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de Oliveira, Ivanilton Jos

CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Trad. Helosa P.
Cintro e Ana Regina Lessa. 2.ed. So Paulo: Edusp, 1998. 392p.
Boletim Goiano de Geografia, vol. 27, nm. 3, julio-diciembre, 2007, pp. 173-181
Universidade Federal de Gois
Gois, Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=337127148010

Boletim Goiano de Geografia,

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Resenha

RESENHA
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade. Trad. Helosa P. Cintro e Ana Regina Lessa. 2.ed. So Paulo: Edusp, 1998.
392p.

Ivanilton Jos de Oliveira

O mexicano Nstor Canclini expe,

nesta obra, suas avaliaes acerca das relaes entre a modernidade sociocultural
e a modernizao econmica no conjunto
dos pases da Amrica Latina mas com
nfase em alguns deles, como a Argentina,
o Brasil e o Mxico.
O livro estruturado em 7 captulos,
antecedidos de uma Entrada e sucedidos
por uma Sada. Assim como aparece j em
seu subttulo, o autor apresenta sua obra,
na Entrada, questionando sobre quais seriam, nos anos 90, as estratgias para entrar e sair da modernidade. Em especial na
Amrica Latina, onde as tradies ainda
no se foram e a modernizao no terminou de chegar.
Canclini foca sua ateno nos papis dos agentes sociais envolvidos
na construo dos produtos culturais ditos cultos, populares ou massivos
(aqueles ligados produo da indstria cultural) e suas relaes com a modernidade. Para tanto, ele apresenta as estratgias de diversos setores, como
os artistas, os literatos, os museus, as disciplinas sociais (especialmente a
Antropologia e a Sociologia), a mdia e as classes polticas, na abordagem do
que tradicional e do que moderno, para ento reforar a idia de que, na
Amrica Latina, h uma longa histria de construo de uma cultura hbrida, em que a modernidade sinnimo de pluralidade, mesclando relaes
entre hegemnicos e subalternos, tradicional e moderno, culto, popular e
massivo.

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Para justificar sua forma de abordagem, Canclini apresenta-nos trs

hipteses: a primeira, de que a incerteza em relao ao sentido e ao valor da
modernizao deriva no apenas do que separa naes, etnias e classes, mas
tambm dos cruzamentos socioculturais em que o tradicional e o moderno
se misturam; a segunda, de que o trabalho conjunto das cincias sociais pode
gerar outro modo de conceber a modernizao latino-americana, mais do
que como uma fora alheia e dominadora que busca substituir o tradicional,
como as tentativas de renovao com que diversos setores se encarregam da
heterogeneidade multitemporal de cada nao; e, a terceira e ltima, de que
o olhar transdisciplinar sobre os circuitos hbridos tem conseqncias que
extrapolam a investigao cultural. O estudo da heterogeneidade cultural
uma das vias para explicar os poderes oblquos que misturam instituies
liberais e hbitos autoritrios, movimentos sociais democrticos e regimes
paternalistas, e as transaes de uns com outros.
No primeiro captulo, Das utopias ao mercado, Canclini afirma que
possvel condensar as interpretaes atuais do que seja moderno dizendo que quatro movimentos bsicos constituem a modernidade: um projeto
emancipador, um projeto expansionista, um projeto renovador e um projeto
democratizador. Ao final do livro, o autor retoma esse enfoque para demonstrar como esses quatro movimentos ocorreram na Amrica Latina.
O autor enfatiza, neste captulo, o papel dos agentes do meio artstico,
que travam um embate entre a busca pelo mercado e, ao mesmo tempo, a luta
pela distino de sua produo em relao aos meios massivos. Nas palavras
do autor, as sociedades modernas necessitam ao mesmo tempo da divulgao ampliar o mercado e o consumo dos bens para aumentar a margem de
lucro e da distino que, para enfrentar os efeitos massificadores da divulgao, recria os signos que diferenciam os setores hegemnicos (p. 37).
Por sua vez, a internacionalizao do mercado artstico est cada vez
mais associada transnacionalizao e concentrao geral do capital. A autonomia dos campos culturais no se dissolve nas leis globais do capitalismo, mas se subordina a elas com laos inditos (p. 62). Canclini exemplifica
isso ao abordar como o mercado da arte, valorizando as obras de mestres
a um nvel estratosfrico, tem inviabilizado a permanncia desse tipo de
produto nos museus, ao mesmo tempo em que o poder sobre as exposies
se desloca para as grandes galerias dos EUA, Alemanha, Frana e Japo (o
mercado sobrepuja a autonomia das elites).
Para o autor essa situao paradoxal: no momento em que os artistas
e os espectadores cultos abandonam a esttica das belas-artes e das van-

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guardas porque sabem que a realidade funciona de outro modo, as indstrias

culturais, as mesmas que encerraram essas iluses na produo artstica,
reabilitam-nas em um sistema paralelo de publicao e difuso.
Outro paradoxo apresentado pelo autor o de que o discurso da sociologia da cultura moderna, de um desenvolvimento autnomo dos campos
artsticos e cientficos como chave da estrutura contempornea, no condiz
com as prticas artsticas dos ltimos vinte anos, que apresentam uma descentralizao dos campos e dependncia inevitvel com relao ao mercado
e s indstrias culturais.
No segundo captulo, Contradies latino-americanas: modernismo
sem modernizao?, o autor apresenta uma discusso sobre o descompasso
entre a modernizao socioeconmica e o modernismo literrio-artstico.
Com base num artigo de Perry Anderson (Modernity and revolution),
o autor desvincula a suposta reciprocidade entre a modernizao e o modernismo, tanto na Europa quanto na Amrica Latina. Ser culto e inclusive
ser culto moderno, implica no tanto vincular-se a um repertrio de objetos
e mensagens exclusivamente modernos, quanto saber incorporar a arte e a
literatura de vanguarda, assim como os avanos tecnolgicos, matrizes tradicionais de privilgio social e distino simblica (p. 74).
Para Canclini, a Amrica Latina registra uma heterogeneidade multitemporal em sua cultura moderna e as crticas ao descompasso negligenciam os vnculos das criaes artsticas/literrias com os conflitos internos
nas sociedades e os obstculos para comunica-las aos seus povos, dado o
analfabetismo (atraso social). As contradies entre modernismo e modernizao condicionam as obras e a funo sociocultural dos artistas. A modernizao cultural no espelha apenas um transplante daquilo que ocorre
na Europa, sobretudo nos principais artistas plsticos e escritores, mas de
reelaboraes desejosas de contribuir com a transformao social (p. 79).
O modernismo latino, em muitos casos, deu impulso para a construo
da identidade nacional, embora alguns projetos de insero social tenham se
diludo parcialmente em academismos, variantes da cultura oficial ou jogos
do mercado. Para o autor, contudo, [...] seria preciso entender a sinuosa
modernidade latino-americana repensando os modernismos como tentativas
de intervir no cruzamento de uma ordem dominante semi-oligrquica, uma
economia capitalista semi-industrializada e movimentos sociais semitransformadores (p. 83).
Entre os anos 50 e 70, fenmenos estruturais como a expanso urbana, o desenvolvimento econmico, a massificao das relaes culturais,

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entre outros transformaram as relaes entre modernismo cultural e modernizao social. Estabeleceu-se, contudo, um confronto entre a lgica socioeconmica do crescimento do mercado (literrio e artstico) e a lgica
voluntarista do culturalismo poltico. O voluntarismo cultural declinou pelo
incremento diferenciado de investimentos nos mercados de elite e de massa,
acentuando seu afastamento.
Canclini conclui que, em um certo momento, embora o Estado latinoamericano tenha procurado administrar e se responsabilizar pelo patrimnio cultural, especialmente o tradicional, a iniciativa privada a indstria
cultural passa a assumir tanto a promoo da cultura moderna para as
massas quanto para as elites (seria o caso da Televisa, no Mxico; da Rede
Globo, no Brasil; e do Grupo CAYC, na Argentina).
O captulo trs, Artistas, intermedirios e pblico: inovar ou democratizar, utilizado por Canclini para discutir as relaes entre a modernidade e a democratizao do acesso cultura (um dos pilares da modernizao). Para o autor, o construtivismo plstico e arquitetnico manifestou-se
na Amrica Latina antes mesmo de fazer parte do desenvolvimento produtivo porque, mais que reflexo do que auge tecnolgico, ele procurou dar o
impulso modernizador (p. 116).
O autor apresenta uma ampla exposio sobre o papel de alguns artistas/literatos, como Paz e Borges, acerca de suas crticas modernizao
latino-americana, na figura da ao do Estado, e seu apego ao modernismo
como forma de resgate de uma formao nacional. Visvel contradio,
tendo em vista o elitismo da linguagem. Por sua vez, mostra artistas plsticos engajados numa produo modernista mas focada numa relao com o
passado tradicional latino ou o que a formao latina tem de diferenciada,
mas que no se enquadram nos moldes da indstria cultural e so, por isso
mesmo, alijados do mercado.
Voltando seu enfoque para o ponto de vista dos receptores quanto
modernidade, Canclini afirma que na Amrica Latina o frgil enraizamento
na prpria histria dificulta buscar numa anlise dos museus o entendimento de como a modernidade vista, at por uma deliberada opo pelo predomnio da cultura escrita sobre a visual (o que alijava a maioria analfabeta do
contato com tais produes). De acordo com o autor, no chegamos a uma
modernidade, mas a vrios processos desiguais e combinados de modernizao (p. 154).
Por sua vez, a democratizao da cultura pensada como se se tratasse de anular a distncia e a diferena entre artistas e pblico, como na utopia

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de socializar a cultura moderna, tentada pelas revolues latino-americanas

e por regimes populistas. Para o autor, h um componente autoritrio quando se quer que as interpretaes dos receptores coincidam inteiramente com
o sentido proposto pelo emissor. Democracia pluralidade cultural, polissemia interpretativa (p. 156).
No captulo quatro, O porvir do passado, Canclini apresenta o embate
entre os setores tradicionais e os setores modernos nas sociedades latinoamericanas, quanto ao patrimnio cultural que tem nos museus o agente
principal de sua salvaguarda.
De acordo com o autor, para entender o desenvolvimento ambivalente
da modernidade, preciso analisar a estrutura sociocultural das contradies presentes em alianas entre os grupos tradicionalistas (fundamentalistas culturais e religiosos) e renovadores (grupos econmicos e tecnocrticos
modernizadores). Por sua vez, o patrimnio cultural o lugar onde melhor
sobrevive hoje a ideologia dos setores oligrquicos o tradicionalista substancialista , que fixaram o alto valor de certos bens culturais (centros histricos de grandes cidades, msica clssica, saber humanstico, folclore etc.).
Preservar tais bens teria um carter esttico e simblico, de embate com a
descaracterizao promovida pela modernizao.
As tradies so ritualizadas para servir legitimao daqueles que
as construram ou se apropriaram delas: uma teatralizao do patrimnio
cultural que tem a escola como palco fundamental por meio dos contedos
conceituais do ensino, assim como as celebraes, festividades, exposies e
visitas a lugares mticos. A comemorao tradicionalista assenta-se freqentemente sobre o desconhecimento do passado.
Analisando o papel dos museus, Canclini destaca que Se o patrimnio interpretado como repertrio fixo de tradies, condensadas em
objetos, ele precisa de um palco-depsito que o contenha e o proteja, um
palco-vitrine para exibi-lo (p. 169). E que Hoje devemos reconhecer que as
alianas, involuntrias ou deliberadas, dos museus com os meios de comunicao de massa e o turismo foram mais eficazes para a difuso cultural que
as tentativas dos artistas de levar a arte para as ruas (p. 170).
Os museus, por sua vez, valem-se de rituais para expressar como abordam o patrimnio. A excluso dos no-iniciados em tais rituais, portanto,
continua latente. Segundo Bourdieu, esses ritos instituem uma diferena duradoura entre os que participam e os que ficam de fora (p. 192). E a cultura
tradicional busca naturalizar essa barreira entre includos e excludos, usa

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a encenao cultural para proclamar que a organizao social arbitrria

assim e a no poderia de outra forma.
No quinto captulo, A encenao do popular, Canclini analisa o papel
de alguns agentes na criao de uma imagem distorcida do que vem a ser
a cultura popular.
A primeira crtica do autor refere-se ao recorte do objeto de estudo:
Interessam mais os bens culturais objetos, lendas, msicas que os agentes que os geram e consomem. Essa fascinao pelos produtos, o descaso
pelos processos e agentes sociais que os geram, pelos usos que os modificam,
leva a valorizar nos objetos mais a sua repetio que sua transformao (p.
211).
Canclini define o popular como sendo o excludo: aqueles que no
tm patrimnio ou no conseguem que ele seja reconhecido e conservado;
os artesos que no chegam a ser artistas, a individualizar-se, nem a participar do mercado de bens simblicos legtimos; os espectadores dos meios
massivos que ficam de fora das universidades e dos museus, incapazes de
ler e olhar a alta cultura porque desconhecem a histria dos saberes e estilos
(p.205). O popular costuma ser associado ao pr-moderno e ao subsidirio.
Contudo, o popular deve ser visto mais como algo construdo que como prexistente.
Para o autor, na teatralizao da cultura popular os trs protagonistas
so o folclore, as indstrias culturais e o populismo poltico. Para enfatizar
sua crtica, Canclini sistematiza seis refutaes viso clssica dos folcloristas (p. 215-238):
a) o desenvolvimento moderno no suprime as culturas populares
(estatsticas indicam aumento do percentual de artesos na populao econmica ativa de paises latino-americanos);
b) as culturas camponesas e tradicionais j no representam a parte
majoritria da cultura popular (h participao significativa de populaes
urbanas e uma maior relao com a vida urbana);
c) o popular no se concentra nos objetos (h maior preocupao da
antropologia e da sociologia com as condies econmicas de produo e
consumo, os comportamentos e processos comunicacionais, interaes e rituais);
d) o popular no monoplio dos setores populares (uma mesma pessoa pode participar de diversos grupos folclricos; os processos comunica-

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cionais e prticas sociais tambm sofrem a interveno de rgos governamentais e da iniciativa privada);
e) o popular no vivido pelos sujeitos populares como complacncia melanclica para com as contradies (h muitas prticas rituais que
transgridem humoristicamente a simples reproduo da ordem tradicional,
como os carnavais);
f) a preservao pura das tradies no sempre o melhor recurso
popular para se reproduzir e reelaborar sua situao (a incorporao de novas tecnologias e/ou materiais em adaptao ao mercado pode significar uma
consolidao para comunidades tradicionais sem desvirtu-las).
Para o autor, assim como a anlise das artes cultas, o exame das culturas populares requer livrar-se da pretenso de autonomia absoluta, de uma
pureza ou de uma auto-suficincia sem relao com as indstrias culturais,
o turismo, as relaes econmicas e polticas com o mercado nacional e
transnacional de bens simblicos.
No captulo seis, Popular, popularidade: da representao poltica
teatral, Canclini faz a crtica apropriao da cultura popular pela indstria
cultural e pelas classes polticas.
De acordo com o autor, a noo de popular construda pelos meios de
comunicao, e em boa parte aceita pelos estudos nesse campo, segue a lgica
do mercado. Popular o que se venda maciamente, o que agrada as multides. A rigor, no interessa ao mercado e mdia o popular e sim a popularidade (p. 260). Nessa viso, o popular no interessa como tradio que perdura.
Ao contrrio, prevalece uma lei da obsolescncia incessante: tudo deve ser
constantemente renovado. O popular massivo o que no permanece, no se
acumula como experincia nem se enriquece com o adquirido (p. 261).
No populismo, por sua vez, os valores tradicionais do povo, assumidos e representados pelo Estado, ou por um lder carismtico, legitimam a
ordem que estes ltimos administram e do aos setores populares a confiana de que participam de um sistema que os inclui e os reconhece (p. 264).
Para Canclini, o populismo tornou possvel para os setores populares
novas interaes com a modernizao, tanto com o Estado quanto com outros agentes hegemnicos, fazendo com que parte de suas demandas fossem
parcialmente atendidas. No entanto, o autor destaca trs mudanas ocorridas nos ltimos anos que debilitam esse tipo de constituio popular: as
transformaes geradas pelas indstrias culturais, como o alto custo uma
campanha eleitoral, ressignificando o campo poltico sob a tica da lgica publicitria; a crise econmica e a reorganizao neoliberal dos Estados,

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com a estagnao e a recesso dos anos 80, que implicam escassez de verbas
para atender as reivindicaes populares; o desinteresse do povo pela atuao poltico-partidria e a crescente atuao das informaes jornalsticas (a
mediao poltica entre movimentos populares e o aparelho governamental
ou partidrio substituda por uma mediao simblica da imprensa e dos
programas de informao da mdia).
Canclini destaca que na busca pela investigao do popular sobressaem a teoria da reproduo e a concepo gramsciana da hegemonia. A
primeira v a cultura popular como resultado da apropriao desigual dos
bens econmicos e simblicos por parte dos setores subalternos. A segunda
v as culturas populares retomando suas tradies e experincias prprias
no conflito com os que exercem a hegemonia.
No stimo captulo, Culturas hbridas, poderes oblquos, Canclini
expe o que ele considera como exemplos de uma construo da hibridez
cultural presente nas sociedades latino-americanas.
Para o autor, a expanso urbana uma das causas que intensificaram
a hibridao cultural. Cidade e meio rural se articulam pela mdia eletrnica.
A mobilizao social, do mesmo modo que a estrutura da cidade, fragmentase em processos cada vez mais difceis de totalizar, e a eficcia dos movimentos sociais, por sua vez, cresce quando atuam nas redes massivas.
A vida urbana transgride a ordem imposta pelo desenvolvimento
moderno na tentativa de distribuir os objetos e os signos em lugares especficos e classificar as coisas e as linguagens que falam delas, com uma
organizao sistemtica dos espaos sociais em que devem ser consumidos. Como os monumentos, que abertos dinmica urbana, facilitam que
a memria interaja com a mudana, que os heris nacionais se revitalizem
graas propaganda ou ao trnsito.
A agonia das colees, por sua vez, o sintoma mais claro de como
se desvanecem as classificaes que distinguiam o culto do popular e ambos
do massivo. As culturas j no se agrupam em grupos fixos e estveis (p.
304). Proliferam os dispositivos de reproduo que no podem ser definidos
como cultos ou populares: fotocopiadoras, videocassetes, vdeo clips, videogames. Neles se perdem as colees, desestruturam-se as imagens e os contextos, as referncias semnticas e histricas que amarravam seus sentidos.
As buscas mais radicais sobre o que significa estar entrando e saindo
da modernidade so as dos que assumem as tenses entre desterritorializao (p. 309). Na anlise dessa transformao das culturas, Canclini enfoca
a transnacionalizao dos mercados simblicos (como a massificao dos

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mercados culturais nacionais) e as migraes (os fenmenos de desterritorizalizao e reterritorializao ligados aos migrantes), e o sentido esttico
dessa mudana seguindo as estratgias de algumas artes impuras, como o
grafite e as histrias em quadrinhos, consideradas pelo autor como constitucionalmente hbridas.
Canclini afirma que a hibridez tem um longo trajeto nas culturas latino-americanas. Os projetos de independncia e desenvolvimento nacionais
buscaram compatibilizar o modernismo cultural com a semimodernizao
econmica, e ambos com as tradies persistentes.
Outro modo pelo qual a obliqidade dos circuitos simblicos permite
repensar os vnculos entre cultura e poder a busca de mediaes, de vias
diagonais para gerir os conflitos, como a satirizao da classe poltica, expressa nos Carnavais, nos grafites e/ou no humor jornalstico. Contudo, para
Canclini, as prticas culturais so, mais que aes, atuaes. [...] Talvez o
maior interesse para a poltica de levar em conta a problemtica simblica
no resida na eficcia pontual de certos bens ou mensagens, mas no fato de
que os aspectos teatrais e rituados do social tornem evidente o que h de
oblquo, simulado e distinto em qualquer interao (p. 330).
Assim como declara j na parte inicial de sua obra, as consideraes
finais do autor, expressas na Sada, afirmam que a anlise exposta no livro
no permite estabelecer relaes mecnicas entre modernizao econmica
e cultural. Nem tampouco ler esse processo como simples atraso. [...] Essa
modernizao insatisfatria deve ser interpretada em interao com as tradies que persistem (p. 353).
Para Canclini, a compreenso da modernidade requer observar, ao
mesmo tempo, as formas de entrada e sada que nela ocorrem. V-la com
uma condio que nos envolve. Compreender como se reestruturam os agentes sociais que participam tanto do campo culto ou popular quanto do massivo e como isso abranda as fronteiras entre seus praticantes e seus estilos.
Tais relaes devem revelar, claramente, aquilo que autor denominou
de culturas hbridas.

Ivanilton Jos de Oliveira - Prof. do Instituto de Estudos Socioambientais, da Universidade Federal de Gois