Qu viva Mxico!

La visin del cineasta ruso Sergei Eisenstein ( 1898-1948), segn su codirector Grigori Alexandrov,
pretendi hacer de esta pelcula una colorida sinfona sobre Mxico. 2 En definitiva, el intento de
Eisenstein evoc una multiplicidad de sonidos, cuyo eco trascendi en la historia no slo del cine
mexicano, sino del pas entero. Las imgenes de Que viva Mxico! fueron admiradas desde su
rodaje (1931) y la influencia que tuvieron fue decisiva para la creacin de una esttica mexicana en
el mbito flmico, pictrico, fotogrfico, literario, etc.3
La sensibilidad esttica del cineasta ruso sobre lo mexicano, sin embargo, tuvo dos
principales fuentes de desarrollo: a) los dos meses de expediciones que realiz en 1931 y b) la
cercana con los tres grandes del muralismo mexicano. 4 La tarea de conocer a Mxico a travs
de este tipo de medios, no poda brindar ms que una visin parcial y sesgada. Dos meses son muy
poco tiempo para conocer los muchos mxicos existentes, como dira L. B. Simpson. Y la visin
de la historia concebida por los muralistas, por su parte, a pesar de haber tenido un libre impulso
inicial, estaba enmarcada dentro de un proceso de consolidacin de la legitimidad y hegemona del
naciente Estado, el cual deba erradicar los efectos disgregadores de la Revolucin y sus
antagonismos sociales y polticos. Era menester entonces, tener un pas no slo organizado, sino
tambin unificado en torno a una identidad nacional acorde al momento histrico.
Las imgenes evocadas por Eisenstein ofrecieron una interpretacin de algunos valores
nacionales y rasgos socioculturales de los mexicanos, que a la postre se convertiran en elementos
bsicos de los estereotipos sobre la mexicanidad: la trascendencia de la herencia ancestral
prehispnica (Prlogo); la simbiosis del hombre-naturaleza, la pervivencia de las costumbres
centenarias y los rasgos estereotpicos de los habitantes de regiones como la de Tehuantepec
(Sandunga); el culto suprstite y los sacrificios rituales a los dioses antiguos, a travs de figuras
sincrticas como la de la Virgen de Guadalupe (Fiesta); la justificacin de las razones que
1

Versin del proyecto flmico inconcluso de Sergei Eisenstein [Qu viva Mxico! (1932)], compilada y editada en
1979 por su codirector, Grigori Alexandrov, en un prlogo, un eplogo y cuatro episodios (Sandunga, Fiesta, Maguey
y, Soldadera no filmado ): Qu viva Mxico! Eisenstein, Sergei y Grigori Alexandrov (Directores). Eduard Tisse
(Fotografa). 1932, Mxico-E.U.-URSS, Archivo Mosfilm.
2
Prlogo. Ibd.
3
Cf. Maza, Maximiliano y Tania Soto. Ms de cien aos de cine mexicano. Pgina Web, consultada el 22 de abril
de 2009, en: http://cinemexicano.mty.itesm.mx/directores/eisenstein.html Un claro ejemplo de nacionalismo
cinematogrfico de inspiracin eisensteineana fue el cine de el Indio Fernndez y la fotografa de Gabriel Figueroa.
Prez Montfort, Ricardo. Expresiones populares y estereotipos culturales en Mxico. Siglos XIX y XX. Diez ensayos.
1 ed., Mxico, 2007, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 324 pp. / p. 311.
4
Al respecto, Alexandrov es muy claro en la introduccin de la pelcula: Los excelentes pintores mexicanos: Rivera,
Siqueiros y Orozco nos ayudaron a conocer a Mxico.

condujeron a la rebelin contra la dictadura porfirista, fundada en mecanismos de control para

salvaguardar un progreso econmico que se ciment en grandes contradicciones y fue generando
un creciente descontento (Maguey); el carcter del pueblo de Mxico unido gracias a la victoria de
la Revolucin, de un pas que empezaba a comprender que la unin hace la fuerza y no las
distensiones entre el pueblo y los reaccionarios (Soldadera).
Sergei Eisenstein captur las imgenes y el simbolismo de un pueblo mexicano
profundamente religioso, de claros rasgos machistas, de tendencia al sadomasoquismo; de un pas
tiernamente lrico, pero tambin cruel; de un Mxico adormecido, esclavizado... pero tambin un
Mxico luchador, revolucionario 5; de un Mxico donde algunos de sus habitantes se burlan de la
muerte para triunfar sobre ella, hacerla ms llevadera, y donde se usan mscaras para ocultar los
cadveres de una clase socialmente condenada.6
La mirada asombrada del cineasta extranjero, no pudo evitar que en todo momento la
pelcula estuviera influida, condicionada y determinada por los criterios del nacionalismo cultural.
La versin ms difundida de por qu la produccin no pudo ser concluida, refiere la desavenencia
de Eisenstein con su productor y patrocinador (Upton Sinclair); sin embargo, hay quienes dan
crdito a la capacidad de censura del Estado mexicano 7 pues, adems de mostrar la bandera de la
mexicanidad, con clara anuencia de intelectuales, artistas y promotores culturales de principios de
los aos treinta8, Qu viva Mxico! connotaba tambin una dura crtica al Estado: la Revolucin
Mexicana no haba resuelto de fondo los problemas sociales que la haban motivado y, en cambio,
haba posibilitado el nacimiento de una nueva burguesa que haba ocupado el poder tras derrotar a
los ejrcitos popular-campesinos de Francisco Villa y Emiliano Zapata.9
Las imgenes de la pelcula sugieren la idea: detrs de una doble mscara de muerte, vive
un sinnmero de mexicanos, entre ellos, el hijo de la soldadera... uno de los seres cuyas manos
estaban destinadas a forjar un verdadero Mxico libre.10 Eisenstein pareca sugerir: las manos de
los verdaderos forjadores del porvenir mexicano, eran las de cadveres; en ese sentido, la
Revolucin estaba muerta.

Maguey. Qu viva Mxico! Op. Cit.

Eplogo. Ibd.
7
De los Reyes, Aurelio. Medio siglo de cine mexicano (1896-1947). 1 ed., Mxico, 1987, Ed. Trillas, 225 pp. / p.
109.
8
Prez Montfort, Ricardo. Expresiones populares.... Op. Cit. p. 313-314.
9
De la Vega, Eduardo. Eisenstein y su concepcin de la Historia en el proyecto inconcluso de Que viva Mxico!
Consultado el 22 de abril de 2009, en: http://www.publicacions.ub.es/bibliotecaDigital/
10
Eplogo. Qu viva Mxico! Op. Cit.
6