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DEL TAO AL CAOS UN PARADIGMA EMERGENTE PARA LAS MEDICINAS

TRADICIONALES Y EL BIENESTAR DEL SER HUMANO. SOBRE HOLISMO


Y COMPLEJIDAD
Gladys Galvis Lopez

Lo que te ata a tus zapatos,


No son los cordeles;
Son tus pies

Continuando con mi trabajo individual, con miras a conformar en algn momento


mi chifladura; esta vez tratare desde el holismo y la complejidad el Bienestar de
nosotros los seres humanos; para ello encuentro indispensable conocer, cul ha
sido la visin de salud y enfermedad a travs de la historia, comprendiendo el
porqu de nuestra visin actual fragmentada de la persona y de nuestra salud;
hecho, que nos tiene en un colapso total con respecto al bienestar del ser
humano. Pero como bien lo dice la quntica y el Tao.
Del caos, de la nada tras mutaciones incesantes, y auto-organizaciones se crean las
apariencias sensibles y los nuevos rizomas como unidades completas de complejos sistemas,
donde entendamos que cualquier accin individual afecta a s mismo y a todo lo existente

El bienestar en el ser humano, debe involucrar todos los aspectos de la persona;


adems de verle, ntimamente relacionado con su entorno, este, es un concepto
de unidad, que tambin se encuentra relacionado con el actuar y el proceder
consigo mismo y con los dems. El bienestar del ser humano, debe ser un
concepto holstico de unidad.

Realizo a continuacin un anlisis, que parte de la historia e influencia del


pensamiento del hombre en lo referente a la salud la enfermedad y el bienestar,
pero; En que radica la importancia de analizar tales concepciones?
En la concepcin del hombre

y su relacin con el mundo, se cimenta la

explicacin de su propio funcionamiento; es decir, acorde a los conceptos, teoras


y leyes dados por las ciencias, la forma en que analizamos las situaciones

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cotidianas y resolvemos los problemas; la forma en que nuestra ciencia clsica
generaliza y clasifica, llegando incluso a actos tan rgidos como el de la
farmacutica, donde obligatoriamente un medicamento debe servir para x
patologa ejemplo un dolor de cabeza, sin pensar que este tiene mltiples orgenes
y contextos, lo que hace absurdo que el medicamento deba servir por igual a
todos.
Gracias a todo este contexto, hemos explicado el origen y funcionamiento del
hombre; se desarrollan ciencias como la anatoma, fisiologa o la gentica e
incluso la patologa y sus teraputicas; de tal manera, que si este conocimiento
es lineal y mecanicista, esta ser la explicacin de nuestro funcionamiento y claro
est de la salud o enfermedad del ser humano. Esta es, como veremos en este
anlisis histrico; la forma que la ciencia mdica y del bienestar ha tenido
primordialmente para explicarnos y entendernos.
Pero tambin existe la mirada de la filosofa perenne o ancestral, que ha dado
elementos de conocimiento del hombre basados en el Lgos griego. Analicemos
una maravillosa coincidencia o ms bien una maravillosa sincrona en la
concepcin de creacin del universo y la existencia y funcionamiento del hombre.

El logos griego que da un concepcin dual a todo lo existente; es la misma


concepcin del Qohelet hebreo y el Dharma Hind, y el Tao de Oriente y es hoy
en da la concepcin de Caos de la ciencia Quntica; se llama sincrona; porque
podemos ver que aun en los ms recnditos rincones de nuestro mundo la
concepcin de dualidad, mutacin y movimiento es la misma, es la originaria de lo
existente; esa fuerza que algunos hoy en da llamamos Dios y que tiene la relacin
ms espectacular con la onda con la partcula, con el yin, con el yang, all donde
los cientficos del nuevo paradigma han encontrado los fundamentos filosficos de
ciencias como la fsica quntica.
Estos planteamientos conciben al hombre como un ser total integrado a la
naturaleza y lo existente. Fue la concepcin del Logos, la del Tao, la que hizo
accesible a la razn humana; el entendimiento de que puede haber una fisiologa,
anatoma, patologa, teraputicas y dems, en mutua y amorosa interaccin con

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la naturaleza, con lo existente, nos convirti en seres provenientes del cielo del
magnfico universo; nos uni a la naturaleza; poseedora de ciertas fuerzas o
principios elementales activos, que realiza cambios o movimientos que pueden
acaecer por necesidad o por azar sincrnico de armona y perfeccin; esta
filosofa, nos concibe como seres con conciencia, y pone en nuestras manos la
responsabilidad de la evolucin y la vida perenne. Nosotros decidimos convertirla
en perecedera.

Inicio este anlisis histrico, de estas dos posturas ante la concepcin del ser
humano y su funcionamiento. La medicina como todas las ciencias est trazada
por el enfoque mecanicista reduccionista, esta ha sido la forma principal de ver el
ser humano, adicionalmente, su cuerpo de conocimiento trae como heredad la
fusin del mundo romano con el cristianismo y los pueblos germnicos.

Durante el periodo de la medicina primitiva; la enfermedad se entiende como


fenmeno sobrenatural por accin de demonios o por encantamiento, debido a
una falta cometida por el enfermo, por lo tanto, tiene un valor moral; de la misma
forma, el diagnstico y tratamiento eran, en mayor o menor grado, consecuentes
a esa idea de enfermedad como fenmeno sobrenatural.
El punto de referencia en el desarrollo mdico fue Egipto, el hecho ms
sobresaliente de la medicina egipcia arcaica es la separacin de los elementos
religioso, mgico y emprico. Haba, por lo tanto, sacerdotes, magos y mdicos y
los ciudadanos podan recurrir a uno u otro. Herodoto, historiador contemporneo
de Hipcrates, en su visita a Egipto qued impresionado de la medicina de este
pas, entre otras cosas por la existencia de especialistas, un tipo de mdico para
cada enfermedad. En Egipto se vener como Dios de la Medicina a Imhotep; quien
fue un hombre talentoso, astrlogo, mago, mdico y el arquitecto de la pirmide
escalonada de Sakkara.
De all que la medicina prehipocrtica, se halla basado en los dos elementos
caractersticos de la medicina arcaica; lo sobrenatural y lo emprico. As los
romanos, rinden culto a Apolo como al dios del que se origina la enseanza del

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arte de curar, divinizaron a Esculapio, al que se dedican santuarios por toda
Grecia. All asistirn los enfermos a ofrecer sacrificios para una cura milagrosa a
travs del sueo sagrado, de la incubacin, en que se les apareca Esculapio. La
serpiente, con que suele representarse a Esculapio, es un animal sagrado en la
mitologa griega y smbolo de las virtudes medicinales de la tierra.

Aparece posteriormente Hipcrates, quien naci en la isla de Cos hacia el ao 460


a.C., fue un mdico destacado y, como era lo usual, itinerante. A partir de
Hipcrates nace la medicina como un saber tcnico, como tchne iatrik, como ars
mdica, como lo refiere el Dr. Lan Entralgo, este es el acontecimiento ms
importante de la historia universal de la medicina (Lan Entralgo, 1998), e incluso
de la ciencia; pues la medicina fu la primera ciencia aplicada al bienestar del
hombre.
Antes de Hipcrates, la medicina haba sido en todo el planeta una mezcla de
empirismo y magia, y ms o menos sistemticamente trabada con la visin
religiosa del mundo propia del pueblo en cuestin.

Para Hipcrates, el fin principal de la medicina es procurar la salud del enfermo


(IV, 312),

el proceso de curacin tendra un protagonista, la physis, y dos

ministros o auxiliares, el mdico y el enfermo:


La naturaleza es la que sana y el mdico el que cura, aunque a veces la divina physis mate
en lugar de sanar y haga as lo que a su soberano orden conviene. En ocasiones, la physis
por s misma, sana su propio desorden de una manera automtica; en tales casos no es
necesario el arte de curar. Pero existen situaciones en que las curaciones no se
produciran sin la ayuda del mdico, y tal es la razn de ser de la medicina, cuando sta
acta dominando al azar mediante el conocimiento de la causa; Ayudando a que la
naturaleza haga lo que por s misma no podra hacer, el mdico es servidor de ella siendo
servidor de su arte. (Hipocrates)

La expresin del renacimiento

vis naturae medicatrix (Poder curador de la

naturaleza), no figura como tal en los tratados hipocrticos pero expresa bien su
pensamiento. La naturaleza sana; y lo hace poniendo en juego los mecanismos de
su actividad normal o, a lo sumo, forzndolos un poco, (debo citar que estos son
los principios que muchos aos despus Hahnemann tomo para la homeopata).

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La total elaboracin de esta primera medicina cientfica, que llamamos medicina
hipocrtica, dur alrededor de trescientos aos a partir del siglo VI a.C.

Esta

hazaa consisti en substituir en la explicacin de la salud y enfermedad todo


elemento mgico o sobrenatural por una teora circunscrita a la esfera del hombre,
la naturaleza y la filosofa; pero esta ltima, quien fuese la primera ciencia en
nacer, aunque continu ligada al saber general; se separ de la medicina. Quiz
este hecho fue el principal error y hemos visto las consecuencias a travs de la
historia; la separacin del cuerpo y la esencia del hombre.
El hombre segua concibindose en comparacin al mundo pero en pequeo, la
relacin de este con la naturaleza mantena fuertes lazos. Esta es la referencia al
microcosmos que es el hombre,

e interacta hologrficamente acorde al

macrocosmos.

La physis segn los hipocrticos posee una fuerza que no puede ser superada por
el hombre y tiene lmites infranqueables por lo humano; por lo tanto, en relacin
con la enfermedad, no hay nada a qu invocar ms all de esos lmites. La
naturaleza tiene armona y produce armona, esto es, posee fuerzas capaces de
restablecer el orden.
Para conseguir la curacin, deban basarse en tres principios fundamentales:
a) Favorecer o no perjudicar (II, 634 - 636); posteriormente promulgado como
principio (primum non nocere). Con su tratamiento, el hipocrtico quiere ante todo
ser til sin dao. b) Abstenerse de lo imposible. Frente a lo que suceda por forzosa
necesidad, el primer deber es no hacer nada (VI, 4). En este imperativo de la
abstencin, frecuentemente formulado en el Corpus Hippocraticum, se aunaban
tres motivos: uno religioso, el acatamiento de un decreto de la divina physis; otro
tcnico y humanitario, la evitacin al enfermo de molestias intiles. En algn lugar
de la historia, este hecho cambio de tal manera, que hoy en da vemos personas
en estados vegetativos por largos aos, junto a todas sus consecuencias; gracias
a la conviccin del mdico, de ser el conservador de la vida y no de la salud y el
bienestar.

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Esta, no es la nica escuela mdica, que surge en este tiempo, aparecen nuevas
escuelas como las influenciadas por los pitagricos; quienes trataban de encontrar
el principio generador del Universo en el mundo de lo inteligible. Intentaban reducir
la estructura de la naturaleza a la razn pura. En el fondo del mundo material se
encuentra un ente, slo accesible al intelecto: el nmero.
Quien realmente vino a modificar la forma de concebir al ser humano, la
enfermedad, la salud y el bienestar humano y

que an hoy en da continua

vigente en las acciones mdicas y de salud es Galeno de Prgamo (129 200),


se le considera la mxima figura mdica de la poca romana, en cuya obra
confluyen todas las corrientes; constituyendo, la recopilacin final de todos los
conocimientos mdicos, y biolgicos, de la Antigedad.
Aqu recupera vida Platn con su mundo de las ideas y el mundo de lo corporal;
quien logro separar al ser humano de tal forma; que incluso acorde a la casta se
tena o no derecho a tener acceso a ese mundo de las ideas y del espritu; claro
est, los esclavos fueron los primeros excluidos en esta lista. Pero Galeno fue
mucho ms all; creo la Fisiologa general; corresponde al estudio de los
conceptos bsicos de la teora del mundo clsico sobre el funcionamiento del
cuerpo: virtudes, operaciones y espritus, as que el espritu encontr su asidero
en el cuerpo humano; pero ms que ello se pudo dividir; ramos poseedores de
tres espritus, el primero de ello

(pneuma) natural (que los filsofos solan

denominar espritu vegetal o vegetativo correspondiente al alma concupiscible,


tiene su sede en el hgado; el segundo (pneuma) vital: localizado en el trax, cuyo
rgano fundamental es el corazn (y que adems incluye los pulmones),
corresponde al alma irascible, de la que son propias las virtudes o facultades
(dynmeis) vitales; el tercero espritu (pneuma) animal, que es el superior, con
sede en el cerebro, y cuyas virtudes y operaciones ms complejas, de carcter
mental, seran las caractersticas del ser humano; es curioso, que justamente
quien da las cualidades y caractersticas al ser humano sea lo animal, pero esto
permita de cierto modo realizar gran cantidad de prcticas quirrgicas y
experimentrias sin limitaciones de tipo moral.

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De aqu en adelante todas las dems funciones eran divididas, as la digestin, la
circulacin, etc.; adems del deleite y exquisitez, en la descripcin anatmica y la
asignacin de nombres a cada una de esas partecitas en que estbamos
divididos. Los puntos de vista de Galeno, dominaron la medicina europea a lo
largo de ms de mil aos. Esto nos da una idea de que tan arraigado est en la
salud, la enfermedad y el bienestar del ser humano el mundo de la ciencia clsica.

En la Edad media el manejo de la salud quedo en manos de la iglesia; se produjo


claramente el divorcio entre medicina y ciruga, tambin entre el cuerpo y el alma,
entre el hombre y la naturaleza; todo esto y en gran proporcin en manos de los
monasterios, el primero de ellos fue el de los Benedictinos en el ao 529, el
Monasterio de Montecassino, destruido en 1944.
Para el Cristianismo de entonces el cuerpo del hombre era una vil prisin del alma.
El organismo humano no mereca mayor estudio. La medicina medieval tuvo un
marcado carcter especulativo, la teora mdica constitua lo substantivo, la labor
manual era desdeada. As, la prctica quirrgica fue quedando en manos de los
barberos. Por ltimo, en 1163 se formul el famoso edicto del Concilio de Tours:
Ecclesia abhorret a sanguine, con el que oficialmente se prohiba la prctica
quirrgica a los clrigos. La medicina en las escuelas catedralicias y su enseanza
estuvo a cargo del clero secular. Se trataba en lo fundamental de la doctrina
hipocrtica con un fuerte carcter especulativo y elementos religiosos.

El Renacimiento floreci en Italia en el siglo XV y se prolong en el siglo XVI


irradindose en Europa.
El Renacimiento estuvo impulsado por el Humanismo, herencia romana de un
movimiento guiado por el estudio del hombre, la libertad de pensamiento y el
individualismo. Ese estudio tena por meta desentraar del hombre lo
esencialmente humano, aquello que le daba su especial dignidad. La medicina del
Renacimiento es la poca del pensamiento anatmico: de la anatoma, de la
ciruga y de la anatoma patolgica. La diseccin de cadveres humanos ya se

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practicaba ocasionalmente en los siglos XIII y XIV con fines mdico-legales o de
estudio del cuerpo humano por algunos artistas italianos.
Hacia fines del Renacimiento, por el impulso de los humanistas, se trataron de
entender los factores psicolgicos de enfermedad. Se retoma la idea de la
imaginacin o sugestin como factor curativo o perturbador de la mente. Aparece
la idea de que las brujas no eran aliadas del demonio sino enfermas de la psiquis
y se intenta por primera vez una clasificacin de las enfermedades mentales.
Hasta

aqu

como

vemos,

la

concepcin

que

de

hombre

se

tena,

permanentemente fluctuaba entre una especie de holismo acomodado pues no


haba una franca divisin ni mecanizacin del cuerpo humano; aun existan
elementos que lo impedan.

En la poca del barroco, hacia el siglo XVII; en que se establecen dos corrientes
opuestas, el racionalismo y la experimentacin, que hacia mediados del siglo XVII,
complementndose una con otra, culminarn dando la forma bsica del
pensamiento cientfico moderno de las ciencias naturales.
Lamentablemente la medicina de occidente no escapo a Descartes; quien en la
bsqueda de lo evidente e irrefutable de las ideas del hombre, encontr slo una
cosa: pienso, y de ah concluye: luego existo. Esta existencia atae a una
substancia que consiste en el pensar, la substancia pensante, que es, por tanto,
inmaterial: es el alma. El mundo circundante, al que pertenece el cuerpo, consiste
esencialmente en una substancia que ocupa espacio, la substancia extensa, es
decir ahora si podemos ser maquinas que cuando enfermamos podemos ser
maquinas defectuosas provistas para el mejor mecnico. El mdico.
Autores como William Harvey, ayudaron grandemente a la descripcin minuciosa,
cientfica y netamente mecnica; en su obra Exercitatio anatomica de motu cordis
y sanguinis in animalibus (Ensayo anatmico sobre el movimiento del corazn y la
sangre en animales), fue editada en 1628,

se constituye un modelo en rigor

cientfico. Y despus de ms de tres siglos y medio de publicada, puede admirarse


la rigurosidad en la deduccin y la pericia en el manejo de la experimentacin, de
all el corazn la gran bomba y la sangre el lquido que este hace fluir para nutrir el

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cuerpo, que es quien enferma, esta es la forma actual de la medicina clsica y
rigurosa.
Entre las tendencias de avanzada de la poca estaban dos corrientes que tenan
un carcter marcadamente reduccionista: La iatroqumica que pretende reducir
los fenmenos vivientes, normales y patolgicos, a explicaciones qumicas. La
iatrofsica. Pretende explicar estos fenmenos, bajo influencia cartesiana, a
explicaciones fsicas.

El clima, como factor patgeno tan importante en la medicina hipocrtica, pas a


segundo plano frente a las malas condiciones sociales. La idea de que las
alteraciones mentales se deban a la posesin por el demonio, desapareci, y con
ello, tambin la condicin miserable a que eran sometidos esos pacientes. Las
alteraciones mentales pasaron a ser enfermedades, y esto constituy un gran
progreso. Renaci el inters por la tica mdica, En 1803 apareci la obra de
Thomas Percival, Cdigo de tica, que fue un modelo para muchas generaciones,
sin embargo la visin racional y cartesiana an permanece vigente. Fue esta, la
poca en que Lavoisier descubri en qu consista qumicamente la respiracin.
Haca poco se conocan el anhdrido carbnico, el hidrgeno y el nitrgeno.
Lavoisier descubri otro componente del aire, el oxgeno. Fue el fundador de la
qumica

cuantitativa

moderna;

establecio

que

la

respiracin

consiste

esencialmente en consumo de oxgeno y eliminacin de anhdrido carbnico, y


ellos en determinada proporcin, es lo que se llama hoy cociente respiratorio. (Ac
se hace necesario establecer la gran diferencia que sobre respirar establece la
filosofa de oriente; para quien la respiracin est relacionada con la forma en que
tomamos, nos impregnamos y compartimos la energa de lo existente por medio
del ter o el prana).

El perodo de la Ilustracin corresponde al siglo XVIII europeo, poca guiada por


un movimiento humanstico que desde Inglaterra y Holanda se extendi a Francia
y Alemania. Ese movimiento espiritual tena por fin dar al hombre bienestar
usando y aplicando la razn con independencia crtica de la historia. Los logros

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ms notables en esta poca, ocurrieron casi todos en la segunda mitad del siglo,
al inicio de la industrializacin, principalmente, en el campo de la salud pblica,
donde primo la idea de la prevencin de enfermedades.
En la poca del Romanticismo, que corresponde a la primera mitad del siglo XIX;
el idealismo alemn es su visin de la naturaleza, la Naturphilosophie. El universo,
la materia y el espritu, es concebido como un todo orgnico, viviente, evolutivo,
tendiente a la perfeccin, y en que la naturaleza es la concrecin del espritu. El
romanticismo muestra caracteres opuestos a los del racionalismo de pocas
anteriores: la inclinacin por las ciencias del espritu y no, por las ciencias exactas
y naturales; por lo inconmensurable o infinito en lugar de la medicin; por la
sntesis en lugar del anlisis; por lo dinmico en lugar de lo esttico; por lo
cualitativo en lugar de lo cuantitativo; por la intuicin en lugar de la razn; la
existencia de un elemento esttico y la bsqueda de la armona.

Estos planteamientos pronto cambiaran al aparecer una nueva escuela filosfica,


nacida del empirismo, llamada el positivismo; fundada por Augusto Compte (17891857) en la poca de la revolucin industrial; en este momento de la historia se
vive en un mundo en que se valoraron por sobre todo la ciencia y la tcnica. La
fuente del conocimiento es la percepcin sensorial, y el intelecto humano en el
campo de la ciencia ha de centrarse en establecer relaciones de causa-efecto, en
lo posible, cuantitativas (Registros y medias instrumentales) que permitan enunciar
leyes cientficas. As, el positivismo elimina de su horizonte la metafsica y los
sueos planteados por los pensadores alemanes del romanticismo.

En 1809, apareca la Philosophie zoologique de Jean Baptiste Lamarck iniciador


de la teora de la evolucin, fundada en la tesis de la transmisin hereditaria de los
caracteres adquiridos por el uso y desuso de los rganos como respuesta a
estmulos externos. En el ao de 1.859 Charles Darwin publica el libro el origen de
la especies; Punto de partida de la gentica moderna, origen de los
descubrimientos de Gregor Mendel y las leyes conocidas bajo su nombre.

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Para las mentes orientadas en el positivismo la explicacin de la evolucin del
individuo como especie humana solo se logr a travs

de la mecnica del

desarrollo o embriologa experimental, se destacan en este campo dos


embrilogos: Wilhelm Roux y Hans Driesch .
En 1890 el barn Christian von Ehrenfels, formul la teora de la Gestalt, segn
ella la mente tiene la propiedad de percibir el todo por encima de sus
componentes corroborando el aforismo de que el todo es ms que la suma de las
partes. Es aqu nuevamente donde nos encontramos con la necesidad y los
esfuerzos que hace la humanidad y dentro de ellas los cientficos y pensadores
por recuperar al ser humano como unidad holstica y compleja.
A partir de este planteamiento de Gestalt, se crea la posibilidad de explicar como
por ejemplo en la msica puede distinguirse la percepcin de notas aisladas y la
percepcin de una meloda el todo cuando las mismas notas ocurren en
determinadas relaciones.

Es importante aclarar que esta ha sido la tendencia de occidente, pues en oriente


el pensamiento holstico; la ntima relacin del hombre con la naturaleza y la
interaccin de estos dos con lo existente;

ha permanecido a travs de los

tiempos, y aunque las invasiones, las guerras, la religin, los estados comunistas,
las monarquas las dictaduras, el totalitarismo, la pobreza

ha desterrado las

prcticas y filosofa oriental; sin embargo su esencia permanece inmutable.


Prueba de ellos son los grandes maestros, como Buda, Krishnamurti o el Dalai
Lama quien an en el exilio,

lleva por el mundo un mensaje completamente

coherente con los planteamientos del nuevo paradigma; es ms me atrevo a


afirmar que gracias a toda esta filosofa ancestral, hoy en da la ciencia se llena
de espritu.
En este sentido hallo relevante entender

la visin, desde las Medicinas

Ancestrales; para el bienestar del ser humano; donde

el anlisis no se hace

desde la enfermedad, sino desde la persona que la sufre; sin olvidar que se debe
entender cmo los elementos constitutivos del universo actan en l; la forma en
que se suceden los estados y cambios ambientales, junto con la transformacin

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de las sustancias constitutivas del cuerpo humano, mediados por las emociones y
los pensamientos son determinantes en los diagnsticos. Esta teora se basa en
uno de los preceptos principales de la Ancestral Medicina Tradicional China: El
hombre y la naturaleza son una unidad.

Esta historia y recuento lo he realizado, con el fin de entender cul es el panorama


de la medicina clsica actual y mostrar como a pesar de grandes esfuerzos en la
historia de la humanidad por cambiar la visin reduccionista del ser humano esta,
sigue primando, as lo demuestra

el panorama de salud hoy en da:

despersonalizacin en la atencin mdica; excesiva tecnificacin; primaca de la


patologa sobre la persona; segmentacin y prdida de la unidad de la persona,
gran influencia de los intereses econmicos farmacuticos camuflados tras la
investigacin cientfica y real en el laboratorio; este es un punto absolutamente
crtico, pues la visin de investigacin cientfica de laboratorio corresponde a uno
de los escenarios donde la ciencia natural clsica y biologsta tiene su mayor
actuacin.
Hoy en da tras el caos que vivimos, se espera poder llegar a

abordar a la

persona como siempre se ha querido, de una manera integral, manejando no solo


las enfermedades corporales, sino ese conjunto llamado ser humano con sus
componentes material, emocional y mental; acercndose a lo que la Organizacin
Mundial de la Salud en 1946 defini como: El estado de perfecto bienestar fsico,
psquico y social, y no slo la ausencia de lesin o enfermedad.

Cmo lograrlo? El planteamiento deberemos hacerlo a partir del nuevo


paradigma, conformado por nuevas ciencias, que se sustentan en los principios
filosficos de las ciencias milenaria, ellas nos

dan la respuesta de lo que

realmente es un ser humano holstico y no solo integral.

Y a partir de estas

concepciones integrar la medicina; desde la fusin de las milenarias ciencias, con


la ms moderna medicina, con medidas orientadas a la prevencin y el tratamiento
de las enfermedades empleando recursos que refuercen, la tendencia autocurativa
de la naturaleza, ac podramos decir que surgen nuevas y espectaculares formas

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de medicina verdaderos rizomas que desde la complejidad de sus interacciones
crean una nueva forma de ver al ser humano, como ser holstico; que se permite
entender los eventos desde el punto de vista de las mltiples interacciones que le
caracterizan.
Esta visin de ser holstico, no es solo una observacin desde la salud la
enfermedad o el bienestar del ser humano; corresponde a una actitud integradora
como tambin una comprensin contextual de los procesos, de todos nosotros, los
protagonistas y de nuestros contextos. Ser humano holstico se

refiere a la

manera de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su


complejidad,

pues

de

esta

forma

se

pueden

apreciar

interacciones,

particularidades y procesos que por lo regular no se perciben si se estudian los


aspectos que conforman el todo, por separado. Si hablamos de holismo, significa
totalidad, relaciones, contexto, evento, aspecto, circunstancia, cualidad; todo en
uno; como complejidad y como totalidad.
Hay soluciones para los principales problemas de
Nuestro tiempo, algunas muy sencillas, pero requieren un
Cambio radical en nuestra percepcin, en nuestro
Pensamiento, en nuestros valores.
Nos hallamos sin duda
En el inicio de ese cambio fundamental de visin en la
Ciencia y la sociedad, un cambio de paradigmas tan
Radical como la revolucin coprnica...
Fritjof Capra (La Trama de la Vida, 1998)

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