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A CHEGADA DOS PREGADORES

8 CENTENRIO DA FUNDAO DAS MONJAS


1206-2006

Para comemorar o Dia Internacional da Famlia Dominicana, o Conselho


Nacional decidiu, neste ano da celebrao do 8 centenrio da fundao das
Monjas, enviar a cada um dos membros da Famlia Dominicana uma curta
reflexo sobre o incio de Prouille.
Devido a factores histricos a existncia das Monjas uma realidade
relativamente pouco conhecida em Portugal. Existem trs mosteiros Lamego,
Ftima e Lisboa cuja presena ainda no se imps como realidade de
Famlia.
Quereramos que, neste Ano Jubilar, se pudessem criar espaos de reflexo e
conhecimento de modo a que, na Famlia Dominicana, as Monjas possam
ocupar plenamente o lugar fundador da viso de Domingos.
No dia 29 de abril de 2006, Festa de St Catarina de Sena, o Mestre Geral da
Ordem, Fr. Carlos Azpiroz, inaugurou um Ano Jubilar para fazer memria dos
800 anos da fundao das Monjas. Esta celebrao teve lugar em Prouille, e
do programa constou, entre outras coisas, uma conferncia feita por uma
monja, a Ir. Barbara Beaumont, op, historiadora da Ordem. O ttulo da
conferncia foi, A chegada dos pregadores.
O que se apresenta aqui uma traduo livre de algumas passagens mais
significativas desse texto, para reflexo da Famlia Dominicana neste Ano
Jubilar.

A CHEGADA DOS PREGADORES


Na altura em que se celebram os 800 anos da fundao das monjas, urgente
se torna saber se a ideia que temos da viso de domingos corresponde
realidade. Como escreveu Guy Bedouelle (historiador da Ordem), h uma
estreita relao entre o ideal da Ordem, que a busca da verdade, e o estudo
da histria. Que um historiador seno algum que procura saber e
compreender o passado? Com efeito, compreender donde viemos ajuda-nos a
saber onde estamos e para onde vamos, ou seja, a nossa histria faz parte
integrante das nossas identidades pessoais e colectivas. A nossa histria um
elemento chave no processo de conhecimento de si prprio, ingrediente
essencial de toda a vida religiosa.
Se h aspectos da viso de Domingos que forma obscurecidos pelas brumas e
as lendas dos sculos, o historiador deveria poder ajudar-nos a descobri-los.

Esta transformao da viso, pelo conhecimento da histria, o que tentamos


fazer olhando mais de perto o que aconteceu em Prouille h 800 anos.
O titulo que escolhi para este contributo histrico A CHEGADA DOS
RPEGADORES uma citao do monge cisterciense, Pierre de Vaux de
cernai, cronista da cruzada albigense, e creio que importante porque esta
expresso utilizada, sem excepo, cada vez que se trata do bispo Diego., de
domingos e dos seus companheiros. Por um aldo, esta frmula pregadores indica a sua funo na igreja, uma dezena de anos antes da fundao da
ordem; por outro, este nome tambm serve para os distinguir dos cruzados.
Para o cronista, 1206 , com efeito, o ano a assinalar no que respeita
chegada dos pregadores. Foi no fim deste esmo ano que o mosteiro de
Prouille foi fundado.
preciso no esquecer que, em 1206, ainda Domingos no tinha qualquer
protagonismo. Estava em misso ao servio do seu bispo, e o lugar que
naturalmente lhe cabia era sombra do bispo que apresentando pelo
cronista desde o princpio, como um grande homem de grande louvor.
Ainda segundo as crnicas, no incio do vero de 1026, os pregadores
encontraram-se perto de Montpellier com os legados do Papa. Depois desse
encontro, o bispo mandou de volta para Osma, em Espanha, os seus criados e
carruagens, porque Diego tinha proposto uma nova estratgia que consistia em
vencer os herticos adoptando os seus prprios mtodos, isto , imitando os
apstolos em tudo, viajando a p e mendigando de porta em porta. Esta
deciso significativa para compreender a fundao e o futuro da Ordem
porque os motivos de Diego eram 100% apostlicos. Segundo o historiador da
Ordem, Simon Tugwell, a pobreza foi adoptada porque era a estratgia
missionria mais promissora, naquelas circunstncias. Neste ponto h um
contraste importante com Francisco de Assi; para este a pobreza fazia parte da
busca pessoal de santidade, ligada com a luta interior e o processo de
converso. No caso de Domingos toda a sua vida se configurou pelas
necessidades dos outros.
A bula do Papa Inocente III, data de 17 de Novembro de 1026, estendia a
outros colaboradores a misso da pregao, at a confiada unicamente aos
cistercienses. Domingos fazia parte dos que haviam dado provas e que gora
eram oficialmente incorporados na Santa Pregao, imitando a pobreza de
Cristo, com esprito ardente, para a converso dos herticos pelo exemplo em
palavras e em actos.
Diego e Domingos instalam-se em Fanjeaux. A partir da vo concentrar os
seus esforos numa zona geograficamente limitada e, segundo o cronista, o
seu objectivo era concentrar-se mais vigorosamente na pregao, seguindo o
exemplo do Mestre divino em actos e palavras. A fundao e Prouille deve
considerar-se como uma etapa importante neste processo de enraizamento e
de concentrao de esforos.

O nome de Prouille no figura na crnica de cernai nem noutras fontes no


dominicanas. Como interpretar este silncio? Um factor a ter em conta que a
fundao duma comunidade de mulheres podia ser entendida neste caso
erradamente como no dizendo directamente respeito campanha contra os
herticos, tema principal destas crnicas. Tambm, para os que escreveram
antes da fundao da Ordem, o verdadeiro significado de Prouille, no podia
ser perceptvel. O seu reconhecimento como primcias da obra de domingos
dependia da existncia de outros frutos posteriores.
Contudo, uma leitura atenta das crnicas, revela um aspecto importante da
instalao em Prouille. Pierre de Cernai escreve que Diego voltou a Espanha
em Setembro de 1027 para, a partir dos seus prprios rendimentos, fornecer o
necessrio aos pregadores da palavra de Deus na provncia de Narbonne.
Outro cronista, Robert dAuxerre, numa crnica de 1207/1208 considerada
como um dos escritos histricos mais importantes da Idade Mdia, explica que
esse dinheiro vindo de Espanha era necessrio para abastecer os depsitos
locais. dos seus prprios haveres, ele [Diego] tinha comprado reservas de
alimentos e tinha institudo um certo nmero de depsitos que punha,
generosamente, disposio dos pregadores da palavra de Deus. Ora
Prouille que justamente nesta data se encontrava em gestao, considerada
como um deste depsitos. E ia tornar-se o principal e mais bem sucedido
desses centros de abastecimento, em todos os sentidos do termo, material e
espiritual.
Portanto, no seu incio, o stio de Prouille era um lugar de apoio aos pregadores
itinerantes e, ao mesmo tempo, a casa de uma comunidade de mulheres.
Como explicar a fundao de uma comunidade feminina neste momento, em
que a misso da pregao apresentava ainda tantas dificuldades?
A ideia de que Domingos
teria fundado primeiro um mosteiro de
contemplativas de clausura, para que elas j estivessem presentes e orando
pelos irmos pregadores quando estes fossem fundados, no tem qualquer
apoio histrico.
Prouille nasceu mais da necessidade de encontrar soluo para o problema
concreto da pregao do que do desejo de fundar um mosteiro. Se o problema
em questo no tivesse sido urgente, Diego e Domingos teriam seguramente
esperado uma conjuntura mais favorvel para se lanar numa tal aventura.
Neste caso, a urgncia pastoral era dupla: por um lado, que fazer das mulheres
convertidas do Catarismo que ficavam separadas das suas famlias e sem
recursos financeiros. E por outro, como impedir que fossem recrutadas para o
Catarismo jovens catlicas sem recursos.
O facto de se tratar de mulheres convertidas do catarismo, coloca a fundao
de Prouille um pouco parte na histria das fundaes monsticas na idade
mdia. Elas representavam o tipo de candidatas que nunca teriam sido
acolhidas nas abadias catlicas da regio. Descobrimos a, penso eu, um
aspecto fundamental da viso inicial de Domingos que preciso no perder de

vista. E tocamos a originalidade dos comeos de Prouille e portanto dos incios


da Ordem. Tratava-se essencialmente duma fundao criada como refgio
para mulheres recentemente reconciliadas com a Igreja Catlica, sem apoio
familiar e sem recursos financeiros. Em tudo isto Domingos revela-se o homem
evanglico que, no seguimento de Jesus, acolhe os pecadores e os doentes
que tm necessidade de mdico.
Num certo sentido, Prouille foi uma fundao fora das normas., Havia um
mandato pontifcio muito claro para um grupo de pregadores, mas nenhuma
meno de um mosteiro. Normalmente eram necessrias garantias financeiras
antes de fundar uma comunidade de monjas que, deveria ser afiliada numa
Ordem religiosa reconhecida. Prouille no possua quaisquer rendimentos em
1026 e provvel que mesmo as irms no tivessem quaisquer bens pessoais.
Dado que a comunidade foi inaugurada na festa de S. Joo Evangelista, 27 de
Dezembro de 1206, facilmente se imagina que a necessidade de fundos
suplementares, rapidamente se fez sentir. Da a deciso e Diego voltar a
Espanha em 1027. De facto, sob todos os pontos de vista, a fundao de
Prouille realizou-se por etapas, como muitas das fundaes dos nossos dias.
Uma tradio idealizada transmitiu a ideia segundo a qual Domingos teria
fechado as monjas logo em 1027. Mas na realidade nesta data, no existiam
construes monsticas em Prouille; as irms tinham sido repartidas por duas
ou trs casas de particulares, umas em Fanjeaux, outras em Prouille. De facto,
muito raro que uma nova comunidade possua desde os princpios belos
edifcios construdos de propsito; as constituies j redigidas; os hbitos
espera; a chave da clausura da porta espera de ser fechada para que tudo
fique perfeito. Somos tentados a imaginar a fundao de Prouille, mas os
factos brutos da histria mostram-nos que no foi esse o caso. No entanto, o
que se sabe que domingos, os seus companheiros pregadores e as irms
utilizavam desde o princpio a Igreja de Prouille. Por esse motivo bem
verdade que o corao da comunidade est ligado a esse lugar desde o incio.
A maneira como Simon Tugwell apresenta resumidamente estes
acontecimentos parece-me muito a propsito: Ele [Domingos] fundou tambm
uma casa em Prouille para as mulheres resgatadas da heresia, que se tornou
pouco tempo depois num mosteiro de monjas. A frase muito simples, mas
os verbos empregues so chaves para compreender a perspectiva missionria
de domingos: 1) mulheres que tinham sido resgatadas, o que sugere uma
situao bastante dramtica onde as suas almas estavam em perigo; 2) por
causa disso ele organiza algo para fazer face situao: funda uma casa; 3)
s depois a casa se torna num mosteiro e as mulheres monjas, isto , a sua
insero nas estruturas eclesiais faz-se a seu tempo e em todo o caso mais
tarde.
Na primavera de 1207, o posto de Prouille/Fanjeaux foi dotado de um estatuto
oficial como posto e misso, tornando-se parte integrante da Santa pregao
confiada a Diego e Domingos. Mas como Diego morre antes do fim de 1027,
domingo encontrou-se sozinho cabea do empreendimento. A comunidade
das irms, de fundao recente, ia tornar-se o centro estvel de uma dos

sectores da Santa pregao. importante dizer uma palavra sobre a histria


do termo santa pregao. A expresso foi aplicada misso junto dos ctaros
pelo papa Inocncio III. No que diz respeito a Prouille, encontra-se essa
designao num documento legal de 1207.
Quem fundou Prouille, Diego ou Domingos?. Seria impensvel, no contexto
da misso de pregao em que Diego como bispo ocupava o primeiro plano e
ainda por cima representava a hierarquia da Igreja, que fosse o seu sub-prior a
fundar um mosteiro de maneira autnoma. Mas o que certo que foi
Domingos sozinho que assumiu a responsabilidade de Prouille, a partir de
meados de 1207 quando Diego volta a Espanha e morre em 30 de Dezembro
desse mesmo ano.
Parece que os primeiros edifcios especificamente monsticos foram
determinados em 1211, o que permitiu s irms, at ento dispersas, reuniremse. As estatsticas de que dispomos falam de doze irms no incio, das quais
nove seriam convertidas do catarismo. Em 1211 eram j vinte.
Nesta altura Domingos teria podido separar as irms dos irmos pregadores,
instalando os homens numa das casas deixadas livres pelas irms. Mas no
fez; foi escolha de domingos manter as duas comunidades masculina e
feminina no mesmo lugar.
O mosteiro ter permanecido durante dez anos numa situao bastante frgil,
sem afiliao a qualquer Ordem. Num documento datado de 1211, Foulques,
bispo da diocese de Toulouse a que pertencia Prouille, no lhes chama
monjas, mas senhoras convertidas vivendo religiosamente.
Com base em documentos histricos, podemos afirmar que Domingos poderia
ter confiado as monjas aos cistercienses que tinham sido colaboradores na
misso da pregao. Que ele no tivesse tomado essa opo parece apoiar a
ideia segundo a qual o que Domingos desejava era fazer algo de novo,
nomeadamente, criar uma entidade religiosa que comportaria frades e irms e
que a presena das duas comunidades uma de frades e outra de monjas
no mesmo lugar, lhe gradaria.
Eis pois que temos como elementos da novidade da viso de Domingos, os
pregadores e as monjas vivendo aldo a lado num processo em devir. Mas no
tudo., porque desde 1207 existem provas incontornveis da presena de
leigos vivendo e trabalhando em Prouille, ao lado dos pregadores e das
senhoras convertidas. Mas os leigos em questo no eram somente
trabalhadores agrcolas contratados segundo as necessidades. No, e esta
uma das cosias mais espantosas da histria dos dez primeiros anos de
Prouille. Temos actos notariais segundo os quais, nesta poca que precede a
fundao da Ordem, casis de aldeias da regio, na sua maior parte de origem
modesta, fizeram dom de si mesmos e de todos os seus bens ao Senhor
Deus, Bem Aventurada Maria e a todos os santos de Deus e santa
Pregao, ao Senhor Domingos de Osma e todos os irmos e irms presentes
hoje e no futuro. Estas actas assemelham-se inteiramente a frmulas de

profisso, mas como a ordem no existia ainda, tambm no podia haver uma
Ordem terceira. Apesar disso, Domingos aceita em nome da comunidade da
Santa Pregao o dom que faziam estas pessoas.
Nos dez primeiros anos de Prouille, havia, sem dvida nenhuma, pregadores,
aspirantes a monjas e leigos homens e mulheres a viver dentro do mesmo
espao fechado. Uma etapa significativa da histria de Prouille e importante
para situar o lugar das monjas na Ordem, a bula de Inocncio III, datada de 8
de fevereiro de 125. o primeiro documento pontifcio que marca o incio do
processo que culminar no reconhecimento d Ordem dos pregadores. E esse
documento diz respeito aos frades e s monjas. Nele ainda no aparece a
designao de mosteiro: dirigido ao prior, irmos e monjas da casa de Santa
Maria de Prouille.
No se sabe ao certo como todo este conjunto de pessoas estaria organizado.
Mas a novidade da fundao de Domingos em Prouille deve procurar-se na
prpria identidade das primeiras irms. A radicalidade da viso de Domingos
levou-o concepo de um mosteiro que seria a obra-prima da misericrdia a misericrdia posta em prtica. Se ele convertia mulheres pertencentes a
conventos ctaros, necessrio seria propor-lhes uma forma de vida religiosa de
rigor comparvel. E o que mais, a admisso devia ser gratuita, porque no se
podia esperar qualquer dote vindo de famlia ctaras.
Um outro elemento chave da novidade da viso de Domingos, a noo de
complementaridade. Na verdade, considerando as fundaes feitas durante a
sua vida, claro quera seu desejo ter um convento de monjas prximo de um
convento de frades. Os frades e as irms esto ligados no por uma autoridade
local comum, mas a ligao era estabelecida pelo Mestre da Ordem, por uma
frmula de profisso que at era comum.
As monjas de Prouille fazem pois parte integrante da misso da Ordem desde
o seu incio. A mesma coisa vlida para os leigos, j presentes em Prouille
desde 1207, ainda que s tivessem sido integrados oficialmente na Ordem em
1285 com a Regra do Mestre Munio de Zamora.
Portanto, no aprece absolutamente nada exagerado dizer que, no s Prouille
constituiu as primcias da ordem enquanto primeira comunidade religiosa
fundada por So Domingos, mas tambm que a Santa Pregao lanou os
fundamentos daquilo que se chama h sculos a Famlia Dominicana. Esta
expresso era correntemente utilizada nos sculos XVII e XIX. H pois razo
para se refutarem os cpticos que gostariam e ver na noo de Famlia
Dominicana uma qualquer inveno dos finais do sculo XX.
Talvez uma das grandes lies a reter da histria dos princpios de Prouille e
que representa ao mesmo tempo para ns um desafio seja aceitar estarmos
num processo de transformao que pode durar um certo tempo. Isto implica
necessariamente aceitar um certo grau de fragilidade, at mesmo de
vulnerabilidade. Foi assim que viveram as primeiras monjas de Prouille. Porque
o que ns somos raramente visvel no princpio; vamo-nos transformando

nele, dia aps dia, nas actividades quotidianas que do um sentido nossa
existncia.
A minha convico que, o que podemos aprender da histria de Prouille, diz
mais respeito ao presente do que ao passado.

Irm Barbara Beaumont, op


Prouille, abril de 2006