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et du criticisme / par A.
Ott
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CRITIQUE
DE
L'IDALISME
ET DU CRITICISME
OUVRAGES
Manuel
d'histoire
DU MME
universelle,
vol.
AUTEUR
gr.
in-18,
1840-1841.
(Epuis).
Hegel et la Philosophie allemande, 1844, in-8. (Epuis).
Trait d'conomie sociale, 1851, in-8. Guillaumin.
L'Inde
L'Asie
lire.
De la Raison.
CRITIQUE
DE
L'IDALISME
/#^,%
DU GRITIGISME
PAU A. OTT
l'AlllS
FISCUUACllKlt
I.IItllMItli:
Socit anonjrno
33,
1883
Tous droits roscrvvs
MONTREAL
vlBiiAllUE
L. K. UIVAUIi
Crt*|rliueOraig,664J
'
CRITIQUE
DE
L'IDALISME
ET
DU
CRITICISME
2
de la critique,
et si l'intelligence
pas l'exagration
humaine ne peut aspirer tout savoir, elle est capable
nanmoins d'acqurir des connaissances positives sur
bien des points qui l'intressent et notamment sur ceux
que les systmes idalistes et criticistes s'attachent de
prfrence obscurcir.
J'ai cru qu'il serait utile de mettre cette vrit dans
tout son jour, vis--vis des penseurs illustres.qui
l'ont
mconnue de notre temps. Ce sont, en Angleterre,
Stuart Mill et M. Bain, qui ont relev le drapeau de
l'idalisme et dont les doctrines ont trouv des adhrents mme dans notre pays. C'est en France, un
dialecticien
subtil
et profond,
M. Renouvier, qui a
renouvel avec un succs croissant le criticisme de
Kant, beaucoup amend il est vrai. L'objet de cette
tude est de rfuter les thories mises par ces crivains. Elle est dicte par la conviction que, contre l'intention de leurs auteurs, ces thories conduisent au
scepticisme absolu et que le scepticisme a pour consla mort intellectuelle
et morale de
quence infaillible
ceux dont il s'est empar.
L'idalisme
et le criticisme
ont beaucoup
de points
diriges contre
de la raison commune,
de l'autre
3
scruter les conclusions dogmatiques o, bon gr mal gr,
elles sont obliges elles-mmes d'aboutir. Celte tude
sera, en consquence, divise en deux parties dont
chacune sera consacre l'un des objets spciaux que.
je viens d'indiquer.
PREMIRE
PARTIE
CHAPITRE
])U
CARACTRE
DE
OBJECTIF
NOS
I.
ET DE
LA
RELATIVIT
CONNAISSANCES
6
dans
le plus grand nombre, elle a sa racin^vemire
la condition essentielle de toute connaissance humaine,
d'tre un rapport entre un sujet pensant et un objet
peru, elle drive suivant les idalistes et les criticistes
elle provient de ce que
d'une cause toute diffrente:
notamment le
l'objet que nous croyons percevoir,
monde extrieur, n'existe pas, ou que s'il existe, il ne
peut tre connu de nous d'aucune manire.
Ecoutons ce sujet Stuart Mill.
Relativit de
Parmi les acceptions de l'expression,
nos connaissances, il en est une, dit-il, que notre
sujet nous permet de mettre de cot, quoiqu'on puisse
la soutenir et qu'elle exprime une loi relle et importante de notre esprit. Elle consiste dire que nous ne
connaissons une chose qu'en tant que distincte de
quelque autre chose, que tout fait de conscience
exprime une diffrence, que deux objets sont le minimum ncessaire pour constituer la conscience, qu'on
ne voit une chose comme elle est, que par opposition
ce qu'elle n'est pas 1. Ces conditions qui, avec le
rapport du sujet l'objet, constituent en effet le fondement do la relativit de nos connaissances, sont loin
de suffire Stuart Mill. Aprs avoir rappel le grand
principe de l'cole sensationiste,
que toutes n&aconnaissances se rsolvent en sensations et montr titre
d'exemple, que la perception d'une orange n'est qu'un
ensemble de sensations, il poursuit en ces termes :
Aprs cette analyse, on affirme que tous les attributs que nous assignons aux objets, consistent en ce
1 La Philosophie
de Hamitton,
trad.
de M. Gazelles,
p. 5.
sens d'une
certaine
8
elle mme sous deux formes, d'aprs Mill, suivant que
l'on attribue avec une partie de l'cole anglaise, toutes
nos ides la pure sensation, ou qu'on admet avec
Kant que leurs principaux lments sont donns
priori.
Laissant
de ct cette dernire
distinction,
indiff-
9
mairement le point de vue auquel je me place moimme dans cette question.
Il est bien vrai que toutes nos sensations et nos penses sont renfermes dans notre conscience, car percevoir et connatre sont des faits intellectuels et le monde
extrieur aurait beau exister, si nous ne le connaissions d'aucune manire, il serait non avenu pour nous.
Mais la nature de nos sensations et de nos penses est
telle, qu'elles apparaissent immdiatement comme une
relation, un rapport entre un sujet pensant et un objet
peru ou imagin, et le fait de conscience est tellement
assujetti cette condition que hors d'elle il n'existe pas.
De plus toute pense implique l'affirmation de l'existence du sujet pensant, et quand il s'agit de perception et de connaissance, de celle de l'objet peru ou
connu. Celte donne premire constitue une des bases
fondamentales de la raison ; elle ne manque aucune intelligence, bien qu'elle ne se prsente pas chez la plupart
sous les formes analytiques et abstraites que la philosophie lui a donnes ; on peut la nier en thorie, mais en
pratique, il est impossible d'noncer un jugement ou
un raisonnement qui ne la suppose et celui qui affirmerait srieusement qu'il n'existe d'autre monde que
celui de sa pense passerait ajuste titre pour alin.
Par cela mme que toute sensation et toute pense
apparat comme un rapport, elle ouvre des issues, non
pas une, mais deux, sur ce qui n'est pas elle. Tout rapport suppose au moins deux termes qui ne sont pas le
rapport mme; celui-ci en dpend, mais eux-mmes
sont indpendants de lui. Ici les deux termes sont le
sujet pensant d'un cot, l'objet extrieur de l'autre.
10
Ces deux termes aussi nous ne les connaissons que par
la pense, mais la pense ne saurait affirmer sa propre
existence, sans affirmer en mme temps la leur, et
sans l'affirmer
comme diffrente de la sienne. Pour la
pense, l'existence du sujet et de l'objet est donc aussi
certaine qu'elle-mme.
La pense en ouvrant ces deux aspects sur ce qui
n'est pas elle, place en mme temps la conscience vis-vis de quelque chose d'existant qui n'est pas la pense
actuelle, elle la met en facede l'inconnu. Et cet inconnu
est tel que nous pouvons aspirer le connatre. La
certitude qu'il existe actuellement quelque chose d'inconnu
peu. Il
ngation des penses passes, cela importerait
en rsulterait seulement que le monde del conscience
et hlas ! il
est un monde discordant et contradictoire
n'est pas de vrit plus banale. Nous pourrions
nous
11
efforcer sans doute de mettre nos ides d'accord entre
elles, mais comme cet accord serait toujours dfectueux
en plus d'un point et qu'il pourrait tre ralis de plusieurs manires diffrentes, ce travail n'aboutirait qu'
un arrangement plus ou moins satisfaisant de la pense,
sans rien de ce que dans le langage ordinaire on appelle
une connaissance proprement dite. En ralit l'acquisition d'une connaissance quelconque suppose un^objet
d'abord inconnu qui existait en dehors de la pense
et qu'elle est parvenue saisir. Et c'est acqurir des
connaissances
que tend toute notre activit intellectuelle, c'est dans les connaissances acquises que
consiste toute notre science.
Si toute connaissance suppose un objet, inconnu et
si la connaissance elle-mme ne rsulte que d'un rapport entre le sujet et cet objet, la relativit de tout
notre savoir s'ensuit ncessairement. Ces donnes premires de la raison n'ont jamais t mises en doute par
la masse des hommes et parmi les philosophes eux
mmes, un petit nombre les ont contestes. En tout cas,
elles ont pour elles le droit de possession. Pour les
dclarer non fondes, il faut prouver qu'elles sont fausses et illusoires, et montrer comment une pareille erreur
a pu s'enraciner si profondment dans l'intelligence
humaine. Cetto preuve, les idalistes et les criticistes
s'efforcent vainemont de la faire et nous n'aurons qu'
dmontrer l'insuffisance de leurs arguments pour rtablir la vrit dans son droit.
du criticisme et de
C'est Kant qui a t l'initiateur
l'idalisme contemporains. C'est par lui que nous commencerons l'examen de ces doctrines.
12
les
I.
phnomnes et les noumnes
Rappelons
Kant.
en peu de mots
le Kant.
la thse gnrale
de
ultrieures
de l'intelligence
naissent des
conceptsaj))7orjfondssiuiescatgories,quielles-mmes
ne sont que des formes de l'entendement/Ni
les phnomnes ni les concepts no nous font connatre les choses
en soi, les premiers parce qu'ils dpendent absolument
des formes de la sensibilit, les seconds parce qu'ils ne
sont
de l'intelligence.
que les produits
Cependant, les choses en soi existent ; quelque chose
de rel correspond aux impressions sensibles, et est
eux-mmes
peru sous les formes de la sensibilit et de l'entendement; mais ces choses en soi constituent des noumnes
absolument inconnaissables, car la sensibilit comme
ne peuvent s'appliquer qu'aux impresl'entendement
sions fournies par l'exprienee, et tout ce qui dpasse
ces donnes premires provient de la sensibilit et de
l'entendement
mmes;
de l'intelli-
13
:-.
Si Kant s'tait
n'ont
aucune
14
analogie avec les effets qu'elles nrovoquenten nous. C'est
sur co fuit surtout quo Uumo s'est fond pour prouver
quos'il existait des objets, la sensation no pourrait nous
en donner aucune ido, et il est possiblo quo Kant ait
partag cette opinion.
Mais, en ralit, cetto conclusion est tout fait errone. La sensation du son, la vrit, no nous suggre nullement l'ido do vibrations do l'air. Mais du
nous
moment que, par divers procds intellectuels,
sommes arrivs percevoir un rapport constant entre
cette sensation et cos vibrations, nous avons pu en induire lgitimement
quo les premires taiont causes
par les secondes, et cette induction a acquis 16 carac
quand il a t constat qu'aux diffrences do hauteur, d'intensit, de timbro des sons
des diffrences constantes dans le
correspondaient
nombre, la vitesse, la combinaison des vibrations. Si
donc, la sensation du son ne ressemble en rien aux
tre de la certitude
bles existent
entre les couleurs et les ondes lumineuses, les sensations do temprature ot certaines vibrations molculaires dos corps, ot si, pour les autres sensations, on n'est pas encore parvenu dcouvrir ces
rapports, personne ne doute qu'ils existent et qu'on les
dcouvrira un jour.
11 rsulte de l que les sensations, tout incapables
qu'elles sont de nous renseigner directement sur les
objets qui les provoquent, varient nanmoins suivant
les variations
On ne peut donc pas diro, avec Hume, quolos sensations ne nous donnent aucuno ide des choses. Elles
sont, au contraire, les signes naturels do colles-ci, non
des signos arbitraires analogues ceux du langage,
comme le supposait Berkeley, mais des signes relatifs
aux choses mmes et reproduisant,
dans leurs diffrences, los diffrences de l'objet. A chaque ordre de
do choses,
signes correspond un ordre particulier
suivant des lois qu'il est donn l'intelligence
humaine de dcouvrir, au moins pour ce qui concerne
les sensations. Ces lois, nous les ignorons encore pour
la plupart, mais en attendantes
signes servent. Bien
des corps no semblent diffrer que par les sensations
qu'ils provoquent ; mais le chimiste sait bien que ces
diffrences extrieures accusent des diffrences intimes do structure et de proprits qu'il s'efforce de
dterminer. La sensation ne fournit que des indices;
mais ces iudices sont srs et conduisent la connaissance de l'objet.
Kant ne s'est pas occup des impressions purement
sensibles, mais il a appliqu le raisonnement de Hume
aux intuitions
de l'espace et du temps et aux ides
premires qu'il a appel catgories. Mes lecteurs connaissent certainement les catgories de Kant et je n'ai
besoin d'entrer dans aucun dtail ce sujet. Je dirai
seulement que j'admets avec lui des ides premires de
ce genre, qui ne proviennent pas de la sensation proprement dite, et qui forment
16
de la raison.
considrer
cette intuition
ne provient
elle ne nous
l'intuition
de l'espace. Si
(pic d'une forme de notre
donnera
videmment
quo
sensibilit,
l'ide de l'espace pur, du vide qui s'tend de tous
cots autour de nous, et cet espace ne contiendra
aucune des figures particulires ni des lieux situs des
distances dtermines que nous pouvons y concevoir.
Dans un tel espace nous ne verrons des figures et des
lieux que si nous les y posons ou projetons nous-men vertu des pouvoirs de notre imames, arbitrairement,
gination; ces figures et leurs distances dpendront absolument alors de notre volont ; elles auront les formes
'Voiries
aux
lieux
seront
17 -
18 -
dito parviont
franchir.
Ce que je viens de dire de l'espaco est applicable au
temps, au nombro, la substance, la cause et en gnral toutes les catgories ou perceptions premires.
La dure relative des choses dans lo temps et leur ordre
de succession sont donns aussi bien que leur formes
et leurs positions respectives dans l'espace. Certaines
choses sont conues comme substances ou causes,
d'autres commo qualits ou effets sans que nous puis-*
volont ces conceptions. De mme
sions intervertir
l'unit et la pluralit des choses dpend do ces choses
mmes et non des formes de notice entendement. Nous
aurons revenir sur tous ces points. Il nous suffit
pour le moment de constater qu'un concept quelconque
ne peut tre appliqu aux objets que sous des conditions provenant de ces objets mmes et que si ces
derniers n'avaient pas do rapports dtermins avec le
19 -
n'ont
20
qui dpendrait
uniquement du sujet
pensant. Le principe do la relativit de nos connaissances recevrait alors une forte atteinte. C'est co qui
chose d'absolu
Thories de Stuart
Mill et de M. Main
Aprs avoir affirm quo tous lo^ attributs que nous
assignons aux objets consistent on ce qu'ils ont le
pouvoir d'exciter telle ou lello varit de sensation
dans nos esprits , et (pie c'est l a la doctrine do la
relativit
21
objets, mais aussi tout ce dont nous avons quelque raison
d'admettre l'existence. Ce quo nous appelons un objet
n'est qu'une conception
complexe,
compose par
voie d'association, des ides des diverses sensations que
nous avons coutume de recevoir ensemble. Il n'y a de
rel dans l'opra!ii n que nos sensations. Ce n'est pas
au hasard qu'eilos vont de conserve ou la suitq les
unes des autres ; elles sont groupes par une loi, c'est-dire qu'elles se prsentent en groupes fixes et dans
un ordre fixe do succession; mais rien ne nous prouve
qu'il y ait quelque chose qui, sans tre lui-mme une
sensation, soit un substratum ou une cause secrte de
sensation. L'ide d'un tel substratum est une pure
cration de l'esprit, et nous n'avons aucune raison de
penser qu'il y ait au dehors de nos esprits une ralit
qui lui corresponde. '.
On a quelque peine comprendre comment cette
ngation de tout objet rel de nos sensations, peut
s'accorder avec la doctrine de la relativit de la connaissance, telle (pie Stuart Mill l'a formule quelques lignes
plus haut. Si les objets ont le pouvoir d'exciter des
sensations dans nos esprits, c'est donc que les objets
existent et que les sensations constituent elles-mmes
le rapport entre nos esprits et les objets. Dans ce sens,
la relativit forme bien la condition de toute connaissance. Mais si les objets n'existent pas, s'il n'y a que
dos sensations, l'un des termes de la relation disparait, les sensations deviennent quelque chose d'absolu,
qui existe par lui-mme et qui ne conserve aucun
1 Ouv. cit
p. 7.
22
aux ralits
relatives
notre
23 -
24
seulement connatre les impressions que nous causent les choses et prvoir ces impressions, mais
nous rendre compte des choses elles-mmes, et prvoir les relations qui peuvent se produire entre elles.
Les sensations forment la vrit la premire base
do nosconnaissancesscicntifiques,maisellonelesconstituent pas. Notre science n'est pas uno collection de
sensations, mais un ensemble d'inductions et de raisonnements tirs des sensations et aboutissant des faits et
des lois qui diffrent essentiellement de celles-ci. Son
but principal est sans doute de prvoir, mais non de
prvoir do simples sensations ; ses prvisions no seraient
d'aucune utilit si elles no portaient sur les faits et les
vnements eux-mmes. Toutes ces inductions, toutes
ces prvisions supposent un lment qui n'appartient
pas la sensation proprement dite, l'ide de l'objectivit
des choses, etl'oeuvro essentielle del science est de dterminer les objets rels qui rpondent aux phnomnes sensibles. Les exemples sont sous la main ; je n'en
citerai quo deux.
L'astronomie a dbut trs probablement par l'observation des phnomnes apparents, c'est--dire de ceux
qui produisentennous dessensations visuelles.Ces sensations sont celles de taches lumineuses appeles soleil,
lune, plantes, toiles, qui parcourent la vote du ciel
ou plutt notre rtine, dans un ordre dtermin et
toujours le mme. Si l'homme n'avait pas conclu de ces
phnomnes visibles l'existence de corps clestes,
dous de mouvements propres trs diffrents des mouvements apparents et placs des distances relatives
dont la sensation ne donne pas la plus faible ide, ja-
25
mais la vritablo astronomie n'aurait pris naissance.
L'observation dos phnomnes apparents a sans doute
t la condition do la connaissance des phnomnes
rels ; mais c'est ces derniers que so rapportent les
lois astronomiques et non aux sensations qu'elles provoquent on nous. Do mmo nos prvisions ont pour
objet ce qui s'accomplira dans lo ciel 'et non ce quo
nous pourrons y voir. Elles nous apprennent que, Vnus passera entre le soleil et la terro telle anne, tel
jour, telle heure; mais elle ne nous dit pas si nous
pourrons observer ce passage, ceci dpend de conditions diverses, trangres l'astronomie.
Lo second exemplequejo veux citer est plus frappant
encore. Il s'agit de la physiologie psychologique
qui
tudie les sensations dans leur rapport avec les objets
qui les produisent.
L'hypothse qui sert de point do
dpart celte science, c'est que les lois de la sensation
ne sont pas les mmes que celles de l'objet, et que par
suite la sensation et l'objet sont distincts. Ainsi la
perspective nous apprend que les objets ayant certaines
formes et occupant certains lieux dans l'espace, nous
apparaissent sous des formes et dans des positions
tout fait diffrentes. S'il n'y avait pas d'objets visibles
que signifierait la perspective? Les tudes si intressantes qu'on poursuit aujourd'hui,
surtout en Allemagne,
sur les rapports entre l'excitation et la sensation n'auraient aucune raison d'tresi l'excitation n'tait quelque
chose de diffrent de la sensation et qui la produit.
Il en est de mme de toutes les sciences. Toutes les
lois que nous connaissons supposent des objets ou des
relations entre des objets ; aucune d'elles ne porte sur
20
27 -
philosophie
do Hamilton,
cliap.
XI.
28
dation
indfinie
et illimite
portance et, de plus, elles sont fugitives. Les possibilits, au contraire, sont permanentes. Elles ont le caractre d'une chose qui reste fixe quand nos impressions
29
varient, qui existe, que nous le sachions ou non. Il suit
de l que les possibilits de sensations se distinguent
des sensations prsentes par un premier caractre
qu'on attribue ordinairement la substance ou la
matire : la permanence,ce que Kant appelle la Perduet cette permanence nous l'attribuons
non
rabilit;
seulement aux Possibles en tant que nous les distinguons des sensations actuelles, mais aux groupes mmes
de sensations, par rapport aux sensations variables
qui peuveut en faire partie.
En second lieu, nous reconnaissons un ordre fixe
dans nos sensations qui donne naissance aux ides de
cause et d'effet. Or, dans presque toutes les squences constantes quo nous offre la nature, ce ne sont pas
les sensations prsentes qui sont lies par le rapport
d'antcdenco et de consquence, ce sont les possibilits permanentes des sensations. Nous voyons (pic les
modifications qui surviennent plus ou moins rgulirement dans nos possibilits de sensations sont pour la
plupart tout fait indpendantes de notre conscience,
de notre prsence et de notre absence. Que nous soyons
veills ou endormis, le feu s'teint et met lin une
possibilit particulire de chaleur et de lumire. Par l,
nous apprenons concevoir la nature comme un systme compos de groupes de possibilits et voir sa
force active se manifester par la modification de quelques-unes de ces possibilits par d'autres. On arrive
ainsi considrer les sensations comme une espce
de nous, et les possibilits
comme beaucoup plus relles que les sensations actuelles, bien plus, comme les ralits mmes dont les
d'accident
qui
dpend
30
31 -
32
|
h
t}
pas la preuve vidente, non pas d'une illusion quo toutes ces personnes se font la fois, mais de la ralit
mme des objets qui provoquent ces sensations ou ces
possibilits de sensation ? Je vois un papier blanc sur
une table, et puis croire que la vision de ce papier
l(
K
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g
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^
33
monde extrieur,
les hommes
suivent
une loi
ne serait pas
n'est
nulle-
ment illusoire
Je ne crois pas d'ailleurs que ce soit par un raisonnement de ce genre que les hommes sont arrivs reconnatre l'objectivit des choses. Si l'objet n'tait pas
donn par une perception primitive, si,comme le croient
les idalistes, les sensations de toute espce n'eussent
apparu dans l'origine au sujet pensant que comme des
modes de lui-mme, l'affirmation du mond extrieur
et exig un grand effort intellectuel ; c'aurait t 'une
dcouverte philosophique de premier ordre, vritablement analogue, celle-l, l'hypothse de Copernic.
Voyons en effet comment les faits se passent.
Tout homme sorti dcl'enfanco a deux espces de sensations que j'appellerai les unes subjectives, les autres
objectives. Les premires sont celles qu'il considre
lui-mme comme des sensations au moment o il les
prouve ; telles sont surtout les sensations de plaisir et
de douleur et la plupart de celles qui proviennent
de
notre propre corps. Les autres qui sont principalement
les sensations de la vue, du toucher et de l'oue sont
l'apportes des objets extrieurs ; quand nous les sentons, nous ne pensons pas prouver une sensation,
mais percevoir une chose existante diffrente de nous.
Cette distinction est faite par tout le monde. Celui qui
3.
34
a mal la tte ou aux dents, dit : j'prouve telle douleur; celui qui regarde devant lui, dit : je vois tel objet.
En y rflchissant, on finit par reconnatre quo les sensations objectives sont de mmo nature quo les sensations subjectives, quo lorsquo nous croyons voir des
objets, nous n'prouvons en ralit que des sensations
d'une certaine espce. Mais cette rflexion, il n'y a que
les philosophes qui la fassent. Jamais elle n'est venue
l'ide de la masse des hommes et la plupart d'entre
eux auraientgrandpeinc
la comprendre, si on voulait
la leur expliquer. Pour eux, toutes les sensations de la
vue, du toucher, do l'oue, so confondent avec la perception d'objets extrieurs.
Stuart Mill et les philosophes de son cole supposent
que toutes les sensations ont dt subjectives l'origine
et qu'elles n'ont pass l'tat objectif que par suite des
illusions que la thorie psychologique prtend expliquer. S'il en tait ainsi ce passage aurait d s'oprer
de bien bonne heure ; car il est certainement accompli
chez les enfants au moment o ils bgaient les premiers mots. Tout l'habitus do ces enfants prouve qu'ils
voient comme objets extrieurs leurs j)arents, leur
nourrice, leurs jouets. Pour moi, la diffrence de ces
deux espces de sensations marque le dbut mmo de
l'intelligence. Du moment o ils ont les yeux ouverts,
les enfants qui viennent de natre ont une certaine perception du monde qui les entoure, tandis quo d'autres
sensations et notamment les douleurs qu'ils prouvent
leur donnent le premier sentiment de leur individualit propre. Les unes et les autres de ces sensations
commencent
et ce
36
des tres rels et c'est ainsi que s'tablit l'ide d'un
monde extrieur.
Voil en somme quoi se rduit toute la thorie
et abstraite
de
l'ide
Partant,
gnrale
psychologique.
de la possibilit, elle arrive d'abord celle de possibides
dernires
de
ces
faisant
lits particulires,
puis
entits qui ont. une existence indpendante, qui sont
dans un certain lieu, qui se dplacent, qui commencent et finissent, qui sont causes les unes des autres,
elle trouve tout naturel que ces entits soient considres comme des existences relles, des objets, et que
des choses acquire ainsi sur
l'ide de l'objectivit
l'intelligence humaine l'empire absolu que constate l'exprience universelle.
Mais d'abord si les choses se passaient ainsi, on ne
pas comment il subsisterait une seule
comprendrait
sensation subjective. Les sensations subjectives, de
mme que les autres, donnent lieu des expectations,
des possibilits plus ou moins certaines. Aprs un
accs de goutte, nous savons bien qu'il en reviendra un
autre, et nous l'attendons avec anxit. Ces possibilits
sont aussi indpendantes de nous que celles qui se fondent sur les sens extrieurs, et si nous pouvions carter
toutes les sensations pnibles ou douloureuses dont
nous le ferions, avec
nous prvoyons la possibilit,
bonheur. Je prvois que je reverrai un feu allum dans
une chambre quand j'y reviendrai ; c'est--dire aprs
m'tre donn un certain nombre de sensations de locomotion. Mais je prvois aussi que si ces sensations de
locomotion, j'en ajoute une autre, celle d'tendre le
37
39
40
41
42 -
sens et
serait ncessairement
trs diffrente
trad.
p.
l'intelligence,
de
M. Cazelles,
335 et
43
44
45
lation disparaissant, ces mots n'ont plus aucun sens,
do
moins qu'ils ne dsignent des tats particuliers
l'esprit, des sensations distinctes, qui d'ailleurs n'ont
aucun rapport naturel l'une avec l'autre. Ce n'est que
dans cette dernire
quo
acception, videmment,
M. Bain peut se servir de ces mots. Mais alors, en disant sensations actives, sensations passives, il exprime
des tats de conscience trs diffrents, il est vrai, l'un
de l'autre, mais qui ne diffrent entre eux que comme
les sensations en gnral, comme la sensation de la lumire diffre de celle du son, et qui sont toujours des
sensations. Or, d'aprs la thorie commune de l'idalisme, toutes les sensations commencent par tre subjectives, et cette partie de la thorie, M. Bain est oblig
de l'admettre sous peine de reconnatre une perception
premire de l'objectivit. Comment donc se fait-il qu'
cette sensation sui gencris qui constitue le sentiment
de la force s'ajoute un autre sentiment, celui de l'extriorit ? M. Bain affirme que cela est, mais il ne dit
pas un mot qui puisse l'expliquer.
En ralit, le sentiment de la force est ce qu'il y a
plus de subjectif. Il va de pair sous ce rapport avec la
conscience mme. Ce sont au contraire les tats que
M. Bain appelle passifs qui nous donnent le sentiment
de l'objectivit. Quand une sensation visuelle ou auditive me frappe inopinment, et d'une manire irrsistible, je me sens passif vis--vis d'elle, et je dis qu'elle
me vient du dehors ; quand je regarde ou que j'coute,
je me sens actif, et cette activit est pour moi le signe
le plus manifeste de ma propre coopration au phnomne de la sensation. Le sentiment del force dploye
40 -
-47
ds nos mouvements;
uno simplo imago en ide
rosto la mmoquolsquo soiontles positions otlesefforts
do notre corps ; la sensation quo nous appelons actuelle
est entirement la morci do nos mouvements ; ello
change de toutes les manires possible*? suivant les varits d'action quo nous traversons. Avec un mouvement on avant, l'impression visible s'agrandit ; avec un
mouvement en arrire, elle so rapotisso. Un mouvement do l'oeil la supprime,
un autre la rtablit
Nous sommes obligs do faire uno distinction entre los
choses qui varient d'aprs nos mouvements et los ides
ou rves qui varient d'eux-mmes quand nous sommes
au repos. Alors mmo quo la sensation ne signifierait
rien au dehors de nous, nous aurions encore distinguer entre la sensation prsente et la sensation remmore ou rveille ; le rapport qui unit la premire
nos mouvements volontaires, et l'autro des causes
qui ne la modifient pas de la mme manire, nous
obligerait tracer entre elles une diffrence essentielle
et y voir deux classes de faits.
Voil donc une explication de la diffrence entre les
simples ides ou les souvenirs et les sensations actuelles,
qui sort de la distinction en ides plus ou moins vives
dont se contentaient les idalistes antrieurs. Mais cette
explication est-elle plus valable ? Elle se rduit dire
que les sensations actuelles, celles que l'opinion commune attribue des objets extrieurs, sont celles qui
varient avec nos mouvements, tandis que les sensations
idales restent les mmes quels que soient ces mouvements. Je ne conteste pas cette diffrence ; mais estelle la seule, est-elle la diffrence dterminante ? Evi-
.-
48
49
sensations accompagnes de sensations musculaires
varies et variant avec cos dernires, et celles qui seraient pormanentes ou varieraient indpendamment de
sensations musculaires. Mais cette distinction ne serait
nullement celle des sens^.cns actuelles et des simples
; e. elle ne pourrait toujours
ides, et pour cette der/
so baser que sur le degr de vivacit des impressions,
comme l'ont reconnu les autres idalistes. Pour rendre
compte de la diffrence des sensations actuelles et des
sensations idales, il faut un principe qui comprenne
les sensations musculaires elles-mmes ; car ces sensa-"
tions aussi peuvent tre perues comme se produisant
actuellement ou comme simples souvenirs ; des souvenirs d'images visibles accompagns de souvenirs de
mouvements accomplis ne donneront jamais une sensation actuelle, et si l'on exige pour celle-ci le sentiment actuel d'une force dploye, on pourra toujours
demander en quoi ce sentiment diffre de son souvenir.
11y a d'ailleurs un fait que M. Bain suppose, mais
dont il n'apprcie pas plus la porte que les autres
idalistes. En vertu de la perception primitive de l'objectivit, nous pensons qu' chacune de nps sensations extrieures rpond un objet dtermin'qui reste
le mme quoique nos sensations son gard changent
sans cesse la suite de nos mouvements. Dans l'hypothse idaliste, l'objet rel n'existant pas, les changements de la sensation sont tout ce que nous pouvons
connatre, et nous devons en conclure qu'il n'y a rien
de fixe et de dtermin dans le monde. Je vois un
cerceau plac dans un plan vertical parallle la li4.
50
gno qui joint le contra do mos deux yeux. Co cerceau
mo prsonto la liguro d'un corclo ; mais qm jo tourne
autour, on lo regardant toujours, ot mosure que se
dos sonsations musculaires
produiront
toujours les
mmes, il prendra successivement la figure d'une ellipse qui s'allongora do plus en plus, puis cello d'une
ligne droite, puis do nouveau colle d'une ellipse, et
ainsi do suite. Do quel droit los idalistes affirmeront-ils que l'une de ces sensations doit tre prfre
aux autros et qu'il y a l un objet ayant la forme d'un
cercle? Ils invoqueraient vainement les donnes fournies par lo tact. Dans l'hypothse objective on peut
dire en effet quo le mme objet est peru la fois par la
vue et le tact. Mais s'il n'oxiste pas d'objet, les sensations fournies par ces doux sens sont entirement indpendantes et on no saurait conclure des unes aux
autres. Leur seul rapport est d'tre simultanes et ellos
peuvent tro associes co titre. Mais cotte association
ne constitue entre elles aucun lien logique et rien no
m'autoriso dire que le cerceau que jo perois au contact est le mmo que celui que je vois.
En ralit, dans le systme idaliste, on ne saurait
affirmer qu'un homme, un animal, un objet quelconque
a une grandeur dtermine. Il a une certaine grandeur
quand je puis le toucher, il en a une autre quand j'ai
besoin de faire un certain nombre de pas pour l'atteindre. Toutes cessensations varies et disparates s'expliquent et se coordonnent parfaitement lorsqu'on admet
l'existence d'objets rels dont elles ne sont quo los aspects divers, et les idalistes sont.bien obligs de le reconnatre,
puisqu'ils
-51
nous en rondro compto que par l'illusion presque ncessaire du mondo oxtriour. Mais pourquoi cetto induction invitablo sorait-ello illusoire ? N'est-ollo pas
aussi lgitime (pie touto autre conclusion rationolle?
Poursuivant son argumentation, M. Bain invoque la
constanco do l'association des sensations musculaires
avec des sensations d'autre espco, pour expliquer
notre croyance l'extranit des causes do notre sensation, et la varit des sensations passives que certaines sonsations musculaires peuvent provoquer, pour
rendre compto do l'tenduo quo nous attribuons au
mondo extrieur. Mais en ralit, cette constance et
cette varit prouveraient seulemont, comme il le reconnat lui-mmo, que certaines do nos actions mettent
en jeu certaines sensations ou les affectent, et sans
l'ide primitive de l'objet, personne no serait tent de
conclure de ce fait l'oxistenco de choses diffrentes
de nos sensations et do nos actions.
Do mmo que Stuart Mill, M. Bain rappelle que les
sensations sont communes tous les tres pensants ;
mais il tire de co fait une consquence bien inattendue;
il en conclut quo notre ide du monde extrieur n'est
qu'une abstraction. Voici son raisonnement :
a Quand nous communiquons avec d'autres tres, et
que nous dcouvrons par les signes de communication
qu'ils passent par la mme exprience que nous, nous
sentons grandir encore l'ide de la constance de l'association qui unit nos sensations aux forces actives correspondantes. Nous constatons qu'au moment o nous
ne sommes pas affects par une sensation particulire,
comme celle de la lumire, d'autres personnes en sont
52
affectes. Par suito,nous gnralisons davantage la sensation et nous formons pour nous une abstraction qui
comprend toute notre exprience, passe et prsente,
et toute l'exprience d'autrui, une abstraction qui est
la consquence suprme laquelle nos esprits peuvent
s'lever touchant un mondo extrieur et matriel. Aussi
souvent que nous tenons les yeux ouverts nous avons
la sensation de lumire...
L-dessus, nous associons
cette sensation avec cette action et nous attendons que
dans toute la dure de l'avenir,
l'action conduise la
sensation. D'autres personnes nous disent la mme
chose ; l-dessus, nous affirmons comme fait gnral
qu'un sentiment optique suivra toujours un certain sentiment musculaire, chez nous comme chez les autres
tres dous de sensibilit;
nous ne pouvons rien
affirmer de plus, et rien de plus ne peut nous intresser. L'affirmation
que la lumire et le' soleil ont une
existence indpendante a pour base et pour signification que nous avons eu et que tous les autres tres
avec lesquels nous avons eu commerce ont prouv
avec
une certaine sensation optique en conjonction
certains mouvements ou efforts dont nous avons eu, ou
dont ils ont eu conscience et que nous attendons, comme
ils le font aussi, la mme concidence dans l'avenir...
Comme nous trouvons que la mme srie existe par
rapport tous les tres, nous gnralisons le fait jusqu'aux dernires limites, et nous affirmons qu'il a toujours t ainsi dans le pass et qu'il sera toujours
ainsi l'avenir. Notre langage est mme d'aller audel; avec toutes les expriences particulires (qui seules constituent la preuve relle de la proposition),
54
qui consiste ouvrir les yeux, il y aura toujours un
tat de conscience qui sera une sensation de lumire,
qu'en disant que la lumire existe comme fait indpendant, qu'il y ait ou non des yeux pour le voir. Mais
le bien considrer, nous verrons que cette assertion
est fausse, non seulement parce qu'elle se met au-dessus de toute preuve possible, mais aussi parce qu'elle
implique contradiction. Nous affirmons qu'il y a en
dehors de la conscience une existence que nous ne
pouvons connatre qu'en tant qu'ello est dans la conscience. En paroles, nous affirmons une existence indpendante, tandis que par cette affirmation mme nous
nous donnons un dmenti. Un monde possible implique un esprit qui lo peroive, exactement comme un
mondo actuel implique un esprit actuel. L'erreur
qui
s'attache aux expressions usites dans cette question
est celle qui consiste supposer que les abstractions de
En sorte
l'esprit ont une existence indpendante...
qu'au lieu de considrer la doctrine d'un monde extrieur et indpendant comme une gnralisation et une
abstraction fonde sur no? expriences particulires,
qui rsume le pass et prdise l'avenir, nous en sommes
venus soutenir que cette abstraction est une ralit
indpendante, le fondement, la cause, l'origine de toutes ces expriences. T>l
M. Bain mle ici deux arguments, celui du caractre
abstrait de l'ide du monde extrieur, dont nous venons de faire justice, et celui do la contradiction
qu'il
y aurait affirmer qu'une chose existe hors de la
1 Ouvr.
cite, p,
'Mi,
55
50
comme si ce monde existait. Quelle preuve faut-il de
plus pour cette existence relle ?
Je crois pouvoir conclure de ce qui prcde que les
raisons donnes par Stuart Mill et par M. Bain en faveur de l'existence purement idale du monde extrieur sont tout fait insuffisantes. Si ces raisons tombent, si l'univers entier ne se rduit pas des sensations et des combinaisons de sensations, la relation du
sujet et de l'objet reprend ses droits et avec elle la vritable relativit de nos connaissances. Voyons maintenant comment le criticisme
de M. Renouvier rsout
les mmes problmes.
3. Du Phnomnisme et de la relativit
connaissance d'aprs M. Renouvier.
de la
57
M. Renouvier se place un point de vue trs analogue
celui de Stuart Mill et de M. Bain, en ramenant toute
la ralit des reprsentations et en niant l'existence
du monde extrieur,
et jusqu' un certain point,
mme celle du sujet pensant. Il est vrai que les reprsentations telles que les conoit M. Renouvier, sont
trs diffrentes des sensations des auteurs anglais.
Elles contiennent un lment a priori, les catgories..
Sous ce rapport, le philosophe franais, tout en modifiant considrablement la table des catgories kantiennes et en y comprenant l'espace et le temps dont Kant
avait fait une classe part, se montre disciple fidle
de son matre allemand. Mais il se spare de Kant sur
un point important : il rejette les noumnes et ne se
contente pas d'en nier l'existence, mais prtend prouver
qu'ils sont impossibles et contradictoires. Dans sa Psychologie toutefois, il reprend, titre de croyances, les
existences qu'il avait rejetes dans la Logique, l'espace,
le temps, le monde externe et interne. Mais la contradiction entre les conclusions de ces deux ouvrages
n'est qu'apparente. En ralit, M. Renouvier admet
aussi un absolu : la reprsentation et rien que la
Il reconnat d'ailleurs l'existence d'un
reprsentation.
grand nombre de centres reprsentatifs, de consciences
individuelles,
qui sont objectives les unes pour les
autres, ce qui soulve de graves difficults. Mais ces
difficults, nous les discuterons plus tard, quand nous
nous occuperons de son systme gnral. Ici nous en
sommes toujours la question de l'objectivit des choses
et de la relativit de la connaissance, et nous avons
examiner les opinions de M. Renouvier sur ces points.
58
Cet examen
se divisera
en deux
l'une
parties,
la relativit.
cernant
con-
la reprsentation,
l'autre
LA REPRSENTATION. Les objets les plus immdiats
sont les choses, terme
de nos oprations intellectuelles
vague, dit M. Renouvier,
en philosophie.
mais d'uno
souveraine
utilit
indiffremment
on no trouvera
59
aucune
dfinition
d'-
colo.
Jo puis donc provisoirement
inform n'envisager les choses
commun
ont d'apparatre,
de se manifester, (le
so reprsenter,
et
d'tro en un mot des reprsentations
dos reprsentations
do fait, ou donnes
par l'expqu'elles
rience.
Les choses en tant quo reprsentations,
conformment ce que je viens d'exposer,
jo les nomme dos
faits ou des phnomnes.
Ainsi j'arrive
dfinir
se confon-
* Kssai do
critique
p. 8 ots.
-OOla vrit dans notre esprit, mais qui ne se confondent pas avec cette apparition, pas plus que le reflet
d'un objet dans un miroir ne se confond avec cet objet mme. Quand nous parlons du lever du soleil, de
l'eau, du fer, du feu, d'vnements extrieurs nous,
le mot choses s'applique ces faits extrieurs et non
aux reprsentations que nous nous en faisons. Quand
il s'agit de ces reprsentations mmes,nousne nous servons gure du mot de choses. Il ne vient l'ide de
personne de dire que les sensations subjectives, une
douleur ou un chatouillement qu'on prouve, une action qu'on accomplit soi-mme, un sentiment, une ide
qu'on conoit, soient deschoses.
De plus, M. Renouvier tire du caractre commun
des choses d'tre reprsentes la conclusion que ce
dont il n'existerait aucune reprsentation ne doit nous
occuper en aucune faon. Mais cette conclusion n'est
pas plus admissible que la premire. En vertu de la
distinction que nous faisons naturellement entre la
chose reprsente et la reprsentation, nous comprenons que la seconde n'est pas toujours adquate la
premire, nous voyons qu'd y a dans la chose des let ce
ments qui n'entrent pas dans la reprsentation,
qui nous occupe avant tout, ce qui fait l'objet do toutes les investigations scientifiques et pratiques, c'est
cet inconnu qui n'apparat pas au premier abord, ce
sont ces lments de la chose dont nous n'avons pas de
reprsentation et dont nous dsirons nous en former
une. Si l'homme no commenait par supposer qu'il
existe des choses dont il n'a aucune reprsentation ou
dont il ne possde que des reprsentations incompltes,
01
jamais il ne se livrerait aucun travail intellectuel.
Quand nous abordons l'tude d'une science quelconque, cette science et tout ce qu'elle renferme n'est
d'abord reprsente que par un mot, le nom do la
science. Mais nous savons que sous ce mot se cachent
beaucoup de choses inconnues pour nous et ce sont
ces choses que nous voulons apprendre Et c'est de la
mme manire qu'ont procd tous ceux qui ont successivement contribu formuler cette science. Contrairement ce quo dit M. Renouvier, ce qui nous occupe avant tout, c'est ce dont nous n'avons pas de reprsentation, co sont les problmes non rsolus.
ncessaire entre la
Il rsulte de cette distinction
chose et sa reprsentation,
que l'une et l'autre ne
peuvent tre confondues et que si la chose est le phou que si la
nomne, elle n'est pas la reprsentation,
reprsentation est le phnomne, elle n'est pas la chose.
Mais poursuivons notre expos.
Ce qui frappe d'abord dans la reprsentation, ce
qui en est lo caractre dterminatif, c'est qu'elle est
double face .et ne peut se reprsenter elle mme que
bilatrale. Ces deux lments que toute reprsentation
suppose, je les signale et ne les dfinis pas en les nommant l'un reprsentatif, l'autre reprsent.
Ces deux termes de la reprsentation
sont corr-
latifs
02
connaissance; l'objet qu'elle se propose est normalement, suivant elle, un sujet qui pour exister so
passerait do lui tre reprsent, et le sujet qu'elle envisage pour son propre fondement lui est offert cependant comme son objet encore. Chacun des deux termes
s'identifie donc pour ainsi dire avec son corrlatif;
l'objet se subjective et lo sujet s'objective.
Le reprsent est trs communment ce qu'on
appelle un corps avec ses qualits; il s'entend del
nature et de tout' ce qu'on dsigne comme peru,
senti, etc. Le reprsentatif est plutt ce qui rentre dans
la classe courante de l'esprit, me, intelligence, etc. ; il
comprend ce qu'on qualifie do pense, affection,
volont, etc. Et toutefois il faut que le reprsentatif et
le reprsent ainsi entendus se traduisent rciproquement l'un dans l'autre, afin que la reprsentation soit
possible.
On voit donc que les corps et la nature entire
arrivent la connaissance sous des formes reprsentatives et que, inversement, en vertu de la mme
ncessit, toutes les ides possibles assument des formes reprsentes. 1
Ici M. Renouvier prvient le lecteur qu'il prendra
dsormais les mots objet et sujet dans un sens tout
diffrent et -presque oppos celui qu'ils ont reu dans
l'usage courant depuis Kant, c'est--dire dans l'acception o ils taient employs au XVII* sicle et par les
sculasliquos. Dans celte nouvelle terminologie, le mot
sujet prend la mme signification (pie dans l'analyse
1 Ouv. cit
i. 13 ot 1 i.
03
logique ou grammaticale, c'est le terme auquel on rapporte les attributs, et il se confond jusqu' un certain
point avec la chose mme, l'objet do Kant. L'objet au
contraire, c'est la reprsentation do la choso, l'ide que
nous nous on faisons, le reprsent en tant que
donn simplement dans la reprsentation . Ce changement dans l'acception des termes ne me semble pas
heureux, et je resterai fidle pour mon compte l'usage
vulgaire. Mais on devra se le rappeler pour comprendre
les citations empruntes M. Renouvier.
Conformment sa nouvelle terminologie, il trouve
(pie le reprsentatif est tout ce qui sert objectiver (
offrir, crer des objets); car toutes les formes mentales ou psychiques ont cet attribut commun de se
proposer des objets, et de plus de pouvoir so rapporter
l'une d'elles, dont la nature est do se prendre elle
mme pour objet. A son tour le reprsent est tout ce
qui est objectif ou objectiv; tout objet et aussi tout
sujet connu, puisque rien ne peut entrer, si ce n'est
dans
la
reprsentation.
objectivement,
J'ignore si ces dfinitions paratront bien claires au
lecteur. Dans la pense do M. Renouvier en tous cas, lo
ne se confond pas avec lo moi, et le
reprsentatif
reprsent avec des objets extrieurs. Le moi ne consiste pour lui que dans l'ensemble des reprsentations.
Dans ce moi qu'on m'oppose, dit-il, je ne connais
prcisment rien de plus (pie des assemblages de reprsentations. Seules elles se prtent former un moi
objectif, ou que je me reprsente, et par suite me
1 Ouv. cit
p. 23.
04
05
rien que ses propres lments , o M. Renouvier
cherche rfuter les opinions contraires la sienne :
Aux uns qui soutiennent la possibilit de Vtre en
soi de certain reprsent, indpendamment de toute
reprsentation et mme sans que nulle forme reprsentative existe, je rponds d'abord par la possibilit oppose que ce sujet absolu n'existe pas; puis je demande ce
que c'est qu'tre en soi; je fais remarquer que ce mot
reprsent qu'on est forc d'employer ou toute pithte
quivalente attribue au sujet, tel que pens, con,u,
intelligible,
etc., tmoignent de l'impuissance o l'on
est de dpasser la reprsentation;
et j'ajoute que la
conformit allgue entre le sujet et l'objet, entre lo
reprsent en soi et le reprsent dans la reprsentation, dmontre qu'en voulant poser autre chose (pie la
c'est encore elle, elle seule que l'on
reprsentation,
pose.
Aux
jamais.
11est trs vrai que le reprsentatif et le reprsent
ne nous sont connus que par les reprsentations que
nous en avons. Mais n'existent-ils quo dans ces reprsentations? Voil la vraie question, hors de laquelle ni
l'idalisme ni le criticisme n'auraient de raison d'tre.
M. Renouvier dit qu'il se place au point de vue du
connatre, non celui de l'tre sans le connatre. Mais
en ralit il traite bien la question de l'tre, comme on
vient de le voir, puisqu'il nie en mme temps l'existence indpendante du sujet et de l'objet et ne les reconnat que comme lments de la reprsentation.
Existe-t-il des reprsentatifs, c'est--dire des sujets capables d'avoir des reprsentations, mais qui n'en ont
pas toujours et qui une certaine priode de leur vie
n'en ont eu aucune? Existe-t-il un reprsent, c'est-dire un monde objectif que ces sujets pensants peuvent
connatre ou ne pas connatre, mais dont l'existence
1 Ouvr. cit
p. 30 et suiv.
07
08
distinctes ne sont pas des idoles cres par des philosophes. Elles se sont prsentes naturellement l'intelligence humaine sitt qulolle a commenc rflchir sur elle-mme, qu'elle s'est rendue compte grossirement de ses sensations et de ses ides et qu'elle a
compris que ces ides diffrent des objets mmes avec
lesquels elles les confondait d'abord. Elle avait de bon-
ns raisons d'ailleurs de faire cette distinction et il est
facile de prouver qu'elle ne s'est pas trompe.
Considrons d'abord le reprsentatif et sortant des
formules abstraites de M. Renouvier, voyons ce qu'on
peut entendre par ce mot. Je consens ne pas l'identifier avec le moi, dont l'ide est sujette trop de contestations. Mais il est un caractre que personne ne lui
refuse et que M. Renouvier lui-mme lui reconnat;
c'est la conscience. Or ce caractre suffit, indpendamment de toutes autres facults ou proprits, pour diffrencier le reprsentatif de la reprsentation.
En effet, la conscience et la reprsentation peuvent
tre facilement distingues. Dans une conscience
donne les reprsentations changent chaque instant
et la conscience reste la mme. Que de sensations et
do reprsentations traversent la tte d'un homme dans
le cours d'une journe ; et pourtant cet homme sait
pertinemment que sa mme conscience est le thtre
de tous ces phnomnes. Il sait que ses reprsentations
ont vari l'infini, mais qu'une chose est reste identique : c'est sa conscience qui les a perues.
D'autre part, la pluralit
des consciences tant
admise,la mme reprsentation se trouve souvent dans
des consciences diffrentes. Quand deuxhommesdoiitles
09
70
71
sa thorie cet gard est mieux fonde qu' l'gard du
reprsentatif.
M. Renouvier demande ceux qui soutiennent la
possibilit de l'tre en soi do certain reprsent ce que
c'est qu'tre en soi. C'est son matre Kant qui, le
premier, a donn une valeur particulire co terme,
lui rpondre. Kant a opposl'tre en soi au phnomne.
Mais on peut opposer le phnomne lui-mme sa Reprsentation et se demander si le phnomne a une
existence indpendante de celle-ci et s'il tait ncessaire de faire intervenir ici l'tre en soi. Dans l'opinion
commune, le reprsent, c'est le phnomne, et le phnomne est hors de la reprsentation. Pour l'expression
d'tre en soi, elle signifie pour nous, comme pour
Kant, une existence propre, indpendante du rapport
dans lequel elle est engage. Lorsque Kant dit que
sous les phnomnes, il y a des tres en soi, il entend
qu'il y a des tres qui, au point de vue de leur existence mme, diffrent des formes sous lesquelles ils
nous apparaissent. Quand nous disons ici que lerepr-,
sont est un tre en soi, nous prtendons simplement
lui attribuer une existence diffrente de la reprsentation que nous en avons. Affirmer l'tre en soi d'une
chose quivaut donc simplement affirmer son existence propre, indpendante des rapports qu'elle peut
avoir avec d'autres choses, ce que M. Renouvier appelle
aiGurs Ytre pour soi. Quant cette oxistence mme,
M. Renouvier ne demande pas sans doute qu'on la dfinisse. L'ide d'tre ou d'existence est la plus primitive et la plus irrductible de toutes ; elle no manque
personne, et personne ne peut la dfinir.
72 -
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74 -
dfini
les
a
rapports.
nalyse
D'aprs cette hypothse, la connaissanco de l'univers entier nous serait donne ds l'origine sous forme
de reprsentations confuses et la science ne rsulterait
que de l'analyse de ces reprsentations, d'un travail
consistant les dbrouiller, les claircir, y tablir
la concordance et l'harmonie, en chasser les contradictions. Est-co l ce que l'observation nous apprend ?
L'homme* individuel et social no dbute-t-il pas par
l'ignorance complte et ses premires notions ne dpendent-elles pas absolument des phnomnes extrieurs au sein desquels il so trouve plac ? Ces phno1 Ouv.
cit,
p. 160.
75
mnes sont loin d'tre les mmes pour tous les hommes ; tous ne sont pas galement perus par lui ; la
connaissanco de chacun est en proportion
de ces phnomnes, et elle s'accroit mesure qu'il apprend en
percevoir de nouveaux. tudier, ce n'est pas seulement
dmler et classer ces notions premires ; c'est y ajouter constamment des notions nouvelles par l'observaet le raisonnement. Qui croira*
tion, l'exprimentation
que c'est par simple analyse que de la pesanteur des
corps on a pu conclure la loi newtonienne de la gravitation universelle, de la sensation de chaud et de froid
la thorie mcanique do la chaleur, des attractions
exerces par l'ambre la lampe Edison ? La science
moderne comprend un nombre considrable de lois et
de faits dont l'antiquit n'avait pas la moindre ide et
directe
dont beaucoup se trouvent en contradiction
avec les opinions les mieux accrdites chezles anciens.
Suffit-il aujourd'hui un homme quelconque d'analyser les connaissances acquises pour en tirer des dcouvertes nouvelles ? Evidemment
non; ce n'est que
par des observations et des expriences quo dans la
plupart des cas on pourra faire progresser la science.
Quelle est la synthse dont l'analyse nous apprendra
si au Ple Nord il y a des terres ou uno mer ?
Si l'observation et l'exprience sont los conditions
indispensables du progrs scientifique, il s'en suit ncessairement qu'il existe un objet de la science, diffrent de la scienco mme, c'est--dire de l'ensemble de
nos reprsentations. S'il n'existait que des reprsentations, les mots exprience et observation n'auraient pas
de sens. C'est dans une conformit de plus en plus
70
77
78
--
79 -
tire est que tout est compos, tout est relatif. Voici
comment il s'exprime cet gard :
Un phnomne, dit-il, peut tre dit simple, mais
comparativement d'autres qui sont plus composs.
Un phnomne pourrait mme tre dit absolu, s'il ne
s'agissait que de le comparer d'autres et d'exprimer
par l qu'il se soustrait tel genre de relation ou d'autres sont engags...
82
aboutit certaines synthses irrductibles, par exem des termes corrlatifs
ple, s'il s'agit do l'abstrait,
comme lo multiple et l'un, la partie et le tout, lo simple
ot lo compost* (parce quo ces derniers termes eux-mmes ont un sens clair et acccptablo, quand on no
qui
prtend pas les posor hors de la corrlation
los dtermine). M Renouvier appliquo d'abord cos
principes la quantit ; mais ce qu'il en dit ne contribue gure elairoir sa pense. Puis il passe la qualit, Les qualits ont toutes des points d'arrt dans
l'tublissemcnt de certaines spcificits nettement dfinies Celles-ci sans doute ont leurs relations entre
elles et forment un grand nombre d'assemblages, en se
prtant aussi A l'attribution de la quantit. Mais toutes
ces relations multiplies, loin de so ranger dans un
ordre linaire indfini, reviennent certainement sur
elles-mmes, et finissent par ramener au point do dpart celui qui les suit. Les rapports s'assemblent
ensuite en rapports plus gnraux qui sont des lois ;
les synthses grandissent en mmo temps, et cependant tout cela n'est intelligible qu'au moyen de quelques rapports premiers et synthses premires, croiss
en divers sens et auxquels on est ramen au bout de
toutes les analyses. Ces premires lois rayonnent pour
ainsi dire en plusieurs directions, les unes sur les autres et vers les sujets particuliers qu'elles embrassent ;
le systme gnral qu'elles forment est celui des lments abstraits de la connaissance...
Il no faut pas objecter que tout rapport impliquant des termes, implique par l quelque chose qui
n'est pas relatif ; tout au contraire les termes ne sont
83
intelligibles
(pie dans leurs rapports. Il ne faut pas
dire pie le relatif suppose l'absolu et le dmontre ; car
l'absolu lui-mme n'est pie le corrlatif du relatif. i
11 mo semble que dans le raisonnement (pie je viens
do reproduire, M. Renouvier n'a pas procd avec sa
rigueur habituelle. Il reconnat (pie tout rapport ds
termes et que si quelques uns de ces termes peuvent
tre eux mmes des rapports, il n'est pas possible
d'aller l'infini do relation en relation. 11 faut donc
que nous arrivions des termes derniers qui ne sont
pas eux-mmes des rapports et M. Renouvier semble
lui-mme l'admettre quand il dit quo l'analyso conduit
certaines synthses irrductibles. Mais il est loin d'attacher ce fait l'importance qu'il mrite et le laissant
aussitt de ct, il revient ce qu'il considre videmment comme la solution du problme, savoir l'affirmation pie la composition est circulaire, que les relasur elles-mmes et finissent par
tions reviennent
ramener au point de dpart celui qui les suit.
J'avoue qu'il m'est difficile do saisir la porte de cet
argument; circulaire ou linaire, la srie des rapports
suppose toujours des termes qui eux-mmes ne soient
pas des rapports. Soit une srie de rapports entre a et
b, b et c, c et d, puis d et a. Voil une srie circulaire
analogue celle que nous offre la gamme des couleurs,
le bleu revenant au rouge par le violet. La srie serait
linaire, comme celle des sons, si d au lieu de revenir
au premier ternie a, tait en rapport avec un terme
nouveau, e, et ainsi de suite. Mais dans l'un et dans
1 Ouv. cit.
p. 109 et s.
8i
l'autre cas, la srie se compose de termes irrductibles
qui sont les couleurs fondamentales dans la gamme
des couleurs, les sons marqus par un nombre dtermin do vibrations dans la srie des sons, les lettres a,
b, c, d dans l'exemple abstrait. Que dans la srie des
couleurs on prenne pour fondamentales telles ou telles
couleurs qui par leurs combinaisons produisent les
autres, toujours est-il que quelques unes doivent ncessairement tre considres comme fondamentales
et qu'on devra toujours les distinguer de leurs combinaisons. Sans doute il peut arriver quo des termes consoient dcomsidrs jusque-l comme irrductibles
poss eux-mmes en termes nouveaux ; il est probable
qu'en chimie beaucoup de corps qu'on considre aucomme simples soient dcomposs en
jourd'hui
d'autres corps simples dj connus ou nouveaux. Dans
le premier cas le nombre des termes auxquels se rduisent les rapports chimiques serait diminu, dans
le second il serait augment.11 serait possible mme que
tous les corps simples fussent rduits un seul et que
les corps ne diffrassent que par le nombre de leurs
atomes lmentaires, cas auxquels les rapports chimiques se rduiraient des rapports quantitatifs. Mais
quelque espce de relation que l'on prenne, l'analyse
arrive toujours des termes fixes, irrductibles euxmmes et qui par consquent ne sont pas des rapports.
Il arrive le plus souvent qu'un mme terme soutient
plusieurs rapports et de l cette complication des relations qui s'enchevtrent et s'enveloppent l'une l'autre.
Mais s'il est difficile quelquefois de dterminer les
85
do croisement do ces rseaux complexes, les
points fixes n'en existent pas moins ; c'est d'eux que
tout part, eux quo tout revient ot quoiqu'on relation
constante les uns avec les autres, ils ne sont pourtant
pas eux-mmes des rapports.
points
80
naturo qu'aboutit M. Renouvier. Par sa ngation des
lments simples des composs et dos termes fixes des
rapports jointe celle do l'objet, il arrive au nb fai
un flux des roprsontations, dont la
d'ilraclito,
toute dterconsquence logique serait d'oxcluro
mination positive. Il est vrai quo M. Renouvier no
pousse pas la rigueur logique ce point et que dans lo
cours de son livre il dfinit bien los reprsentations au
moyen des lments simples dont elles sont composes
et ramne les relations aux termes fixes hors desquels
elles seraient inintelligibles.
M. Renouvier n'a pas vu que la relativit de la connaissanco, quelque gnrale qu'elle soit ne serait pas
possiblo sans quelque chose d'absolu qui forme la base
des relations. Rappelons ses paroles : Il ne faut pas
dire quo le relatif suppose l'absolu, car l'absolu luimme n'est quo le corrlatif du relatif. Trs bien,
mais s'il en est le corrlatif, il est. Il no s'agit pas ici
de l'absolu tel quo l'entendent les philosophes qui prtendent nous donner la connaissanco intgrale do l'ensomble ot de la nature intime des choses. Il s'agit de ce
quo M. Renouvier lui-mme appelle l'absolu relatif,
c'est--dire des reprsentations qui ont un sens par
elles-mmes, indpendamment des relations dont elles
font partie, et qui sont les vrais lments simples de
tous les composs, les termes premiers do tous les
rapports. La question gnrale de la relativit de la
connaissance est directement intresse la dtermination de ces lments simples et celle de leur rle
dans l'intelligence. Ce point me semble mriter un
examen d'autant plus srieux que l est le ct faible
pour
objet
supposent
un carac*
lion quels
88
intellecpeuvent tro acquises quo par l'opration
tuelle do la perception, et qui sont directement acquises par cette opration mme.
La seule exception apparente ce fait provient do
la simultanit de plusieurs sensations. Il y a des sensations simples et d'autres qui sont complexes. Ces
dernires comprennent la fois deux ou plusieurs
sensations simples qui so prsentent simultanment.
Telle est celle du rouge ml do blanc ou do noir, ou
celle d'un accord compos de plusieurs sons. Jo n'ai
en vue ici quo la sensation mme, le fait do conscience et non sa cause extrieure qui tout en tant trs
nanmoins une sensation
complexe peut produire
simple; c'est ainsi que la lumire blanche rsulte de
l'action simultane de plusieurs ondes lumineuses ;
que le timbre d'un instrument de musique est l'effet
de plusieurs sries de vibrations simples combines
entre elles. Nous pouvons non seulement analyser les
sensations complexes, mais en former et imaginer nousmmes. Ce que j'ai dit du caractre absolu des sensations ne s'applique donc qu'aux sensations simples.
Quant l'existence de celles-ci, elle est incontestable,
quoiqu'il puisse tre difficile dans certains cas de les
distinguer des autres.
Si donc les sensations existaient seules, comme le
prtendent les idalistes, toute notre connaissance se
rduirait deux ordres de faits : 1 les faits absolus,
c'est--dire les sensations simples et irrductibles ;
2 les faits relatifs, c'est--dire l succession de ces
sensations et leurs combinaisons, ainsi que les lois de
cette succession et de ces combinaisons, c'est--dire
80.
l'ordre constant qu'elles affectent. Ce n'est qu' cette
seconde classe de faits que pourrait s'appliquer le
principe de la relativit de la connaissanco.
Co principe, comme nous l'avons vu, prend au contraire une extension bien plus grande lorsque l'on tient
compte du rapport du sujet avec l'objet. Les sensations absolues prennent elles-mmes alors un caractre relatif, elles apparaissent comme l'expression- do
co rapport mme. La relativit no rsulte plus seulement du rapport des sensations entre elles et de leurs
combinaisons, mais la sensation elle-mme apparat
comme un fait relatif. A ce point de vue nouveau,
l'absolu de la sensation devient une simplo apparence ;
il n'existe que vis--vis de la conscience; un examen
plus attentif fait voir qu'on ralit les sensations simples ne sont elles-mmes que des rapports.
Mais comme faits de conscience, ces sensations n'en
conservent pas moins leur caractre absolu. Cela provient de ce qu'elles n'ont aucune ressemblance ni avec
le sujet qui les peroit ni avec l'objet qui les provoque. Notre connaissanco du sujet pensant est trop
imparfaite encore pour que nous sachions ce qui dans
sa nature intime rpond la sensation ; en tout cas,
quelque conception que nous nous en fassions, nous
sommes assurs qu'il ne ressemble ni une couleur,
ni un son, ni une autre sensation quelconque. Mais
la mme obscurit n'enveloppe pas les objets des sensations et nous connaissons assez les faits extrieurs qui
rpondent aux impressions sensibles, du moins pour
le son, la couleur et la temprature, pour savoir qu'ils
n'ont aucune ressemblance avec les sensations qu'ils
00
m les
rios, pas toutos, so prsentent [en corrlation
unes avec les autres, on formant coque M. Renouvier
appello dos synthses irrductibles. Mais en ralit, co
qui est irrductible ici,cne sont pasles synthses, mais
los termos simples dont elles se composent. Toutes les
catgories d'ailleurs ne so comportent pas do la mmo
manire cet gard et on peut les diviser au point
do vuo de la corrlation on trois classes bien marqupos.
N'ayant nullement l'intention do dresser la listo comici quo
plte dos ides promiros, je no mentionnerai
los principales d'entre elles.
La premire classe comprend les catgories qui
ne prsentent aucuno corrlation : le temps et l'espaco.
L'ido du temps et collo de l'espace rsultent d'uno
perception directe; elles sont connues en olles-mmos
et non par opposition avec d'autres perceptions ou
d'autres ides; nous ne leur connaissons pas do contraires otne pouvons mme imaginer leur ngation absolue et objective. En effet, l'instant indivisible ot le point
tout on tant jusqu' un certain point des ngations du
temps et de l'espace, supposent nanmoins l'oxistence do cos entits ; l'instant n'est concevante que dans
lo temps, le point dans l'espaco ; ce sont dos units indivisibles trangres par elles-mmes au temps et
l'ospace ot qui n'y sont poses que pour los limiter.
D'ailleurs, les idosdetompset (l'espacosont complexes
ou synthtiques. L'analyse distinguo dans l'uno et l'autre dos ides plus simples. C'est d'abord celle du continu et colle l'indfini, co dernier en doux sons pour
te temps, dans tous les sens pour l'ospaco. Puislotemps
renferme cet lmont propre quo nous ne concevons
02
que par l'image d'un coulement, l'espaco, deux lments propres aussi, l'tendue et le vide. Jo no veux ici
qu'indiquer grosso modo les parties essentielles qu'on
peut distinguer dans ces ides, sans prtendre en faire
une analyse rigoureuse. La seule choso qui nous importo en ce moment, c'est que les ides d'espace et
de temps se composent d'lments irrductibles, que
l'esprit saisit d'abord directement dans leur ensemble.
Ces lments, l'analyse parvient aies dgager plus ou
mais eux-mmes ne sont pas
moins compltement,
susceptibles d'une analyse ultrieure et ne rsultent
et
d'aucune corrlation. En laissant de ct l'indfini
le vide, qui peuvent tre sujets discussion, et le continu qui n'est qu'une qualit abstraite commune tous
ces lments, il est certain que l'coulemont
pour le
temps, l'tendue pour l'espace constituent des notions
aussi absolues que celle du rouge ou du la du diapazon et
corrlatif.
La seconde classe comprend les ides dont la corrlation est ncessaire logiquement,
c'est-rdire celles
dont les lments se supposent rciproquement.
Ce
sont les ides de substance et de qualit, de cause et
d'effet. La substance ne peut tre conue que comme
sujet d'inhrence des qualits, les qualits que comme
appartenant une substance. De mme la cause n'est
comprhensible que par l'effet etl'effet parla cause. L'un
des termes de chacune de ces relations suppose donc l'autre; mais les deux termes existent part, l'analyse les
distingue parfaitement et jamais on ne prend l'un pour
l'autre. Irrductibles chacun, mais essentiellement re-
93
ensemble uno notion absolue,
latifs, ils constituent
rsultant d'une perception primitive
et immdiate, et
aussi indfinissable qu'une sensation quelconque.
Ce
qui la diffrencie de la sensation, c'est qu'elle est compose de deux termes en rapport, tandis que la sensation n'offre qu'un terme unique. Mais pour lo reste,
leur caractre absolu est le mme.
11 est enfin une troisime classe d'ides premires
qui apparaissent ordinairement en corrlation les unes
avec les autres, mais dont la corrlation n'a rien de
ncessaire. Telles sont les ides opposes ou contradictoires comme celles de l'tre et du nant, de l'identit et de la diffrence, ou* bien certaines ides qui se
supposent sous certains rapports, mais non sous tous,
par exemple celle de l'un et du multiple, du sujet et de
l'objet. Examinons la nature del corrlation qui existe
entre les quatre couples d'ides que je viens de mentionner ; elle nous fera connatre le caractre gnral
de ce rapport.
Les ides de l'tre et du non-tre videmment
ne
sont pas connues par leur seule corrlation. L'ide de
l'tre ou de l'existence est donne immdiatement
par
elle-mme ; elle accompagne toutes les reprsentations
possibles qui ds l'abord sont affirmes comme existantes au moins titre de reprsentations.
II est certain que le petit enfant ne se rend pas compte de cette
notion abstraite; mais il la possde d'une manire concrte ds l'origine, car elle forme un lment de toutes
ses sensations subjectives et objectives. 11 n'en est pas
de mme de celle du non-tre. Celle-ci ne se prsente
que plus tard, au moment o l'enfant s'aperoit qu'une
ot
sensation subjective a cess ou que l'objet d'une sensation extrieure a disparu. Alors s'tablit la corrlation entre l'ide de l'tre et du non-tre, mais ces ides
avaient t donnes d'une manire indpendante auparavant. A cette opposition entre ces deux ides rpond
d'ailleurs l'opposition entre deux actes de la conscience,
et
galement primitifs et irrductibles : l'affirmation
la ngation. L'enfant consent et ne consent pas, veut et
ne veut pas, c'est--dire affirme et nie ds les premiers
jours. Mais ces actes sont tout--fait isols dans l'origine; ce n'est que beaucoup plus tard qu'on en saisit
le rapport.
De mme la corrlation de l'identique
et du diffrent n'est saisie que postrieurement
la perception
des diffrences et des identits mmes. La perception
de la diffrence porte sur un rapport entre deux reprsentations; elle suppose (pie les deux reprsentations,
soit les sensations du noir et du blanc, aient d'abord
t perues part, et que compares l'une l'autro
elles aient paru diffrentes. Quand deux sensations
ct l'une de l'autre,
sont donnes simultanment,
ce qui a toujours lieu l'origine, et ce qui est peut
tre ncessaire pour que les deux sensations soient perues, l'esprit doit d'abord les distinguer, c'est dire
les percevoir chacune part ; ce n'est qu'aprs cette
qu'il peut former la notion de
opration prliminaire,
la diffrence et celle-ci porte non sur les sensations
considres en elles mmes, mais sur leur rapport.
C'est la diffrence qui est perue d'abord; l'affirmation
de l'identit et de la ressemblance n'est en ralit
(pie la ngation de la diffrence. Elle suppose toujours
05
au moins dans la reprsentation, savoir
on affirme (pie deux sensala diffrence numrique;
tions successives sont identiques, ou (pie deux sensations simultanes sont semblables. Dans un mondo o
tout changerait constamment, o il ne subsisterait pas
un seul tre identiquo lui mmo ou semLiuble d'autres, on aurait bien l'ide de la diffrence, mais non
une diffrence
90
formel' les nombres abstraits, c'est dire concevoir
les abstractions ncessaires pour que les choses puissent tre considres exclusivement au point de vue
numrique. Mais toutes ces oprations ont pourpoint
de dpart l'ide premire et irrductible de l'un, qui
apparat d'abord hors de toute corrlation et qui peutd'ailleurs toujours tre conue sans corrlation. 11pourrait se faire qu'il n'existt qu'un seul tre, homogne et
ne renfermant en lui mme aucune diffrence, et dans
ce cas l'ide de la pluralit n'aurait pu natre. Cette
supposition, il est vrai, est contraire l'exprience,
mais elle n'a rien de contradictoire en logique, et elle
a t admise par de grands esprits. La conception
de l'un, sans opposition de pluralit, so prsente en
outre chaque fois que nous considrons un objet unique
en son genre, un individu proprement dit. Les hommes
ont longtemps connu le soleil sans songer qu'il pouvait
exister d'autres soleils. L'un et le multiple ne sont
donc pas en corrlation absolument ncessaire.
Pour ce qui concerne le sujet et l'objet, peine si la
relation qui existe entreeuxpeut treappele une corrlation. Cette corrlation n'a t tablie en ralit que
par Kant; ainsi (pie nous l'avons fait voir dj, l'ide du
sujet comme tre pensant et de l'objet comme monde
extrieur
se dgagent peu peu des sensations
seules
et des sensations
objectives,
subjectives
et ce n'est qu'assez tard
donnes primitivement,
(pie l'esprit se rend compte de leur opposition. Les
deux ides sont donc conues d'abord part et sans
corrlation. Quant la relation cuire le sujet et
l'objet qui se manifeste lorsque lo sujet rflchit sur
97
lui-mme, qu'il prend sa propre pense pour objet, la
corrlation est ncessaire, puisqu'elle provient de la
forme mme des oprations intellectuelles. Mais dans
ce cas l'objet n'est plus un objet dans le sens ordinaire
du mot; il est une manire d'tre du sujet lui-mme;
c'est la catgorie de la substance et de la qualit qui
devient applicable. L'esprit se sent comme sujet d'inhrence permanent de penses variables. D'ailleurs la
rflexion sur lui mme n'arrrive chez l'homme qu' \m
ge o les ides du sujet et de l'objet, ainsi que de leur
relation, sont nettement formes et il distingue parfaitement alors l'objet proprement dit de cet objet in*trieur qu'il porte en lui-mme.
En somme, les catgories constituent des notions absolues qui se posent dans la conscience sous d'autres
conditions que les sensations simples, mais exactement
comme elles ; la plupart des catgories ont le caractre de faits de conscience simples, comme les sensations, sans rapport immdiat avec d'autres, ce qui n'exclut pas des rapports possibles que l'esprit aperoit plus
ou moins promptement ; un petit nombre seulement
se composent de deux termes en rapport ncessaire,
c'est--dire tels que l'un ne peut tre conu sans l'autre.
Mais si les notions absolues rsultant des catgories
ressemblent jusqu' un certain point celles qui proviennent des sensations, elles en diffrent profondment
en ce que ces dernires peuvent tro ramenes toutes
la perception d'un rapport entre le sujet et l'objet,
tandis que rien ne prouve qu'il en soit de mme pour
les premires. Cette preuve./iantavainement
essay
./r."
:A
7.
98
de la faire. La question reste entire et de sa solution
dpend toute la mtaphysique.
Le problme est de savoir si les donnes absolues,
qui forment les lments de toute connaissance n'existent que pour la connaissanco mme, ou si elles rpondent des ralits, s'il existe des absolus rels,
que nous saisissons et comprenons dans certaines limites. L'ancienne philosophie n'avait pas de doulo
cet gard, pour elle tous les absolus de la connaissance
taient des absolus rels. C'est Kant qui a jet le trouble
dans cette quitude.
. Pour claircir cette question, cartons d'abord quelques difficults prliminaires.
En premier lieu, le problme lui-mme suppose que
le sujet et l'objet ont une existence distincte et que la
connaissance rsulte d'un rapport entre eux. En dehors
de cette donne, il faut admettre un absolu qui n'a plus
rien de relatif, un absolu suprme, savoir la connaissance elle-mme, la sensation ou la reprsentation.
Telle est, il est vrai, l'affirmation
de l'idalisme et du
criticisme, mais toute cette tude a pour objet do la rfuter.
En second lieu les absolus qui forment les lments
de notre connaissance, ne sont pas de telle naturo
qu'ils ne puissent pas entrer en rapport les uns avec
les autres. D'abord co qui est absolu pour la connaissance peut ne pas tre absolu en soi; ainsi les qualits
perues par la sensation et qui ce titre sont absolues,
sont relatives en ralit en tant qu'inhrentes
des
substances. 11 peut aussi se faire que des existences
absolues en soi, telles que les sujets et les objets, se
99
mettent en rapport, et c'est en effet d'un rapport de ce
genre que rsulte la connaissance mme. De ce que la
connaissance renferme des lments absolus, il ne suit
donc pas que ces lments et les objets connus n'aient
pas de relations entre eux.
Ce sont ces relations en effet, et c'est l le troisime
point remarquer, ce sont ces relations qui forment
l'objet propre do nos connaissances. Rduite aux* lments absolus isols, la connaissance serait nulle. Nous
saurions qu'il y a des tres, des causes, de l'tendue, du
rouge et du blanc, des sons, des odeurs, etc., si nous
ignorions les rapports de toutes ces choses entre elles,
cette connaissance ne serait pour nous d'aucune utilit.
Le monde tel qu'il s'offre nous est un vaste systme de relations. Il faut sans doute, pour comprendre
celles-ci, que nous nous rendions compte de leurs termes absolus; mais ce sont les relations surtout qu'il
nous importe de connatre et sans elles tous ces termes,
dpourvus de toute unit et de tout lien, ne constitueraient qu'une totalit de notions obscures et disparates,
semblables celles qui hantent lo cerveau du dment.
La relativit de la connaissance n'prouve donc aucune
atteinte du fait de l'existence de notions absolues. Et
cela provient tout simplement de la nature mme de
l'objet connatre. Lo mondo connaissante so compose
d'tres ayant une existence propre, mais tant tous en
relation entre eux. Nous faisons nous-mmes partie de
ces tres et de ces relations et l'ignoranco o nous restons sur l'essence intime des choses nous prouve suffisamment que la connaissance ne nous est donne quo
pour nous rendre capables d'intervenir
100 -
101 rels. Mais je pens quo, de mme que pour les sensations, les objets rels, temps, espace, substance, cause
ne sont pas tels qu'ils nous apparaissent et que tes
notions que nous en avons sont plutt les signes des
ralits qui y correspondent que leur reproduction
effective. Il suit de l que nous ne pouvons rien savoir
sur la nature relle de ces objets, car nous n'avons pas
ici la mme ressource que pour les sensations,, dont
nous trouvons l'objet rel dans les notions fournies par
les catgories mmes. Les objets de ces perceptions
sont donc de vritables noumnes dans le sens de Kant;
leur nature intime nous chappe et nous ne les connaissons que sous une forme qui dpend en partie de
notre intelligence.
Mais il serait faux de dire qu'ils
sont absolument inconnaissables ; car, ainsi que nous
l'avons vu, aux diffrences dans les phnomnes correspondent ncessairement des diffrences dans les noumnes; Nous en avons donc une connaissance relative
et cela suffit.
Mais ct de ces notions premires, qui ont pour
objet des noumnes en partie inconnaissables, il en est
d'autres qui atteignent la ralit des choses et l'gard
desquelles la distinction du noumne et du phnomne
devient superflue. Ces notions, nous permettent
l'gard des choses des affirmations absolues, d'une
vrit telle que leur ngation quivaudrait la ngation
de notre intelligence mme et ferait sombrer dans le
mme abme notre connaissance et sa relativit. Je
ne prtends pas donner le tableau complet de ces
notions; il me suffira de rappeler les principales d'entre
elles. Elles ont pour objet:
102 1 L'tro ou l'existence et la non-existence. Affirmation absolue : Des choses existent ; elles pourraient ne
pas exister.
2<>La diffrence. Les choses existantes diffrent l'une
de l'autre; la diffrence peut aller jusqu' la contradiction.
3 La quantit, dj implique dans les notions prcdentes. Chaque chose existante est une; il existe une
pluralit do choses.
4 Lo rapport on gnral. Les choses ont des rapports
entre elles.
5 Le rapport du sujet l'objet. Parmi les choses
existantes, il est des sujets pensants pour los quels tout
ce qui n'est pas eux forme l'objet.
Les propositions quo jo viens d'noncer constituent
mon avis des vrits absolues, qui ne dpendent
d'aucune relation antrieure et qui forment les bases
mme do la raison. Hors d'elles en effet aucuno conception, aucun jugement, aucun raisonnement no serait possible. L'idalisme et le criticisme sont euxmmes obligs do reconnatre la vrit dos quatre premires d'entre elles, puisque tout en rduisant los choses aux sensations ou reprsentations, ils no peuvent
nier l'existence, la pluralit, les diffrences et les rapports de ces reprsentations, Cependant sur un de ces
points encore, sur la question do l'tre, M. Renouvier
Jo crois ncossairo
s'loigne do l'opinion commune
d'examiner ses affirmations cet gard.
M. Renouvier commence par poser deux hypothses
qu'il dclare toutes doux impossibles. La premiro est :
qu'il y ait tre et qu'il n'y ait pas de loi dans les
103
choses. La seconde qu'il y ait loi et qu'il n'y ait
pas d'tre dans les choses. La loi tant assimile
dans son systme la relation et chacune de ces deux
hypothses tant impossible maintenir, sa conclusion
est que tre sans loi et loi sans tre sont des mots dnus do sens et que l'tre dnomme les phnomnes
en tant que relatifs; en d'autres termes quo l'ide do
l'tre n'exprime que celle du rapport prise dans srt plus
hauto gnralit. Tout le monde accordera M. Renouvier sa seconde proposition, savoir qu'il ne pourrait
y avoir de loi sans tre. Mais la premire, qu'il ne
puisse y avoir tre sans loi, ne parait pas si vidente.
Voici comment il prtend la dmontrer :
Avec toute loi, tout rapport disparat, avec tout
rapport, tout objet, et par suite tout sujet, puisqu'il
n'y en a que de relatifs, au moins pour la connaissance;
il ne nous reste donc que l'tre inconnaissable, c'est-dire rien pour nous. L'tre n'est rien pour nous. *
Toutes ces propositions me semblent erronnes et je
l'ai dj dmontr pour quelques unes. Tout rapport
ne suppose pas do loi, car il pourrait y avoir des rapports isols, uniques en leur genre, qui par consquent
so produiraient hors de toute loi connaissante. Le sujet et l'objet ne sont pas simplement relatifs, ils ont
chacun une existence propre. Mais n'insistons pas sur
ces points. M. Renouvier dit qu'il ne reste que l'tre
inconnaissable. Soit, pourvu quo l'tre inconnaissable
existe. Savoir qu'il existe quelque chose d'inconnaissable, c'est dj uno connaissanco. Ne peut-il exis1 Ouv. cit
page 139.
104
ter, n'existe-t-il
pas en effet des tres jusqu'ici inconnus de nous et qui forment l'objet lgitime de nos
d'autre chose?
recherches? La science s'occupe-t-elle
La chimie ne dcouvre-t-elle pas tous les jours de
nouveaux corps simples et ne sommes nous pas en
droit de supposer qu'il existe un grand nombre de ces
corps ou de composs des corps connus qui ont chapp
Le raisonnement
jusqu' ce jour nos investigations?
de M. Renouvier consiste toujours considrer l'inconnu comme inconnaissable et l'inconnaissable commo
n'existant pas. Mais en ralit l'inconnu peut exister et
on arrivera peut-tre le connatre. L'ide de l'tre est
celle de quelque chose de connu ou d'inconnu existant
et il n'est pas permis de dire que ce
en lui-mme
quelque chose n'est rien parce que nous no connaissons pas ses lois et ses relations.
S'il est vrai d'ailleurs quo nous no connaissons les
tres que par leurs rapports, c'est l un fait d'exprience, mais non une donne a priori de la raison.
Tous les tres sont en relation entre eux, l'observation
nous l'apprend, mais rien no nous force croire que
cet arrangement a t ncessaire. Un monde o chaque
tre n'existerait que pour soi, sans relation avec les
autres, n'aurait rien de contraire la logique. Chacun
de ces tres serait, tout en ignorant l'existence des
autres. tre et connatre sont deux choses absolument
diffrentes.
M. Renouvier admet donc que l'tre est le nom vulgaire du rapport, et que si c'est aussi le nom du phnomne, c'est qu'il n'y a ni phnomnes sans rapports,
ni rapports sans phnomnes. Il est oblig cependant
105
de reconnatre que ce mot exprime quelque choso de
plus qu'une simple relation qu'il s'applique absolument tous les rapports et leurs termes, c'est--dire
tous les phnomnes que peut distinguer l'analyse,
en tant qu'ils apparaissent,
se posent,
existent,
viennent d'une manire quelconque la reprsentation , et il ajoute :
L'tre semble donc avoir un sens absolu aussi
bien qu'un sens relatif ; mais le premier, spar du
second, est entirement vain, ce qui nous a permis
d'affirmer ailleurs que tout est relatif. En effet :
L'absolu est en quelque sorte donn dans le phnomne, en tant que simplement prsent ou pos ;
mais aussitt que pos, le phnomne apparat dans
une relation qui peut bien n'tre pas telle ou telle,
mais qui est ncessairement quelque. Ainsi le phnomne est, et l'absolu disparait; ou l'absolu est et reste,
et le phnomne n'est plus, et rien n'est. On dira donc
absolument d'une pierre, d'un homme, d'une ide, etc.,
qu'ils sont, mais, en mme temps, on supposera ce
qu'ils sont, sous peine absolument de ne rien dire. On
dira absolument^
suis, et l'on pensera je suis homme,
ou je suis esprit, ou je suis corps, etc. ; car de cela
seul qu'on dit telle chose est, on se reprsente certaines
dont cette chose figure lo
dterminations attributives
sujet. Enfin, si l'on dit absolument, mais avec une
gnralit sans limite cette fois: lepthnomnc est, l'tre
est, on noncera une proposition absolue, sans doute,
et qui parait avoir un sens, puisqu'elle exprime la
reprsentation do toutes les reprsentations (quelque
chose existe), et pourtant ici comme partout, on est en
100
droit de demander de ce qui est: qu'est-il? et la seule
rponse possible en ce cas : l'tre est l'tre, ne sera que
l'abstraction de toutes les relations.
La proposition
l'tre est, qui ne va pas au-del
d'elle-mme, vide en tant quo jugement, quivaut
l'exclamation : tre ! reprsentation ! phnomne ! Elle
nonce le grand mystre que nulle reprsentation n'a
pntr et ne pntrera; mais ce mystre mme, si
l'tre n'tait pas dtermin, si les relations n'taient
l
se
?
poserait-il
pas,
M. Renouvier commet encore ici le paralogisme que
je lui ai dj reproch. Parce que deux choses sont
troitement lies, il les dclare identiques. Quand nous
posons un tre, nous ne pouvons faire autrement que
de demander quel il est, quelles sont ses relations ;
donc l'tre n'est autre chose que la relation. Mais, en
ralit, la question de l'tre et celle de la qualit ou de
la relation ne sont nullement les mmes ; la seconde
suppose la premire, mais lo contraire n'est pas vrai,
toujours. Jo reois une bote, forme. La premire
question est de savoir s'il y a quelque choso dedans,
voil la question de l'tre. Ce n'est que lorsque celte
question est rsolue par l'affirmative
que je me pose
la seconde : Quelle est la choso qui se trouve dans la
boito? Si la rponse la premire et t ngative, la
seconde ne so serait pas pose. La nature nous offre
bien dos boites pareilles, et parce qu'on no connat pas
ce qu'elles contiennent, qui oserait dire qu'il n'y a rien
dedans?
1 Ouv. cit
p. 140 et suiv.
107
Il est trs vrai que nous ne connaissons que des tres
dtermins ot que nous no les connaissons que par
leurs relations avec d'autres. Nanmoins nous no confondons nullement l'tre mme des choses avec leurs
dterminations ou relations.
La question de l'tre so pose l'gard des choses
dtermines, aussi bien qu' l'gard de celles qui ne le
sont pas. En co qui concerne cos dernires, le problme gnral ost celui-ci : Existe-t-il des tres diffrents de tous ceux que nous connaissons? Les tres
ainsi supposs sont absolument indtermins et leur
seule relation avec ceux que nous connaissons est
qu'ils en diffrent; c'est donc une relation purement
l'humanit l'a toujours
ngative. Or ce problme,
rsolu par l'affirmative, car autrement elle ne se sorait
livre aucun travail scientifique. A l'gard des choses
dtermines, la question de l'tre porto sur la dterminatipn mme. Telle dtermination oxiste-t-elle ou non?
L'homme est, le cheval est, lo centauro n'est pas. C'est
qu'en effet nous avons l'ido de beaucoup de dterminations, mais nous ignorons si ces dterminations ont
une existenco relle. Or peu prs toutes les discussions scientifiques roulent sur la question do savoir si
telles dterminations, toiles relations supposes existent
ou n'existent pas. Quel est le grand dbat entre l'idalisme et l'opinion vulgaire? C'est de savoir si les sensations ou los reprsentations ont un objet ou n'en ont
pas.
L'ido do l'tre est uno ide simple ot primitivo,
indfinissable commo toutes les idos simples ot primitives, mais que tout homme possde. Son oppos
108
n'est pas la qualit, mais le non-tre, dont l'ide est
aussi simple, primitive et indfinissable que celle de
l'tre lui mme et que tout homme possde galement.
Chacun aussi sait que demander si une chose est ou
n'est pas, ou s'enqurir des qualits de cette chose,
sont des questions trs diffrentes. Le mystre qui
cache l'tre est celui qui enveloppe toutes nos ides
il provient de l'inconnu qui se mle
premires;
toutes nos connaissances, de l'impossibilit
o nous
sommes de pntrer la nature intime des choses. M.
Renouvier dit qu'il ne se poserait pas si les relations
n'taient pas. Trs vrai! mais il ne se poserait pas
davantage si l'tre n'tait pas diffrent de la relation.
Les relations sont ce que nous connaissons le mieux;
ce qui est mystrieux, ce sont les tres dont elles manent, c'est leur existence mme. Le mystre est dans
l'tre, non dans la relation; si l'tre et la relation se
confondent, le mystre disparait.
Je laisse de ct les arguments que M. Renouvier
tire de la grammaire, en prtendant que le verbe tre
ne joue toujours dans la proposition, quo lo rle de
copule sans jamais exprimer l'existence mme, et reviens l'objet principal de ce paragraphe. Il ne me
reste qu' tirer la conclusion de tout ce qui prcde.
Cette conclusion est :
,
1 Quo nous no connaissons les choses que dans
leurs relations et par leurs relations, ce qui est le principe mme de la relativit de la connaissance. Sur ce
principe, je suis donc d'accord avec les criticistes et
les idalistes, elje vais mme plus loin qu'eux, puisque
la reprsentation ou la sensation qui, pour eux, est n-
109
cessairement un absolu, ne rsulte pour moi que d'un
rapport entre le sujet et l'objet.
2 Mais que toutes ces connaissances relatives reposent sur un certain nombre de donnes absolues,
que nous sommes obligs d'affirmer sous peine de renoncer notre raison. Ces donnes elles seules seraient tout fait insuffisantes pour nous procurer une
connaissance quelconque de nous-mmes et du mijieu
qui nous entoure, niais elles sont indispensables pour
nous faire comprendre les relations mmes qui constituent notre science. Ainsi s'ouvre pour nous un certain jour sur les choses en soi, sur les .noumnes qui
apparaissent dans les phnomnes et la mtaphysique
devient possible dans certaines limites.
Je n'ai pas l'intention ici de faire de la mtaphysique.
Mais comme l'idalisme et le criticisme ne se sont pas
borns nier d'une manire gnrale la possibilit
de connatre aucune choso en soi, mais qu'ils ont tendu leur ngation aux principales des notions absolues
qui forment la base des connaissances relatives, je les
suivrai sur ce terrain et examinerai si leurs thories
sur l'espace et le temps, sur la substance et sur la cause
sont mieux fondes que leur doctrine gnrale.
110
CHAPITRE
II.
DK I/KSI'ACK KT nu TEMPS
11 serait tout fait superflu d'insister sur l'importance des notions d'ospaco et do temps. Supprimez
l'espace et lo monde matriel cesse d'tre concevable.
Supprimez lo temps et les phnomnes intellectuels
disparaissent eux-mmes. Deux autres notions fondamentales, celles de la matire et du mouvement, sont
intimement lies ces deux notions premires et s'rvanouisscnl avec elles. 11est donc naturel quo les penseurs qui niont l'objet on gnral se soient attachs
surtout contester l'existence de l'espace et du temps.
Mais sous co rapport, c'ost lo criticisme qui a t le
plus loin.
Dj Kant avait refus au temps et l'espace toute
existence relle mme comme noumnes ; mais tandis
que les idalistes de l'cole anglaise s'occupaient uniquement faire voir comment l'ide illusoire de l'espace nous tait suggre par les sensations musculaires
et ngligeaient compltement la question du temps,
M. Renouvier, ne se contentant pas d'affirmer avec
Kant que l'espace et le temps ne sont que des formes
de la sensibilit, a essay de prouver que leur ralit
-111
questions
qui
de la non-existence
cl du temps, d'aprs
peuvent
tre
de l'espace
M. Renouvier.
vritable
raisonnement.
La premire de ces notions est celle de l'infini. C'est
une sorte d'axiome dans la doctrine
de M. Renouvter
(pie l'infini
actuel
est contradictoire.
est fonde.
Voyons
jusqu'
112 .
p. 183 et s.
-1-13-
8.
114
finie; l'infini et la srie reprsentant chacun des conceptions part, il existe entre ces deux ides un hiatus
que rien no saurait combler. Le seul rapport qu'elles
\ient entre ellos, c'est que l'infini peut tre considr
la srie des nombres
comme la limite do l'indfini;
quelque prolongo qu'on la suppose, no pouvant atteindre, encore moins dpassor l'infini, celui-ci en formo
la limite
Mais outre l'infini et la srie ascendante, il y a
encore la srio descendante, un autro indfini. Celle
srie provient de la divisibilit do la plupart des finis
et de la facult do l'esprit humain do diviser ces finis
suivant des lois poses par lui arbitrairement
et telles
qu'il ne soit pas possible d'arriver un terme dernier.
Si par exemplo on divise le nombre 2 par moiti, puis
la moiti par moiti, et ainsi de suite, on dtermine la
srie suivante : 1, 1/2, 1/4, 1/8...
sans tre une collection. La grandeur infinie est en effet celle qui
dpasse tout nombre donn H. CO qu'on a appel l'infini do perfection est une grandeur do ce genre, les perfections ou qualits pouvant aussi tre compares au point de la vue do la grandeur et les
distinctions numriques vtant applicables. La grandeur inflnio,par
cola mmo qu'elle est conue distinctement, est donne, d'aprs la
dfinition mmo de M. Rcnouvior: J'appcllo choso donne une
chose quelconque susceptib'lo d'tre distingue des autres de mme
ou do diffrente nature et dont l'existence peut se dfinir soit dans
l'espace, soit dans le temps, soit simplement dans la pense (loc.
cit.) L'infini se distingue en clfet de tout nombre fini quelque
grand qu'il soit, et de toute collection de nombres finis. Son existence se dfinit non dans l'espace ni le temps, mais dans l'ide
que
nous avons do Dieu, et sa dfinition n'est
pas adquate, mais en
partio ngative et elle laisso subsister un inconnu.
115 -
On voit que celte srio est indlinio ol qu'on no parviendra jamais un dernier terme, quel (pie soit le
nombre des fractions qu'on accumule.
Les sries descendantes ou convergentes ont beaucoup d'analogie avec la srie ascendante, puisque les
dnominateurs des fractions successives reprsentent
des nombres de cette dernire srio. Mais olles en diffrent ; 1 en ce qu'elles n'ont pas pour limite une grandeur dont nous n'avons pas l'ide adquato comme
l'infini, mais la ngation mmo de la grandeur, zro,
dont l'ide est parfaitement
2 en ce
comprhensible.
pie nous pouvons dterminer sinon la somme des
termes de la srie, du moins la limite dont cette
somme approche toujours et qu'elle ne peut dpasser.
Celle somme c'est en effet, dans la plupart des cas, le
fini mme qu'on a divis do cette manire. Ains.i dans
l'exemple cit, la limite de la sommo des termes de la
srie est*2; et," mesure que le nombre des termes s'accroit, leur sommo s'approche de 2 sans pouvoir dpasser
ce nombre.
On connat le grand usage que les mathmatiques
font de ces sries, non pour diviser des nombres
connus, mais pour obtenir par la sommation des sries
des nombres inconnus.
Peut-on dire lorsqu'on dtermine ainsi la limite de
la somme d'une srie convergente qu'on ralise l'inou plutt l'indfini,
fini? Evidemment non. L'infini,
c'est ici le nombre des termes do la srie; pour le raliser, il faudrait pousser la srio jusqu'au bout, ce qui est
impossible. Ce qu'on ralise, c'est le fini auquel on a
appliqu ce procd de division ; on rtablit ce fini quand
116
il tait connu l'avance, on lo dtermine quand il tait
*
inconnu. Quand je dis que la sriel -}- -{- \ prolonge indfiniment a une somme qui no peut dpasser 2,
cette srie jusqu' la
je ne prtends pas poursuivre
fin ; je dis simplement que 2 est la limite infranchissable de la somme de ces termes et qu' mesure
qu'on la prolonge, cette somme approche toujours de
cette limite. Ce sont l des vrits rigoureusement dmontres. En affirmant cette somme, c'est un fini qu'on
affirme et non un infini ou un indfini. L'indfini n'est
que dans le mode de division qu'on a adopt l'gard
de ce fini. Ce mode est indiffrent la chose mme et
ne la touche en rien.
On verra combien dans son argumentation contre
l'existence en soi de l'espace et du temps, M. llenouvier a mconnu ces principes lmentaires.
Sur un second point il s'est loign de beaucoup de
la logique commune, c'est en appliquant le rapport du
tout aux parties toute chose divisible. Quand on parle
d'un tout, on suppose toujours quelque chose qui se
compose de parties et on pense que ces parties sont en
nombre dtermin, que ce nombre soit connu ou inconnu; de mme en parlant de parties, on entend des
choses qui ensemble forment un tout. Mais une chose
en parties et devenir un tout,
peut-tre divisible
cette division opre, sans que l'ide du tout et des
parties lui soit applicable avant la division. Soit la valeur d'un franc. Cette valeur est une unit bien dtermine par le poids d'argent qu'elle reprsente et n'est
nullement un tout rsultant d'un certain nombre de
parties. Elle est divisible, il est vrai, et on l'a divise en
117 -
118
appliquor lo nombre Mais personnojusqu'ici ne s'tail
avis do considrer ces units comme des touts, composs d'un nombre dtermin do parties.
Ces observations prliminaires faciliteront beaucoup
la rfutation des paradoxes de M. Ronouvier. Exposons
maintenant son raisonnement : Il commence par tablir
que si l chose en soi existe, elle doit avoir un rapport
soit avec lo reprsentatif, soit avec le reprsent et que
c'est ce dernier qu'on suppose conformes l'espace,
lo temps, la matire et le mouvement. 11 pose ensuite
en principe que louto pluralit forme un tout et qu'un
tout est ncessairement compos d'un nombre dtermin de parties distinctes. ' Puis il raisonne ainsi sur
l'espace.
L'espace envisag dans la reprsentation a pour
caractre essentiel la divisibilit;
l'espace, chose en
soi, doit donc avoir des parties, et des parties eflec1 Voici comment il dmontre ce
principe:
Si les relations sont telles que l'existence d'une chose en soi
entrane celle de plusieurs autres galement en soi, nous raisonnerons ainsi sur ces choses :
Ou ces choses composent actuellement, toutes ensemble, un tout,
ou elles ne composent pas un tout; mais si elles ne composent pas
un fout, il est donc des choses qui sont et qu'on ne saurait considrer, sous lo simple rapport de l'existence, conjointement avec d'autres
choses qui sont. Cette consquenco est incompatible avec la reprsentation, donc ces choses composent un tout.
Or avec un tout donn, un nombre est toujours donn. Des
choses qui sont, ou des parties quelconques de ces choses, formeront
toujours des nombres, c'est--dire des nombres dtermins, diffrents do tous autres nombres. Sans cela point de reprsentation, ni
effective ni possiblo, d'un tout (Log. t. I, page 40).
119
tives qui sont aussi des choses on soi; la conformit de
la chose et du reprsent l'exigo. Mais l'espaco est
aussi toujours et partout homogne, de soilo que s'il a
des parties, ses parties olles-mmes en ont; donc la
division
la
division.
temps
que l'infini actuel est inconcevable et impossible. Mais il concluait de cet argument que l'espace .
se composait de parties indivisibles, tandis que M. Renouvicr en conclut que l'espace n'existe pas.
La rponse l'un et l'autre est bien simple : De
Renouvicr
l'illon,
p. 42.
humaine
trad.
de
MM.
Renouvier
et
120
Si
la division mme et n'y existent pas naturellement.
10 principe de Hume tait vrai, il y aurait bien d'autres
choses que l'espaco et le continu qui seraient impossibles. La valeur d'un franc que nous avons prise pour
exemple plus haut, peut aussi tre divise l'infini ;
on pourrait donc dire avec M. Renouvier qu'elle se
compose do choses sans nombre et qu'elle n'existe
pas. Il en est de mme de toutes les choses, continues
ou discontinues, qui sont susceptibles de plus ou de
moins, qui sont des grandeurs, qui rentrent sous la
catgorie de la quantit, car toutes ces choses sont divisibles et ce qui est divisible peut toujours tre divis
l'infini. Les seules choses indivisibles \ ~.t certaines
unitsconcrles dont c'est la nature propre d'treindivisibles; tels sont le point mathmatique, un fait de conscience, une dtermination del volont. Toutes les au! rcs
units concrtes sont divisibles et par suite ce caractre
appartient aussi l'unit abstraite qui est le reprsentant commun des units concrtes de tout ordre. Le
nombre 1 videmment peut tre dcompos en fractions suivant les lois les plus varies et divis l'infini.
11 s'en suivrait d'aprs M. Renouvier que l'unit
n'existe pas. *
Mais de ce que les parties que nous distinguons dans
le continu n'y sont introduites que par la division et
1 M. Renouvier
duit aucune
absurdit.
La
fraction
de l'unit
avec un nombre
rapport
renferme aucune contradiction.
est d'ailleurs
quelconque
l'expression
et ce rapport
du
ne
122
L'espace ne contient donc pas actuellement un nombre infini do parties. Pour les y introduire,
il faudrait
que la division l'infini ft possible et elle ne l'est pas.
Tout le raisonnement
de M. Renouvier
consiste
la
termes
123
est inintelligible
de
nants.
soit
ce
nombre
que! que
On voit que M. Renouvier raisonne toujours comme
si la division in infinitum tait possible, car ce ne serait que par une division pousse jusqu'au bout pie le
temps et l'espace pourraient tre rduits leurs derniers lments, quivalents alors des points ou des
instants indivisibles qui sont en effet des zros cVespace et de temps. Mais il y a l un autre paralogisme
qui en ralit forme le fond do toute, l'argumentation
de M. Renouvier. De ce que l'espace et le temps ne
sauraient se composer d'lments derniers, quivalents
zro, il conclut que le temps et l'espace n'existent
pas, tandis que la seule conclusion lgitime tait qu'ils
ne peuvent se dcomposer en lments derniers. C'est
par l'analyse, non par la simple division, qu'on obtient
les lments derniers d'un compos. Or le continu peut
se diviser indfiniment, il est vrai, mais non s'analyser
ni surtout tre dcompos en parties discontinues.
L'ide du continu est une ide simple, irrductible,
il
est lui-mme un lment dernier qui ne comporte pas
d'analyse ultrieure. Le continu est continu dans ses
moindres parcelles; il ne saurait se rduire l'indivisible, au point, sans cesser d'lro continu. Ce qui est
absutdcyc'ostdc supposer qu'il doive tre conucommo
compos de points et c'est sur cette supposition que
repose le raisonnement de M. Renouvier.
Mais poursuivons notre citation : La considration du mouvement achvera de mettre en vidence
1 Ouv. cit.
p. 04.
124
125
du
comptent,
qui sont compts; et l'inintelligibilit
temps en soi ne remdie pas celle de l'espace en
soi.
La contradiction
que Zenon exposa dans ses
mythes ingnieux peut donc se rduire ces termes
trs simples: l'infini est fini, l'indtermin
est dtermin, ce qui n'est pas nombre se compte, plus vulgairement l'inpuisable s'puise. *
*
M. Renouvier expose en effet, en dtail, les clbres
arguments de Zenon qu'il croit irrfutables. Quoique ce
sujet soit bien rebattu, disons en quelques mots.
Le raisonnement de Zenon ne porte pas en effet sur
une comparaison du temps et de l'espace, mais il tend
prouver que l'espace ne peut tre parcouru, que le
temps ne peut s'couler. Cette preuve, il prtend la
faire au moyen d'un artifice qui fait honneur la subtilit de sa dialectique, mais qui n'est pas concluant. 11
applique la mesure de l'espace et du mouvement une
'srie descendante.
Le procd est bien simple. J'ai devant moi un mtre
de longueur. Pour le mesurer, je prends d'abord un
demi-mtre, puis la moiti de ce derni-mtre, puis la
moite du quart et ainsi de suite. Je pourrais continuer
cette opration pendant les sicles des sicles, il est
certain que je n'arriverais pas au bout de mon mtre.
de l que le mtre n'existe pas 1?
Mais rsulte-t-il
Parce que pour appliquer au continu les lois du nombre, de la quantit discrte, il faut le diviser en parties,
s'en suit-il qu'il est indiffrent
de prendre ces parties
1 Ouv. cit
p. 05 et s.
126
127
128
tervalle. Mais-ces limites seront toujours une certaine distance l'une de l'autre et des dures finies seront
suffisantes-pour les atteindre successivement.
Comment donc une srie convergente d'instants, que
nous pouvons concevoir dans un temps donn, car
pour l'y poser effectivement tout entire, cela %nous,est
radicalement
impossible, pourrait elle mettre en
question l'existence du temps lui-mme dont la nature
propre est d'atteindre toute limite pose? Si donc au
lieu d'un mtre nous prenons une heure, nous pourrons en concevoir successivement la moiti, puis le
quart et ainsi de suite, sans arriver jamais par ce procd en reconstituer la totalit ; mais cela n'empochera pas l'heure d'exister et de s'couler pendant notre
opration mme; car pour l'heure, exister c'est s'couler.
,
Ce que je viens de dire du temps est applicable au
mouvement qui, sous ce rapport, participe aux proprits du temps et qui lui aussi passe incessamment
d'un instant de la dure l'autre, d'un point de l'espace au point suivant. Son caractre propre est la vitesse, en vertu de laquelle il parcourt un mme espace
dans un temps plus ou moins court. Mais s'il n'y arien
de contradictoire ce que le temps s'coule, il n'y a
rien de contradictoire ce que le mouvement parcoure
l'espace. Il serait superflu d'insister sur ce point.
De ce qu'un espaev. un temps, un mouvement donns peuvent tre diviss suivant la loi d'une srie convergente, il n'y a donc aucune conclusion tirer contre
l'existence de ces entits.
Dans l'argument de l'Achille,
129
de s'occuper, Zenon prtend prouver
qu'Achille, tout
en marchant beaucoup plus vite que la
Tortue, ne peut
atteindre cette dernire du moment qu'elle a
quelques
pas d'avance. Supposons qu'Achille aille vingt fois plus
vite que la tortue, et que celle-ci ait un pas
d'avance,
on aura les deux sries identiques :
Tortue 1++*-,
+ ,*,
*
+ -,+ go-,
11est clair que les deux sries pourront tre prolonsans que la premire cesse d'tre
ges indfiniment
d'un terme l'avance sur la seconde. Cela prouvera
donc qu'Achille ne pourra atteindre la tortue pendant
Achille 0 +1
+-*
130
Logique,
1.1, p. 304 et 8.
131
petit soit-il, un nombre indfini do nouveaux intervalles
plus- petits, et par consquent se trouve impropre reprsenter la composition du continu, alors mme qu'il
n'existerait pas do grandeurs incommensurables.
11
conclut de l que le problmo do la mesure de l'espace
exclut toute solution directe.
L'erreur ici est dans le second terme do l'alternative. L'espace peut tre mesur et est toujours mesur
en effet par des intervalles pris pour units. Il est faux
qu'un intervalle donn embrasse un nombre indfini
de nouveaux intervalles plus petits. Il peut tro indfiniment divis, il est vrai, mais chaque division nouvelle, en augmentant le nombre des intervalles et en
en diminuant la grandeur, ne donne toujours (pie des
intervalles en nombre dtermin; et il en est ainsi tant
que la division donne des intervalles rels, il n'en serait autrement que si elle pouvait aboutira des points.
Mais ceci est absolument impossible et la division ellemme nejieut avoir de fin.
Sur le premier terme de l'alternative au contraire,
je suis parfaitement d'accord avec M. Renouvier. J'admets avec lui qu'une somme de points ne peut jamais
former un continu. Le point est relativement au continu
la ngation de celui-ci. Il est en rapport avec lui puisqu'on le pose dans l'espace et lo temps, mais il n'en paret non
tage pas les proprits puisqu'il est indivisible
continu. Il ne peut y remplir que l'office de limite.
Dire qu'une ligne est compose d'une srie de points
est donc une expression figure qui ne rpond pas la
ralit. Deux points no sauraient se toucher sans so
confondre, et quand ils sont diffrents, il y a toujours
132
Toute l'argumentation
de
M. Renouvier est dirige contre l'existence en soi de
l'espace, du temps et du mouvement, mais il ne trouve
rien de contradictoire
dans la reprsentation
de ces
continus. Or on a peine comprendre comment, si une
chose en soi est contradictoire,
sa reprsentation ne le
133
134
de ce tableau peinte sur ma rtine. Si je lo crois divisible, c'est parce que l'image me parat divisible; si je
le divise en effet en dcimtres, centimtres, millimtres carrs, c'est cette imago que je divise. Si la division pouvait me conduiro un nombre sans nombre
do parties, ces parties se trouveraient aussi bien dans
l'imago que dans le tableau mme. J'aurais donc la
reprsentation d'un nombre sans nombre, je verrais
de mes youx un infini ralis. Et si pour cotte raison
le continu no pouvait exister en soi, il ne pourrait pas
davantage existor dans la reprsentation. Je ne vois
pas comment M. Renouvier pourra rpondre cette
objection.
Nous avonsprouv,contreM.
Renouvier, que l'espaco
et le temps taient possibles et que lour existence n'impliquait pas contradiction. Mais existent-ils en effot?
C'est la seconde question.
Cette quostion n'est pas rsolue par la preuve do
l'existence d'objets extrieurs l'homme, que nous
avons donne dans le chapitre prcdent; car
l'espaco
et le temps pourraient ne pas tre do ces objets. Il est
vrai que si les choses diffrentes do l'hommo et
l'homme lui mme ne sont gure concevables en
dehors des conditions do rospaceol du temps, c'est une
130
137
138
bien concevoir qu'il ne se trouve pas d'objets dans l'ospaco. L'espaco ost donc considr commo la condition
do possibilit des phnomnes et non pas commo une
dtermination
qui en dpend et il n'est autre chose
qu'une reprsentation aprioriquo servant ncessairement do fondemont aux phnomnes extrieurs.
Il est certain que les porsonnes qui ont joui des sens
do la vue et du toucher depuis leur naissance, ne peuvent se figurer la non existence de l'espace; les tnbres
mmes leur paraissent vides et tendues ; et en gnral
lo monde matriel que nous connaissons est inconcevable en dehors do cetto intuition. Mais ceci ne prouvo
pas que l'ide de l'espace existe a priori dans toutes
ls intelligences humaines. Il faudrait pouvoir se rendre
compte de l'tat intellectuel de personnes qui seraient
prives la fois des sens do la vue et du toucher et
rduites aux sens du got et de l'odorat, et mme
celui de l'ouie qui dans ce cas probablement conserverait un caractre purement subjectif. Des individus pareils auraient ils l'ide do l'espace? On ne parait pas
en avoir observ jusqu'ici, mais il est permis de croire
qu'ils ne l'auraient pas. Est-il bien sr que mme les
aveugles qui ont le sens du tact se fassent de l'espace
une ide tout fait semblable celle des personnes
qui voient? Nous aurons revenir sur ce point. En
tout cas ceux mmes qui voient peroivent une foule
de phnomnes et de rapports qui par eux-mmes n'ont
aucune relation avec l'tendue et qui pourraient
tre
perus, mme si l'espaco n'existait pas. Tels sont les
phnomnes affectifs et intellectuels, un grand nombre
de sensations, la dure et la succession, la cause et l'ef-
139
140
141 -
acternont les mmes qu'a l'gard de l'espace : impossibilit do concovoir les choses comme existant dans lo
temps, si l'ide du temps n'existe pas auparavant; imdu temps ; caracpossibilitdeconcevoirlanon-oxistenco
tres intuitifs de l'ide du temps etcertitudeapodictique
des rapports quo nous y constatons. A tous ces arguments aussi, notre rponse sera la mme ; car quoique
la perception du temps ne soit pas lie des sensations dtermines, comme celle do l'espace l'est aux
sensations de la vue et du toucher, elle rsulte nanmoins d'une perception immdiate et directe. L'ide du
temps est celle d'un coulement continu, pendant lequel les phnomnes durent et dans lequel ils se succdent. Or, la perception de l'coulement de la dure
et de la succession accompagne, l'gard du monde extrieur, celle du moindre mouvement, et l'gard du
monde intrieur, la conscience de tous Jes.phnomnes
intellectuels. Relativement au monde extrieur, la perception du temps est subordonne celle du mouvement,
et la perception de la dure est insparable de celle de
la succession ; dans la conscience, l'coulement du
temps se peroit directement et quand nous sommes
immobiles et absorbs dans une seule pense, nous
sentons la dure mme, sans pouvoir la mesurer. L'ide du temps est donc le rsultat d'une intuition
comme celle de l'espace et pas plus que pour cette
dernire, les arguments de Kant ne prouvent qu'elle
soit purement subjective.
Il est vrai que la seconde des raisons donnes par
Kant, celle qui repose sur l'impossibilit de concevoir
la non-existence du temps, a plus de force l'gard de
142
143
144 -
145
tendue et de l'espace. Cette sensibilit nous permet
d'acqurir ds le principe le sentiment de Ytendue
linaire, comme mesure par le cours du mouvement
d'un membre ou d'un organe m par des muscles. La
diffrence ontre six et dix-huit pouces est reprsente
par des degrs diffrents de contraction de certains
groupes de muscles, ceux, par exemple, qui flchissent
le bras, ou, en marchant, ceux qui flchissent la jambe.
interne qui correspond six pouces de
L'impression
long est le rsultat du raccourcissement continu d'un
muscle. C'est l'impression du mouvement musculaire
d'une certaine dure; une tendue linaire plus
*
dure
de
est
une
mouvement
grande
plus grande.
J'ai transcrit ce passage tout au long parce qu'il contient toute la thorie de M. Bain et qu'il n'en est pas
d'autre o il l'approfondisse davantage. Les dveloppe-.
ments qu'il ajoute comprennent les consquences des
principes poss, mais ne contiennent aucune dmonstration ultrieure de ces principes. On s'tonne que
M. Bain et tous ceux qui l'ont suivi aient pu croire que
la question de l'espace se trouvait rsolue par des considrations aussi superficielles.
La thorie de M. Bain a t rfute plusieurs fois et
notamment d'une manire prmptoire par M. Renouvier. 2 Je n'aurai que peu de chose ajouter aux raisons qui y ont t opposes. M. Bain confond deux
choses essentiellement distinctes : la sensation de la
contraction musculaire et la sensation du mouvement.
La sensation du mouvement peut se produire la suite
1 Les sens et
l'intelligence,
2Log. t. I, p. 323 et s.
10.
140
de celle d'une contraction musculaire, quand nous remuons nous-mmes un ou plusieurs de nos organes;
ou bien elle peut-tre purement objective, quand immobiles, nous voyons un corps passer devant nous.
Mais dans l'un et dans l'autre cas, elle est la sensation
d'un transport dans l'espace et par suite suppose la
notion antrieure de celui-ci. Sans l'ide prexistante
de l'espace, l'ide du mouvement serait impossible; ce
des espaces parcourus
n'est que par la comparaison
que nous percevons notre propre mouvement, et celuici donne si peu lieu une sensation spciale, au moins
dans les cas ordinaires, que nous sommes anims constamment de toute la vitesse de la terre dans
son orbite sans nous en apercevoir. Quant aux sensations que nous prouvons quand nous remuons nos
bras et nos jambes, une partie d'entre elles paraissent
provenir en effet des contractions musculaires opres
cet effet; mais le plus grand nombre manent de la
peau, comme l'a remarqu M. Wundt et sont produites
par les tensions qu'elle subit; la sensation des contractions mmes est indcise, vague, difficile observer,
elle chappe l'attention de la plupart des personnes
et n'est connue rellement que des philosophes et des
tudie. Ces
physiologistes qui l'ont particulirement
sensations de la peau et des muscles, une fois le mouvement connu, s'associent comme signes au mouvement de notre corps, mais en elles-mmes, elles ont un
caractre tout spcifique, comme d'autres impressions
provenant des mmes organes, telles que les sensations
du chatouillement, de la dmangeaison, <Jela douleur
et quoique localises comme ces derrhumatismale,
147 -
148
Reprenant une ide do Ilerbart, M. Spencer a prtendu que l'ide de l'tendue provenait d'une succession d'impressions tactiles et, suivant lui, l'ide de l'espace n'est distingue de celle du temps, que parce que
les impressions tactiles peuvent tre reproduites dans
l'ordre inverse) tandis que celles qui se succdent dans
le temps sont ncessairement les unes antrieures,les aules
tres postrieures. De la possibilit de reproduire
mmes impressions dans un sens ou dans l'autre, nous
conclurions la coexistence do ces impressions et
par suite l'existence de l'espace. Dj Leibniz avait
dit: l'espace est l'ordre des coexistants. Oui, un ordre de coexistants, mais pas tout ordre de coexistants.
Nous concevons bien des choses comme simultanes,
sans que cette simultanit ait aucun rapport avec l'espace ; par exemple, la coexistence de divers sons d'un
accord musical, une sensation simultane de got et
d'odorat. De mme on a object depuis longtemps
Herbart, et on peut toujours objecter .M. Spencer,
que le renversement possible des termes d'une srie
ne prouve rien quant leur coexistence. On peut chanter une gamme en montant ou en descendant ; les sons
qu'on met n'en sont pas moins successifs.
Les tentatives faites par l'cole anglaise pour construire la notion de l'espace, au moyen d'impressions
qui n'impliquent pas cette notion mme, ont donc t
infructueuses jusqu'ici. Comme je l'ai dit, le concept
complet de l'espace, tel que le possde l'homme adulte
ne se form que peu peu par l'exprience ; mais les
lments essentiels de ce concept, l'tendue et le mou
vement, doivent tre donns par des perceptions di-
140
de Hamilton
150
raisonnement de Hamilton, qui me parait sans rplique,
j'ajouterai que deux points lumineux, vus proximit
l'un de l'autre, suffiraient pour nous donner la notion de
l'tendue. Ces points devront dj avoir eux-mmes
une certaine tendue, car un point mathmatique,
pure abstraction, ne saurait tre lumineux, et par cela
mme que nous voyons deux points, nous les voyons
dans des lieux diffrents, ce qui implique l'tendue.
Stuart Mill essaie vainement de combattre l'argument de Hamilton. Il est oblig de convenir que, mme
si l'oeil tait immobile, si nous tions dpourvus de
nous aurions l'impression
sensations musculaires,
d'une limite entre deux couleurs. Mais, dit-il, cette
impression serait vague, indistincte,
et, pour ainsi
Il ajoute : Il faut admettre une
conception rudimentaire, car il est vident que mme
sans mouvoir l'oeil, nous sommes capables d'avoir deux
sensations de couleur la fois et que la limite qui spare les couleurs doit de quelque faon affecter spcifiquement la vue, autrement nous n'aurions pas d'impressions distinctives, capables do devenir plus tard,
dire rudimentaire.
par association, la reprsentation des cognitions de lignes et de figure que nous devons aux sens tactile et
musculaire. Mais confrer ces impressions distinctives le nom qui exprime notre cognition mrie et parfaite de l'tendue, ou mme supposer qu'il y a dans
leur nature quelque chose de commun avec celle de
l'tendue, cela me parat aller trop loin. Hamilton parat croire que l'tendue en tant que rvle par l'oeil,
est identique l'tendue quo nous connaissons par le
toucher, sauf sur un point : elle n'a que deux dimen-
151
Mais avoir la notion de l'tendue mme en
largeur et en longueur, comme ii JUS l'avons, c'est l'avoir de telle faon que nous pourrions connatre certains faits musculaires sans les avoir prouvs: que,par
exemple, quand nous plaons le doigt sur le bout d'uno
ligne ou sur la limite d'une surface, nous aurions
passer par un mouvement musculaire avant de pouvoir le placer sur l'autre bout. Y a-t-il la plus fajble
raison de supposer que sur le tmoignage de la vue
seule, nous pourrions arriver cette conclusion avant
de recourir au sens du toucher? Je ne puis concevoir
que nous puissions avoir ce qu'on appelle une perception de l'espace en surface, moins de la concevoir
comme quelque chose que la main pourrait parcourir,
et quelque puisse tre l'impression rtinienne faite par
la ligne qui borne deux couleurs, je ne vois pas de raison de croire que par l'oeil seul nous puissions acqurir la conception de la chose que nous voulons exprimer maintenant, quand nous disons qu'une des couleurs est en dehors de l'autre. *
On voit que Stuart Mill rpond la question par la
question. Il s'agit desavoir si la notion de l'tendue
nous vient par la vue ou par le sens tactile et musculaire. Elle ne peut venir de la vue, dit-il, parce que la
vue ne saurait nous donner la notion du mouvement
musculaire qui, seule, nous donne l'ide de l'tendue
telle que nous l'avons. Stuart Mill s'est tellement appropri la thorie de M. Bain, que pour lui l'ide de
l'tendue en longueur et en largeur se confond avec
sions
Ouv.
cit,
p. 279.
152
celle de passer la main sur une surface. Mais il suffit
d'ouvrir les yeux pour percevoir une surface, celle de
tout le champ visuel, et il est inutile de la parcourir de
la main, ce qui, dans le plus grand nombre des cas, serait tout fait impossible, pour avoir aussitt l'ide
d'une surface visible. Pour la masse des hommes, la vritable tendue est l'tendue visible ; quand ils voient un
mur qui s'lve devant eux, ou un champ qui s'tend
leurs pieds ou la vote du ciel, ils peroivent sans doute
des surfaces, mais jamais il ne leur vient l'ide qu'ils
pourraient les parcourir de la main. Etil en est ainsi du
petit enfant qui, bien certainement, peroit les surfaces
qui l'entourent, avant d'avoir suivi avec attention les
contours d'aucun objet. Il est trs vrai que les sensations de la vue s'associent, comme le pense Stuart Mill,
aux sensations du tact et du mouvement. Mais ce sont
les sensations de la vue qui sont les premires; celles
du tact n'y sont rapportes que plus tard.
Le tort de Hamilton a t de trop insister sur la
ligne de dmarcation qui spare les couleurs. Cette
ligne, l'homme fait peut la voir, en tenant l'oeil immobile; mais comme par lui mme l'oeil est trs mobile,
il est probable que nous en acqurons la notion en la
suivant des yeux. Nous nous rendons compte plus
tard de ce mouvement, peut-tre par la sensation de la
contraction des muscles de l'oeil, plus probablement
par le frottement de l'oeil contre l'orbite. Mais dans
l'origine ce mouvement s'opre d'une manire tout
fait inconsciente, et il n'est pas croyable que l'enfant
ces sensations tactiles et
prte plus d'attention
musculaires des yeux, que l'homme fait a tant de peine
153
observer sur lui-mme, qu'aux impressions lumineuses qui l'excitent si vivement. Ce qui frappe l'enfant
quand il ouvre les yeux, ce sont des taches colores
situes l'une ct de l'autre; mais par cela qu'il peroit des taches et qu'il les voit des places diffrentes,
il peroit l'tendue.
La premire notion du mouvement provient de la
vue, aussi bien que celle de l'tendue. L'enfantine
reste pas immobile dans la chambre o il est n; on le
porte d'un lieu l'autre ; de mme les personnes et les
choses se meuvent devant ses yeux. Les taches de
couleur sur lesquelles il fixe son attention, se dplacent et sitt qu'il a peru ce dplacement et qu'il a pu
le suivre, il a acquis la notion du mouvement. Plus
tard, il associera aux mouvements visuels des sensations musculaires et tactiles. Mais la vision est encore
la premire lui en fournir la notion.
La premire notion de l'tendue et du mouvement
une fois acquise, on s'explique sans peine comment
l'ide complte de l'espace se constitue peu peu au
moyen d'expriences successives et de la combinaison
des sensations visuelles avec les sensations tactiles et
musculaires. Ainsi se forment
successivement les
notions du mouvement dans toutes les directions, des
trois dimensions, du vide et du plein, l'apprciation
des distances et des formes relles. En tout ce qui
concerne ces dveloppements ultrieurs des donnes
premires fournies par la vue, la plupart des thories de l'cole exprimentale me paraissent parfaitement fondes.
Cependant au sein mme de l'cole exprimentale
154
on est loin d'tre d'accord sur tous les points de dtail,
et, sur le rle mme de la vision dans l'acquisition
des notions d'espace et de mouvement, il s'est produit
de graves dissentiments. Des objections importantes
ont t opposes aux ides que je viens d'mettre ;
mais avant de les discuter, je complterai ce que j'avais
dire sur l'origine de ces notions, en dterminant le
rle que joue le toucher, quand la vue fait dfaut.
Il est hors de doute que les aveugles ns qui n'ont
jamais prouv aucune impression lumineuse, possdent la notion de l'tendue et du mouvement. Je pense
que celle de l'tendue provient chez eux de la sensation
simultan de plusieurs
que cause l'attouchement
points d'une surface. Ces points sont sentis la fois et
perus ct les uns des autres, comme les taches
lumineuses sont vues ct l'une de l'autre. Ces
points d'ailleurs sont eux-mmes tendus, puisqu'un
point mathmatique ne pourrait produire aucune sensation; le toucher donne donc directement la perception de l'tendue aussi bien que la vue ; seulement les
tendues perues ainsi sont moins grandes et le rapport des tendues entre elles n'apparat pas si immdiatement. De mme le mouvement de la main sur une
surface doit tre peru directement, au moyen des sensations successives qu'prouvent les mmes points de
la main lorsque celle-ci touche successivement des
points diffrents de l'objet. Ces perceptions doivent se
faire de la mme manire chez l'aveugle et chez celui
qui voit, mais pour ce dernier, elles sont beaucoup
plus faciles, parcequ'elles se combinent l'instant
mme avec les perceptions visuelles.
155
intellectuels
Malheureusement
ces phnomnes
chappent en grande partie l'observation, car ils se
produisent un ge o celui qui les prouve est incapable de s'en rendre compte et de donner leur gard
le moindre renseignement. Pour les aveugles une autre
difficult provient de ce que rarement ils sont privs
de toute sensation lumineuse, et tous les aveugles-ns
auxquels on est parvenu rendre la vue paraissent
avoir t dans ce cas. Aussi est il peu prs impossible de constater si les notions de l'tendue et du
mouvement fondes sur le toucher seul sont parfaitement semblables celles que possde l'homme qui
voit. Par cela mme que l'ide complte de l'espace
rsulte chez ce dernier de diverses combinaisons des
impressions visuelles et tactiles, elle doit tre diffrente chez l'aveugle qui ne la connat que par un de
ces lments. L'tendue et le mouvement que conoit
doivent tre renferms dans la sphre
l'aveugle,
troite de sa propre locomotion. A-t-il la mme ide
que nous d'une salle vide, enferme dans des murs
placs distance, se figure-t-il les espaces qui ne se
terminent qu' un horizon lointain? L'observation de
Platner emprunte Hamilton par Stuart Mill * me
parait dcisive sous ce rapport. Stuart Mill trouve que
cette observation cadre parfaitement avec la thorie de
M. Bain. C'est qu'en effet l'espace de M. Bain n'est
qu'un espace thorique, tel quo lo percevraient des
aveugles, mais non l'espace qui apparat aux yeux des
autres hommes.
1
Philosophie
de Hamilton,
- 150
Je reviens maintenant la perception de l'espace
par la vue et aux observations qui ont paru la rendre
douteuse. Un grand dbat se poursuit actuellement en
Allemagne sur les phnomnes de la vision et du tact,
dbat assez confus et qui ne parat pas prs de finir.
D'un ct l'cole nativisle atttribue la notion de l'espace une ide inne, psychologique ou physiologique, et prtend expliquer au nom de cette ide nos
principales perceptions visuelles et tactiles ; de l'autre
l'cole exprimentale ramne toutes ces perceptions
des sensations lmentaires, au moyen desquelles se
construirait par des expriences successives et combines la notion de l'espace. La discussion entre ces
deux coles a t complique encore par la thorie des
signes locaux de Lotze, qui, tout en admettant l'ide
inne de l'espace, a suppos que chaque sensation de
la vue ou du tact avait un caractre spcifique en vertu
duquel nous le rappot tions un lieu dtermin et qui
constituait le signe local de la sensation. Je no puis entrer ici dans le dtail de cette discussion qui a port en
grande partie sur certains phnomnes particuliers de
la vision et sur les illusions auxquelles est sujet le sens
de la vue, et qui, d'ailleurs, a t parfaitement expose
*
par M. Ribot. Je reconnais la justesse des solutions
donnes par les chefs de l'cole exprimentale, MM.
Helmholtz et Wundt, la plupart des difficults spciales, mais je ne puis admettre leur opinion sur le
point de dpart mme de l'exprience.
M. Helmholtz, qui admet pleinement le principe de
1 La
Psychologie allemande contemporaine.
1879 in-9.
-r
157
la relativit de la connaissance, et pour lequel les sensations ne nous donnent pas les objets tels qu'ils sont,
car il ne
s'explique pas trs claireparait supposer,
ment sur ce point, que la notion de l'espace, ellemme toute relative, est produite d'abord par les sensations du tact, et que ce n'est qu'au moyen du tact et
des mouvements musculaires qu'elle est adapte, peu
peu et par l'exprience, la vue, qui ne la donne pas
par elle-mme. Lorsque, dit-il, nous avons senti une
excitation dans les appareils nerveux, dont les extrmits priphriques Se trouvent du ct droit des deux
rtines, nous avons appris par une exprience do tous
les instants qu'il y avait notre gauche un corps lumineux. Nous avons constat qu'il nous a fallu porter
la main gauche pour cacher cette lumire ou pour
saisir l'objet lumineux, que nous avons d nous trans' Les no
nous
en
rapprocher.
porter
gauche pour
tions de gauche et de droite, de haut et de bas, sont
donc acquises quand nous commenons faire attention aux sensations lumineuses, et ces sensations sont
avant tout des signes que l'exprience nous apprend
rapporter ces positions. Ce qui est propre ces signes
c'est l'intensit et la couleur, c'est l tout ce que nous
donnent les sensations de lumire, et elles n'ont par
elles-mmes aucun rapport a l'espace. Cependant, elles
prsentent une certaine diffrence suivant la partie de
la rtine qui en est affecte. Ces diffrences constituent
llelmhollz,
Klein, p. 580.
Optique
physiologique,
Irail.
par
MM.
Javal
et
Il
les 20 et 33 do Y Optique physiologique.
faut avouer <|uo l'exposition le cette thorie est obscure et iiulcisc
en bien'des point*.
8
2 dit. t. 2. p. 174.
Psychologie
physiologique,
notamment
150
vitesses diffrentes dans les diffrents sens. A ces continus divers des signes locaux perus par la sensation,
se joint la sensation de l'innervation musculaire,
c'est-dire de l'effort plus ou moins grand que ncessite un
mouvement plus ou moins tendu; Ce sentiment de
l'innervation, qui varie aussi par degrs, constitue luimme un continu et un continu homogne, tandis que
les signes locaux donnent des continus diffrents, les
uns des autres. Mais ni les continus des signes locaux,
ne suffiraient eux seuls
ni celui de l'innervation
donner la notion de l'espace. Il faut pour cela que l'innervation rduise l'unit
les continus des signes
focaux et cela se fait par une opration indescriptible,
ce que M. Wundt appelle une synthse psychique. Les
significations ordinaires de l'ide de la synthse, dit-il,
se rapportent pour la plupart de nouvelles qualits
d'un produit, qui n'existaient pas encore dans ses lments. De mme que dans le jugement synthtique on
attribue au sujet un nouveau prdicat, do mme que
dans la synthse chimique il nat de certains lments
une combinaison doue de qualits nouvelles, ainsi la
synthse psychique nous fournit comme produit nouveau la disposition dans l'espace (l'ordre spatial, die
rumliche Ordnung) des impressions qui entrent dans
cette synthse.i
L'ide de l'espace proviendrait donc d'une synthse
des sentiments d'innervation musculaire d'une part,
et des signes locaux forms soit par le tact, soit par la
vue, de l'autre. Je crois inutile de discuter une bypo1
Ouvrage
cit, t. 2, p. 28.
160
Je
thse qui n'est susceptible d'aucune* vrification.
ferai remarquer seulement que les synthses ordinaires laissent subsister les lments dont elles sont composes et que ce qu'elles offrent de nouveau consiste
surtout dans le rapport de ces lments. Dans un jugement synthtique, le sujet et l'attribut sont toujours
prsents avec leur valeur propre et la synthse n'a
pour effet que de les lier entre eux. Dans un corps
compos, les qualits sensibles peuvent tre trs diffrentes de celles des lments composants, mais on y
retrouve toujours les poids de ces lments, et c'est le
seul fait qui en prouve la synthse. Ici on nous donne des
car les sentisries continues de qualits-sensibles,
ments d'innervation ne sont autre chose, de mme que
les signes locaux, sries qui sous le rapport de la continuit ne diffrent en rien de celles qu'offrent des sensations d'autre espce, par exemple le passage du
chaud au froid ou une suite de sons dont chacun ne
surpasserait le prcdent que d'une vibration, et bien
que l'on ne songe pas attribuer ces dernires la
puissance de faire natre l'ide de l'espace, on l'attribue aux premires; on veut que par cela seul qu'elles
diffrent entre elles et qu'elles sont continues, leur
combinaison nous donne cette ide, qui n'a absolument
rien de commun avec elles, si ce n'est l'lment de la
continuit. Encore le continu des signes locaux ne saurait-il tre le mme que celui de l'espace, c'est--dire
puisque chacune de ces
homogne et ininterrompu,
sensations spcifiques se fait au moyen d'organes nerveux qui ne sont pas rpandus d'une manire continue
dans les tissus. Toutes ces hypothses si tranges et si
101
(Psychol: phys. t. II,*p. 68) invoquant la distribution ingale et en moscpic des cnes et des btonnets sur la
rtine, en conclut'que les impressions produites sur cet organe ne
sauraient donner le sentiment de l'tendue, puisque ces cnes et ces
btonnets tant les seules parties sensibles de la rtine, les tendues visuelles devraient offrir des lacunes ou bien paratre plus
petites sur la partie de la rtine o ils sont moins nombreux que
sur celles o ils le sont plus.
Or elles paraissent
toujours
11.
de la
162
ils voient des mouvements apparents qui sont accompagns de diplopie ds qu'ils ouvrent l'autre oeil. Prenons pour exemple une paralysie du moteur oculaire
externe de l'oeil droit ou du nerf correspondant ; l'oeil
Tant que le
ne peut plus se porter dans l'abduction.
patient regarde on dedans, il peut encore lui imprimer
des mouvements rguliers etperoit exactement la position des objets dans le champ visuel. Mais ds qu'il
cherche le diriger en dehors, c'est--dire droite,
l'organe n'obit plus la volont, il s'arrte moiti
chemin et les objets paraissent se dplacer droite,
bien que l'oeil et les images rtiniennes qui s'y produisent ne changent pas de position.
Dans un pareil cas de paralysie, l'effort do la volont ne produit ni mouvement de l'oeil ni raccourcissement des muscles qui devraient agir, ni augmentation de leur tension. L'acto volontaire no se traduit
par rien en dehors du systme nerveux, et cependant
nous jugeons la direction de la ligne visuelle comme si
la volont avait exerc ses effets normaux;
dans
l'exemple cit nous croyons que la ligne visuelle s'est
dplace droite, et comme les images rtiniennes no
changent pas de position sur lartino de l'oeil paralys,
mme grandeur et sans lacunes. Mais M Wundt lui-mme
reconnat que la sensation comble jusqu' un 'certain point la lacune que
la tache aveugle laisse dans le champ visuel
En ralit la rtine est
un organe trs compliqu et l'on est dans une ignorance complte
visuelle peut
jusqu'ici sur les diverses laboration*
quo l'impression
y prouver avant d'tre transmise au cerveau. Tant que nos connaissances cet gard ne seront pas plus compltes, toutes les conclu*
de la rtine seront prmatures.
sions fondes sur la structure
163 -
164
165
en tat d'ivresse voit tourner devant lui les
objets qui l'entourent; mais quand il ferme les yeux, il
sent que la tle lui tourne. Ce sentiment de vertige ne
vient certainement pas d'un mouvement des yeux, mais
de phnomnes anormaux qui se passent dans l'encphale. Il en est de mme de certaines illusions des
alins, des hallucins. Il est difficile de croire que la
paralysie complte d'un muscle oculaire n'entrane pas
des phnomnes correspondants dans les centres nerveux, et dans ce cas comment s'tonner que l'action de
la volont sur ces centres ne produise pas ses rsultais normaux. Il so peut qu'une image soit immobile
sur la rtine et que ce qui correspond cette image
dans le cerveau soit en mouvement. Cette hypothse,
expliquerait parfaitement les faits cits par M. Helmholtz; en tout cas, elle serait plus conforme l'ensemble des autres faits.
Si en effet la question de la perception de l'espace
dpendait uniquement de phnomnes pathologiques
tels que ceux que citent MM. Helmholtz et Wundt, on
pourrait hsiter vis vis des faits qu'ils invoquent.
Mais en ralit ces faits ne prjudicient en aucun point
un autre fait qui n'est nullement pathologique, au
fait qu'en ouvrant les yeux tout enfant et tout adulte
peroit un champ visuel tendu. Que la main ne puisse
se diriger vers un point particulier de ce champ ou que
celui-ci tourne lui-mme devant nos yeux, peu importe; le champ visuel n'est pas moins peru et les impressions qu'il produit n'en conservent pas moins leurs
positions respectives. On ne voit originairement que
des taches do couleur, soit; mais ce sont des taches
dividu
166
et par consquent do l'tendue. Qu'on nous dise donc
ce qu'on verrait si on ne voyait des surfaces tendues?
Peut on imaginer la perception d'une couleur qui ne serait
pas sur une surface? On voit donc des taches, et ces taches, si elles sont multiples, commo cela arrive toujours,
sont ncessairement dans des positions relatives. Supposons quo le champ visuel soit bleu en haut, vert en bas,
rougo droite, jaune gauche, les impressions se produisent dans le mme ordre, dans les mmes positions
relatives, et on ne comprend pas qu'il puisse en tre autrement. Il serait possible seuloment qu'elles fussent
renverses, que le bleu qui dans l'objet est en haut
nous part tre en bas et lo vert en haut et que de
mme le rouge et le jaune eussent chang leurs positions. C'est ici qu'intervient
l'exprience qui s'opre
au moyen du toucher et du mouvement. Cette exprience nous apprend que le bleu que nous voyons dans
la partie du champ visuel rapproche du front, occupe
bien dans la surface perue la mme position relative ;
que le rouge que nous voyons droite est bien situ
du ct de notre main droito et le jaune du ct de
notre main gauche. Ce n'est qu'une exprience bien
postricuro, scientifique celle-l, qui nous apprend que
sur la rtine les impressions sont renverses. Mais aucune exprienco n'et t possible sans la perception
originaire d'un champ visuel compos do taches colores, places dans des positions relatives, ot la perception d'un champ pareil n'est autre que celle d'une
tendue deux dimensions.
Dans la thorie de M. Helmholtz, ce serait d'aprs la
direction du regard quo nous jugerions do la position
167
168
qu'on a se diriger dans une chambre absolument
obscure, mme quand on connat trs bien les localits,
ou encore ce jeu o un individu doit marcher les yeux
bands vers un but dont il s'carte toujours, largrando
joie des assistants. L'ide premire de la direction est
donne par la perception d'un objet qui traverse le
champ visuel. La perception de la direction de notre
propre regard n'est que postrieure et rsulte de l'exprience. En aucun cas, l'ide de la direction no saurait tre antrieure celle de l'tendue, car elle suppose cette dernire et serait impossible sans elle.
Ce que je viens de dire est applicable, sous les rserves dj faites, au sens du toucher. Pour les perceptions qui ouf besoin d'tre confirmes par l'exprience,
au toucher et les
c'est la vue qui sert de vrification
deux sens se compltent ainsi rciproquement.
Je crois pouvoir conclure de ce qui prcde que
nonobstant les opinions contraires de MM. Ilelmliollz
et Wundt, il faut s'en tenir la thse pose par
Hamilton et que la notion de l'tendue nous est donne
d'abord par la vision, subsidiairemcnt
par le toucher,
l'ide complte de l'espace rsultant d'expriences ultrieures que cette notion premire rend seule possibles.
3. La perception ne nous fait pris connatre
la nature relle du temps et de l'espace.
Il me reste dire pourquoi, tout en admettant la ralit objective de l'espace et du temps, je ne crois pas
que cette ralit corresponde absolument h percep-
169
tion que nous en avons et je pense qu'il subsiste l une
inconnue, que, dans cette vie au moins, nous ne pourrons jamais dgager.
La raison dcisive pour croire que nos ides de l'espace et du temps ne rpondent pas des existences
absolument conformes ces ides, comme cela a lieu
pour d'autres que nous avons indiques plus haut,
notamment celles de l'tre et du nombre, mais que le
principe de la relativit de la connaissance est ici pleinement applicable, c'est qu'elles dpassent par leur
caractre propre les limites de la conception humaine.
En d'autres termes elles posent par elles-mmes quelque chose d'inconnu et d'inconcevable qui ne saurait
en tre spar, d'o rsulte la preuve directe que ce
ne sont pas des ides adquates, c'est--dire des ides
qui rpondent absolument leur objet.
Ces lments inconnus .et inconcevables, qui d'ailleurs n'offrent rien de contradictoire,
n'apparaissent
pas la simple perception, mais la rllexion ne tarde
jamais les dvoiler et ils soulvent de graves problmes philosophiques.
C'est d'abord la question des dimensions relles de
l'espace et du temps. Les distances, les dures que
nous percevons ne sont que relatives nous. Si nousmmes et tout l'univers sensible tions rduits subitement des dimensions mille fois plus petites ou levs
des dimensions mille fois plus grandes, nous ne pourrions nous en apercevoir, car nous jugeons toutes choses
relativement notre propre grandeur et les proportions restant les mmes, il n'y aurait rien de chang
pour nous. C'est ce qui fait qu'on a pu se demander si
170
171
les autres, a uno existence propre et indpendante, et
nous ne pensons pas quo la srio elle mme soit une
totalit qui existe en dehors de nous. Les sries indfinies sont donc essentiellement subjectives, les expressions d'un pouvoir indfini de l'esprit humain, et
elles ne peuvent tre considres commo des caractres ou des qualits d'un objet. Do l les impossibilits, les contradictions
apparentes qui surgissent
quand il s'agit do les concevoir commo attributs de
choses rellement existantes.
Quand donc un objet semble prsenter ce caractro,
quand nous ne pouvons le concevoir que sous forme
d'une srie croissante, faut-il dire que cet objet est
contradictoire en lui mme, et quo par consquent il
ne saurait exister? Non, celte conclusion dpasserait
les donnes de la question. Il faut dire simplement
que cet objet est inconcevable pour nous; que du moment que nous ne pouvons lo concevoir qu'en tant qu'il
so prle uno certaine opration de l'esprit humain,
sa nature objectivo nous reste inconnue, nous no pouvons nous on former une ido adquate. Ce qui prouve
bien que nous no voyons pas l'objet tel qu'il est, mais
seulement tel quo le donne sa relation avec nous.
Ces considrations sont directement applicables au
temps et l'espace, en tant qu'il s'agit do lotir totalit.
Faisons remarquer quo la difficult no surgit que lorsqu'on parle du temps et de l'espaco conus chacun
dans toute son extension possible. Les temps et les
espaces partiels sont donns immdiatement
par la
perception et conus commo des finis dtermins dont
l'existence no dpend on rien des finis ultrieurs qui
172
Mais cause de
peuvent y tre ajouts indfiniment.
leur nature mme, la question de l'indfini se pose
ncessairement leur gard, non seulement pour les
philosophes, mais mme pour les esprits incultes. Et
celle question il n'est possible de rpondre que par
cette lin de non recevoir: ce qui rpond dans la ralit
notre ide de la totalit du temps et de l'espace est
inconcevable pour l'intelligence humaine.
Ce qui complique encore la difficult, c'est l'impossibilit de concevoir la non-existence de l'espace et du
temps. En ce qui concerne l'espace, l'ide que. nous en
avons n'est pas absolument ncessaire; comme je l'ai
dit prcdemment, on peut concevoir des hommes qui,
tout en en tant privs, possderaient encore des connaissances trs relles. Mais pour ceux qui ont acquis
celle ide, qui voient le monde matriel sous celle
forme, il est galement impossible de concevoir que la
srie des espaces soit limite ou qu'elle ne le soit pas.
Dans ce dernier cas, ils retombent dans les inconcevabilils dont je viens de parler; dans le premier ils sont
obligs de supposer un espace total contenu dans quelque chose qui n'est pas l'espace, ce qui est une autre
inconcevabilil. Pour le temps le problme est plus
ardu encore. Rappelons les conditions de cette perception, dj indiques plus haut. L'ide du temps a le caractre d'une ncessit absolue. D'une pari, il nous
est impossible de concevoir un phnomne, un fait
de conscience quelconque comme n'ayant pas une certaine dure, et la moindre de nos reprsentations suppose une succession; d'autre part le temps nous apparat comme se produisant sans interruption,
comme
173
174
naissables du temps et de l'espace, c'est que ce sont
la fois pour l'intelligence
humaine des conditions abCes conditions
solues et des limites infranchissables.
et ces limites, nous les connaissons en tant que relatives nous mmes et aux tres qui y sont soumis
comme nous. Mais nous ne savons rien de leur nature
propre et quand nous croyons pouvoir leur appliquer
certaines conceptions subjectives, telles que celle d'une
srie croissante indfinie, nous ne rencontrons
que
tnbres et inconcevabilits.
Hien cependant ne nous oblige croire que ces limites soient imposes toute espce d'intelligence et
(pie des tres suprieurs l'homme sous le rapport
intellectuel
n'en soient pas affranchis. Si Dieu existe,
et s'il est tel (pie le conoit la raison moderne, il ne
saurait y tre soumis, elles ne peuvent exister pour lui
qu'en tant qu'il les a imposes lui-mme aux intelligences infrieures. Comment des lrcs suprieurs peroivent-ils ce que nous appelons l'espace et le temps?
Sous quelle forme les relations que nous y percevons
nous-mmes se prsentent-elles leur intelligence?
11
nous est impossible de l'imaginer.
Lors mme que
nous voulons nier ces limites, nous retombons dans
des conceptions qui les supposent, nous disons que ce
qui n'est pas dans un lieu de l'espace est nulle part ou
partout ; que ce qui n'est pas dans une dure de
C'est l'un ou l'autre
temps est toujours ou jamais.
ternie de chacune de ces alternatives
qui doit convenir aux tres exempts des conditions du temps et de
l'espace; et s'il existe de ces lrcs, ils doivent tre
partout et toujours, car nullepart
et jamais
n'expriment
175
* Mais cette
la
que
ngation pure.
consquence, mme si
elle n'tait sujette aucun doute, ne nous apprendrait
rien sur la manire dont ces conditions peuvent tre
comprises par ces intelligences suprieures; ciwpaiioul
est relatif l'espace, toujours est relatif au temps, tels
que nous les concevons nous-mmes, et nous n'avons
aucun moyen de pntrer au-del de ces relations.
L'espace et le temps sont donc bien des noumunes
dans le sens de Kant, sauf qu'ils ne sont pas absolument inconnaissables, puisqu'aux diffrences dans les
phnomnes qui les impliquent doivent correspondre
des diffrences dans les noumnes eux-mmes. Mais
ils contiennent aussi une partie inconnue, absolument
inaccessible la spculation mtaphysique. Les raisonnements fonds sur celte partie inconnue manquent
donc de loute base et lorsqu'on veut dmontrer, par
exemple, en appliquant ces noumnes la srie indfinie des nombres, que l'espace a ncessairement des
bornes, que le temps no saurait tre ternel, on parle
videmment de choses qu'il est impossible de savoir. Il
des combiest possible en cette matire d'imaginer
des hypothses qui eu
naisons d'ides, de formuler
fait seront plus ou moins rapproches de la vrit; mais
ce no seront toujours (pie des hypothses et des jeux
d'imagination, et il ne sera jamais possible de savoir si
la vrit qu'on cherche en est proche ou loigne.
1 .le ne
parle pas ici du point ou de l'instant
comme des formes exemptes
considrer
pourrait
ou du temps,
car le point et l'instant
l'espace
poss quo dans le temps ou l'espace tels qu'ils
et y sont poss comme de pures ngations.
indivisible
qu'on
des conditions de
ne peuvent tre
nous apparaissent
176
CHAPITRE
DE LA SUBSTANCE
111.
ET DE LA QUALIT
177
traverses sur la substance est provenue de ce que les
adversaires n'attachaient pas le mme sens ce mot.
Pour moi, l'ide de ce rapport est fonde sur une
distinction fondamentale et ncessaire que notre intelentre les choses qu'elle
ligence tablit ds l'origine
peroit : de ces choses, les unes sont considres par
elle comme des tres, les autres comme des qualits de
ces tres, et entre les tres et les qualits, elle peroit
un rapport ncessaire ; les tres ont ncessairement des
qualits et ne pourraient tre conus autrement, les
qualits appartiennent ncessairement des tres, et il
n'est paspossiblede les concevoir en dehors de ceux-ci.
Les tres en tant que distingus ainsi des qualits
qui leur sont inhrentes sont les substances. Ce sont
les sujets d'inhrence des qualits.
Les qualits sont seules perues directement par les
sens ou par l'intelligence. Nous ne connaissons les tres
ou les substances que par les qualits qui les manifestent.
Ce sont ces dernires qui nous apparaissent comme
phnomnes. Mais il nous est impossible de concevoir
ces apparences comme n'appartenant pas des tres.
Toute la question de la substance est l : Est-il possible
de concevoir des qualits sans sujet d'inhrence?
L'ide de substance est donc une ide essentiellement
relative. Elle suppose l'ide de qualit de mme que
celle-ci suppose l'ide de substance. 11 y a l un rapport dont les deux termes sont donns par ce rapport
mme et ne sont concevables que dans ce rapport.
C'est ce caractre relatif que l'cole cartsienne a
nglig de mettre en lumire et de l sa conception
12.
178
trop absolue de la substance ot les consquences inacceptables qu'on en a Ures.
M. Ronouvior soutenant quo lo panthisme de Spinosa tait contenu en germe dans la doclrino do Descaries, se fonde sur l'ide cartsienne de la substance
qui suivant lui tait comprise comme ce qui est en
soi et par soi et n'oxige, pour exister et tre conu,
l'existonco ou la conception d'aucuno autre choso . 4
Les Cartsions auraient peut-tro accept cetto dfido savoir commont ils l'aunition. Encore s'agit-il
raient entendue. L'auraient-ils
prise dans un sens
absolu? Dans co cas, sansdoulo, lo spinosismo en dcoulait directement. Mais ils pouvaient entendre aussi
que ta substance n'existait en soi et par soi qu'on tant
qu'elle n'avait pas besoin d'un autre tre pour la supporter, qu'ello n'tait pas inhrente un tre diffrent
d'elle ot que c'tait sous ce rapport seulement, c'est- la qualit, qu'elle n'exigeait
dire comparativement
pour exister, sinon pour tre conue, l'existence
d'aucuno autre choso. N'est-il pas avr que telle tait
en effet la pense de Descartes lui-mme et de la plupart de ses disciples ? Mais ils se sont servis de termes quivoques et c'est ce qui a permis Spinosa
d'abuser de leurs formules pour construire son systme.
A mon point de vue, toute la question de la substance
est de savoir si la distinction que font tous les hommes
entre les tres et les qualits do ces tres et si la relation ncessaire qu'ils supposent entre les uns et les
1
Critique philosophique
179
autres
180
pour point de dpart l'une de ces ides qui lui sert de
terme fixe et y rattache l'autre. La premire forme lo
sujet, la seconde l'attribut. Cette forme du jugement
est indpendante du rapport qu'il exprime. Co rapport
peut tre celui de substaiiQe qualit comme quand
nous disons: l'or est jaune; mais il peut tre aussi tout
diffrent, commo quand nous disons : le vert est une
couleur, ou deux et deux font quatre. Le rapport do
sujet attribut ne saurait donc se confondre avec celui do
substance qualit, car outre qu'il est purement subjectif, qu'il n'existe que dans notre affirmation, il est
beaucoup plus gnral, il embrasse tous les rapports
objectifs possibles, tandis que la relation de substance
qualit, toute objective, prsente un caractre spcifique bien dtermin. Jamais la logique humaine'
n'aurait conclu de la relation de sujet attribut celle
de substance qualit, par la simple raison qu'on ne
peut dduire de l'ide d'un genre, l'ide des espces
contenues dans ce genre ; ces dernires doivent tre
donnes par l'exprience. J'ajouterai encore que lorsque je me servirai des mots la substance, l'tre, je
n'entendrai
pas dsigner par ces termes des ralits
gnrales dans le sens des ralistes du moyen ge. De
mme que les expressions l'homme, l'animal, ces termes sont les signes d'ides gnrales et non de choses
existantes. Pour moi, il n'existe rellement que des
tres individuels,
des substances individuelles, et ces
substances sont en grand nombre. Cette remarque
tait peut-tre superflue; mais j'ai cru devoir la faire
pour viter tout malentendu.
181
de la nature
humaine.
Trad.
Renouvier et Pillon,
182
consiste en ceci, que les qualits particulires qui forment uno substance, sont ordinairement rapportes
quelque chose d'inconnu, auquel on suppose qu'elles
sont inhrentes, ou, si l'on accorde que cetto fiction
doit tre rejete, qu'elles sont au moins troitement et
insparablement unies par des relations do contigut
et do causation..... Les ides simples dont les modes
sont forms, reprsentent des qualits qui ne sont pas
unies par contigut et causation, mais qui sont disperses en diffrents sujets; ou, si elles sont unies ensemble, le principe d'union n'est pas considr comme le
fondement de l'ide complexe. L'ide d'une danse est
un exemple du premier genre de mode ; l'ide de beaut
un exemple du second.
Des groupes de sensations ou de possibilits de sensations, des agrgats de sensations, les corps ne sont
rien de plus pour Stuart Mill et M. Bain. La seule distinction que le premier admette entre la substance
corporelle et l'attribut consiste en ce que les attributs
sont les sensations particulires dont l'ensemble constitue le groupe. * Le groupement mme est form par
l'association des ides, qui, dans le systme de ces
philosophes, est le fondement et le ciment de tout
l'difice intellectuel.
Pour Kant le monde extrieur existe, mais il n'est
pas connaissable et les noumnes qui le constituent ne
sont nullement des substances. Ces noumnes se manifestent nous par des impressions sensibles qui n'apparaissent elles-mmes que sous les formes que leur
1
183
prto notro sensibilit et notre entendement. La rotation do substance qualit est une do ces formes; elle
no rpond pas uno ralit extrieure, mais est uno
simple catgorio, un concept do notre esprit, quo rien
ne nous autorise transporter aux noumnes. Dans ces
Kant admet la substance dans lo monde
limites,
Ello est pour lui la choso qui persiste
phnomnal.
invariable, travers les variations incessantes des
phnomnes, ce qu'on appelle communment la matire.
C'est au systme do Kant quo s'applique le mieux un
terme qui s'emploie assez frquemment de notro temps,
celui de Phnomnisme. On entend dsigner par cotte
expression la doctrine qui proclame que nous no pouvons connatre quo des phnomnes; mais si ces phnomnes ne consistaient eux-mmes qu'en sensations
et reprsentations subjectives, cette doctrine ne diffrerait en rien de l'idalisme et on ne voit pas pourquoi on
aurait invent ce mot nouveau pour la dsigner. Pour
lui attribuer un sens propre, on doit supposer ncessairement que les phnomnes diffrent jusqu' un certain point de nos sensations et de nos reprsentations,
qu'ils ont une existence indpendante, extrieure, en
un mot que ce sont des objets, dont nous avons la perception. Il est possible sans doute qu'ils ne nous apparaissent pas tels qu'ils sont et que les formes de notre
entendement jouent un grand rle dans la conception
que nous en avons ; mais en tout cas on les considre
comme existant hors de nous, comme perus par nos
sens et c'est dans cette perception que l'on fait consister toute notre exprience. Tel doit tre le phnom-
184
nismo, s'il se distinguo de l'idalisme pur, et telle tait
bien la pense de Kant.
M. Renouvier occupe uno position intermdiaire
entro Kant et les idalistes anglais. Avec ces derniers
il proclame que les tres en gnral et les corps matriels en particulier ne sont que des groupes de reprsentations; mais pour lui ces reprsentations, les phnomnes, ne sont pas simplement asssocis par la
pense : les phnomnes sont en relation entre eux,
ils apparaissent comme fonctions les uns des autres.
Les corps sont des groupes ou ensembles de fonctions :
fonctions de l'espace en tant qu'tendus, figurs, mobiles; fonctions du tact en tant que compressibles, lastiques, rsistants, solides, liquides, gazeux; fonctions
de la pesanteur, fonctions physiques de la chaleur, de
la lumire, de l'lectricit,
enfin fonctions chimiques
* Ces
les
subir.
par
changements qu'ils peuvent
groupes de phnomnes ont-ils une existence indpendante
de la reprsentation? En ne consultant que la thorie
gnrale de la reprsentation telle que l'a formule M.
Renouvier et que je l'ai expose prcdemment, on
devrait croire que non. Mais d'autre part M. Renouvier
admet des centres multiples de reprsentations et recar il ne s'explique pas
connat, implicitement,
cet gard que les reprsentations groupes autour d'un de ces centres connaissent jusqu' un certain
point les groupes runis autour de centres diffrents.
A ce point de vue chaque centre devient bien un objet
peru par les autres ; chaque groupe de reprsenta1
Logique,
t. I, page 145 et s.
185
tions prend bien le caractre d'un ensemble de phnomnes objectifs l'gard des reprsentations qui no
sont pas unies dans le mme contre, et dans ce sens,
M. Renouvier peut sodire phnomnisto commo Kant.
Il fait emploi d'ailleurs en cette matire d'une expression qu'il no dfinit clairement nulle part, le pour soi
qui semble caractriser pour lui ces centres de reprsentations qu'il est forc d'admettre. M. Renouvier est
grand adversaire de Yen soi, mais lo pour soi ne l'effraie pas. On se demande ce que peut tre en ralit ce
pour soi, si ce n'est la chose dans laquelle et par laquelle les reprsentations sont unies. Et, s'il en est
ainsi, en quoi cette chose diftere-t-elle de ce qu'on appelle ordinairement la substance?
Mais M. Renouvier ne veut de la substance aucun
prix. C'est une vaine idole cre par la philosophie. Il
ne l'admet pas mme titre de catgorie, comme Kant.
Cependant il range parmi les catgories la qualit, qui,
pour lui, dsigne le caractre spcifique de chacune de
nos reprsentations. Mais la qualit ne se trouve en
rapport avec aucune substance, et ainsi cette relation
fondamentale que tout homme peroit entre des tres
qui ont des qualits et dos qualits inhrentes des
tres, est comme non avenue et ne compte pour rien
dans son systme.
Telles sont les doctrines qui nient la substance : il
s'agit de voir jusqu' quel point elles sont fondes.
La premire question est de savoir si un simple
groupe de sensations ou de qualits reprsentes quivaut l'ide d'un tre et si cette ide ne suppose pas
quelque chose de plus que ces lments.
186
Hume, dans le passage que je viens do citer indique
uno distinction, qui n'est pas tout fait, commo il lo
croit, celle du mode et de la substance, mais qui, s'il
l'et approfondie, l'aurait conduit sur les traces do la
vrit. Les groupes do sensations ou do reprsentations
dont notre intelligence forme une unit et quo nous
connotons sous un seul signe peuvent en effet se diviser en deux classes: les uns o toutes les sensations
etqualits sont rapportes des tres ayantune existence
propre, ce quo nous appelons des substances ; les
autres, qui ne sont pas des modes, mais qui se composent de substances et de qualits diverses, considres
au point de vue d'un rapport commun. La premire
classe comprend, en fait de choses sensibles, les homtous les
mes, les animaux, les plantes, les minraux,
objets matriels; la seconde un nombre indfini de relations de toute sorte, parmi lesquelles je citerai
commo exemples l'arc-en-ciel, l'aurore, la respiration,
la digestion, les maladies, le gouvernement, l'administration, la vertu, lo vice, la richesse, etc., etc. Dans
cette classe rentrent la danse et jusqu' un certain point
la beaut, mentionnes par Hume.
Les groupes de la seconde classe expriment avant
tout un ensemble de phnomnes et peuvent tre considrs en effet comme de simples collections de sensations ou de reprsentations. Mais ceux de la premire
se rapportent bien comme le dit Hume, quelque chose
d'inconnu, auquel on suppose qu'ils sont inhrents. Or,
la distinction de ces deux espces de groupes est aussi
naturelle l'esprit humain que celle des sensations
objectives et des sensations subjectives. Le petit enfant
187
no saisit d'abord quo les groupes substantiels; commo
les peuples primitifs, il substantialiso tous les phnomnes; mais mesure qu'il apprend les mots de la
langue et leur signification, il saisit les units purement
relatives, et vers l'ge de deux ans au plus tard, il est
on pleine possession des unes et des autres. D'o proviendrait donc cette diffrence dans nos ides, et comsi elle
ment serait elle accepte si universellement,
n'avait aucun fondement dans la ralit des faits I
Cette diffrence, ni les idalistes, ni les crilicistes
n'ont essay de l'expliquer. Pour rendre compte de
notre croyance des tres substantiels, ils se bornent
signaler la constanco do certains phnomnes, la permanence de certains groupes de sensations. Pour Kant,
la permanence de la matire, travers toutes les variations des phnomnes, tait le caractre propre de la
substance et lo fondement de cette catgorie. M. Renouvier aussi, invoque la permanence comme caractrisant ce qu'on appelle plus spcialement des tres. *
La permanence est sans aucun doute un des attributs
essentiels de la substance, mais il ne suffit pas pour la
constituer. La permanence peut appartenir des relations quelconques, de simples phnomnes. Le soleil
'
claire les espaces intraplantaires d'une lumire permanente qui 'dure depuis des millions de sicles, et il
ne s'en suit pas que la lumire soit un tre, une substance. L permanence ne suffit donc pas pour justifier
la distinction que nous avons constate ; les choses que
nous ne considrons pas comme des tres peuvent tre
permanentes ou variables, elles ne changent pas de
1 Voir notamment
Logique, t. I, p. 100 et 139.
188
caractre pour .cela; notre ide des tres substantiels
contient d'autres lments.
Elle contient ce quelque chose d'inconnu, dont parle
Hume, ce quelque chose auquel les qualits sont inhrentes. La notion do ce quelque chose rsulte pour
nous d'une perception premire, de la perception d'une
relation irrductible, qui comprend la fois l'inhrence
des qualits ce quelque chose, et ce dernier commo
soutien et support des qualits. Ce quelque chose est
inconnu, en d'autres termes, tout en en percevant l'existence, nous sentons qu'il est jusqu' un certain point
diffrent des qualits qu'il supporte et par lesquelles il
se manifeste, et nous comprenons qu'il ne saurait,
cause de cela mme, tre connu d'une manire adquate, ce qui n'empche pas d'en affirmer l'existence
dont je viens de
au nom de la perception primitive
parler. Enfin ce quelque chose est considr comme le
lien rel, objectif, des qualits qui apparaissent, comme
l'unit effective dont ces qualits sont les manifestations
diverses. Dans les groupes de reprsentations que nous
ne considrons pas comme des tres, tels que l'aurore
ou la fivre, l'unit est purement subjective, ce sont
des phnomnes multiples et successifs que nous comprenons sous une mme ide, et cette ide seule en
forme le lien et l'unit. Quand il s'agit d'tres, nous
supposons une unit relle qui se trouve dans l'objet
et forme le lien des apparences variables qu'il prsente.
C'est par ces caractres et non par la simple permanence
que se distinguent ce qu'on appelle les tres, les substances, et s'ils sont loin d'exclure la permanence, ils
la dpassent en tout cas de beaucoup.
.-
189
190
191
cevoir qu'il oxisto des qualits qui soient des qualits
de rien. Voil uno pice d'un franc. Dans le systme
phnomniste, il no faut pas dire : il y a l quelque
chose de forme ronde qui est blanc, qui porte certaines
empreintes, qui est d'une duret et d'une rsistance
dtermino, qui pse 5 grammes ; mais bien: il y a l de
la rondeur, do la blancheur, telle duret, telle rsistance, une pesanteur de 5 grammes, toutes qualits
runies en un certain lieu, et qui se transportent ensemble d'un lieu l'autre, flottant ainsi dans l'espace,
sans rien qui les soutienne, sans rien qui tablisse entre elles un lien quelconque II faut admettre dans cette
hypothse qu'il y a des formes sans rien qui ait ces
formes, de la blancheur sans rien qui soit blanc, du
poids sans rien qui pse ! Peut-on imaginer une conception plus trange et plus impossible, uno hypothse plus
oppose aux donnes les plus essentielles de la raison
humaine! On cherche vainement so faire une ide do
ce quo pourraient tre ces qualits qui ne seraient supportes par rien, qui se trouveraient et l, runies
ou disperses, dpourvues de tout lien rel. Les seules
choses auxquelles on pourrait les comparer seraient
ces entits des ralistes du moyen ge, ces ides gnrales, ces abstractions auxquelles ces philosophes attribuaient une ralit effective. Ce sont l des inconcevabilits que n'offre point l'hypothse de la substance.
En effet, cette hypothse qui sans doute prsente
quelques difficults sur lesquelles nous allons revenir,
ne contient rien d'incomprhensible
en soi. Personne
no trouve d'empchement admettre que les qualits
doivent appartenir des tres qu'elles qualifient, que
192
des manifestations supposent
quelque chose qui se
manifeste. L'union de la chose et de la qualit nous
apparat mme comme ncessaire, tel point que si
nous ne pouvons concevoir de qualit sans un tre auquel elle appartienne, nous ne pouvons concevoir un
tre sans qualits. Qu'un objet matriel soit donn, il
doit ncessairement avoir telle forme, telle couleur, tel
poids, etc. Cette hypothse du quelque chose d'inconnu
qui supporte les qualits sert en outre nous faire
comprendre deux caractres des tres tout fait inconcevables dans le systme phnomniste.
Le premier, c'est cette unit relle des qualits dans
un mme sujet, dont j'ai parl plus haut. Quand nous
voyons un corps et que nous en constatons la forme,,
la couleur, le poids, la rsistance, tout le groupe de
qualits par lesquelles il se manifeste, nous supposons,
comme je l'ai dit, (pie ces qualits ne sont pas unies
seulement dans notre ide, pie leur groupement ne
rsulte pas seulement d'un acte de notre intelligence,
mais qu'il existe entre elles un lien rel, une unit intrinsque, que nous pouvons reconnatre,mais qui ne dpend pas de nous. Or, cette unit, ce lien, sont tout trouvs, du moment qu'on admet que les diverses qualits
appartiennent la mme substance. Dans toute autre
hypothse, ils sont inexplicables. M. Renouvier invoque
vainement ici le pour soi. Ce pour soi n'est qu'un mot
qui reste lui-mme ininlelligible,tant
qu'on no reconnat
pas une unit, une substance qui puisse tre pour soi.
Le second de ces caractres est l'identit de chaque
tre et sa permanence en regard des variations qu'il
subit chaque instant. Les tres sans doute ne noussont
193
connus que par leurs qualits et si toutes les qualits
changeaient la fois, il nous serait impossible d'affirmer
que ce que nous avons peru avant ce changement est
identique ce que nous percevons aprs. Mais quand
on a reconnu que les qualits sont inhrentes quelque
chose qui peut subsister malgr le changement de ces
qualits, il suffit pour affirmer la permanence d'un tre,
qu'une seule de ses qualits essentielles se soit 'conserve. C'est ainsi qu'en chimie l'identit du poids suffit pour constater l'identit des corps. Dans le cas au
contraire o les tres ne seraient que des groupes de
qualits, la moindre variation dans la qualit donnerait
naissance un groupe nouveau ; les groupes conscutifs auraient sans doute entre eux des rapports plus
ou moins troits, plus ou moins de ressemblance,
mais il serait impossible d'affirmer que c'est le mme
groupe qui subsiste toujours, toute identit disparaitrail. Et, comme pour tout tre, les variations des qualits sont incessantes, on ne pourrait assigner un tre
quelconque une permanence de plus de quelques instants. A ce point de vue, l'argument que Descartes
lirait du morceau de cire n'a rien perdu de sa force.
C'est en vertu de la supposition de la permanence des
substances qu'on a reconnu, bien longtemps avant
qu'on pt oprer des peses exactes, que l'eau, la glace
et la vapeur taient des tats diffrents d'un seul et
mme tre. Si on ne les avait considres que comme
des groupes de sensations, qui jamais aurait conclu
leur identit?
M. Renouvier croit chapper la difficult en substituant des rapports de fonctions l'identit de la subs13.
194
tance. Il est bien certain que les phnomnes que
prsente un mme corps sont fonctions les uns des
autres; que la variation de l'un entrane des variations
correspondantes des autres; et dans l'hypothse d'une
mme substance laquelle toutes ces variations sont
inhrentes, cela s'explique parfaitement. Mais quand
au lieu de substances, on ne reconnat que des groupes
de reprsentations,
cela devient incomprhensible.
Comment des qualits qui ne sont unies que dans
notre reprsentation, qui n'ont de rapports qu'en tant
qu'elles sont groupes par nous, pourraient-elles exercer une influence l'une sur l'autre ? Et voyez les singulires consquences auxquelles on aboutit. Quand
j'admets de la matire occupant un certain volume, je
comprends bien que la chaleur agissant sur cette matire puisse modifier ce volume. Mais s'il n'y a pas de
matire, c'est--dire pas de substance, s'il n'y a que du
volume et de la chaleur, en quoi donc peut consister
leur relation, comment peuvent-ils tre fonctions l'un
de l'autre ? La chaleur dilaterait donc un lieu de l'espace! Cela est inintelligible. Faisonsremarquer en outre
qu'une variation quelconque, et une fonction ne
peut consister qu'en variations dpendantes les unes
des autres, ne saurait tre conue sans tre rapporte un ou plusieurs points fixes et invariables, autrement on manquerait
de tout terme de comparaison
pour apprcier les variations. Les fonctions mathma.
tiques que M. Renouvier prend pour types ne supposent pas seulement, comme il le reconnat, toute la srie des nombres, mais encore pour les fonctions gomtriques et mcaniques des coordonnes fixes et un
195
espace dtermin qui est le lieu de la figure et du mouvement. Il est vrai que l'quation d'une courbe n'exprime pas le systme des coordonnes, mais elle l'implique et elle sera fort diffrente suivant qu'on rapportera la courbe telles coordonnes ou telles autres.
Cette condition de toute variation s'applique aux fonctions phnomnales commo aux fonctions mathmatiques et on comprend bien que M. Renouvier ait intrt en affranchir les premires, mais on ne voit pas
qu'il en ait le droit. Oui, les phnomnes sont fonctions
les uns des autres, mais ils ne peuvent l'tre que parce
qu'ils sont la manifestation de substances qui forment
les bases fixes de leurs variations.
Ce que je viens de dire s'applique galement aux
lois que l'on prtend quelquefois substituer aux substances. Les lois qu'on invoque dans ce cas ne sont
des fonctions.
Je me
pie des formules exprimant
rserve d'ailleurs de traiter plus tard la question des
lois.
Je crois avoir prouv, en dmontrant que les hypothses opposes sont impossibles, que les qualits sont
inhrentes quelque chose d'inconnu, dont l'existence
est perue en mme temps qu'elles et auquel nous les
rapportons ncessairement. Sans la perception des
qualits, nous ne percevrions pas l'inconnu auquel elles
so rapportent, mais aussi, sans la perception de cet
Pour
inconnu, les qualits seraient incomprhensibles.
moi, je lo rpte, toute la question de la substance est
l. Rduit ces termes, le systme substantialiste devient bien simple. Il y a des tres dous de qualits
diverses et qui sont en rapport les uns avec les autres.
196
Nous ne connaissons directement que ces qualits et
c'est d'aprs elles que nous tablissons nos distinctions
entre les tres. L'observation nous apprend que quelques-unes de ces qualits ne proviennent que des rapports entre ces tres, tandis que d'autres paraissent
rsulter de la nature mme de chacun d'eux. Nous
appelons les premires qualits accidentelles et nous
donnons le nom de proprits essentielles aux secondes. Quelques-unes de ces qualits s'excluent rciproquement et ne peuvent par consquent appartenir au
mme tre ; nous en concluons 'qu'il y a plusieurs substances et nous dterminons chacune d'elles au moyen
des proprits essentielles qui la manifestent.
Dans ces limites la substance a tous les caractres
du noumne de Kant ; c'est le substratum inconnu et
jusqu' un certain point inconnaissable des qualits,
des phnomnes. Ces derniers sont les apparences
perceptibles des proprits des substances ou des rapports des substances entre elles. A la diffrence de Kant
j'admets que ce noumne aussi n'est pas absolument
inconnaissable. Ici encore, aux diffrences dans les
phnomnes rpondent des diffrences dans les noumnes et c'est ainsi que l'existence des qualits contradictoires nous oblige d'admettre l'existence d'une
pluralit de substances qui s'excluent entre elles.
Les objections diriges contre les philosophes qui
ont fait de la substance une entit mystique, se prtant
plus ou moins aux spculations du panthisme, ne
touchent en rien la conception que je viens d'exposer. Au contraire, cette conception fournit l'argument
le plus puissant contre le panthisme, puisqu'elle up-
197
198
mmo. Elles se rduisent toutes la grande question
du comment, qui so pose l'gard de tous les faits, et
qui souvent est insoluble, sans cependant mettre en
doute le fait lui-mme. Du moment qu'un fait se produit sous nos yeux ot qu'il est concevable, c'est--diro
nous sommes
qu'il ne prsente pas do contradiction,
autoriss en admettre l'existence, quoique nous ignorions absolument commentW a pu se produire. Nous no
savons pas certes comment des substances entrent en
rapport; mais nous mettons deux corps simples en
prsence, nous voyons qu'ils se combinent et cela nous
Cette induction
prouve qu'ils se sont mis en rapport.
est certaine, quoique la nature intime de la combinaison nous chappe absolumont. En mme temps que
celte combinaison s'opre, nous voyons que les qualits accidentelles de ces corps se modifient, et nous en
concluons avec non moins do certitude que cette modification est lo rsultat de ce rapport. Ici d'ailleurs l'obscurit est moins complte, car bien que nous n'ayons
pu nous rendre compte jusqu' prsont quo d'un petit
de celles par exemple
nombre de ces modifications,
qui font passer un corps solide l'tat liquide et gazeux, il est permis d'esprer quo la science parviendra
peu peu les expliquer toutes au moyen des proprits essentielles des substances. Quant la nature
intime de ces proprits, leurs relations entre elles,
et leur union dans la substance, elles formeront toujours sans douto des inconnues places en dehors de
notre porte, au del de la limite infranchissable
que
pose l'ide mme du rapport de substance qualit.
Ce rapport est donn comme un fait premier,
irrduc-
199
tible, que rien dans cet ordre ne saurait dpasser. Mais
il est parfaitement concevable et, commo nous l'avons
vu, il explique beaucoup do choses qui, dans les hypothses opposes, restent incomprhensibles.
La question de l'existence de la substance en gnral
n'est pas seulement un problmo mtaphysique, c'est
une question scientifique de premier ordre ot uno
grande partie de la science n'a en vue que la dtermination et la classification do certaines substances parti"
culires, les substances matrielles.
La matire est malheureusement la seule substanco
dont la plupart des savants reconnaissent l'existence ;
mais celle-l, du moins, aucun d'eux ne songe la
nier. Quelle que soit l'opinion qu'on admette sur sa nature intime, qu'elle forme une masse continue remplissant tout l'espace, ou se compose d'atomos tendus gravitant autour do centres dtermins, ou mme
de monades indivisibles rayonnant distance, toujours
est-il que ce substratum de tous les phnomnes extrieurs est indispensable tous ceux qui s'occupent des
choses visibles et tangibles. Enlevez la mcanique la
masse, la chimie les corps simples ot composs, la
la biologie lo
physique les vibrations molculaires,
protoplasma et les cellules, ot vous rduirez ces sciences nant. L'existence d'uno substance matrielle
apparat donc comme hypothse ncessaire la base
de toutes les sciences physiques ot naturelles.
La dtormination des substances matrielles forme
un des objets essentiels et constants des investigations
scientifiques.
Uno promire
cot gard.
200
l'existence de
Tels phnomnes donns impliquent-ils
substances particulires ou proviennent-ils de rapports
entre des substances connues ? En vertu de la tendance de l'esprit humain substantialiser tous les phnomnes, tendance qui prouve une fois de plus la
ncessit de cette conception et ne consiste qu' en
a lgu la
l'antiquit
exagrer l'application,
science moderne de prtendues existences substantielles qu'une analyse plus exacte a rduit peu peu
l'tat de simples phnomnes. C'est ainsi qu'au dernier sicle encore, la chaleur, la lumire et l'lectricit
taient considres comme des substances distinctes,
des fluides impondrables qu'on faisait entrer en comon
binaison avec les corps chimiques. Aujourd'hui
n'attribue ces phnomnes qu' des mouvements; mais
ces mouvements encore seraient inconcevables sans la
matire en gnral et sans une substance particulire,
l'ther, qui est la condition de leur transmission.
Le plus grand des problmes poss aujourd'hui la
science, est celui de la constitution del matire. Deux
hypothses sont en prsence. Suivant l'une, l'hypothse ancienne, il existe plusieurs espces de matire,
doues chacune de forces, d'attractions, de rpulsions
spciales, " je laisse de ct les questions mtaphysiques que soulve la nature de ces forces et leur union
avec la matire, et l'ensemble des phnomnes
rsulte de l'action propre et des combinaisons de ces
subtances diverses, qui n'ont de commun que les
qualits gnrales de la matire. Suivant la seconde hypothse, renouvele avec beaucoup d'clat de notre
temps, il n'existe qu'une seule espce de matire qui
201
.202
203
permanent, son moi, qui subsiste ot reste le mmo pondant que ses penses varient. C'est cette perception
confuse d'abord, mais dont les contours ne tardent pas
so dessiner, qui est la source premire de l'ide de
la subjectivit et aussi do celle du rapport do substance qualit. Les penses, les affections, les volonts, apparaissent comme inhrentes un tre qui ne
se connat que par elles et dont nanmoins il se sent
distinct. On a appel ces tats de conscience des modes,
parce qu'en effet ils se distinguent des qualits proprement ditos par des caractres spciaux ; mais ils
rentrent en ralit dans la catgorie do la qualit, ils
ne sont concevables que commo appartenant un
tro qui les supporte et du moment que l'esprit s'est
peru sentant et pensant, l'ide du rapport de substance
qualit lui a t acquise.
C'est cette perception quo Descartes a vise dans le
Cogito, ergo sum. II a vu qu'en affirmant sa pense,
l'individu affirmait du mme coup l'existence de cette
pense et celle du moi permanent auquel elle est inhrente, et que les ides do la pense, du moi et de l'inhrence de la pense au moi taient si indissolublement
lies, que l'existence de l'une impliquait ncessairement colle de l'autre. L'existence do la pense entranait donc pour lui celle du reste et quant cotte existence mme, elle lui tait donne par la perception en
mme temps que la pense, et il ne pouvait en douter.
Je considre cet argument comme irrprochable et
les objections qu'on lui a opposes, comme de simples
chicanes sans porte. On a prtendu que co n'tait
qu'un syllogisme dguis qui impliquait la prmisse :
204
205
aucune pense hors de ces conditions. Il s'agit donc ici
d'une induction et non d'une dduction. On a dit enfin
qu'il n'tait pas permis de conclure de la pense,- simple phnomne, l'existence d'un sujet immanent et
permanent, d'une substance non phnomnale. Mais
au contraire, cette conclusion est ncessaire, par cela
mme que le phnomne pense ne peut tre conu
H
que comme inhrent un sujet pareil.
Est-ce la perception du rapport de la pense avec
l'tre pensant qui nous donne seule l'ide du rapport de
substance qualit, et cette ide; n'a-t-elle t appliaux objets extrieurs, ou
que que postrieurement
bien la perception des qualits des objets extrieurs
est-elle directe et simultane avec la perception de
l'objectivit mme, c'est une question que je ne me
charge pas de rsoudre et qui d'ailleurs est indiffrente
au problme qui nous occupe en ce moment. Il suffit
de savoir qu'au sortir de la premire enfance, tout
homme possde cette ide et l'applique avec la mme
certitude de son objectivit, au moi et aux choses du
monde extrieur.
De ces perceptions cependant, celle de la substance
pensante est la plus vidente et c'est sur elle surtout
que les adversaires de la substance se sont acharns.
Tout l'effort de Hume a port sur ce point. Il sentait en
effet que ses raisonnements tendant prouver qu'aucun
objet ne rpondait aux sensations, ne portaient que
sur le monde extrieur. l'gard du monde intrieur
il se trouvait en face de l'identit personnelle, qui reste
permanente malgr toute la varit des sensations. Il
n'hsita pas attaquer cet obstacle de front et plus
200
207
208 -
209
cetto identit substantielle qu'il s'obstine mconnatre
Jo n'analyserai pas les raisons qu'il donne pour prouver
quo les ides d'identit et de moi proviennent do simplos
erreurs de l'imagination. Il en a reconnu lui-mme la
faiblesso dans l'appendice au Trait de la nature ftumaine. Il est bon d'enregistrer ses aveux sur ce point.
En rsum, dit-il, il y a deux principes auxquels jo
ne puis donner de la solidit, et il n'est cependant en
mon pouvoir de renoncer l'un ni l'autre : Toutes
nos perceptions distinctes sont des existences distinctes,
et L'esprit ne peroit jamais de connexion relle entre
des perceptions distinctes. Si nos perceptions taient
inhrentes quelque chose do simple et d'individuel,
ou si l'esprit percevait entre elles quelque connexion
relle, le cas no prsenterait aucune difficult. '.
La substance pensante n'est gure mieux traite par
Kant que par Hume. Comme je l'ai dit, Kant admet la
substance, mais comme phnomne et non comme
noumne ; il ne reconnat que la substance matrielle
et. refuse d'appliquer cette catgorie l'esprit. Kant a
essay de rfuter les thories qui avaient cours avant
lui sur cette question, dans le chapitre de la Critique
de la raison pure intitul Paralogismes de la raison
pure. Ses arguments ont en gnral paru peu convaincants. C'est qu'en effet ils supposent d'une part la vrit de la thorie kantienne dans son entier, et l'ont
apparatre d'autre part quelques contradictions manifestes contenues dans cette thorie.
de l'exisKant a en vue la dmonstration a priori
1 Ouvr. cit page 378.
14,
210
tnco do l'me, qui consiste dduire do la proposition jo ponso , que lo moi pensant est uno substanco, que cette substanco est indivisible,
qu'elle est
identique elle-mme, qu'ello existe d'uno manire
distincto du monde extrieur. Il exclut d'aVanco Joute
preuve oxprimontalo
qu'on pourrait donner do ces
faits et ne prtend rfuter que les raisons a priori,
qu'on allgue en leur faveur, Ces raisons a priori provenant toutes, suivant lui, des catgories, qui ne sont quo
des formes de l'entendement,
tout son raisonnement
consiste prouver que les catgories ne sont pas applicables au sujet pensant lui-mme.
Pour Kant, l'objet est donn par l'exprience,
par
les sens. Il se compose de noumnes inconnaissables
et se prsente sous l'aspect d'intuitions sensibles (/1nschauungen), dont la matire est fournio par les sens
et dont la forme est dtermine par les formes do la
sensibilit et de l'entendement. Ces formes do l'Intel . Hgence n'ont elles-mmes d'autre destination que do
rendre l'exprience possible et ne nous apprennent
rien de plus, Elles ne sont donc une source de connaissances qu'en tant qu'elles s'appliquent l'objet exprimental. Appliques autre chose, elle ne peuvent engendrer que des paralogismes et des contradictions.
Le sujet pensant, le moi, qui apparat dans l'aperception je pense, dont, suivant Kant, sont accompagns
tous nos actes intellectuels, n'est donc pas un objet dans
le sens que ce philosophe attache ce terme. Par suite,
il est en dehors des catgories. Les ides de substance,
d'indivisibilit,
etc., qui ne sont que des catgories de
l'objet, ne sauraient lui tre attribues, car il est avant
211
tout sujet et no parait jamais commo objot d'une intuition sonsiblo. En d'autres termes lo sujot dont les
catgories sont les formes no saurait tre conu luimme au moyen des catgories, A son gard nous restons dans uno ignorance absolue, ot nulle connaissance
a priori du sujet pensant n'est possible.
Kant rsume ainsi lui-mrno ses raisonnements sur
ce point; On voit quo c'est un simple malentendu qui
donne origine la psychologie rationnello. L'unit de
la conscionce, qui est la base des catgories, est pris
ici pour l'intuition
(Anschauung) du sujet en tant
qu'objet et on y appliquo la catgorio do la substance.
Mais elle n'est en ralit que l'unit dans lo phsor,
qui elle seule ne donne pas d'objot, et laquelle par
suite ne peut tre applique la catgorie del substance
qui suppose toujours une intuition donne; ce qui fait
que ce sujet ne peut tro connu d'aucune maniro.Le sujet des catgories ne peut donc, par le fait qu'il pense
ces dernires, acqurir un concept de lui-mme comme
d'un, objot des catgories ; car pour penser celles-ci, il
faut qu'il se fonde sur la pure conscience de lui-mme,
qu'il s'agissait pourtant d'expliquer. De mme le sujet,
dans lequel la reprsentation (Vorslellng) du temps a
son fondement primitif, ne peut dterminer par l l'existence de cette reprsentation mme dans le temps, et
si ce dernier fait n'est pas possible, lo premier aussi, la
dtermination de soi-mme (comme tre pensant en
*
les
avoir
lieu
ne
par
catgories,
peut
gnral),
1 Kritik
page 323.
der rlnen
.
Vemnnft,
d. Hartnstelit
(1838)
tome 11,
212
On voit que ce raisonnement perd toute sa force, du
moment qu'on ne reconnat pas les prmisses de Kant,
c'est--dire qu'on n'admet pas que les catgories soient
dpures formes de l'entendement et qu'on no considre
pas seulement commo objets les existences rvles
par les impressions des sens. Si, commo cela me parat
indubitable, les catgories sont des ides gnrales naissant de perceptions relles, si les objets sont tout ce
que le sujet peut se reprsenter, et si dans la rflexion
lo sujet se reprsente rellement lui-mme, s'il se
peroit lui-mme comme objet, pourquoi les catgories
ne lui seraient-elles pas applicables, pourquoi ne croirait-il pas la ralit de ces donnes premires qu'il
peroit en lui-mme? Il est vrai qu'il ne saurait tre
question ici d'une dduction fonde seulement sur des
raisons a priori exclusives de toute exprience, telles que
les conoit Kant. De fait les catgories elles-mmes, en
tant que rsultant de perceptions, sont des fruits de
l'exprience, et la raison pure, qui ne consiste au fond
que dans l'ensemble des ides premires et des consquences qu'on en tire par les mthodes dductives,
suppose toujours en dernire analyse un point de dpart exprimental. Je le rpte : du moment qu'on n'admet pas l'ensemble du systme de Kant, ses arguments
contre la substance du moi perdent toute porte.
Quelques-unes des contradictions inhrentes son
systme se dvoilent d'ailleurs dans cette argumentation mme. Dans une note du passage que je viens de
citer, Kant dit que l'aperception je pense est jusqu'
un certain point exprimentale et qu'elle implique la
proposition
j'existe.
213
au
rel comme la sonsation elle-mme et quo co n'ost pas
un simplo produit dos lois do la pense sans aucun
fait qui lui corrospondo. Mas il ne so charge pas do
rechercher quelle est la nature do co lien qui conslituo
lo moi. *
M.Renouvier, qui abhorro la substanco, voit do mme
dans lo moi un groupe do phnomnes intellectuels,
personnels et volontaires, lis un groupe do phnomnes matriels, lo corps. Mais il admefuno catgorie
qui tablit la synthse de ces groupes, la
personnalit. Partant del relation en gnral, les catgories aboutissent cette relation, la plus particulire
de toutes, la personnalit.
Elles y aboutissent aprs
l'avoir constamment suppose, en cela qu'il faut l'analyse un analyste, la science un savant. De toute
notion, de tout jugement, de tout objet reprsent dans
l'espace ou le temps, on peue demander en qui ils
se manifestent. Enfin la matire do la connaissance est
marque du sceau du connatre sous toutes ses formes,
c'est--dire modele sur les lois de la personne en qui
seule des reprsentations sont donnes. 9
D'aprs M. Renouvier, la catgorie de la personnalit
se dtermine comme toutes les autres par la synthse
d'une HiqUe et d'un intervalle correspondant.
On a
quelque peine comprendre cette analogie de la personnalit avec l'espace et le temps, o la limite, point
ou instant, se distingue bien do l'intervalle. Quoi qu'il
en soit, pour M. Renouvier, l'intervallo
est le nonparticulire
1 Philos.de
Hamilton, trad. Cazelles, p. 250.
3
Logique, U II, p, 483.
,-
I. II, p. 483-485.
210
commo lo prtend
rapport
rciproque,
M. Renouvier; ce sont des connaissances distinctes,
dont chacune a son objet propre et qui n'entrent en
dans
leur
217
'
218
subsisto
permado tous
lo lien.
des
un tre pareil ? Peut-on concevoir
d'un tre qui
penses sans admettre l'existence
pense ? On voit quo la question de [la substance est
toujours la mme. Tous les arguments que j'ai fait
valoir dans le paragraphe prcdent pour prouver
l'existence des substances corporelles se reprsentent
ici avec plus de force et il suffira de les appliquer ce
problme particulier pour en obtenir la solution.
Je laisse de ct* ici les phnomnes physiques et
Existe-t-il
210
220
diffrence
221
sujet n'existe pas, s'il n'est pas le mme du commen
cernent de la vie la fin, que devient le groupe et comment le moi peut-il subsister? L'unit du groupe dpend
entirement de la conscience du moi et cette conscience
est celle d'un tre permanent qui, loin d'tre un
simple compos de ses penses, en est le support et le
producteur.
Le moi en effet produit lui mme la plus grande parlie de ses penses.Les connexions notamment au moyen
'ides, les liens
desquelles se forment les groupes
qui unissent ces ides entre-elles sont l'oeuvre exclusive du moi. Ces liens c'est le jugement elle raisonnement qui les forment, et le jugement et le raisonnement
sont des oprations du moi. C'est ce que doivent reconnatre tous ceux qui n'attribuent pas l'intelligence
une passivit absolue. Mais si les groupes des penses
ne se forment pas d'eux-mmes, si les penses concernant un mme objet sont groupes d'une manire plus
ou moins diffrente et souvent contradictoire
chez les
diffrents individus, qui donc tablit ces groupements
dont les aspects sont si varis, qui forme ces connexions et ces liens multiples que toute pense suivie
suppose, quel est l'auteur de tous ces jugements et
de tous ces raisonnement dont se compose la vie intellectuelle ? Ce ne peut tre le groupe qui se crerait
ainsi lui-mme ; c'est ncessairement un moi distinct
du groupe, qui dispose de celui-ci et l'tablit ou le dtruit son gr.
Ce moi est aussi le soutien du groupe. Hume affirme,
il est vrai, que les perceptions, les ides n'ont besoin
d'aucun support. Mais c'est l une allgation dnue
t 222
ses, qui rcslo uno et identique quand les penses varient, et alors on no voit pas en quoi cotto personne
223
hypothse que lo groupe des reprsentations qui constituent lo moi. C'est l sans doute une conception originale, mais elle est incomprhensible. Un groupe de
reprsentations qui pense I Remarquons que co groupe
n'est rien par lui-mme; qu'il ne rsulte quo d'un assemblage de reprsentations qui ont dos rapports entre elles
ou sont juxtaposes. Un assemblage, uno juxtaposition,
un rapport quelconque peut-il penser? Oubienest-co uno
des reprsentations
quelconques du groupe qui est le
sujot de la pense? Mais une reprsentation no saurait
penser, puisqu'elle est elle-mmo le produit de la pense et la question de savoir en qui se manifeste la
pense reste entire. Par sa catgorie de la personnalit, M. Renouvier fait lairo la reprsentation du
moi l'office du moi lui-mme. Mais les rles ne peuvent s'changer ainsi ; si l'ido do la personnalit est
fonde, il faut que cette ide ait un objet et qu'il exislo
un tre qui ait cette ide. De quelque manire qu'on
s'y prenne, on est ramen la substance.
aussi par la mmoire,
On yestramenncessairement
celle condition indispensable do toutes nos oprations
intellectuelles.
M, Renouvier propose sur la mmoire
uno thorie fort originale, mais qui ne rsout pas les
difficults aussi aisment qu'il parait le croiro. La ni-
224
des
pour lui que de l'application
ides de succession et de dure nos reprsentations ;
elle consiste classer les reprsentations dans le pass,
comme la prvision, qui en est le corrlatif, les classe
dans l'avenir. Il dfinit la fonction qui embrasse la
mmoire et la prvision la conscience des phnomnes comme limits, spars de temps et dtermins de
dure dans leurs relations. Il ajoute : Le phnomne
moire
ne rsulte
Psychologie,
t. I, p. 111.
.^-.;V.\i
225
dification, on introduit comme lment une condition
de temps. Qu'a de plus tonnant la conscience d'un fait
donn comme antrieur, et telle poque, que celle
d'un fait donn comme loign, et en tel lieu? C'est
seulement une autre catgorie. !
Citons enfin un dernier passage :
La mmoire et la prvision sont insparables de
la conscience. Que serait une perception instantane,
sans la reprsentation d'aucune autre qui et prcd
et qui dt suivre? Le plus simple phnomne, si nous
ne l'imaginons conserv pendant un certain laps de
temps, si petit soit-il, nous chappe et fuit la pense,
comme cette limite mme de dure que nous voudrions
saisir indpendamment de tout intervalle. La conscience sans dure n'est donc rien qu'une pure abstraction de la conscience ; et, d'un autre ct, la dure sans
la mmoire n'est rien pour la conscience ; en effet,
celle-ci ne pourrait tre dite durer, lorsqu'elle se dcomposerait en une infinit de fractions instantanes
qu'elle ne reprsenterait
pas comme successives et
siennes. Ce sont l des noncs, mais positifs, de la loi
quo les doctrines substantialisles appellent identit
2)ersonnelle et permanence du moi. Cette loi est la
reprsentation mme, en tant que divise, unie et
ordonne selon la dure.
On peut juger maintenant do la profondeur do ces
philosophes, et co ne sont pas les plus amis du merveilleux, qui ont fait de la mmoire un mystre et mme une
Le mystre n'est pas
fonction tout fait inintelligible.
' Mme
ouvrage,
p. 112 et 113.
15.
220
citp.
114.
227
228
229
ds scientifiques ordinaires,
et c'est le seul cas o
puisse s'appliquer l'explication de M. Renouvier. Nous
savons qu'une longue dure s'est coule avant nous
et que, pendant cette dure, il s'est pass bien des phnomnes. Avec les donnes que nous pouvons nous
procurer, il nous est plus ou moins facile de classer
chaque phnomne une poque dtermine. Mais
quand une reprsentation que nous avons dj- eue se
reproduit sous une forme actuelle, quand nous revoyons
uno chose que nous avons vue antrieurement ou quo
nous remet devant les yeux l'aspect
l'imagination
de cette chose, comment cette reprsentation susci te-t-elle immdiatement l'ide du pass laquelle elle
n'a pu tre associe quand elle s'est produite la premire fois, comment la conscience peroit-lle qu'elle
a eu dj cette reprsentation antrieurement? Aristote
que gourmande M. Renouvier n'a pas eu tort de voir
l un grave problme. Les explications physiologiques
qu'on donne aujourd'hui de ces faits, en les attribuant
des traces ou des habitudes laisses dans le cerveau,
n'atteignent
pas la question qui nous occupe. Elles
rendent bien compte de l'association des ides et de
cette espce de mmoire qui rsulte de ce qu'une
impression qui se produit nouveau rappelle celles
qui ont t produites en mme temps qu'elle antrieurement. Mais l'ide du temps est trangre ces phnomnes. Un mouvement molculaire qui se reproduit
dans lo cerveau doit tre tout semblable celui qui
s'est produit la premire fois et on ne voit pas par
quel signe il pourrait indiquer la conscience qu'il
s'est dj produit dans le pass.
230
231
longes, notamment pendant le sommeil. Lors donc
que je me rvoillo le matin avec la certitude d'tre bien
le mme qui s'est endormi la veille, et que je rappelle mon souvenir les reprsentations des jours prcdents, comment ces phnomnes seraient-ils possibles s'il n'existait un tre permanent et identique qui
a eu dans un temps les reprsentations passes et qui
les voque en ce moment comme reprseiftalions
actuelles ? En supposant que lo temps n'existe pas en
ralit, commo lo veut M. Renouvier et alors comprendra qui pourra comment une mme reprsentation peut se produire plusieurs fois successivement et
apparatre la fois comme actuelle et passe, tou-
jours faut-il que l'ido de la dure, quelque fausse
qu'elle puisse tre en soi, soit attribue par nous la
personne qui pense et que nous concevions la reprsentation qui se reproduit comme apparaissant des
instants diffrents do cette dure. Le souvenir suppose
donc ncessairement la dure, soit relle soit imaginaire, non do la conscience, mais du sujet pensant, et
si cette dure est relle, il s'en suit invitablement que
ce stijot est un lro permanent qui reste identique
lui-mme pendant ce temps qui s'coule. La mme
conclusion rsulto avec non moins d'vidence des phnomnes de la mmoire latente. La question de savoir
en qui sont ces phnomnes se pose ici avec plus do
force que jamais. En qui donc sont ces connaissances
accumules qui ne sont pas dans la conscience actuelle,
qui n'apparaissent pas comme reprsentations immdiates ? Elles ne sauraient tre dans le groupe des reprscntations,puisque celui-ci ne peut se composer que
232
de penses actuelles. Comment le moi les trouverait-il
s'il ne les conservait en luitoujours sa disposition
en lui-mme,
mme ? Et comment les conserverait-il
Quoi
pas un tre identique et permanent?
l'existence do la mmoire est
qu'en dise M. Renouvier,
de l'existence
une des preuves les plus irrfutables
s'il n'tait
do substances
M.
pensantes.
a formul
Renouvier
subslanlialistes
les doctrines
M.
Renouvier
est
un
d'autres
conlre
critiques
en traitant de la libert.l
des
dfenseurs
du
grands
nul n'a soutenu avec plus d'nergie et de
libre arbitre;
talent la cause de la libert humaine, et beaucoup de
sur celte question capitale conservent
ses arguments
leur valeur
mme en dehors
de l'ensemble
substantialisela
233
concevoir
la libert
comme
ayant
une existence
ind-
donc
qu'indirectement
la
question
de la
substance.
Je termine
cette discussion
sur
la nature
substan-
Il
tir de la responsabilit
s'agit de l'argument
de ses
soit, responsable
morale. Pour qu'un individu
actes passs, il faut qu'au moment o la responsabilit
il soit, identiquement
le mme
qu'au
s'applique,
l'acte dont on le rend
accompli
n'est qu'un groupe de reprresponsable. Si l'individu
sentations
,il faut com(et parmi les reprsentations
moment
prendre
o il a
et les criticistes
les actions
est-il
reprsentations
Lo groupe do
toujours responsable?
a chang du tout au tout. Comment
234
235
dans l'avenir. Rendro responsable un groupo do reprsentations sorait donc aussi contraire lajuslieo que
cola est inconcevable en logique.
$ 3. Caractre de la notion de substance.
Jo ponso quo les raisons quo j'ai fait valoir dans le
cours do co chapitre sont suffisantes pour dmontrer
quo lo monda intrieur, comme le monde extrieur,
lo rapport do substanco qualit et quo
impliquent
l'un et l'autre seraient inconcevables hors de co rapport. Il no ine reste qu' complter ma penso sur
deux points que jo n'ai mentionns jusqu'ici que d'uno
faon incidente.
Lo premier concerne la manire dont nous connaissons le rapport de substance qualit ; comme je l'ai
dit, je crois quo c'est par uno perception directe. La
nature intime de la perception est certainement aussi
incomprhensible que celle de la conscience en gnral. Nous no saurons sans doute jamais, dans ce monde
au moins, comment du contact de deux tros jaillit
une ido. Mais le fait existo, il est incontestable, nous
chaque instant par les perceptions
l'exprimentons
des sons. Je pense que la perception du rapport do
substance est analogue celles des sens, tout en ayant
ses caractres spcifiques dtermins. Mais elle est
moins immdiate et n'apparat, comme celle du rapport du sujet l'objet, qu'aprs les premires sensations. Do mmo que cette dernire, elle est enveloppe
dans l'obscurit qui couvre les tats de conscience du
petit enfant. Celui-ci
230
1873.
237
238 ~
CHAPITRE
DE
LA
ltELATJON
DE
IV
CAUSE
EFFET
239
on tant que l'action,l'effet
tonnes, ollo est irrductible;
otlour rapport peuvent tro considrs sparment,
ello est analytique
La confusion quo prsente l'ide de causo dans lo
langage ordinairo et mmo dans lo langage scientifiquo
rsulta do co quo, tout changement tant attribu avec
raison uno action qui la produit, on dsigno sous lo
nom de cause, tantt l'action olle-mmo, tantt* l'tro
dont elle mane; de ce que dans les cas particuliers et
en prsonce de causes concrtes, on no sait pas toujours distinguer l'action proprement dite des relations
de co quo dans une
concomitantes qui la modiliont;
srie d'effets produits par uno mme action, on prond
quelque fois des effets pour des causes. Malgr ces erreurs dans l'application, l'ide de l'action transitivo est
de tous les temps et de tous les lieux et se trouve reprsente dans toutes les langues non seulement par
un grand nombre de mots, mais par des formes grammaticales particulires.
L'action transitive, autrement dit la cause elliciente,
suppose "au moins deux tros : l'un dont elle mano,
l'autre qui la reoit: un agent et un patient. Un tre
mais dans co cas
cependant peut agir sur lui-mme;
on lo suppose compos, uno de ses parties agissant sur
l'autre.
lument
Quant l'action qu'un tre indivisiblo et absoun pourrait exercer sur lui-mmo, ello n'est
pas dans l'horizon des perceptions communes. 11y a l
un grave problme de mtaphysique, qui est loin (Vtre
rsolu et dont je n'ai pas m'occuper ici.
L'ide de l'action est acquise au moyen de la pers
de
mme que celle du rapport de substance
ception,
240
Critique
philosophique,
2il
J'ajouterai que co sentiment se lie intimement celui de l'effet produit et en est insparable. Par cela
mmo que l'action ne peut tre conue que comme produisant un effet, les doux termes du rapport, l'action
et son effet, sont compris dans une mme perception et
se prsentent comme un seul fait, quoique l'analyse
puisse les distinguer. De l aussi la ncessit dp sensations affrentes, de la perception objective de l'effet
produit pour que lo sentiment de l'action soit complet.
A co point do vue certainement, les sensations musculaires ont leur part dans la formation del notion de causalit et il est probable qu'un homme qui aurait toujours
t priv do. l'usage de ses muscles et rduit des actions internes ne se serait fait qu'une ide trs imparfaite do cette relation. Mais c'est surtout dans 'le sentiment de Yeffort, que cette perception se manifeste. Le
sentiment de l'effort so joint celui de l'action quand
celle dernire a besoin do vaincre une rsistance. La
rsistance est hors de l'tre actif, elle est perue comme
une sensation, mais, en la percevant, l'agent sent aussi
l'nergie de l'action qui la surmonte et il mesure cette
nergie la rsistance prouve. C'est cette nergie qui
s'appelle l'effort. Tous ces faits, action, rsistance,
nergie sont donns par des perceptions premires,
rebelles toute analyse ; mais il faut les accepter tels
qu'ils sont, sous peine de renoncer la raison.
Ce rapport de cause effet, dont sa propre action lui
rvle l'ide, l'homme le constate par une induction des
Ce n'est pas
plus lgitimes dans le monde extrieur.
l'analyse de leurs sentiments intimes qui suggre cette
ide au plus grand nombre des hommes; c'est avant
1()
2t
tout la vuode l'effet extrieur que leur action a produit.
Leur attention se porte exclusivement sur l'effet qu'Us
ont voulud'avanco et quand cet olfet, toujours extrieur, s'est ralis, ils ont conscience d'en tre cause,
cet effet lut-il le dernier d'uno chane d'anneaux interd'une suite do mouvements nerveux et
mdiaires,
musculaires, dont lo premier seulement a t produit
directomont par l'action motrice. Le phnomno exlrieur est mis ainsi en relation immdiato avec lo phnomne intrieur : si ce dernier est cause, le premior
est effet et le mondo objectif se trouve compris dans lo
rapport de causalit, au moins par los effets qui s'y manifestent. Il suffit alors que l'individu voio un de sos
semblables, ou un tre vivant quelconque ou un objet
inanimauquel il prte une force active, produire un
mouvemont analogue ceux qu'il fait natre lui-mme,
pour quo lo rapport de causalit soit transport tout
entier dans le mondo objectif.
D'ailleurs la naturo extrieure offro dans la commudu mouvemont
nication
une image de l'action
humaino qui conduit directement la mme conclusion. La science distingue parfaitement aujourd'hui
entre le mouvomont et lo corps qui est mu et elle a
un nom particulier et des signes spciaux pour cetto
entit sui generis, la vitesse, qui transporte lo corps
d'un point do l'espace un autre, dans un temps donn.
La vitesse c'est lo mouvement mme, et si nous no
pouvons concevoir de vitesse sans matire, nous conce*
vous trs bien la matire sans vitesse, puisque l'exprience nous fait voir dos corps en quilibre et en repos.
Qr quand un corps en mouvement en choquo un autre
2W
qui tait au repos et quo ce dernier se met en mouvement, tandis que la vitesse du premier se ralentit ou
devient nulle, la sensation no donne, il est vrai, qu'une
simple squence, nous voyons lo mouvement d'un
corps sueedor celui d'un autre, mais en mme
temps se prsente uno induction presque ncessaire,
savoir que le mouvement a pass du premier corps au
second. De l une ide qui dpasse de beaucoup celle
do la simplo squence, l'ide de la communication du
mouvement,
qui, si celle de l'action est acquise,
viendra tout naturellement se ranger sous cette dernire et sera conue comme l'action d'un corps sur un
autre. Tel a t, en effet, lo procd primitif de l'intelligence humaine; de l'ensemble des phnomnes que
prsente le choc des corps, on a toujours commenc
par conclure qu'il y avait l action d'un corps sur
l'autre. II a fallu une longue analyse philosophique
et scientifique,
pour prouver que tous ces phnomnes ne se rduisaient qu' des transmissions de mouvements.
La question que j'ai examiner dans ce chapitre est
de savoir si la perception de la relation do causo effet,
telle que je viens de la caractriser, rpond des
ralits effectives, s'il existe en nous et dans le monde
extrieur des causes efficientes et des effets produits,
ou si comme le veulent les idalistes contemporains,
cette ide n'a aucun fondement dans la ralit des
choses et n'est qu'une superftalion ente sur la per
ception des rapports de succession. Je discuterai
d'abord celte dernire hypothse et celles qui s'en rapprochent et consacrerai ensuite un paragraphe
spcial
2ii
aux opinions toutes particulires
mises sur ce sujet.
1. La
ngation
sceptiques anciens.
MM
que M. Henouvier
La
245
impossibles, parce quo si lo corps demeure en soi, il
demeure seul et le mmo, et s'il s'unit un autre, il
ne peut en produire par cette union un troisime qui
n'existait pas auparavant, sans cela l'unit deviendrait
et la multiplicit deviendrait infinit, ce
multiplicit,
qui est absurde. Lo mouvement ne saurait tre
cause du mouvement, ni le repos du repos, puisque
dans ces deux cas la cause serait identique l'effet; de
mme le mouvement ne saurait tre cause du repos ou
vice versa, parce que nulle nature ne peut causer son
contraire. La cause ne peut prcder son effet, ni
tre simultane avec lui, ni le suivre ; car si elle le prcdait, elle pourrait exister sans lui et ne serait plus
cause; si elle tait simultane, il y aurait coexistence
et non pas causo, et si elle le suivait, le fils serait plus
ancien que le pre. La cause ne peut agir dans
l'espace, car elle ne pourrait agir que par contact, et le
contact ne peut avoir lieu que par les surfaces et les
surfaces sont incorporelles et ne peuvent agir ni ptir ;
d'ailleurs lo contact est impossible pareequ'il faudrait
que le tout toucht le tout ou que la partie toucht le
tout, ce qui ne peut se faire. Enfin la cause ou bien
existera par soi ou aura besoin du patient pour produire son action ; dans le premier cas elle devra toujours produire le mme effet ou si elle est doue de
plusieurs puissances, les mmes effets, ce qui n'est
dans le second cas
pas confirm par l'exprience;
l'agent et le patient seront corrlatifs et l'un ne sera
pas cause plus que l'autre. Si dans ce dernier cas
l'agent, est spar du patient, comment agira-t-il sur
ce qui n'est pas prsent? S'il lui est intimement uni,
240
247
248
249
sentons capables de mouvoir les organes du corps et
de diriger les facults do l'esprit par un simple acte de
la volont. Il no faut, dira-t-on, qu'une volition pour
remuer nos membres ou pour exciter une nouvelle
la conscience nous atteste
ide dans l'imagination;
cette influence de la volont; de l l'ide de ce pouvoir et
de cette nergie dont nous savons avec certitude que
nous sommes dous, ainsi que tous les tres 'intelligents.
Voil la question bien pose. Comment Hume y
rpond-il ?
Je dis d'abord que l'influence de la volont sur les
faits corporels est un fait connu par exprience, comme
le sont toutes les oprations do la nature, et qu'on
n'eut jamais pu prvoir ce fait par l'nergie de sa
cause, puisque cette nergie ne parait pas, qui formerait la liaison ncessaire des causes avec leurs effets.
Nous sentons chaque instant que le mouvement de
nos corps obit la volont, mais malgr nos recherches les plus profondes, nous sommes condamns
ignorer toujours les moyens efficaces par lesquels cette
opration si extraordinaire s'effectue; tant s'en faut que
nous en ayons le sentiment immdiat.
Premirement y a-t-il dans toute la nature un principe plus mystrieux que celui de l'union de lune
avec le corps? Une substance prtendue spirituelle inItue sur un tre matriel : la pense la plus fine anime
et meut le corps le plus grossier. Si nous avions uno
autorit assez tendue sur la matire pour pouvoir, au
gr de nos dsirs, transportai* des montagnes ou changer
le cours des plantes, celte autorit n'aurait rien de
250
et de plus incomprhensible.
Mais
plus extraordinaire
si un sentiment intime nous faisait apercovoir quelquo
dans la volont, il faudrait que nous connuspouvoir
sions ot ce pouvoir,
et sa connexion
avec reflet, et
l'union mystrieuse do l'me et du corps, et les natures
de ces substances on vertu desquelles elles sont capables d'agir l'une sur l'autre.
Hume fait remarquer
ensuite quo nous n'avons pas
le mme empire sur tous nos organes, que si la volont
inlluo sur la langue et sur les doigts, ello n'influe pas
sur le foie et sur le coeur. Si nous avions dans le premier de ces cas, lo sentiment d'un pouvoir qui nous
manque dans le second, nous apercevrions
indpendamment
de l'exprionco
de la
pourquoi
l'empiro
volont a de telles bornes, <x Un homme vient d'tre
frapp
perdre
le commencement
ou vient de
il fait dans
pour le mouvoir
aux fonctions de la
do commander
Concluons
or
nous apprend (pie la volont oxerce une influence;
so rduisent
tous les enseignements de l'exprience
nous montrer
des vnomonts
pas.
l'nnutomio
nous apprend
nous instruit
Knlin
251
ment volontairo les objets sur lesquels le pouvoir se
no sont pas les membres
dploie immdiatement
mmes qui doivent tre mus, mais des muscles, des
nerfs, des esprits animaux et peut-tre quelque chose
de plus subtil et de plus inconnu encore; or ces mouvements intermdiaires, nous ne les connaissons d'aucune
faon. Comment do bonne foi serait-il possitylo que
nous nous[sentissions un pouvoir de remuor nos membres, si nous no l'avons pas, si nous n'avons quo colui
do remuer, je no sais quels esprils animaux, lesquels,
lorsqu'ils produisent la fin le mouvement, oprent
nanmoins d'une manire qui passo toute notre comprhension?
Do ce raisonnement, Hume conclut quo l'ido de
cause no drivo d'aucune conscience interne, quo nous
n'avons pas le sentiment d'un pouvoir quand nous remuons nos membros, et que si en effet l'exprienco
nous apprend quo nos membres se meuvent sur lo
commandement do la volont, lo pouvoir ou l'nergie
d'o procdo co fait ost uno chose quo nous no connaissons pas mieux danslo cas prsentquo dans d'autres
cas. '
J'ai reproduit presqu'en son entier l'argumentation
a paru promploire ses
de Hume, parccqu'ello
successeurs et que Stuart Mill l'accepte compltement.
La premire partie de cette argumentation est destine
prouver que l'ide de l'action provient de l'exprionec,
que la manire dont elle s'exerce est des plus mystrieuses, qu'elle est borne dans ses effets et que c'est
1 lissais
humain;
traduction
252
encore l'exprience qui nous renseigne sur ses limites.
Hien de plus de vrai et j'admets la justesse de toutes
ces assertions. Mais prouvent-elles que nous n'avons
pas le sentiment de notre activit? Si un sentiment
intime, dit Hume, nous faisait apercevoir quelque
pouvoir dans la volont, il faudrait que nous connussions et ce pouvoir et sa connexion avec l'effet et l'union mystrieuse de l'Ame et du corps et les natures do
ces substances en vertu desquelles elles sont capables
d'agir les unes sur les autres . Mais pourquoi donc
serions-nous obligs de connatre toutes ces choses?
Quand deux objets ont des rapports ensemble ne pouvons-nous connatre ces rapports sans pntrer la
nature intime des objets? Toute notre science se compose d'un mlange de connu et d'inconnu et si la connaissance d'une chose n'tait possible qu' la condition
d'en dvoiler la nature intime, nous ne connatrions
rien. Ces difficults sont purement imaginaires.
Il est
trs vrai que nous ignorons toutes les choses dont parle
Hume ; quand nous agissons nous ne savons pas comment nous agissons, mais nous savons que nous agissons et cola suffit.
L'homme paralys, ajouta Hume, a la mme conscience de pouvoir commander ses membres que
l'homme qui ne l'est pas. Or, la conscience ne trompe
jamais; d'o il conclut que ni l'un ni l'autre n'ont vraiment une telle conscience. Singulire conclusion 1 on
commence par constater que la conscience de l'action
existe chez l'homme paralys aussi bien que chez
l'homme sain et puisque l'action du premier ne produit pas d'effet, il doit en rsulter que cette conscience
253
n'existait
Logique
trait.
Pcisse, t. I. , 393.
254
renseigne que sur l'effet final, le mouvement extrieur,
qui n'est pas lo produit immdiat de l'action. Il est
trs vrai que quand nous agissons nous ignorons le
lieu prcis o s'exoreo notre action et la chose sur
laquelle ello porto et la manire dont ello s'accomplit.
Nous avons simplement le sentiment d'une action
qui produit un effet, et cet effet nous le voyons dans lo
phnomne extrieur qui apparait au mmo instant,
quoiquo ce phnomne ne soit pas l'effet immdiat de
l'action et qu'il puisse mme no pas on tro l'effet
mdiat, car nous sommes sujets erreur sous ce rapport. C'est donc bien l'exprience qui nous apprend
quels sont les mouvements dont notre action est suivie;
mais coque nous percevons directement, c'est que ces
mouvements en sont la suite, quo notre action a produit un certain ellot. La certitude de ectto perception
n'est obscurcie on rien par l'ignorance des circonstances qui l'accompagnent. El quand, en vertu de l'exprience acquise sur les suites de nos actions, nous
agissons dans le but de produire un effet dtermin et
que cet effet so produit, nous savons bien quo nous
sommes causo de cet effet et qu'il n'est pas survenu
simplement la suite de la volont sans aucune connexion avec elle.
Les arguments de Hume que je viens de discuter,
ont trait exclusivement aux actions qui se manifestent
par des eflels extrieurs et matriels. Cet auteur, ainsi
que son disciple Stuart Mill, ngligent compltement
les faits d'activit intrieure, ces actions qui ne sortent
pas du moi et qui se manifestent quand nous dlibrons, quand nous jugeons, quand nous choisissons,
255
quand nous prenons une dtermination quelconque.
Co sont bien l des actes dont nous avons pleinement
conscionco ot dont l'effet souvent n'est obtenu qu'au
prix des efforts les plus pniblos, quand par exemple
nous avons russi vaincre uno passion violente.
Hume qui parle tant de l'imagination el qui lui attribue
la formation do lant d'idos illusoires, no s'aperoit pas
ne saurait produire
toutes ces
quo l'imagination
erreurs si ello n'tait active, et il affirmo l'action de
l'esprit dans les assortions mmes qui tendent la
nier. Les faits d'activit intellectuelle et morale demandent, il est vrai, pour tre constats, uno analyso plus
dlicato que los actions motrices; mais ils n'en sont
pas moins rels et forment uno des manifesations les
plus certaines du rapport de cause effet.
Ilumo voyait bien cependant qu'au moins l'ide do
chez tous les
ce rapport existait indubitablement
hommes et quoeetto ido tait trs diffrente de celle
del simple succession. H s'agissait d'expliquer l'origino de cclto concoption et c'est on effet ce qu'il so propose de fairo. Mais son raisonnement cet gard
souffre ds le point de dpart d'une confusion fcheuse,
on co qu'il identifie los ides \Yaction efficace, de pouvoir f de forcet d'nergie, avec celles do connexion
ncessairel. L'ide d'une connexion, mme ncessaire,
n'est pas la mme (pic celle du rapport de causo
effet. Elle est plus gnrale el contient cette dernire
connue espce, mais ne saurait se confondre avec elle.
1 Voir Traita
1>.452.
de la nature
humaine,
250
La connexion
ncessaire
tions
du rapport
qui existe entre deux ou plusieurs
termes, n'est pas
donne avec la ncessit qui lie ces termes. Autre est
le rapport
triangle,
mme
valles,
Pour expliquer
sait
Mais la nature
celle
dernire
conception,
il ne suffi-
donc
tait port
piis de faire voir que l'esprit
une connexion
tablir entre ses lments
ncessaire;
il fallait montrer d'o provenait celle ide d'une action
les mots, pouvoir, nergie, proefficace, qu'expriment
et Hume a pass
duction; c'tait l le vrai problme,
ct sans le voir.
Quelle est donc pour lui la source do cette ide de
substitue
de
ncessaire qu'il
au 'rapport
connexion
de perceptions
cause effet? C'est la rptition
qui se
succdent
de les voir
d'o
le mme ordre,
se succder. La rptition
dans
nuit
l'habitude
frquente d'un
une disposition reproduire
fait natre
acte particulier
le mme acte et celle disposition
constitue l'habitude.
Quand nous sommes habitus voir des impressions
l'ide de l'une nous fait passer immdiateconjointes,
257
ment l'ide
certaine
de l'autre.
espce
nous ne faisons
ensemble,
plus le moindre
alors
scrupule de prsager l'un la vue de l'autre;
nommant
un de ces objets cause el l'autre
effet,
aperus
fait natre
l'habitude
de concevoir
les
vne-
ncessaire
qui
Une succession,
quelque
n'est pas pour cela ncessaire.
succd au jour depuis que
mme; mais cette succession
constante
soit,
qu'elle
La nuit a rgulirement
la terre tourne sur elle*
n'a rien de ncessaire;
17
il
page
258
suffirait, pour la faire cesser, que la terre cesstde tour
ner ou que le soleil s'teignit. Que des successions constantes soient suffisantes pour nous permettre des prvisions, rien de plus vrai; mais elles ne peuvent nous
donner
l'ide de connexion ncessaire et encore
moins celle du rapport do cause effet, tout fait diffrente de cette dernire.
Hume n'explique donc nullement comment l'ide de
la cause efficiente a pu se former, et en effet, si elle ne
reposait pas sur la perception d'un fait, son origine
serait absolument inexplicable.
'
Dans cette discussion de l'ide de cause, ce philosophe
me parait avoir approch de la vrit sur un seul
point : quand il a prtendu quo la maxime Tout ce
qui commence d'exisler doit avoir une cause d'existence n'avait pas la valeur absolue qu'on lui attribue
ordinairement '. 11 me semble en effet tue celle
maxime ainsi formule dpasse la porte relle de
notre connaissance. Du moment qu'on admet que le
l'apport de cause effet est donn par la perception,
nous sommes
qu'il nous est connu par l'exprience,
autoriss le chercher dans tous les commencements,
dans tous les changements qui se produisent, mais
nous ne pouvons affirmer a priori
qu'aucun commencement, aucun changement no pourrait so produire en dehors de ce rapport. D'autre part, si
nous concevons parfaitement
qu'un
changement
soit l'effet d'une cause, nous ignorons absolument
comment il pourrait se produire d'une autre nia1 Trait de la nature
humaine,
p. 107 et s.
250 naisse de
niro, et il nous parait impossihlo
qu'il
rien, lui effet Jo principe onihilo
nihil a louto la cerd'une tautologie, car le nant no pout tre que le
nant, et s'il pouvait en sortir quelque chose, il aurait
fallu qu'il
et contenu
cotte choso auparavant.
La
maxime doit donc tre formule ainsi : Co qui comtitude
son caractro
absolu.
que
Ilumo
de Kuut sur
a oxerco
sur
celle
et elle drive
suivant
Kant
d'une
calgorio
spciale, celle de la causo et de l'eflet, qui donne lieu
ce principe gnral : Tout co qui urrivo est la suite
de quelque chose qui lo prcde. C'est ce prlncipo quo
Kant substiluo
intimes
260
est invariable
et qu'elle ne peut
jamais manquer.
Sur un seul point Stuart Mill a dvelopp la thorie
de Hume, l'occasion des objections faites ce dernier par Reid et son cole. C'est sur le point de la pluralit des antcdents pour un seul consquent. Rarement, dit-il, si mme jamais, cette invariable succession
a lieu entre un consquent et un seul antcdent. Elle
entre un consquent, et la totalit
est ordinairement
de plusieurs antcdents, dont le concours est ncessaire pour produire le consquent, c'est--dire pour
Dans ce cas
que le consquent le suive certainement.
il est trs ordinaire de mettre part un de ces antcdents sous le nom de Cause, les autres tant appels
simplement des Conditions. Mill cite ici l'exemple
d'une personne qui meurt aprs avoir mang d'un
certain mets. On dit que la cause de sa mort est
201
d'avoir mang de ce plat; mais il y avait d'autres circonstances, par exemple l'action de manger ce mets
combine avec une constitution particulire du corps,
un tat de sant particulier et peut-tre mme un certain tat de l'atmosphre, circonstances dont la runion
constituait les conditions du phnomne. La cause
relle est le concours de tous les antcdents et l'on
n'a pas le droit, philosophiquement parlant, de*donner
le nom de cause l'un d'eux l'exclusion des autres.
Ce qui, dans cet exemple, dguise l'incorrection
de
l'expression, c'est que les conditions diverses du phnomne n'taient pas, sauf l'action de manger du
mets, des vnements (c'est--dire des changements ou
des successions do changements instantans), mais des
tats plus ou moins permanents et qui pouvaient, par
consquent, prcder l'effet pendant un temps indfini,
faute de l'vnement qu'il fallait pour complter l'ensemble de conditions requis ; tandis que sitt quo cet
vnement, l'ingestion de l'aliment, a lieu, il n'y a pas
d'autre cause attendre et l'effet se produit immdiatement; et de l vient que la liaison de l'effet avec cet
antcdent parat plus immdiate et plus troite que sa
connexion avec les autres conditions. On dcore du
nom le causo la dernire condition venue l'existence
et on sous-enlend les autres, surtout les conditions
ngatives, c'est--dire celles qui auraient t suivies
d'vnements contraires ou auraient empch l'vnement de se produire. Mais en ralit, tous les antcdents font partie de la cause. *
1
Logique,
trait.
Poisse, t. I, p. 370 et s.
202
Reidtwnit
vrait
cotto objection
pas quo l'antcdent
qu'il soit ncessaire.
carta
causo ni mmo
par
soit
11 110 suffit,
une distinction.
de plus
n'appelons
pas la nuit la
du
du jour. L'existence
invariable,
Nous
la condition
il
faut
superflue,
constitua
la cause.
C'est l co
du jour ot
en ce sens. Ello est conla succession
Mill dfinit
'
ou jamais
ou la
d'antcdents
dont le phnoinno
est invaria
Ot inconditionnellement
ta consquent.
M. Renouvior
l'exemple
n'aurait
a discut
de l'homme
avec sa rigueur
qui meurt pour avoir
habituelle
mang un
203 -
Logique,
t. II, p. 313 et s.
204
et revenir
de nouveau
l'obscurit
l'un de l'autre,
est le mouvement
puisde la
et toutes
une cause particulire,
d'une cause unique,
proviennent
Les mots condition,
variable)
expriment
des faits
correspondent
diffrents.
La condition
ou
qui
ne
Dans la construction
d'une
maison,
c'est le travail
de
l'architecte
dans
La condition
celui
constitue
de dpendance.
205 ter entre des causes diverses aussi bien qu'entre des
phnomnes quelconques, est l'objet d'une perception
directe, comme celui de causalit mme. Un ensemble
de phnomnes tant donn, on voit souvent du premier coup que tel phnomne dpend de tel autre;
d'autres fois on ne dcouvre cette dpendance qu'aprs
de longues recherches. En logique, l'ide de condition
rsulte de l'unit qui lie entre eux les lments d'une
mme conception. L'ide d'un pentagone par exemple
est celle de cinq lignes droites renfermant un certain
espace. Les cinq lignes et les rapports de position
qu'elles doivent avoir pour enfermer un espace forment donc les conditions du pentagone. De mme
l'ide d'une maison est celle de pierres et d'autres matriaux arrangs, dans un but dtermin et tablis sur
un terrain solide. Voil pourquoi les matriaux el le
terrain sont les conditions do la maison. Quand on
possde l'ide complte d'un phnomne,les conditions
sont donc donnes par celte ide mme. Malheureusement cela n'arrive pas toujours, et le plus souvent,
comme pour la nutrition,.chacune
d'elles doit tre dtermine par des recherches spciales. On voit en tous
cas quo la condition est trs diffrente de la cause. La
cause n'entre pour rien dans l'ide d'un pentagone, et
les matriaux ainsi que lo terrain d'une maison peuvent exister sans qu'on la construise.
Le propre de la causo est Yaction, qui se manifesta
intrieurement parles oprations de l'intelligence et de
la volont, extrieurement par des mouvements et des
pressions. Dans l'usage ordinaire, on qualifie de
cause les simples communications do mouvement, et
-,
200
207
pressions
produisons
ces actions
des actions
nous mmes;
des conditions
semblables
nous
celles
distinguons
que nous
nettement
consistent
no sont
en
ralit
que dos
208
200
270 ~
271 -
un phnomne
peut tre
jamais le mme phnomne;
remplac par un autre, il ne peut changer. 11 ne suffit
qu'il y a l une synpas de dire avec M. Henouvier
thse. Une synthse est une opration de l'esprit qui
entre deux ides ou deux objets.
un rapport
existe
Pour qu'elle soit fonde, il faut (pic ce rapport
dans les choses. Or, un loi rapport exista entre les
s'ils sont lous dciw les
deux phnomnes conscutifs
tablit
M. Henouvier
de ses adversaires,
ne s'aperici une contradiction
in adjecto
mme
Le seul moyen de sortir de cette difficult, c'est d'assigner des temps diffrents l'tre et au non-tre, sauf
*
Logique,
t. II,
p. '258.
__ 272
la synlhscqui
C'est en effet le rsultat
sacrifier
de causalit.
J'analyse
comprise, M. Henouvier
et d'acle el de celles-ci
sa dduction
petite,
nous
nous
attendons
en
me ser-
substitu
aux rapports
du premier.
Ce
phnomne
second phnomne peut-tre
pos suivant une certaine
de toute loi connue.
Dans
loi; mais aussi en-dehors
ce dernier
cas,
il
n'a d'avance
ni quantit,
ni qualit
indfini de dtermina-
la seule de
possibles, sont dites existai* .en puissance,
toutes qui se trouve
devenir effectivement
est dite
actuelle
et constitue
un acte. Les
de
groupes dfinis
se composent
phnomnes
sujets au devenir
ainsi,
quant leur srie mobile, d'une srie d'actes. Cette
chaque moment, est comme
un
srie, synthtise
acte unique spar de l'acte immdiatement
conscutif
par une puissance, soit d'ailleurs
que nous nous reprsentions celle-ci sous la forme d'un nombre indfini de
1
Logique,
t. l,
p. i>05.
273
27-i
275
rentes. Dans l'analyse du devenir, il s'applique tous
les phnomnes possibles qui peuvent suivre un phnomne donn, sans que le consquent ait d'autre lion
avec l'antcdent que la succession dans lo temps. La
puissance n'est l qu'un simple intervalle do temps et
ne conclut qu'au possible. Dans le rapport de causalit,
au contraire, elle est un pouvoir et conclut un acte.
De la premire de ces acceptions, donnes au mot puissance, la seconde, on no voit pas la transition.
C'est qu'en effet cette transition n'existe pas. La derniro acception du mot puissance est seulo lgitime. Il
n'y a aucuno raison de dire qu'un phnomne qui succde un autre sans avoir avec lui aucun lien de causalit, tait en puissance dans son antcdent et encore
moins d'appeler puissance l'intervalle de temps qui spare deux vnements do ce genre. La relation de la
puissance et de l'acte a jou un grand rle dans la
philosophie d'Arislole et par suite dans la seolastique,
parce quelle se liait intimement la thorie de la matire et de la forme et tout l'ensemble du systme aristotlicien. Ondislinguaitalorscntre
les puissances actives
et les puissances passives et conformment l'hypothse d'Aristote sur la matire premire, on les confondait jusqu' un certain point avec les simples possibilits.
Mais il a suffi de l'abandon du systme
d'Aristote pour faire passer sur l'arrire plan tout cet
ordre de conceptions. 11 n'en est rest quo deux distinctions qui, toulcn ayant dos points communs, s'appliquent des relations trs diffrentes: d'abord celle du
possible et de l'actuel, de ce qui pourrait exister et de
ce qui oxislo rellement, qui embrasse dans su gnra-
27(5
lit tous les possibles quelconques, les possibles logiques
comme les possibles effectifs; ensuite, celle do la puissance, comme pouvoir d'un tre actif el comme source
de l'action qui ralise ce pouvoir. C'est la combinaison
ou la synthse, comme dirait M. Henouvier, de l'ide
d'action
avec l'ide d'tre ou do substance qui est le
propre de celle dernire conception. Nous percevons
d'un
l'action, mais comme le mode, la manifestation
tre; nous appelons puissance active, celle qualit
d'un tre de pouvoir produire des actions et nous considrons l'action elle-mme comme la manifestation de
la puissance. Tels sont les faits (pie l'intelligence
peroit directement et telle est l'ide que toute la philosophie moderne s'est faite de cette relation, snt (pie les
thories d'Aristote ont cess d'obscurcir la question.
A ce point de vue la relation de la puissance et de
l'acte devient secondaire. Ce n'est pas d'un rapport
entre la puissance et l'acte ou plutt l'action que nait
l'ide de force, comme le veut M. Henouvier: l'ide de
l'action et do la force, ou de l'tre actif, naissent en
mme temps de la perception, et celle de la puissance
procde des deux premires. On se demande donc
pourquoi M. Henouvier est revenu, pour fonder le
principe de causalit, celte relation seolastique de la
puissance et de l'acte, abandonne ajuste titre par la
philosophie moderne, et qui, d'ailleurs, n'a toujours t
car le vulgaire n'a
qu'une conception philosophique,
aucune ide de cette relation. C'est qu'il y a t entran par (les ncessits inhrentes son systme gnral, ainsi que nous allons le voir.
11 a voulu d'abord exclure l'ide de substance. Or il
--
277
Log.
t. II. p.
281.
278
270
l'autre. C'est qu'il ne veut pas que la catgorio do causalit soit valable pour un premier commencement. 11
reconnat la justesse du princlpo : Tout ce qui commence a une cause. Mais alors, dit-il, il faut n'envisager qu'un commencement relatif, synonyme do changement. Celui qui prtendrait appliquer le principe do
causalit un premier commencement dos phnomnes, se placerait on dehors do la srie du devenir, et
par consquent de l'exprience possible, et par consquent des catgories qui ne s'entendent quo comme
rgles gnrales attaches par la reprsentation l'exprience. L'axionio prtendu n'aurait alors aucun fondement!. Et plus loin : On affirmo que rien ne se
produit sons une causo adquate l'effet, sans une raison suffisante pour que l'effet soit tel et non aulro.
Mais pourquoi l'acte
mine une puissance
synthse reprsente
raison suffisante de
elle se pose? S'il en
commencerait
Log.
t. H, p. 220.
280
en se rfugiant dans lo proprincipe de contradiction
grs l'infini, ou d'admettre une premiro cause sans
*
cent?
et
alors
cause,
pourquoi pas dix, pourquoi pas
Ainsi pour M. Renouvier la causalit n'existe que
dans le devenir, dans la srie des actes spars par les
intervalles, pendant lesquels la force se pose, c'est-dire se cre elle-mme. Hors do l, c'est--dire quand
il s'agit des premiers commencements, les phnomnes
se produisent sans cause. Il va en cela bien plus loin
que l'axiome
quo Hume qui se contentait d'affirmer
Tout ce qui commence une cause n'a pas uno
certitude absolue et a priori, parce qu'il pourrait se produire ries commencements,
chappant notre intelligence, qui ri >fussent pas compris sous celle relation.
existent en
Pour M. Renouvier, ces commencements
effet: d'abord indubitablement le commencement initial
de tout temps, do tout devenir, de tout changement,
qu'il se ft coul jusparce qu'il serait contradictoire
qu' nous un temps indfini; et alors, comme il le dit,
pourquoi pas dix, pourquoi pas cent commencements
pareils ? Etil enadmet effectivement un nombre indfini.
Ceci conduit de bien grosses consquences, que
quand j'exposerai l'ensemble du systme
j'examinerai
de M. Renouvier. Restons ici sur le terrain de la causalit.
On voit donc l'intrt qu'avait notre auteur rattacher la catgorie de la cause celle du devenir. Mais
on voit aussi que le lien qu'il tablit est tout factice.
Comme nous l'avons vu, la puissance et l'acte du devenir ne sont pas les mmes que la puissance et l'acte de
1
281 la force. C'est sur lo double sens donn ces mots que
se fonde toute cette liaison. La force naissant dans l'intervalle qui spare deux actes, il suffisait de dire
qu'elle prcdait lo second acte ou se produisait en
mme temps que lui. A l'gard de la causalit telle que
M. Renouvier la conoit, lo premier acle et l'intervalle
lui-mme paraissent superflus; ils n'ont do signification
qu'au point.de vue du devenir. Toute cause, to'ut acte
se prsentent en ralit comme un premier commencement.
Enfin, le troisime motif qui a port M. Renouvier
ces affirmations singulires, et sans doute la raison
dterminante qui lui a dict toute cette thorie, c'est
le dsir qu'il avait de fonder sur des bases inbranlables le principe de la libert humaine. Rien de plus
lgitime qu'une telle proccupation, et je pense avec
lui que toute hypothse sur la causalit qui impliquerait la ngation du libre arbitre, serait fausse par cela
mme; mais la question est de savoir si c'tait la voie
qu'il fallait suivre pour arriver au but. Si, comme on
aurait pu le croire, d'aprs un des passages cits plus
haut 1, M. Renouvier avait fait correspondre absolument les phnomnes de la cause ceux du devenir,
s'il avait pos le premier acte comme cause, le second
comme effet, il serait retomb dans le systme de
Kant, il aurait abouti la srie indfinie des causes et
des effets, o chaque phnomne est effet et devient
cause son tour, chane prdtermine dont tous les
anneaux sont relis par la plus inluctable ncessit.
1 Voir
p. 274.
282
283
gard. Il ost possible quo toutos los causes soient
libres; il pourrait se faire aussi que dans certains cas
la puissance fut rduite un possiblo unique C'est en
effet ce quo semble prouver l'exprienco
et c qui
rsulta do la constanco dos lois do la naturo, constate
jusqu' un certain point L
Toutes ces difficults disparaissent quand on admet
l'existcnco de substances actives, dont les unes ont la
facult d'agir ou de ne pas agir ot do produire des
tandis que les autres agissent d'une
offots varis,
manire continue en vertu de leur nature mme et
produisent des effets toujours identiques. Ces dernires
sont les substances matrielles, avec les forces qui y
rsident, et leur existence suffit pleinement expliquer
la constance des lois de la nature. Les premires sont
les substances intelligentes,
qui agissent aprs choix
et rllexion et dont la libert consiste dans le pouvoir
mmo do se dterminer agir ou n'agir pas. Or
nous no savons pas, et il nous est difficile de comprendre, comment uno dtermination
pareillo peut natre au
sein d'un tre et en quoi ello consiste rellement; mais
nous percevons que la chose a lieu, et cela nous suffit.
Nous ne percevons pas au contraire et il nous parait
naisse
tout fait inconcevable qu'uno dtermination
du nant et puisse exister sans un tre auquel elle
s'apappartienne, et co que je dis de la dtermination
plique aussi l'action mme. Les thories anli-substantialistes ne font donc qu'paissir l'obscurit qui rgne
en cette matire, loin de la dissipor.
284
Dans sa Psychologie, M. Renouvier, tout en maintele
nant sa thorie gnrale, rduit considrablement
champ de la causalit. Au lieu de l'tendre la nature
entire, comme dans la Logique, il le restreint la
pense humaine, il ne reconnat qu'une seule force,
Se fondant sur
celle qui produit nos reprsentations.
des faits psychologiques nombreux et bien constats,
tels que l'imitation sympathique, le vertige et les mouvements qui se produisent instantanment dans l'organisme la suite d'une sensation relle ou imaginaire,
il soutient que la locomotion et le mouvement musculaire en gnral, ne sont pas des effets directs do la
volont, de l'action mme du moi, mais que cette
action no produit que des reprsentations et que ce
sont ces reprsentations qui, par un fait de causalit
secondaire, donnent lieu la locomotion. Toutes les
fois, dit-il, qu'un certain mouvement est donn par
et prvu comme possible, ou encore
l'imagination
qu'une certaine fin est reprsente comme pouvant se
trouver
mouvement, et
qu'en mme temps une passion plus ou moins vive,
dsir, crainte ou seulement attente anxieuse et troublante occupe la conscience, si d'ailleurs la volont
n'intervient
pas aussitt pour changer le cours des
reprsentations, il se manifeste dans les organes une
disposition raliser le mouvement imagin, en tant que
leur spontanit le comporte'. Ces dispositions aboutissent par elles-mmes des faits de locomotion.
La
volont peut prcder un grand nombre de ces faits de
1
Psychologie,
t. I, p. 383.
285
locomotion qui se produisent d'autres fois sans elle, et
elle n'en prcde aucun qui ne puisse en certains cas
avoir lieu spontanment '. Le vritable thtre de la
volont est la pense rflchie de l'homme. La reprsentation est volontaire quand elle s'appelle, se souet se suspend elle-mme, au milieu de cette
et l'expmatire de fins et d'images, que l'instinct
rience accumulent pour elle et d'o elle emprunte ses
lments. L'effort, le nisus, ne doit pas tre fix
tient
280
287
pouvons nous roprsontor tous nos mouvements volontaires sans les excuter effectivement. Je puis penser que je lvo mon doigt sans le lover, jo puis penser
mme que je veux le lovor sans que le mouvement s'on
suive. La reprsentation d'uno action ou d'uno volition n'entrane donc pas ncessairement l'effet moteur
qu'elle implique ; sans mme, quo cet effet moteur ait
besoin d'tre arrt par un acte spcial do la volont,
l'inertie naturelle do l'organisme
suffit pour l'ompo>
cher de se produiro. Ce phnomne so prsonto constamment dans la vie pratique et M. W. Jamos en cite
comme exemple frappant, le cas o, se trouvant dans
son lit bien chaud par uno matino d'hivor, on veut se.
lever et on tardo indfiniment
le fairo. Quo de fois
nous voulons fairo un chose quo rien no nous ompche
de faire ot que nous ne faisons pas I
C'est surtout quand il s'agit d'accomplir un effort
que cette inertie do l'organisme se manifeste. L'effort
en ralit ne se distinguo pas de l'action mme ; mais
de son existence nous pouvons induire quo l'action
peut tre plus ou moins intense, et c'est lorsqu'elle
atteint un certain degr d'intonsit que nous l'appelons effort. L'effort apparat dans les actions motrices,
quand, par exemple, je soulve un grand poids. Il apparat aussi dans certaines oprations purement intellectuelles. Quand je lis un roman ou un article de journal
je sens bien que j'agis, mais je n'ai pas conscience d'un
effort comme lorsque j'tudie un chapitre do Kant ou
de M. Renouvier. L'effort apparat surtout quand il s'agit
de prendre uno dtermination morale qui nous cote,
de surmonter une habitude vicieuse enracine, do
288
vaincre une forlo passion, do sacrifier un intrt puissant, mais oppos au devoir. Or, dans aucun de ces
cas, la reprsentation du but atteindre et mme de
ne peut remplal'effort faire pour y arriver
cer l'action et l'effort mme. C'est toujours la volont
qui produit directement l'effort et c'est l'effort qui surmonte directement aussi les rsistances, qui,en dernire
analyse, se manifestent toujours dans l'encphale, soit
qu'elles proviennent des cellules motrices, soit qu'elles
rsident dans les organes crbraux de l'intelligence et
de la passion.
On objecte,il est vrai, que l'effort est connu en vertu
d'une sensation affrente, de celle d'une contraction
musculaire par exemple, que la sensation de l'effort.est
celle de cette contraction mme et que la force qui s'y
dploie est produite par le jeu des organes ; d'o on
conclut que la volont n'est pour rien ni dans cette
sensation mme, ni dans la force qui y apparat. Maison
vertu de la nature des choses, toute sensation subjective contient des lments affrents, sans que cela l'empche d'tre subjective. Les reprsentations subjectives, aussi bien que les reprsentations objectives, supposent un sujet et un objet. Mais les premires diffrent
des secondes en ce que le moi se sent affect lui-mme
par l'objet. Quand nous sentons une douleur la main
ou au pied, nous avons bien conscience que cette sensation est affrente, qu'elle provient d'une partie de
notre corps extrieure au lieu de nos oprations intelmais nous avons conscience aussi que le
lectuelles;
moi est affect par cette sensation autrement que par
les sensations objectives, et que c'est en lui que se
289
passe le phnomne que nous appelons : prouver une
douleur. Il eu est de mme de l'effoit. Quand nous soulevons un poids, nous sentons bien que l'objet pse et
mais nous sentons
(pie les muscles se contractent,
aussi que l'action el l'effort se passent dans le moi. La
prsence de sensations affrentes n'empche donc pas
la conscience de l'effort qui est toute subjective et no
se confond avec aucune de ces sensations. Quant la
force dploye, il est certain qu'elle provient pour la
plus grande partie de l'organisme. Mais pour une partie
quelconque, quelque petite qu'elle soit, elle rsulte de
l'action du moi, car cette action n'aurait-elle pour effet
quo de rompre par une petite impulsion un quilibre
instable, encore faut-il que cette impulsion soit donne.
Nous sommes dans une ignorance complte sur le jeu
de ce mcanisme. Mais il suffit de supposer que l'action du moi est proportionnelle
la rsistance vaincre, pour expliquer comment la conscience de l'intensit peut rpondre la quantit du mouvement produit. La sensation affrente d'une plus grande contraction musculaire deviendrait ainsi le signe d'une
action volontaire plus intense.
L'hypothse de M. Renouvier est donc loin d'tre
dmontre et il me parait beaucoup plus probable (pie
la volont ne produit pas seulement des reprsentations, mais qu'elle est la cause directe de mouvements
musculaires.
des contractions
Mais
aboutissant
j'avoue que la question est obscure et qu'elle
de nouvelles investigations.
demande
10.
290
3. Du rle de la cause dans la science. Caractre
noumnal de ce rapport.
Je crois avoir rfut les raisons qu'on allgue pour
nier l'existence de causes efficientes et la ralit de
cette existence me semble suffisamment prouve par
les arguments que j'ai opposs l'opinion contraire. Il
me reste faire voir l'importance du rle scientifique
de l'ide de cause et prouver que, sans cette ide,
comme sans l'ide de substance, la science n'existerait
pas.
La question gnrale de savoir s'il y a des causes
efficientes et si la science doit s'en occuper, quivaut
aux questions particulires suivantes: Des mouvements
se transmettent-ils
d'un corps l'autre? Y a-t-il des
forces qui causent soit des tats d'quilibre, c'est-dire des pressions, soit des mouvements uniformes et
varis? L'homme est-il une force produisant, dans certaines conditions, des reprsentations en lui-mme ou
des mouvements au dehors? Et la solution de ces
questions a-t-ellc quelque intrt pour la connaissance
humaine? Si ce sont l en effet les problmes les plus
gnraux qui soient poss la science, problmes dans
lesquels rentrent toutes les questions particulires dont
elle poursuit la solution, le procs de la cause efficiente
est gagn.
Sans mouvements qui se transniellent, sans foreos
ou des mouvements
qui produisent de l'quilibre
uniformes ou varis, (pie deviendrait la mcanique qui
tend de plus en plus absorber dans son unit toutes
les sciences physiques? Elle serait atteinte la fois
291
dans ses deux parties constitutives : la statique et la
dynamique, car l'quilibre n'est pas concevable sans
forces qui se balancent mutuellement,
le mouvement
uniforme sans une action qui le produise dans un moment donn, le mouvement acclr sans une nergie
constante, qui fait natre chaque instant un mouvement nouveau. Comment, sans la varit des mouvements et des actions qui les produisent, comprendre les
effets si divers que nous offre l'tude des forces physiques et naturelles, de la gravitation, de la chaleur, de
la lumire, de l'lectricit,
des combinaisons chimiques, de la vie et du dveloppement des plantes et des
animaux? Nous sommes,il est vrai, dans une ignorance
profonde des causes intimes de tous ces mouvements.
Nous ne savons s'ils proviennent des proprits primitives des molcules matrielles ou de l'action de substances particulires, s'il existe des forces diverses ou
si tous les effets que nous connaissons son! produits par
une force unique ou ne sont que les consquences d'un
premier mouvement une fois donn. Mais l'existence
mme de causes constantes de mouvement ne saurait
tre nie dans l'tat actuel de la science, sans que cette
ngation n'entrant en mme temps celle de tous les
rsultats scientifiques acquis jusqu'ici. Si lu gravitation
et la pesanteur ne sont pas des causes constantes, comment comprendre les pressions que les corps exercent
les uns sur les autres et les lois de leur chute, et que
deviennent alors l'iislronomie et toutes les applications
pratiques fondes sur les effets de la pesanteur? Sans
l'lasticit de l'lher, quelle serait la raison des thories
actuelles del lumire, de la chaleur et de l'leclri-
292
cit? Sans les attractions et rpulsions molculaires
comment expliquer les combinaisons et les dcompositions de la chimie inorganique et organique? Dans le
langage scientifique actuel, on dsigne plus volontiers
le mouvement par le terme d'nergie actuelle et les
forces qui le produisent par celui d'nergie iwlentielle.
Mais les mois n'y font rien, les choses restent les mmes. Que ce soient des nergies potentielles ou des
forces dans l'ancienne acception du mot qui soient cause
des phnomnes, leur action est constante et la science
ne saurait s'en passer. '
1 Quand on dit
en nergie
que- l'nergie potentielle se transforme
actuelle et vice versa, on se sert de ternies impropres.
Ou confond
ainsi deux choses distinctes, la force qui produit le
en 'exprimant
cetly force est assujettie
auxquelles
pour agir Pour fairo tourner les roues d'un moulin, il faut que de
l'eau soit situe une certaine hauteur au-dessus de ce moulin,
mouvement
et les conditions
Mais en ralit
qui est en elle et qui agit constamment dans quelque situation qu'elle se trouve, en ne s'exereant, il
est vrai, que par des pressions quand l'coulement ne peut se faire
dans les conditions
donnes.
La hauteur
duit,
et so manifestait
203
transformation
de la
vitesse qu'elle
cette pesanteur peut
tre utilise de nouveau par une seconde chute ; mais le mouvement
se transmet indfiniment
d'autres corps, a moins qu'il ne soit dtruit
tait
le projectile.
Le mouvement
en elle pt la faire
nologie usite aujourd'hui
tomber
d'uno certaine
hauteur.
La termi-
c'est-a-dire
vise le travail,
les forces et
destins vaincre des rsistances; a ce point de
les mouvements
vue, ello est parfaitement juste; mais elle n'exprime pas les faits
considrs a un point de vue plus gnral.
294
295
ces thories et no se contentent pas de constater la succession des phnomnes, mais ne cessent d'en rechercher activement les causes et les conditions. L'histoire
des sciences physiques et naturelles nous montre que
le travail scientifique commence toujours par la dtermination et la classification des tres ou des substances; un second pas consiste constater la succession
et la dpendance des phnomnes, et la formuler en
lois. Mais comme je l'ai dit dj, jamais l'esprit ne so
contente do ces premiers rsultais; il n'est satisfait quo
lorsqu'il a substitu aux simples lois de succession,
des lois comprises sous l'ide de cause. En astronomie, les lois do Kepler rpondent la phase des lois
de succession, la gravitation newtonienne celle dos
lois causales. Une Ibis la cause dcouverte, l'esprit
humain ne trouve plus sa disposition d'autres ides
premires auxquelles il puisse soumettre les laits.Son
travail ultrieur ne consiste plus qu' rechercher les
causes des causes et leurs dpendances rciproques, en
d'autres termes formuler des causs plus gnrales.
C'est donc toujours la connaissance des causes qui
forme le but dernier et suprme de l'oeuvre scientifique.
Si le monde extrieur est inconcevable hors du rapport do causalit, plus forte raison en est-il ainsi
du monde humain. Pour l'homme, vivro, c'est agir. La
vie n'est pas vanit, elle est travail. Travail artistique,
travail scientifique, travail politique, travail industriel,
tout est travail. Or le travail n'est pas seulement une
sensation passive comme le supposent les idalistes,
il est lo signe manifeste de l'activit
humaine, il est
291)
l'effort produisant un effet et modifiant soit la pense
intrieure, soit le mouvement extrieur. Je crois inutile d'insister sur ce point. Je rappellerai seulement
que l'ide de cause est aussi indispensable la morale
que l'ide de substanco. Si un homme ne peut tre
responsable de ses actes passs qu' condition d'tre
toujours rest identiquement le mme pendant toute
la dure qui s'est coule depuis que ces actes ont t
accomplis, il ne peut tre responsable en gnral que
des actes passs ou prsents dont il a t la cause, et
la cause libre et volontaire. L'ide de responsabilit
implique l'ide de cause efficiente et ne saurait tre
conue sans cette dernire. Si je ne suis pas eausp de
la mort d'un homme, cette mort ne saurait m'lre
impute ; si je ne suis pas cause d'un dommage
prouv, jo ne saurais tre tenu une indemnit pour
ce dommage. Et si la bienfaisance, le dvouement,
l'esprit de sacrifice ne se traduisaient par des actions
efficaces, quelle en serait donc la ralit ? Si on nie
l'ide de cause, on renverse la fois tout l'ordre de la
justice et tout l'ordre de la charit.
J'ai cherch dans ce chapitre dfendre l'ide de la
cause, lelle qu'elle est reue dans l'opinion, contre les
philosophes qui prtendent lui substituer l'ide de succession constante ou en renfermer l'application dans des
limites trop troites. 11 me reste dire quelques mots
du caractre absolu qu'on attribue trop souvent celle
notion.
Evidemment l'ide de causo efficiente que nous offre
la perception rpond une ralit positive; c'est celle
d'un '.t port effectif qui se manifeste entre les choses,
297
et toute notre science ne tend qu' constater ce rapport, partout o il existe. Mais en somme notre connaissance cet gard, ne va pas au-del de ce rapport
do
mme; nous percevons l'action et l'effet produit;
cette perception, qui nous apparat sous la forme d'un
mode ou bien d'une qualit d'une substance, nous
concluons qu'il est des tres capables d'agir ou de ptir el agissant ou palissant en effet. Mais cette perception laisse substituer toutes les inconnues que j'ai
indiques : nous ignorons absolument en quoi consistent rellement ces proprits actives et passives, comment elles se comportent l'gard des substances
auxquelles elles sont inhrentes, comment ces substances entrent en rapport, quelle est la nature intime
de l'action mme et du mouvement ou de lavilesso
qu'elle produit. L'inconnu qui se mle toutes nos
connaissances, a ici sa large part. Cette perception
nous met donc en prsence d'un de ces faits dont
l'existence ne saurait tre raisonnablement conteste,
qui sont indfinissables et impntrables et posent
notre intelligence des barrires qu'elle ne saurait franchir.
L'objet de la notion do cause est donc encore comme le temps, la substance, un de ces noumnes conssous un
tats par Kant, qui peut-tre apparatraient
tout autre aspect des intelligences diffrentes de la
notre. Il suit de l que la notion de la cause efficiente
ne rpond pas uno chose absolue, comme celles de
l'tre et du nombre ; c'est d'ailleurs ce qui rsulte dj
de l'existence d'autres notions qui ne sont pas identiliques celle de la cause efficiente, quoiqu'elles s'en
298
rapprochent beaucoup, telles que celles de la cration
et celle de la dtermination
spontane qui,dans un tre
libre, prcde l'action proprement dite. Ces notions qui
louchent au domaine de la causalit sans y tre comprises, seraient spares nettement de la notion de cause
ou se confondraient avec elle, si cette dernire notion
tait absolue. Or cela n'est pas. Mais ce que nous pouvons considrer comme absolu dans la relation do
cause effet comme dans toutes les relations analogues, c'est qu'aux diffrences dans le phnomne, rpondent des diffrences dans le noumne et qu'ainsi
les actions que nous accomplissons et que nous observons ont bien leur effet rel, quoique cet effet puisse
se prsenter sous des aspects trs diffrents pour des
intelligences suprieures la ntre. C'est encore que
des causes et des effets quelconques, sous quelque asne peuvent provenir du
pect qu'ils
apparaissent,
nant ; car rien, c'est rien ; le nant ne conclut qu'
lui-mme et il no peut rien contenir, mme en puissance, car s'il tait une puissance, il ne serait plus le
nant.
DEUXIME
PARTIE
appelle le Tout,
c'est--dire l'en-
300
tuer
ainsi
CHAPITRE
DK
LA
PLURALITE
DUS
1.
PERSONNES
HUMAINES
Je crois
sans r-
303
Quand M. Bain, dans un passage que j'ai cit * prtend que la supposition d'objets extrieurs est dnue
de preuve et contradictoire,
et qu'il ajoute : Nous
affirmons qu'il y a en dehors de la conscience une
existence que nous no pouvons connatre qu'autant
qu'elle est dans la conscience. En paroles nous affirmons une existence indpendante, tandis que par cette
affirmation mme nous nous donnons un dmenti ,
M. Bain ne voit pas que si son raisonnement tait vrai,
il devrait s'appliquer aux consciences diffrentes de la
sienne aussi bien qu'aux objets sensibles. Si, en affirmant une existence indpendante, nous nous donnons
un dmenti, nous nous lo donnons galement en affirmant des consciences distinctes do la notre ; car ces
consciences aussi, nous ne pouvons les connatre qu'autant qu'elles sont dans la notre. Or, M. Bain admet
sans doute qu'il existe des personnes diffrentes de lui,
car autrement, qui adresserait-il ces paroles? Quand
il a crit son livre et qu'il l'a fait imprimer, il croyait
bien, il me semble, qu'il y avait en dehors de sa
conscience d'autres consciences auxquelles il pourrait
communiquer ses ides. Ce dmenti dont il parle, ne
serait-ce pas lui qui se le serait donn lui-mme en
publiant son ouvrage ? Il est certain en tous cas, que
ce seul fait non contest de l'existence d'une pluralit
de personnes se connaissant rciproquement ruine
tout l'difice idaliste.
Berkeley pense se tirer de la difficult par une distipetion entre les connaissances drives do l'entende1 Voir
page 54.
30i
et de la raison et celles qui proviennent
des
sens, distinction d'ailleurs peu approfondie et contradictoire aux donnes gnrales de son systme, essentiellement sensationnisle. Hume ne pose pas directement la question, bien qu'on sente qu'il l'a entrevue
et qu'elle l'embarrasse.
Pour Kant, la difficult est
ment
en 1845, sous le
plaisant a publi en Allemagne,
und
intitul : Ver Einzige
pseudonyme de Max Slirner, un livre
et sa proprit)
sein liigcnlhum
justi<jui prtendait
(L'unique
iier cette conclusion
la curiosit,
clame,
de l'idalisme.
Ce livre
que
a excit
ce n'tait
un
moment
qu'une
r-
305
qui est parfaitement vrai, mais no fait rien la question. Il montre ensuite que co n'est pas par uno intuition directe, mais par infrenco, que nous jugeons
que les autres hommes ont un esprit ou un moi comme
nous-mmes. Je conclus que d'autres tres humains
ont des sensations comme moi, parce que d'abord ils
ont un corps comme moi, ce qui, dans mon propre cas,
est la condition antcdente des sensations ; et ensuite
parce qu'ils manifestent les actes elles signes extrieurs
qui, dans mon propre cas, sont, ainsi que l'exprience
me l'apprend, causs par les sensations.
J'ai conscience en moi d'une srie uniforme do faits de conscience, dont les premiers sont des modifications du
corps, les seconds des sensations, les troisimes ma
conduite extrieure. Je sais par le tmoignagne de mes
sens que chez les autres tres humains, les premiers
et les troisimes so produisent comme chez moi. Je
en conclure que les seconds, les
puis lgitimement
sensations, se produisent de mme. De la sorte, je me
conforme aux rgles lgitimes de la recherche exprimentale. Le procd est exactement analogue celui
(pic Newton employa pour prouver que la force qui
maintient les plantes dans leurs orbites est identique
celle qui fait tomber une pomme 1 . Rien de plus juste
encore que ce raisonnement,
mais condition qu'il
soit admis d'abord qu'il existe des tres humains diffe-:
rents de moi, ce que jusqu'ici Mill a nglig de dmontrer. Il semble enfin aborder la vraie difficult. Je cite
ce passage en entier :
' Philos, de
Hamilton,
20.
306
Cette opration logique no perd rien do sa lgitimit dans l'hypothso que l'Esprit et la Matire ne
sont l'un et l'autre rien do plus que des possibilits
do sontiment. Quelquo sensation que
pormanentos
j'prouve, je la rapporte do suito un des groupes de
possibilits permanentes que j'appelle des objets matriels. Mais parmi les groupes je trouve qu'il y en a un
(mon propre corps) qui n'est pas seulement compos
comme le resta d'une foulo mle do sensations et de
possibilits de sensation, mais qui do plus se rattache
d'une faon particulire
toutes mes sensations. Non
seulement co groupe particulier
est toujours prsent
comme une condition antcdente de toutes les sensations que j'ai, mais les autres groupes no deviennent
en sensations actuelles leurs
capables de convertir
possibilits respectives de sensation, qu' la suite de
certains changements do ce groupe particulier.
Je regarde autour de moi, et quoiqu'il n'y ait qu'un seul
groupe (ou corps) qui soit rattach toutes mes sensations de cette mme manire, je remarque qu'il y a une
grande quantit d'autres corps ressemblant d'une manire frappante par leurs proprits sensibles (par les
sensations qui entrent dans la composition de ces groupes) ce groupe particulier, mais dont les modifications
n'voquent pas , comme celles de mon propre corps,
un monde de sensations dans ma conscience. Puisqu'elles ne le font pas dans ma conscience,j'en conclus
qu'elles le font hors d'elle et qu' chacun de ces
groupes appartient un monde de conscience qui lui est
propre, auquel il est uni par les mmes rapports que
mon propre corps avec mon propre monde de cons-
307-
... 308 ~
que nous en avons ; or, tout le raisonnement de Mill
suppose que cotte question est rsolue, et dans un sens
contraire sa thorie, savoir quo ces groupes ont uno
existence propre qu'ils manifestent par leurs actions, et
il conclut do ces faits que ces groupes ont uno conscience semblable la sienne et qui est en dehors de
cette dernire. Rien ne prouve mieux l'impossibilit
o
sont les idalistes d'tre rigoureusement
consquents
avec eux-mmes et de ne pas supposer constamment
l'existence de ce monde extrieur qu'ils nient. Mill
croit induire de signes certains que les figures qui
marchent et qui parlent, qu'il voit et qu'il entend ont
des sentiments comme lui ; il constate que dans des
corps semblables au sien, il te produit des sries de
mouvements analogues ceux qui se manifestent dans
son propre corps, ce dont il se croit autoris conclure
qu'entre les mmes antcdents et les mmes consla pense. Mais
quents existe le mme intermdiaire,
il ne se rappelle pas que son propre corps n'a pas
d'existence relle, qu'il ne consiste qu'en un groupe
de sensations et que les autres corps aussi ne sont que
des sensations qu'il prouve, des figures qui passent
devant ses yeux, des sons qu'il peroit; que ces figures
et ces sons n'ont de ralit que dans sa conscience,
et que c'est par une illusion
dont il a longuement expliqu l'origine, qu'on leur attribue une existence extrieure. Comment donc dire dans ces conditions que ces figures se meuvent, agissent, ont conscience d'elles-mmes et de leurs actes? Ces figures ne
sont que des sensations de ma conscience ; elles n'ont
pas d'autre existence. Quand je dis qu'elles se meuvent
309
et agissent, je fais erreur ; ce sont mes sensations qui
changent et jo n'ai pas mme le droit de dire qu'aprs
un mouvement qui me semble accompli par la figure,
celle-ci est toujours la mme ; car la sensation n'est
plus la mme, et les lments du groupe ne sont plus
dans les mmes rapports.
Encore moins puis-je
dire que cette figure me parle et a conscience d'ellemme ; car ce seraient mes propres sensations qui auraient conscience d'elles-mmes hors de ma conscience
et qui m'adresseraient des discours.
Je crois superflu d'insister sur ces absurdits. Il
est clair que la croyance la pluralit des personnes
humaines est troitement lie celle de la ralit extrieure des objets de nos reprsentations. L'une implique l'autre. En fait, comme l'a remarqu M. Renouvier,
les arguments sur lesquels Mill se fonde pour justifier
la premire, pourraient s'appliquer aussi bien la seconde et du moment qu'il admettait l'existence extrieure de corps humains semblables au sien, rien ne
l'empchait de reconnatre celle de tous les corps anims et inanims.
M. Bain ne s'est pas occup directement de la pluralit des personnes humaines, mais il parat se ranger
aux conclusions do Stuart Mill;
sous ce rapport
M. Renouvier diffre de l'un et de l'autre en ce qu'il
admet l'existence du monde objectif et par suite des
personnes humaines autres que la sienne. Mais cette
existence n'est reconnue par lui qu'en vertu d'une
croyance et n'est pas base sur les donnes gnrales
de sa critique. La question est de savoir si cette
croyance n'est pas contraire ces donnes, et si sa
310
critique n'aboutit pas logiquement par elle-mme au
moi unique qui est la pierre d'achoppement de l'idalisme.
Il semblo quo cotto conclusion doivo tre celle do
tout systme qui n'admet d'aulro existence relle que
cello do reprsentations, que ces reprsentations soient
des pures sensations, commo lo veulent Mill et M. Rain
ou qu'elles contiennent des lments a })riori, dos catgories commo l'admet M. Renouvier ; car, on fait de
reprsentations, chacun ne connat que les siennes, ce
n'est qu'en lui qu'elles lui apparaissent, ot objectives ou
subjectives, il doit toutas les rapportor lui.
M. Renouvior affirme plusieurs reprises qu'en
parlant des reprsentations, il n'entend pas parler do
ses reprsentations lui, do la reprsentation on tant
qu'olle fait partie do son moi, mais do la reprsentation en gnral, de reprsentations quelconques. Il ne
considre lo moi lui-mme quo comme un groupe de
la reprsentation
donc
n'implique
reprsentations;
qu'ellc-mmo et n'est pas inhrente un moi. Il
pense chapper ainsi aux objections qu'on peut adresser l'idalisme pur, La rfutation do l'idalisme
absolu, dit-il, qu'on appello quelquefoisl'gosme, n'est
pas moins simple dans la mthode quo je suis, carjo
commence par rejeter le moi thorique dont l'goste
fait son idolo. Resta lo moi empiriquo, synthse d'un
cortain ordre do reprsentations pour chaquo homme
et constituant chaque homme; or, comment pourrais-jo dire ce que Ygoiste dit, quo toutes les reprsentations sont moi, lorsqu'il ost do fait que les mots soi,
lui, autrui, non moi, hors de moi, qui sont oonstam-
311
ment dans
t. I, p. 37.
a
Psych.,1. II, p. 291 et s.
3 Voir
p. 214 et 215.
Logique,
312
313
seul sujet do ses rprsentations: lo reprsentatif unique de tous ses reprsents possibles. Son propre moi
est le seul que chacun puisse connatre dans l'univers.
Ce moi peut croire la vrit qu'il en existe d'autres.
Mais co sera l une simple croyance dpourvue do toute
Nous pouvons croire aussi qu'il
preuve rationnelle.
existe des tres analogues aux hommes sur les plantes
ou des organismes vivants au centre de la terre ; mais
nous n'avons aucun moyen de nous en assurer. La
croyance la pluralit des personnes humaines est de
mme nature dans le systme qui rduit toutes les existences des reprsentations. Rien ne nous empche
de croire cette pluralit; mais pour ce qui est de la
connatre, non ; la logique du systme tend au contraire
nier la possibilit de celte connaissance ; elle no
nous permet d'affirmer que l'existence d'un seul reprsentatif.
C'est ce que M. Renouvier a bien senti, car autrement il n'aurait pas omis la question de la pluralit des
personnes dans sa Logique et ne se serait pas born,
commo simple
dans sa Psychologie, l'admettre
croyance, de mme que l'existence du monde externe,
dont elle n'est qu'un cas particulier. J'ai dit qu'il avait
propos, la suite de la discussion des thories de
Mill et de M. Rain, une solution nouvelle du problme
de la pluralit des tres pensants. Voici le passage auquel j'ai fait allusion. On a pu voir avec quelle force
d'arguments, avec quelle rigueur d'analyse, ce philod'un lment
sophe (M. Rain) rclame l'indissolubilit
objectif et d'un lment subjectif en toute dtermination do connaissance possible. C'est aussi la doctrine
314
quo j'ai soutenuo ds les premires pages do ces Essais,
et quo j'ai trouve confirmer dans la suito en plus
d'uno occasion. Mais AI. Rain veut conclure de ce qu'il
n'y a pas d'objet peru sans un sujet percevant, et do
co que nous sommes, nous, des sujets percevants, que
les objets perus sont insparables de nous-mmes.
En niant cetto conclusion, au nom de l'instinct de l'humanit, on n'a point do peine tourner l'argument
vers une autre conclusion. On n'a qu' dire : Il n'y a
point d'objet peru sans un sujet percevant ; or les
objets existent indpendamment des sujets percevants
qui sont nous-mmes; ils ont donc des sujets percevants
autres que nous, eux-mmes, par exemple;ils peuvent tre des objets pour eux-mmes et pour tous les
tres perceptifs possibles, tous les degrs et suivant
du
tous les modes imaginables. Telle est l'affimation
monde externe qui .satisfait aux croyances naturelles
et lgitimes auxquelles la raison ramne le problme
de la certitude 1 .
11y aurait beaucoup dire sur la manire dont le
problme est pos, car il ne s'agit pas de la connaissance, mais do l'existence du mondo extrieur. Il
y aurait plus dire encore sur lo raisonnement par
lequel la conclusion est amene. Mais prenons cette
conclusion telle qu'elle est. C'est uno ide que j'ai
l'ide qu'il existe
dj eu l'occasion de mentionner,
une foule do centres reprsentatifs,
que toutes les
choses que le vulgaire appelle des tres sont des
centres pareils, runissant
1 Psychol. t. II. p. 309.
chacun autour
de lui
cer-
315
tains groupes do reprsentations, et qu'il n'existe pas
autre choso. Ajoutons que, commo on lo verra quand
j'exposerai lo systme gnral de M. Renouvier, aucun
do ces groupes n'a, suivant lui, de communication
ni
do relation directe avec aucun des autres, et qu'il serait
assez difficile en effet de concevoir comment ces communications pourraient s'tablir, comment par exemple
un groupe de reprsentations pourrait on percevoir un
autre ou lui imprimerun mouvement. Admettons donc
cette hypothse telle qu'elle est pose et croyons quo
tous les objets extrieurs ne sont que des groupes do reprsentations lies autant de centres particuliers. Eh
bien! je dis que celte hypothse ne rsout pas la difficult inhrente au systme idaliste et ne donne pas
satisfaction l'instinct de l'humanit.
Logiquement,
chacun dcos contres ne connatra que ses propres reprsentations et devra se croire seul au monde. Les
arguments do M. Rain, tels que je les ai exposs 1,
tendent nier l'existenco du mondo extrieur quel que
soit co monde, qu'il se composo d'objets matriels ou
de centres de reprsentations. Si ces arguments sont
vrais, et M. Renouvier en constata la force, l'univers
qui nous apparat n'existe pas et toutes les choses
qu'il semble contenir ne sont que les reprsentations
du centre uniquo qui croit les apercevoir.
Lo criticisme qui rejette les noumnes, aboutit donc
aussi bien que l'idalisme l'affirmation d'un moi unique et s'il admet une pluralit de centres reprsentatifs,
c'est contrairement
aux principes qui lui servent do
point do dpart.
1 Voir p. 51 et s.
CHAPITRE
II.
ni:sLOIS nu MONUKKXTftniEim.
Idalistes et criticistes sont d'accord pour exalter la
valeur do l'ide de loi. La science n'a pas s'occuper
des substances et des causes, il lui suffit de constater les
phnomnes et leurs lois. Quand une fois la loi d'un
certain ordre de phnomnes est reconnue, tout est dit,
il n'y a plus lieu do rechercher autre chose. Rendons
nous compte des lois sous lesquelles apparat la nature
le reste importe peu ; il est
physique et organique,
mme indiffrent que cette nature exista ou n'existe
pas.
La notion de loi a remplac avantageusement dans
de notre temps les anciennes
le langage scientifique
qualits occultes. Si on vous demande : Pourquoi l'opium fait il dormir? gardez-vous do rpondre : parce
on vous rirait au nez.
qu'il a une vertu dormitive;
Mais dites : C'est en vertu d'une loi propre aux substances narcotiques, et on trouvera la rponse trs correcte. Et pourtant les deux rponses cachent la mme
ignorance.
Allons donc au fond de cette notion de loi.
Le mot de loi s'est appliqu d'abord aux relations
humaines, aux rgles imposes la socit par l'autorit publique ou la coutume. Quand on a remarqu que
les choses aussi prsentaient un ordre uniforme et
317
318
multiples et toujours les mmes. Les lois ne sont rien
de plus.
On voit donc combien est futile la prtention de ceux
qui s'imaginent expliquer les faits par des lois, ou qui
pensent que la connaissance des phnomnes et celle
deslois des phnomnes sont choses diffrentes. Quand
on croit expliquer un fait par une loi, on montre seulement que ce fait rentre dans une classe gnrale d'autres faits semblables, mais ce n'est l'expliquer d'aucune
faon. Un fait ne peut tre expliqu rellement que par
un aulre fait. Quand Newton a constat que la pesanteur sur terre tait identique la force qui faisait
tomber la lune, il n'a pas expliqu la pesanteur, il a
seulement qu'elle faisait partie d'une classe
plus gnrale de faits. Quand il a montr que la trajectoire elliptique des plantes et la variation de ieurs
vitesses provenaient de la gravitation
universelle, il a
expliqu un fait par un autre, savoir le mouvement des
plantes par le fait combin d'une vitesse l'origine et
fait
voir
de l'attraction
du soleil.
Coque je viens de dire n'a nullement pour but de
rabaisser l'importance des lois quo dcouvrent chaque
jour nos savants ou do contester la haute utilit des
formules gnrales sous lesquelles ils rsument des
multitudes
de faits. La science n'est compose que
d'ides gnrales et les faits particuliers n'ont de valeur
pour elle qu' la condition d'tre ramens sous une ou
plusieurs ides de ce genre. De l l'immense intrt,
des uniqu'offre la constatation des lois, c'est--dire
formits de toute espce; et quand ces lois ont pour
objets des uniformits de causo ou de substance, elles
319
expriment le plus haut degr du savoir humain, car
les rapports de substance et de causalit marquent les
dernires limitas de notre connaissance. Mais ceci
n'autorise pas attribuer au mot loi un sens qu'il no
saurait avoir et lui accorder une valeur mtaphysique
qu'il ne comporte en aucune faon.
J'ai cru utile de prsenter les considrations qui prcdent, mais mon but particulier dans ce chapitre est
de prouver que les lois de lu nature telles que la
science les constate ne peuvent exister ni pour les
idalistes ni pour les criticisles.
On me dira : mais cela va de soi. Du moment qu'on
refuse d'admettre l'existence de la nature, on ne saurait lui attribuer des lois. Cela est trs vrai; mais il
faut compter avec les inconsquences humaines et les
la vie pratique.
convictions invincibles qu'impose
D'ailleurs, on reconnat que parmi les sensations et les
reprsentations qui forment le tissu do l'esprit humain, le plus grand nombre sont donnes, c'est--dire
proviennent on ne sait d'o, mais se produisent en
tout cas sans la volont et la participation
de l'individu. On peut appeler nature l'ensemble de ces reprsentations donnes et supposer qu'elles sont assujetties des lois. C'est une manire eom...e une autre de
rentrer dans les suppositions de l'opinion commune et
de la science universelle.
A un aulre point de vue, il y a des rapports troits
entre les reprsentations et les faits mmes.
On peut diviser les faits gnraux et les lois qui s'y
rapportent en deux grandes classes: taies faits de conscience, les lois relatives l'activit humaine sous taules
320
321
tout le panthisme qui en a fait la pierre angulaire
de son systme et la Logique de Hegel n'est que la prtendue dmonstration
de l'identit
de
scientifique
l'ide sous toutes ses formes et du monde extrieur.
Mais le criticisme n'y chappe pas. Du moment qu'on
admet avec Kant que les noumnes sont absolument
inaccessibles notre connaissance, ou avec M. Renouvier qu'ils n'existent pas, il ne subsiste plus de lois
du mondo extrieur que nous puissions connatre, il
ne reste que les lois de la reprsentation. Aussi la Logique de M. Renouvier, tout en diffrant absolument
de celle de Hegel par la pense qui l'a dicte, est-elle
comme celte dernire, un trait de mtaphysique et
une philosophie des sciences.
Mais en ralit le monde extrieur a une existence
indpendante de la pense et en dehors des lois toutes
gnrales et mtaphysiques qu'il a de commun avec
elle, toutes celles qui se rapportant aux formes et aux
relations relles des choses, qui nous sont connues
par l'exprience et qui pourraient tre diffrentes de
ce qu'elles sont, sont donnes du dehors et n'ont aucun
rapport ncessaire avec les conditions de notre intelligence. L'tendue et le mouvement mmes sont dans
ce cas ; plus forte raison les formes varies de l'tendue et du mouvement des choses de la nature. Eu
d'autres termes les lois de la mcanique, de la physique, de l'astronomie, de la gologie, de la biologie, de
l'histoire naturelle ne dpendent en aucune faon des
lois de la reprsentation. Elles ne nous sont rvles
que par l'exprience et par le raisonnement
sur des faits que l'exprience a fournis.
portant
21.
322
sations do la vue prsentent tel ordre simultan et successif et se produisent suivant telle loi ; que les sensations du toucher apparaissent dans tel autre ordre et
suivant telle autre loi. Ces deux espces de rensations sont des donnes absolument diffrentes et n'ont
de commun que leur point de rencontre dans l'esprit
qui les associe suivant une loi purement psychologigue. Elles sont donc vraies toutes deux et subsistent
l'uno ct de l'autre sans se contredire, puisqu'elles
n'ont aucun rapport. Quant aux lois de la forme et de
la situation de l'objet quo ta vulgaire s'efforce de
' V.
p. U et 49.
323
324
325
do dpart, elles se fondent sur des inductions qui
dpassent toujours la sensation, en la contredisant
souvent, et qui impliquent des existences telles que
la matire et la force, que ne donne pas la sensation
proprement dite.
Pour Stuart Mill, ces difficults disparaissent, grce
au caractre objectif qu'il accorde aux possibilits de
sensation. Quand on est arriv concevoir que de
simples possibilits, c'est--dire des choses qui n'existent pas, naissent et s'anantissent, se meuvent, se
modifient, agissent les unes sur les autres, on peut
concevoir aussi quo ces changements s'oprent suivant des lois. Cela prouve simplement que lorsqu'on
a adopt un principe absurde, il ne cote gure
d'admettre les absurdits qui en dcoulent. Mais
la ncessit o a t Mill de recourir cette hypothse,
prouve bien que la sensation seule ne peut fournir
(pie des lois subjectives; ce n'est qu'en accordant ses
possibilits une existence relle, indpendante de la
sensation actuelle, qu'il a pu retrouver la matire et
les forces indispensables aux lois du monde physique.
Les considrations qui prcdent, s'appliquent surtout l'idalisme, mais elles doivent tre modifies en
partie quand il s'agit du criticisme, notamment de
celui de Kant.
Pour Kant, les phnomnes, matire de l'exprience,
sont les manifestations de noumnes inconnaissables
en soi, mais existant rellement; ils ont donc euxmmes une existence positive, indpendante de nos
reprsentations, et peuvent tre coordonns sous des
326
lois. Mais cos lois, il ne nous est pas plus donn d'en
pntrer les profondeurs que de dvoiler los mystres
do la mtaphysique, et la connaissance du vritable
ordre de la nature nous est aussi rigoureusement
interdite que celle de l'A me humaine et do Diou.
Tous les phnomnes naturels, en effet, nespnt connus et ne peuvent tre coordonns entre oux, qu'au
moyen des formes del sensibilit et de l'entendement
inhrentes au sujet, des ides d'espace et do temps ot
dos concepts forms par les catgories, qui n'ont rien
do commun avec les objets. Qu'on s'imagine donc los
objets privs de toutos ces formes, qu'on se ligure des
tres qui n'ont ni tenduo, ni dure, ni rapporta do
succession, qui no sont ni uns, ni multiples, ni substances, ni qualits, ni causes, ni effets, ni dans des
relations de dpendance, et qui, par suite, no peuvent
lro ni matire, ni forces, ni mouvements!
Dans de
telles conditions, en quoi peuvojit-ils donc consister et
que peut-il leur rosier qui puisse servir les coordonner
sous des lois?
Co que nous nppolons tas lois do la nature n'est donc
dans ce systme que le reflet des lois du sujet pensant.
Lo mondo physiquo pourrait tre tudi co point de
vuo. Mais soraienl-co bien les lois de la naluro (pic l'on
dcouvrirait
dans ce cas ot ne subslitucrait-on
pas les
formes du sujet aux lois du monde ?
C'est en effet co que tend fairo lo crjlicismocl.de
l rsulta pour lui un premier et grave inconvnient :
il est conduit assigner aux lois de la nature des formes priori, ncessaires, rsultant des formes donnes
de l'entendement. Il faut bien quo
del sonsihililcl
327
les catgories et les combinaisons possibles des catgories se retrouvent dans le monde physique et y dominent les donnes de l'exprience. De l imposer
la nature des lois absolues, il n'y a pas loin, et Kant
lui-mme s'est laiss entraner le faire quand il a
formul ses hypothses sur les degrs d'intensit de la
matire, sur l'impossibilit du vide, sur la ncessit des
forces attractives et rpulsives, hypothses qui portent
sur la nature intime des choses et qui dpassent de
beaucoup les simples rapports des phnomnes. Le
criticisme tend ainsi ramener par une voie dtourne
ces conceptions a pr-iori et absolues sur l'ensemble
des choses, qui ont t la pierre d'achoppement de la
philosophie antique et de la seolastique et que la
science exprimentale a tant d'intrt carter.
Mais d'autre part, les vritables lois exprimentales ne
trouvent plus de place dans le systme, et comme les catgories ne s'tendent pas au dtail des choses et aux faits
particuliers, elles peuvent nous fournir certaines lois
trs gnrales, mais ne nous apprennent rien sur l'application do ces lois aux donnes particulires de l'exprience. Elles nous disent qu'il y a des causes et des
effets, mais nous laissent dans l'ignorance sur les phnomnes qui sont causes et sur ceux qui sont effets.
Elles nous apprennent que la matire a des formes et
des mouvements, mais ne nous disent pas quelles sont
ces formes, quels sont ces mouvements. Or, ce sont ces
lois particulires
qui forment l'objet propre de la
do savoir
science relle, car quoi nous servirait-il
et
des
des
substances
et
des
causes
a"des
effets,
qu'il y
qualits, s'il nous tait impossible d'assigner los causes
328
et les effets rels, de dterminer
les substances existantes par leurs qualits? En cela le criticisme
se
trouve donc renvoy la simple exprience. Mais tandis que cette exprience est tout pour la science ordinaire, quelle valeur peut elle avoir en ce qui dpasse
les catgories pour le criticisme? Aucune videmment,
puisqu'il dclare les noumnes absolument inconnaissables. Je vois deux objets dont l'un est rond, l'autre
carr. J'affirme qu'ils sont tendus, parce que les formes
de ma sensibilit m'y obligent ; mais puis-je affirmer
que l'un est rond et l'autre carr? non, car ce serait
m'attaquer aux noumnes qui sont inconnaissables.
J'ai dj invoqu cet argument pour prouver prcissment que les noumnes n'taient pas absolument
inconnaissables et que celle assertion fondamentale
du criticisme de Kant tait erronne. Ici nous voyons
comme consquence du criticisme l'impossibilit
d'assigner une valeur quelconque aux faits donns uniquement par l'exprience, et par suite, la ncessit de
rejeter comme non avenues toutes les lois qui n'ont
pas d'autre fondement. Or, c'est l'ensemble de ces lois
qui constitue tout notre difice scientifique.
Le criticisme de Kant est donc aussi incapable que
l'idalisme de Mill et de M. Rain de rendre raison des
lois objectives du monde.
M. Renouvier fait intervenir constamment les lois, et
attribue l'ide de loi une porte explicative que vraiment elle ne comporte pas. C'est suivant lui une loi
qui lie entre elles les diffrentes parties d'un mme
groupe de reprsentations el on forme un tre pour
soi; la notion de loi est aussi substitue celle de subs-
320
Logique,
1.1, p. 123.
330
l'ordre
subjectif,
c'est--dire
plus
fcheuses que souvent nos ides gnrales sont loin
naturelles et que nos synd'exprimer les multiplicits
thses n'atteignent jamais d'une manire adquate les
rapports rels des faits. Rappelons en outre que M. Renouvier ne connait que des relations et qu'il n'admet
pas de termes premiers et irrductibles qui ne soient
ainsi
pas eux-mmes des relations. On s'expliquera
l'obscurit qui trouble sa conception de la loi et qui
entache par contre coup maint pas ;age de ses Essais.
Les opinions do M. Renouvier sur les lois du monde
physique sont trop intimement lies son systme gnral, pour que je puisse les discuter sparment. Ce
que j'ai dire ce sujet trouvera sa place naturelle
dans l'expos do l'ensemble de ses ides.
CHAPITRE
DKS
IlYPOTliftSKS
TItftORIB
III.
GKNfiRALKS
DE L'ASSOCIATION
1113 1,'mtiAMSMK.
DES
IDES.
entre ces moi divers deviennent incomprhensibles. L'unit de chaque moi est elle-mme problmatique, car elle n'a d'autre base que le sentiment
d'une reprsentation passe qui se joint une reprsentation actuelle, sentiment qui n'est en ralit qu'une
reprsentation actuelle et qui ne peut affirmer quo son
existence momentane. Dans ces conditions la mtaphysique et la morale s'vanouissent en mme temps
pie lo monde matriel. Toute spculation sur l'origine
et. la fin des choses, sur les causes premires, sur
Dieu, sur la destination des tres demeure interdite.
Il ne subsiste que des sries de reprsentations qui se
succdent suivant des lois ncessaires ou arbitraires,
sans qu'il soit possible d'expliquer par une raison
332
quelconque ni l'existence de ces reprsentations ellesmmes, ni leur succession, ni les lois de celle succession s'il en existe, ni l'absence de ces lois s'il n'en
existe pas.
En mme temps qu'il csl strile, l'idalisme porta
la contradiction dans son sein. Toutes ces reprsentations en effet qui, suivant ccttcdoctrine,
seraient seules
relles, affirment la ralit de choses diffrentes d'elles,
d'un monde distinct de la reprsentai ion. Cette distinction s'impose toute conscience et si quelques
philosophes paraissent l'avoir limine de la leur, ce
n'est que par un effort de volont qu'ils y sont parvenus. Une reprsentation est toujours la reprsentation
de quelque chose qui n'est pas elle; en niant son objet,
on nie la reprsentation mme. Celte contradiction so
manifeste dans les thories embarrasses (pie les idalistes ont chafaudes pour carter ce reprsent inexplicable, pour rduire la perception du monde extrieur une pure illusion. La ncessit mme do ces
prouve la fausset dos doctrines qui sont
obliges d'y recourir; car si ces doctrines taient vraies,
les illusions qu'elles supposent n'auraient pas besoin
d'tre expliques; elles ne se produiraient
pas.
Aussi l'idalisme, pour chapper cette strilit el
ces contradictions, s'esl-il presque toujours alli, dans
le pass, d'autres doctrines et plus spcialement au
panthisme qui devait exercer sur lui une attraction
spciale. Pour le panthisme, la contradiction n'est
pas un obstacle; une mme chose peut dans le mme
temps exister et ne pas exister; le sujet et l'objet sont
identiques; le moi unique n'exclut pas la multiplicit
thories
333
des moi; il csl possiblo qu'il n'existe quo don reprsentations et pie nanmoins il y ait aulre chose. La philosophie moderne nous offre deux grands exemples de
celle combinaison de l'idalisme el du panthisme: le
systme do Fichle, qui ds l'origine avait des tendances
panthistes et qui les a accuses trs franchement plus
fard ; et le systme de Schopenhaucr, qui a appel
volont l'unique moi et lui a attribu toutes les reprsentations et toutes les actions qui so produisent sur
la scne du monde.
En ralit, la conclusion logique de l'idalisme, c'est
le scepticisme absolu. C'est ce que Hume a vu avec un
juste effroi. Il est le seul qui ait pntr rellement au
coeur de la doctrine idaliste et qui en ait affirm les
dernires consquences. Sa doctrine gnrale peut se
sumcr on quelques mots: Il y a des impressions
simples, plus ou moins vives, simultanes ot successives, voil tout, notre science ne saurait aller au del,
llien ne nous autorise affirmer qu'un complexus
d'impressions simples forme un objet unique, qu'une
impression qui dure ou qui se reproduit est toujours
la mme impression, qu'il y a autre chose que des impressions simples toujours distinctes, quoique juxtaposes dans le temps et l'espace. Nous ignorons absolument en quoi consistent ces impressions, comment
elles naissent, pourquoi eilesso combinent entre elles,
quelle est leur destination. D'o rsulte, en dernire
analyse, (pie nous ne pouvons rien savoir de ce qu'il
nous importe de savoir. Et telle est en effet la conclusion de Hume et de tous les sceptiques.
Les idalistes anglais du sicle actuel, ne poussent pas
33i
l'analyse si loin et surtout n'en acceptant pas les consquences. L'illusion qui nous porto croire au monde
extrieur s'tablit, suivant eux, dans tas premiers mois
de notre vie. Du moment o elle est forme, les possibilits do sensation sont prises pour des objets rels
et ces philosophes se croient autoriss eux aussi les
prendre comme tels et en parler comme de choses
existantes. Quelques pages sont consacres faire voir
(pie la croyance au monde extrieur ne repose que sur
une association de sensations musculaires des sensations du tact et de la vue ; mais dans le reste du livre,
on parait no plus se rappeler ces pages. On parle de
la chaleur et de l'lectricit,
du soleil et de la lune, des
plantes et des animaux, do l'homme et de la socit,
commo s'il s'agissait do toute autre chose que de rsistances prouves par le toucher ou d'images peintes
sur la rtine. Dans ces conditions rien n'empche de
se livrer sur le monde ainsi extrioris, des spculaet
lions analogues celles des autres philosophes;
comme les Anglais sont gnralement peu ports aux
abstractions mtaphysiques et surtout aux conceptions
panthistes, comme de plus leur idalisme se base
exclusivement sur la sensation, c'est vers le positivisme
et le matrialisme qu'ils penchent de prfrence. Aussi
en logique, ne voient-ils
sont-ils nominalistes
que
des phnomnes nerveux en psychologie, professentabsolu des actions humaines
ils le dterminisme
et l'utilitarisme
en morale.
Mais
en ralit
ces opi-
nions
335
330
a expos le plus
ouvrage sur les sens cl l'intelligence
des
compltement la thorie idaliste de l'association
ides ; c'est aux principes qu'il a formuls que s'adresseront mes critiques.
Reconnaissons d'abord que celte thorie repose sur
un fait bien rel et qu'il existe indubitablement
des
associations d'ides ou plutt de sensations, qu'on a
' et
do
tout
Locke
remarques
temps.
aprs lui, Leibniz
ont dcrit les principales particularits
du phnomne
et quelques-unes des circonstances dans lesquelles il
so produit. Nous avons senti une odeur particulire
dans une certaine chambre;
chaque fois que nous
prouverons cette odeur, elle nous rappellera l'ide de
cette chambre. Nous nous sommes trouvs la premire
fois dans un lieu par une pluie battante ; nous ne
pourrons plus penser ce lieu sans nous reprsenter
des torrents d'eau. Voil l'association proprement dite.
Elle a lieu quand les sensations qui sont associes
n'ont aucun rapport logique l'une avec l'autre ; quand
elles sont distinctes et indpendantes et que le seul
lien qu'on aperoive entr'elles rsulte de ce qu'elles
ou l'une immdiatement
apparu simultanment
aprs l'autre. C'est ce qu'exprime bien le mot association qui a t emprunt aux relations humaines. L'asont
sociation
337
simultanment
il s'tablit entre
pour effet, lorsde nouveau, de
Il suffit le plus
22.
338
souvont quo la double impression se soit produite une
sculo fois pour quo les deux impressions soient dfinitivement associes et quo l'une rappollo ncessairement
l'autre. D'autres fois, ot surtout quand il s'agit do relier
ensemble touto uno srio d'impressions,
il faut pour
s'tablisse quo les mmes senquo l'association
sations simultanes ou successives so soient rptes
plusieurs fois. Mais dans la plupart de ces cas, co n'est
plus, comme nous lo verrons, des associations spontanos que nous avons fairo, mais dos associations
volontaires ot artificielles. L'habitudo est un phnomno du mmo ordre. Elle rsulte d'associations analogues qui s'tablissent entre des sensations ot des
musculaires ou entre une innervation
innervations
musculaire et une autre. En vertu des conjonctions
nerveuses qui so produisent dans ce cas, tas mouvements suivent d'eux-mmes les sensations ou les mouvements prcdents sans aulre intervention do l'activit
intellectuelle.
Locko et jusqu' un certain point Leibniz, n'ont vu
dans l'association des ides quo lo dfaut de logique
qui en forme le caractre essentiel et on ont mconnu la grande utilit pour l'intelligence. Cette utilit
consiste surtout
de la mmoire.
330 -
indispensables
l'oeuvre
340
distincts, htrognes, sans rapport naturel ou dpendance logique entre eux. C'est l'omission do cette condition essentielle qui est la source de toutes ses erreurs.
Quand, en effet, je perois ou crois percevoir un rap
port entre deux ou plusieurs sensations, ce n'est plus
la contigut de ces sensations qui eh forme le lien,
mais c'est ce rapport mme. Quand je vois un homme
qui soulve un fardeau, ce n'est pas l'ide d'un fardeau
que j'associe l'ide d'un homme, je perois un rapport d'activit passivit, jo vois l'action de l'homme
s'exerant sur le fardeau, et c'est cette action qui pour
moi forme le lien des phnomnes qui frappent'ma
vue. Lorsque j'aperois un triangle trac sur une feuille
de papier, ce n'est pas une association que j'tablis entre des lignes perues part et des angles perus
part, mais ce qui me donne l'ide du triangle, c'est la
perception simultane des lignes et des angles et du
rapport qui les lie. Si les mmes lignes qui forment ce
triangle taient situes paralllement ct les unes
des autres, et si mme leurs angles adjacents taient
indiqus, cela ne me donnerait nullement l'ide du
triangle, et pourtant tous les lments de la prtendue
association seraient prsents. Il en est de mme quand
nous percevons un objet extrieur, une pierre, un
meuble, une plante, un animal. En percevant un objet
pareil, nous ne nous bornons pas associer les impressions qui nous frappent dans cet objet, mais nous
les sparons de toutes lesimpressions concomitantes qui
proviennent du milieu o l'objet est plac, et nous affirmons qu'elles appartiennent toutes un mme tre
341
342
Dans l'association par contigut, uno conjonction s'tablit d'elle-mme entre les deux cellules branles simultanment ; ello so formo en vertu d'une disposition
organique et sans la participation do notre intelligence
nous apprend
et de noire volont. Mais l'exprience
que si la conjonction s'tablit spontanment dans certains cas, ce n'est pas dans tous, co n'est mmo quo
Uno masse
dans des circonstances exceptionnelles.
d'impressions so produisent chaque instant simultanment ou court intorvalle sans so relier ainsi l'une
l'autre. Ces conjonctions nanmoins peuvent finir par
s'tablir, soit lorsque la mme contigut s'est reproce qui est assez rare,
duite plusieurs fois fortuitement,
soit quand nous l'avons volontairement roproduito un
certain nombre de fois. C'est ce qui arrive par exempta,
quand force de mettre les mots d'une langue trangre en regard do ceux de la ntre, nous finissons par
apprendre le vocabulaire de cette langue Lo mme
fait a lieu quand nous apprenons par coeur un morceau de prose ou uno pice de vers. Encore, dans ce
dernier cas, le sens de la phrase, la pense exprimo
par les mots contribue beaucoup rappeler les conjonctions vocales. Et en gnral les associations qui
s'tablissent ainsi d'une manire fictive n'offrent jamais
la spontanit ni la force irrsistible
des associations
qui se sont formes d'elles-mmes.
C'est parce que, dans l'immense majorit des cas, les
impressions ne se lient pas d'elles-mmes aux imconserve
pressions concomitantes que l'intelligence
leur gard la libert de ses.combinaisons et do ses coordinations, qu'elle porte son attention sur les unes et
343
344
^~
OAK
VJ-iJ
340
tion nerveuso
347
348
taies seules *. Cette revivification se tait par association
de contigut, lorsque deux ides ont contract l'adhrence dont il vient d'lre question. Elle se fait
encore par l'apcrception de la concordance ou ressemblance qui donne lieu la loi de similarit. Voici
comment M. Rain formule cette loi :
Les actions, sensations, penses, motions prsentes tendent rappeler les impressions o tats do
l'esprit qui leur sont SKMDLAULKS*.
M. Rain sait bien que, lorsque nous percevons
qu'une sensation est semblable une autre, nous affirmons un rapport; mais commo ce fait ne cadrerait
pas avec la thorie associalioniste, il lui en substitue
immdiatement
un autre : le semblable rappelle le
semblable, ce qui le transforme en un fait de mmoire
et le pose comme une simple association, analogue
l'associalion do contigut. La mmoire proprement
dite, le rappel des sensations passes, est ramene ainsi
tout entire l'association et se rsout dans les associations de contigut et de similarit qui, les unes et les
autres, supposent des impressions prsentes rappelant
des impressions passes.
11est visible au premier coup d'oeil quo celte conception ne rend compta quo d'une faible partie des
phnomnes de la mmoire et qu'elle laisse do ct
les caractres les plus importants de celte facult. Toute
cette mmoire latente dont j'ai parl prcdemment,:*
qui constitue tout notre savoir acquis et qui tient sans
1 Les sens el
l'intelligence,
a Minuit; ouvra
m, p. ilO.
3 Voir
p. l227.
Irait,
(lu/i'llfs
p.-*J81.
349
cesse la disposition de l'esprit une foule de connaissances, sans qu'aucune y soit prsenta titre dercpr
scntation actuelle, ne suppose-t-ellc pas tout autre
chose (pie des impressions qui rappellent des impressions contigues ou semblables, et ces liaisons d'impressions peuvent-elles donner, mme l o elles existant,
la conscience du pass? 11est d'ailleurs hors de doute
que la mmoire ne so manifeste pas seulement quand
des impressions prsentes, c'est--dire actuelles, rappellent des impressions passes; nous pouvons voquer
ces dernires a priori et par l'effet de notre seule volont. 11nous est loisible, par exemple, de porter chaque instant nos penses sur un sujet quelconque, qui
n'a aucun rapport avec nos impressions prsentes
C'est ce que nous faisons quand, obsds par des
rllexions dsagrables, nous nous disons : Pensons
aulre chose, et que nous avons recours pour chasser
ces ides fcheuses un souvenir de jeunesse, ou la
discussion d'un problme scientifique, ou mme la
rcitation mentale d'une pice de vers. Mais je n'insisterai pas sur ces considrations. 11s'agit surtout ici do
la perception de similarit et j'ai faire voir que cette
perception, si elle suppose souvent la mmoire, ne
rsulta pas d'une simple association d'ides et n'a rien
de commun avec les liaisons purement nerveuses qui
s'tablissent en vertu de la contigut.
D'abord, quand nous avons vu une personne ou une
chose et quo nous en avons acquis ride bien dtermine, si nous revoyons plus tard la mme personne
ou la mme chose, nous ne nous en formons pas une
seconde ide qui s'associe la premire, mais la m-
350
moire nous apprend, et c'est l une de ses proprits essentielles, quo c'est la mme sensation qui se
reproduit en nous, que c'est une sensation qui a t
actuelle
Nous avons
dj et qui roprend l'actualit.
eonscieneo que la sensation passe et la sensation prsente no forment qu'une seule et mme sensation qui,
interrompue pendant un certain temps, est reprsente
de nouveau et se retrouve pareille ce qu'elle aurait
t si elle avait dur toujours. Ce phnomne se rduit en somme la perception de l'identit des sensations, des ides, des objets, perception qui s'applique
tout ce qui tombe sous notre connaissance et qui
exclut toute association, par cela seul qu'une association quelconque suppose au moins deux choses'qui
s'associent, tandis que l, il n'y en a'qii'uno seule.
On dira peut-tre pie, s'il n'y a qu'un seul objet de
la reprsentation, il y a du moins deux reprsentations,
l'une passe, l'autre prsenta, pie la reprsentation
prsente rappelle l'autre, qu'il y a donc l une vritable
association et pie notre .objection repose sur une vaine
subtilit. On ne prtendra pas cependant qu'une impression qui se prolonge pendant un certain temps se
associes qu'il s'est
compose d'autant d'impressions
coul d'instants pendant sa dure. Qu'elle persiste
pendant une seconde ou. uno minute ou une heure,
c'est toujours la seule cl mme impression. Or, pourquoi cesserait-elle d'tre la mme lorsqu'elle a subi
une interruption plus ou moins prolonge? Il n'y a pas
l en ralit deux impressions qui puissent s'associer,
il n'yen a qu'une qui parait en diffrents moments du
la
temps. D'ailleurs, au point de vue physiologique
351
question no saurait fairo doute. L'association suppose
l'branlement d'au moins deux cellules crbrales entre
lesquelles s'tablit une conjonction nerveuse. Quand
uno mme sensation so reproduit, c'est la cellule ou le
complexus de cellules qui avait t branl la premire
fois, qui so trouve branl do nouveau. Il n'y a pas
place pour uno conjonction analogue celle qui so
produit dans l'association par contigut. Comme la
sensation elle mme, son organe crbral est unique.
Un seul complexus nerveux est branl doux ou plusieurs fois de suite; il n'y en a pas deux qui puissent
associer leurs branlements.
On reconnat dans l'cole idaliste (pie, lorsque des
objets ne paraissent pas identiques, mais seulement
semblables, c'est qu'ils sont identiques par certains
cts et diffrents par d'autres. Les points par lesquels
ils se ressemblent sont identiques; les autres constituent leurs diffrences. La similitude entre des objets
distincts, provient de ce qu'ils contiennent plus ou
moins d'lments identiques el, en les percevant, c'est
le rapport d'identit que nous saisissons; celte perception est donc celle d'un rapport et ne rsulte pas plus
que celle de tous les autres rapports d'une simple
association d'impressions. Quand je perois la similitude ou l'galit 2 x ^ ~ ^j
vis lJU0 l'expression
2 X 4 est identique en tous points, sauf la forme,
l'expression 8; je perois un rapport el n'opre aucune
association d'impressions.
Que des ides lies par des
comme toutes
rapports de ressemblance puissent,
celles qui sont unies par des rapports quelconques,
acqurir par l'exercice et l'habitude la connexion tar-
352 ~
sistible qui distingue les associations proprement dites,
cela est indubitable;
nous apprenons par coeur, dans
notre jeunesse, la table de Pythagore, et conservons
ainsi dans notre mmoire des multiplications
toutes
faites. Mais ces associations toutes artificielles
n'ont
rien do commun avec la perception primitive de ces
relations. En elle mme, la perception de la ressemest toujours celle d'un rapport, et quand la
vue d'un objet en rappelle un autre qui lui est semblable, comme dans le cas d'un portrait qui rappelle
cctle perception se rduit celle de l'idenl'original,
tit mme des points communs aux deux objets.
blance
est si peu
La. perception du rapport de similarit
l'association de deux impressions, dont l'une rappelle
l'autre, qu'elle se produit le plus souvent hors de toute
savoir quand
intervention
spciale de la mmoire,
nous voyons simultanment
plusieurs objets semblables. Je pense que chez le petit enfant, l'ide de la pluse forment en mme
ralit et celle de la similarit
temps par la perception simultane d'objets 1res peu
diffrents. Si les objets diffraient beaucoup, ce serait
la perception des diffrences qui prdominerait el l'ide
de la ressemblance ne pourrait natre. Si la perception
d'objets peu diffrents tait successive, tous seraient
pris pour le mme et ce serait l'ide de la pluralit
qui ferait dfaut. 11 est donc probable quo ces deux
Kn tous cas, c'est de leur
combinaison que naissent les ides gnrales, et c'est
au moyen de ces ides (pie le rapport de similarit
joue son grand rle dans les oprations de l'intelli*
ni
gence humaine. Sans ides gnrales, il n'y aurait
ides se forment
ensemble.
353
dduction, ni induction, ni connaissance de lois d'aucune espce. Considr ce point de vue, ta
rapport
de similarit
est sans contredit
d'une importance
majeure. Mais c'est 'ce point de vue aussi qu'il s'loigne le plus des rapporta qui caractrisent les simples
associations d'impressions.
Par cela mme, en effet, qu'elles peuvent se former
parla perception simultane de plusieurs objets qui se
ressemblent, les ides gnrales sont indpendantes
des faits de mmoire; ce qui s'y manifeste est la facult
do reconnatre les lments identiques dans des objets
diffrents. La mmoire n'intervient
dans la formation
do ces ides qu'en tant qu'elle reproduit les sensations
passes et qu'elle permet de les comparer, soit entre
elles, soit avec les sensations prsentes; il peut se
faire accidentellement que, dans le cours de cette opune sensation en rappelle une autre, mais
l'opralion elle mme est indiffrente ce mode d'association. Cette association no s'tablit pas mme d'ordinaire entre les ides gnrales et les ides particuration,
qui
de similarit,
celle du semblable
23.
354
le semblable,
n'existe pas dans ce cas.
rappelant
Ainsi, le seul ordre do faits intellectuels qui dpend
rellement du rapport do ressemblance et dont rsulta
la haute importance de ce rapport, chappe la loi do
similarit, telle quo la formule M. Rain. En ralit, si
joue un rle immense dans
en vertu de
Yassociation de similarit,
l'intelligence,
ta semlaquelle lo semblable rappelle immdiatement
le rapport
de similarit
; nous notons
de nou-
355
voiles diffrences et aussi do nouvelles ressemblances.
entre nos expriences. La connaissance d'uno chose
n'est, en dernier lieu, que la somme de tous les points
do contraste qui diffrencient cette chose de toutes les
autres et do tous les points d'identit par lesquels elle
leur ressemble Percevoir, /jst proprement reconnatre et identifier. l
Ajoutons, pour nous rendre compltement compte
de la marche de l'intelligence
dans ce systme, que
pour M. Rain et son cole, le point de dpart de la
pense consiste toujours dans des sensations prsentes,
entre lesquelles nous percevons des diffrences el des
ressemblances. Ces diffrences et ces ressemblances,
la rctentivit les accumule ; nuis, l'occasion do nouvelles sensations prsentes, les associations de contigut et de similarit entrent en jeu et la chane des
penses se drouta passivement en vertu des lois qui
rsultent de ces deux formes d'association. Voil en
quoi se rsument les oprations de l'intelligence dans
la doctrine associationnistc.
Or, je pense (pie dans cette thorie tout est faux.
L'intelligence ne peroit pas seulement les rapports de
diffrence et de ressemblance, mais bien d'autres relations; tas lois de contigut et de similarit ne remplissent qu'un office trs secondaire dans la chane
des penses, qui rsulta d'une foule de liaisons d'ordre
trs diffrent ; enfin, celle chane ne se droule pas
d'une manire passive, mais rvle par sa composition
mme la spontanit et la libert de l'esprit humain.
1 Ouv. cit
p. 410 et suiv.
Comparez
356
M. Rain a cru beaucoup simplifier la thorie des oprations intellectuelles, en ramenant toute la connaissance la perception de diffrences et de ressemblances.
Rien de plus simple en effet, que les abstractions les
plus gnrales, mais aussi rien de plus vide. 11 aurait
pu simplifier davantage encore en disant que toute
notre connaissance se rduisait la perception de
rapports ; mais alors s'il et voulu dterminer les espces de ce genre universel, il et vu qu' ct des
rapports de diffrence et de ressemblance, il yen a bien
d'autres qui importent galement notre connaissance,
ou que, du moins, si tas rapports de diffrence et de
ressemblance sont les plus gnraux et si tous les autres les impliquent,
ces derniers nanmoins no peuvent en tre dduits logiquement, par
que jamais la connaissance du genre
notion des diffrences qui distinguent
que, par consquent, il est ncessaire
rment la connaissance de chacune
culier.
la simple raison
ne renferme la
les espces, et
d'acqurir spad'elles en parti-
Logique,
trait,
l'eisso,
t. 1, p. 114.
357 -.
des antcdents inconditionnels,
est autre chose que
de constater des diffrences et des ressemblances. La
mme observation s'applique toutes les relations
dont s'occupe la science, relations de quantit, d'ten
due, de qualit, de dpendance, etc. Tous ces rapports
la vrit, impliquent des diffrences; mais il y a plus
que la diffrence entre les termes de chaque rapport,
il y a le rapport mme.
La dtermination des diffrences et des similitudes
certains besoins spciaux
rpond particulirement
de la science : la formation des ides gnrales, la dfinition et la division, la classification. Personne ne
de ces dterminations;
contestera l'importance
majs
elles ne sont que prliminaires ; elles posent les premires assises de la science, Qui seraitbienpeu digne de
ce nom, si elle se rduisait des dfinitions et des classifications. Ce sont tas autres rapports que je viens
d'indiquer, ce sont les relations des choses dans l'espace et le temps, leurs causes, leurs actions rciproques que l'homme a surtout intrt connatre, car il
est compris lui-mme comme agent et comme patient
dans l'engrenage universel. Les diffrences et les ressemblances lui importeraient peu si elles ne l'aidaient
dcouvrir d'autres rapports, si elles ne ta conduisaien
la connaissance des moyens d'action et de prvision.
Il suit do l que si notre puissance intellectuelle se
rduisait apercevoir des contiguts et des similarits,
elle serait bien loin de nous rendre les services
qu'elle nous rend effectivement. Il faut pour cela qu'elle
aperoive bien d'autres rapports. Mais se borne-t-elle
358
los apercevoir*} Sos oprations no consistent ollosquo
dans cette rception passivo d'impressions successives
dont l'association par contigut est le type? L'activit
propre du moi n'ost-elle pour rien dans les liaisons de
louto espce que peroit et tablit l'intelligence?
M. Rain a bien vu quo la simple aporceplion ne suffisait pas pour rendro compta do tous los faits. Il parlo
de la concentration de l'esprit commo d'une condition
' ; dans lo
des
intellectuelles
importanto
acquisitions
chapitre do Yassociation conslructivc*, il constata l'exislonco d' oprations moniales, appeles imaginalion,
Mais pour lui, la concentracration, conslruclivil.
tion de l'esprit, c'est--dire l'attention, n'est pas une
facult intcllccluciii'.
mais un exercice de la volont;
et pour co qui est do l'imagination
et des oprations
analogues, il les ramne des sries d'associations par
similarit. On ne saurait passer plus lgrement, sur
les faits les plus vidents.
Pour ce qui concerne l'attention l'abord, elle dpend
de la volont sans doute, mais n'est-ello pas avant tout
un effort intellectuel,' et le rsultat de la perception
n'est-il pas tout diffrent suivant quo nous avons
regard une chose avec attention ou que nous ne
l'avons aperue qu'en passant? Je n'insisterai pas sur
co point, puisque toul le monde reconnat que l'attention est la condition
indispensable do louto oeuvre
intellectuelle ot qu'il est impossibble do no pas l'attribuer uno action propre de l'tre pensant. Mais il csl,
'
359
uno autre facult aussi indispensable l'intelligence
(pie la perception mme et sans laquello il ne saurait
tre rellement question d'oprations intellectuelles,
c'est la facult do combiner et do dcomposor nos sensations ot nos perceptions, de les unifier et do los
sparer, d'en fairo l'analyse ou la synthse C'ost cotto
facult qui est la puissance matresse de l'intelligence
C'est par ello que nous surmontons les difficults do
la vlo praliquo ot quo nous produisons les oeuvres do
science aussi bien que los oeuvres d'imagination. C'ost
elle, qui danslascionco, cre les hypothses et suggre
los moyens d'oxprimontation,
qui difio les systmes
et qui aussi los dmolit par uno critiquo impitoyable.
Tous ses produits portent au plus haut degr lo signe
do l'activit ot do la libert humaine. Et toutes ces
combinaisons et cos liaisons quo nous construisons ot
dtruisons chaque instant ne seraient que dos perceptions passives do contiguts et do similarits 1
Si les rapports quo nous tablissons entre los choses
talent toujours conformos la vrit, si les liaisons
dos choses taient toujours toiles quo nous los concevons, on pourrait croiro ectio prtonduo passivit
de l'intelligence, on pourrait admettre quo nos sensations et nos ides et tous les rapports que nous porcovons entro elles no sont quo lo roflot du monde extrieur. Mais il n'en est pas ainsi. L'activit do noire
esprit se manifosto chaque instant dans tas errours
de nos jugements; nous affirmons toutmomont dos
rapports qui no sont pas; mme tas simplossensations,
les perceptions directes de la vue et du toucher nous
trompent quelquefois; quand il s'agit do relations un
300
peu compliques, ce n'est qu'aprs de longs ttonnements que nous parvenons saisir la vrit. La conti
gut el la similarit de M. Rain chapperaient-elles
;elte loi commune? Ne nous arriverait-il
pas souvent
d'tablir des rapports do contigut et de similarit
entre des choses qui ne sont ni contigues ni semblables? Et dans ce cas, la perception de ces rapporta ne
serait-elle pas comme celle de tous les autres, et au
de cette facult
mme titre, une des manifestations
et de distinguer qui constitue lo
gnrale d'unifier
procd essentiel de notre intelligence ?
Voyons si la loi : ta semblable rappelle le semblable,
sur laquelle M. Rain fonde tout l'difice scientifique,
est capable de remplacer celte puissance active et
commune reconnat la prsence
libre, dont l'opinion
dans toutes les combinaisons el dcompositions opres
par l'intelligence.
M. Rain reconnat
implicitement
lui-mme
qu'une
cit, p. 427.
301
fout
lo chapitre
II de la 2epartie.
362
et les dvastations
se rencontra
insensible
la configuune intolligonco
ration naturelle des choses, leur aspect superficiol,
aussi bien que capable d'un grand effort d'identificadevint possible. Nous poution, cotte comparaison
pousser plus loin cet exemple et arriver la
dcouverte del force de la vapeur, ou l'identification
de la force expansive de la vapeur avec les sources do
vons
force mcanique
vateur vulgairo,
un nuage
tourbillonnant.
Il se peut
aussi
qu'on
cul
{m
observ le soulvement, du couvercle de la bouilloire
par la vapeur. Mais combien n'a-t-il pas fallu de temps
avant que quelqu'un fut frapp de l'analogie de cet
effet avec celui d'un coup de vent, d'un jet d'eau, ou
tait trop
grande pour s'effacer devant celte chlivc ressemblance. Toutefois il s'est rencontr un esprit o l'identification s'est faite et qui l'a suivie dans ses consquences *.
M. Bain suppose ici que, si l'eau a t employe
d'un
effort
musculaire?
La dissemblance
de la force motrice
la perception
451.
365
de l'eau tait si naturelle que rien n'oblige ici reL'incourir la perception d'un rapport de similarit.
vention des machines vapeur nous est mieux connue.
On avait alors l'ide gnrale de la force motrice et on
cherchait des forces motrices nouvelles, comme on en
Les forces motrices dj
cherche encore aujourd'hui.
connues, l'animal, l'eau, le vent, taient classs sous
l'ide gnrale, mais ne pouvaient tre d'aucune utilit pour la dcouverte d'une force diffrente d'elles,
d'une autre espce du mme genre. Ce fut Papinqui,
aprs avoir remarqu la force considrable d'expansion
que l'eau et la vapeur portes un haut degr de chaleur acquraient dans une chaudire, eut l'ide d'appliquer cette foi ce la locomotion et construisit le
premier bateau vapeur. L'invention de Papin a donc
consist apercevoir le rapport entre la force de la vapeur et la force motrice en gnral. (lotte perception a
t directe et, en tous cas, elle n'impliquait aucune comparaison avec le vent ou l'eau courante ou l'animal.
Sans doute la force cherche devait ressembler par ses
effets ces agents; cela rsultait d'avance de l'ide de
force motrice; mais ce qu'il s'agissait de trouver, c'tait
une force nouvelle, qui ne ressemblt pas celles qui
taient dj connues. La loi de similarit n'est donc
pour rien dans l'invention de la machine vapeur.
Je citerai pour second exemple un cas o la similarit a t elle mme l'objet de la dcouverte, loin d'en
tre le moyen, comme le suppose le principe: le semblable rappelle le semblable. Il s'agit de la gravitation
universelle. Je ne produirai pas les longues explications que M. Bain donne ce sujet. Qu'il me suffise de
306
307
d'au-
On pourrait discuter de mme tous les exemples invoqus par M. Bain. On verrait que dans toutes les
dcouvertes scientifiques qu'il cite, ou bien la similarit n'a t pour rien ou bien elle a t elle-mme l'objet de la dcouverte.
Les oprations fondamentales de l'intelligence
humaine ne rentrent donc pas plus dans l'association de
similarit quo dans l'association de contigut.
Ces
deux sortes d'associations existent sans doute et l'une
d'elles, l'association de contigut, rend de grands services la mmoire; mais c'est tout. Kl ces associations
sont les seules qui mritent ce nom, moins qu'on ne
i Voir Hud.
\M et t53.
368
veuille
appeler
ainsi
toute
liaison
et
combinaison
d'impressions possible, ton le espce de rapports entre des ides. Mais on attribuerait
alors au mot d'association un sens qu'il ne comporte pas et on confon-*
drait ce qui devra toujours tre distingu ; les liaisons
entre les
logiques entre les impressions, les rapports
ides seront toujours diffrents de ces concidences
fortuites, de ces ressemblance apparentes dont naissent les associations et dont toule la relation consiste
en ce qu'elles rappellent l'une l'autre. L'cole associationiste, en essayant de ramener toutes les oprations
intellectuelles des relations de ce genre, est tombe
dans le dfaut commun toutes les thories qui prennent pour
reconnu
tout le raisonne-
369
ment des btes, s'il est permis de l'appeler ainsi, et
souvent celui des hommes, en tant qu'ils sont empiriques et ne se gouvernent que par les sens et les exemples, sans examiner si la mme raison a encore lieu 1.
Je crois, avec Leibniz, que l'association des ides,
ou plutt des impressions, suffit avec les instincts, pour
des animaux,
expliquer tous les actes intellectuels
mais qu'elle est impuissante rendre compte de ce
qui, dans l'intelligence
humaine, dpasse les liaisons
formes par ces derniers. Chez l'animal,
les impressions prouves paraissent en elet n'avoir d'autres
connexions que celles qui rsultent de la contigut et
des actions rilexes prtablies dans l'organisme. Toute
impression reproduite
rappelle les impressions qui
accompagnaient l'impression
primitive et est suivie
des mmes mouvements. Le chien, qui voit qu'on lve
un bton, prouve une sensation de douleur analogue
celle qu'il a senlie antrieurement
la suite d'un
mouvement semblable et rpte lui-mme le mouvement qu'il a excut alors, celui de s'enfuir. Toute
l'ducation des animaux consiste tablir chez eux
des liaisons d'impressions et leur donner des habitudes, associer des sentiments de plaisir aux mouvements qu'on veut leur faire accomplir, des impressions
de douleur ceux donton veutles empcher. Bien n'autorise croire qu'ils se rendent compte eux-mmes de
ces habitudes qu'on leur impose, ni surtout qu'ils y
attachent la moindre ide de devoir ou de moralit -.
1 Nouv. tissais,
- .l'extrais d'un
maladies
Liv,
nerveuses
(Oiercs,
et des
Cerise : Des fonctions
I. 1, |>. !H)0) eelte noie
1872,
<2i.
-370
les
tudier
qui claire bien cet ordre de faits : * Voulant
sur
lois do l'ducabilit
animale,
j'ai tent quelques expriences
sur des chiens
aux
et en particulier
des animaux,
appartenant
J'en rapporterai
une seule que chacun
races les plus intelligentes.
curieuse
de l'urine
sur le parquet ;
rpandait
il recevait un coup le fouet, et
chaque fois que cela lui arrivait,
ce coup j'avais soin d'associer un geste de la main et un son do la
il me suffit
de renouveler
le
voix, toujours les mmes, llientt
au coup, pour qu'il se trouvt
en
geste au le son, sans recourir
pourra
vrifier.
Un chien
motions.
Je m'avisai un jour do faire
proie aux plus douloureuses
dans un moment
o il
le geste habituel,
d'ailleurs,
insignifiant
n'avait commis aucune incongruit
son
; j'aperus
qu'il manifestait
l'avait rellement
commise.
Je fis plus, je
ciroi comme lorsqu'il
et je l'appelai
bientt
rpandis un jour de l'eau sur le parquet,
toutu cause d'eraprs, en ayant soin de le caresser, afin d'viter
l'animal
afin de
reur. Je conduisis
auprs de la surface humide,
voir s'il donnerait dans le pige. A peine la pauvre bte apercutune vive motion ; elle baissa les
ellc cette eau qu'elle montra
comme si elle venait
et la queue et s'enfuit prcipitamment
Je rptai
et sur plusieurs
do la rpandre
elle-mme.
souvent,
chiens, cette petite exprience, et j'obtins toujours le mme rsultat.
oreilles
de l'eau
prsence
s'tait associe, ainsi quo l'impression
occasionne par mon geste et par l'accent de ma voix, aux motions
son ducation ; et de celte
douloureuses
qui avaient commenc
d'habitude
tait rsult un phnomne
association
qui dmontre
de toute ide, de tout raisonnement.
l'absence de toute intelligence,
L'impression
rpandue sur
sensorialc,
lo parquet,
occasionne
par
la
qu'il
fuyant
a mrit
un chtiment,
ne peut
qu'il
ou en caressant son matre, etc.
s'y soustraire
371
humaines, on n'a pu dmontrer jusqu'ici, ni que les
animaux avaient l'ide du temps, ni celle du nombre,
ni de la substance, ni de la cause, ni des dpendances
rciproques des choses, ni d'aucune des relations de
tout ordre dans lesquelles ils se trouvent compris. La
notion du signe mme semble leur manquer, car de ce
qu'un chien accourt l'appel de son noim, on ne saurait conclure qu'il sait que ce son de voix est son nom
et que son matre l'appelle ; une simple action rllexe
associe ce son de voix, suffit pour expliquer son
mouvement. Rien n'indique que les animaux possdent des ides gnrales ou des notions abstraites.
Tout ce qu'on peut induire de leurs actes, c'est que
chez eux lo semblable rappelle le semblable. Il esl douteux qu'ils aient conscience de leur propre individualit et nul d'entre eux ne sait qu'il est destin la
mort. Evidemment les ides relatives la morale, au
devoir et au droit, leur sont absolument trangres,
car on ne voit pas comment de telles ides pourraient
natre de simples associations de sensations.
L'exemple des animaux montre ce quo serait
l'homme, s'il tait rduit la simple association des
impressions. Aussi le plus petit enfant est-il plus intelligent que l'animal le plus parfait, et quoiqu'il existe
beaucoup d'hommes empiriquest comme dit Leibniz,
qui se laissent guider souvent par des liaisons non
naturelles, il n'est pas un d'eux cependant, lorsqu'il
est sain d'esprit, qui ne possde une foule d'ides et
de conceptions auxquelles l'animal ne saurait jamais
atteindre.
CHAPITRE
DES HYPOTHSES
LES
C1UTICISTES
CROYANCES
SUll
DE M.
IV
L'oilDRE
UNIVKKSEL.-t-
REXOUV1ER.
c'est que
avou de
l'ancienne
ontologie. Suivant le
philosophe de Kcenigsberg, tous nos raisonnements sur
l'Ame ne sont que des paralogismes illusoires;
nos assertions sur l'origine et la nature du monde se rsolvent en antinomies insolubles, et c'est sans preuve suffisante que la raison accorde la ralit son idal,
Dieu; M. Renouvier, de son ct, dmontre longuement
que le Tout est inconnaissable, do quelque ct qu'on
l'aborde, et il rsulte des travaux du matre comme du
disciple, qu'il faut renoncer toute spculation sur
l'ordre universel.
Comme je l'ai dit dj, je suis de leur avis en tant
qu'il s'agit de la connaissance du Tout ou de l'Absolu.
L'absolu est une chimre
tend saisir
373
leur essence intime, elle suit la bonne voie quand, reconnaissant des limites qu'elle no saurait franchir et
qui d'ailleurs ne lui sont pas indiques d'avance, elle
s'enquiert de tout ce qu'enferment ces limites, et arrive
ainsi poser certaines conceptions dogmatiques, plus
certaines peut-tre que celles qui lui sont suggres
par les sens.
Ce dogmatisme est tellement ncessaire, il rsulte
tellement des conditions de notre intelligence que lo
criticisme lui mme ne saurait s'y soustraire. Il y est
ramen infailliblement
par les exigences de la vie pratique. L'existence de la morale, non de la morale
utilitaire, mais du devoir et du droit, suffit elle seule
pour prouver que notre intelligence n'a pas pour destination unique de coordonner les uennes de l'exprience, et du moment que Kant a admis son Impratif
catgorique, tort ou raison, je n'ai pas examiner
ce point, il s'est vu contraint de rtablir, sous forme
de postulats, le monde mtaphysique que sa critique
venait de dtruire. M. Renouvier.aussi admet l'impratif catgorique, l'obligation
morale, et de plus le
libre arbitre ; il se trouve en prsence de ncessits
analogues. A moins de conclure au scepticisme absolu,
le criticisme ne peut rester fidle lui mme : il est
oblig de dogmatiser dans une mesure quelconque.
Mais, dit-on, ce que la raison ne saurait affirmer
_ H74 ~
Mais il petit se trouver des motifs plausibles pour
croiro l'exislencn de ces choses el, la volont aidant,
nous pouvons acqurir leur gard une certitude
subjective qui ne le CVJ\^ en rien la certitude objoctivo la mieux tablie.
11 s'agit avant tout ici de s'entendre sur le sens qu'on
attribue aux mois certitude objective et croyance.
La certitude objectivo et la croyance ont cela de
commun qu'elles supposent toutes deux l'adhsion de
l'esprit uno reprsentation commo vraie, c'est--dire
l'affirmation
exempte do tout douto pie celte rcprsonlalion rpondu une ralit existante. Elles diffrent
en ce quo la certitude objective s'impose, tandis que
la croyance est toujours plus ou moins volontaire.
Il est en effel des affirmations
37f>
Quand il est hors de doute que telle ide particulire est comprise dans folio ide gnrale, ce qui
sera certainement vrai de l'ide gnrale le sera aussi
de l'ide particulire;
quand il est hors de doute
qu'une certaine proposition est vraie, il est hors do
ne l'est pas.
contradictoire
doute que la proposition
Tout ce qui est compris ainsi dans les donnes de la
certitude objective, affirmations premires et affirmations rattaches rigoureusement celles ci, forme le
terrain du savoir. Ce qui est au-del est du domaine de
la croyance.
Les croyances sont donc les affirmations auxquelles
l'esprit adhre, sans qu'il puisse en acqurir la certitude objective, soit parce qu'elles ne font pas partie des
377
378
peu prs dans cette position, puisqu'il nie la ralit objective des catgories.
Cependant il ne peut s'empcher do conserver quelques-unes do ces vrits qu'en principe il rduit a
nant, notamment celles qui servent de baso la logidu particulier au gnral et le
que : la subordination
Lo criticisme
so trouve
car autrement
p. 212 et p. 259.
379
tiques do M. Renouvier qui, ma connaissanco, n'onl
pas l srieusement rfutes jusqu'ici, .h? crois donc
utile d'indiquer les raisons qui me font considrer ces
opinions comme improbables au suprme degr.
M. Renouvier admet titre de croyance, l'existence
du monde telle que l'exprience nous la rvle. 11se
rapproche jusqu' un certain point des doctrines spirilualistes, par sa foi inbranlable la libert humaine,
par la pense que l'existence des personnes humaines
peut se prolonger aprs leur mort physique. Il reconnat aussi l'existence de la divinit,
en s'loignant
davantage sous ce rapport des opinions communes.
Mais ce qui est tout--fait original dans ses croyances,
c'est sa conception mme du monde existant. Cette conception, qu'un lien inflexible rattache sa critique et
notamment a ses conclusions sur le temps, l'espace et
la cause, il ne l'a malheureusement expose nulle part
dans son ensemble et avec toute la clart dsirable.
Cependant un certain nombre de passages de sa Psychologie et de sou troisime Essai, Les principes de la
nature, permettent d'en saisir les lignes fondamentales
et ne laissent planer aucun doute sur cette partie de sa
pense.
I. J'ai dj cit un passage de la Psychologie * o
M. Renouvier indique, comme solution du grand problme de l'objectivit,
l'hypothse de l'existence d'un
nombre fini, mais indterminable, de groupes de reprsentations ayant chacun sa conscience propre dont
l'ensemble constituerait
Voir
p. 319.
tout l'univers.
Cette hypothse
3S0
forme la base du systme de M. Renouvier. Ce que
dans l'opinion commune on nomme des tres, des substances, ne consiste pour lui qu'en reprsentations unies
par une mme conscience, en ce qu'il appelle des ctres
pour soi. Chacun de ces groupes contient les trois
espces de reprsentations dont rsultent suivant ce
philosophe tous les phnomnes de la conscience :
les phnomnes d'intelligence
proprement dite, les
phnomnes de volont et les phnomnes de passion,
ces derniers ayant pour foi nies plus simples l'apptit
el le dsir, et pour caractre distinclif la tendance vers
une fin, essentielle tous les groupes reprsentatifs.
Tons les tres pour soi contiennent ces trois sortes de
un tat plus ou moins rudimcnlairc
reprsentations
ou dvelopp et tous sont ainsi des degrs divers des
forces reprsentatives. Voici,dans ces conditions, comment se constitue l'chelle des existences.
Au plus bas degr sont les tres les plus simples,
sortes de monades, les atomes do la physique et de la
chimie. Les reprsentations de toute nature tant assujetties aux catgories, chaque tre se voit lui-mme
dans un certain lieu et est reprsent aussi par les
autres dans un lieu dtermin. Ces atomes lmentaires soiit indivisibles en tant que centres reprsentatifs,
mais en tant qu'apptits, que forces, ils se manifestent
par des actions attractives et rpulsives et crent autour
d'eux des sphres de rpulsion et des sphres d'attraction, au moyen desquelles ils occupent l'espace, les
premires empchant la pntration mutuelle des monades et assurant leur individualit, les secondes formant le champ de leurs relations rciproques. Les
--
381
indtermines
entre
le plus
dveloppement
sont couronnes par la libert.
leur
complet
et
qu'elles
M. Renouvier
s'occupe moins dcrire ces phnomnes qu' discuter leur occasion les grands prode la physique,
de la chimie
blmes philosophiques
382
galement unique. Voil deux atomes l'hydrogne et
un atonie d'oxygne,
c'est--dire trois tres pour
soi, qui se combinent pour former une molcule d'eau.
Celte molcule est-elle un pour soi distinct, ou bien un
compos de ces trois pour soi? Dans le premier cas,
cette triplo conscienco devient-elle
une, et
dans le second, comment concevoir une triplicit dans
uno seule conscienco? La difficult s'accrot mesure
comment
ce point. 11 indique seulement que chaque organe pourrait avoir son pour soi particulier cl que dans l'homme,
il exisle sans doute un lrc antrieurement
form,
quoique inobservable et rduit l'tal de germe insenles apptits el les forces
sible, dont les perceptions,
dominent et dirigent tout l'ensemble do l'organisme
el qui serait prcisment ce qui se conserve quand le
reste du corps subit la mort. i .
n'a rien
Jusque l l'hypothse de M. Renouvier
d'insolite
et il
de la nature, notainmcn
383
matriels, et que c'est par les combinaisons des atomes quo l'intelligence
se dveloppe et
arrive peu peu l'tat qu'elle prsente chez les animaux suprieurs. Mais ces atomes communiquent entre
eux et agissent les uns sur les autres. Les monades
substantielles do Leibniz, sans avoir de fentres, apercevaient ce qui so passait autour d'elles, en vertu de
franchomcnt
l'harmonio prtablie. M. Renouvier rejette avec raison l'harmonie prtablie comme incompatible avec la
libert humaine. Ses monades ne sont pas matrielles,
elles ne so composent que do reprsentations, et la force
qui rside en chacune d'elle, ne nodifie que son tat
intrieur '. D'autre part on ne comprend pas comment
dos reprsentations
qui sonl dans une conscience
donne pourraient agir directement sur les reprsentations d'uno autre conscienco, el l'exprience nous
apprend que de telles communications n'ont lieu qu'au
objectifs et matriels perus
moyen d'intermdiaires
pfir la vue, l'oue ou le tact. On se demande donc
comment ces tres pour soi, purement subjectifs, peuvent entrer en relation les uns avec les autres.
M. Renouvier rsout cette difficult par une loi
c'est--dire un fait gnral, quo malheureusement
il no mentionne qu'en passant, et sur laquelle on dsirerait plus de dveloppements; cette loi il la formule
ainsi : Telle reprsentation venant so modifier, telles
autres se modifient toujours en consquence 2. Celle
loi s'tend jusqu' un certain point aux reprsentations
1 Voir sa. thorie do la causalit
que j'ai expose, p. 209 el s.
2
Principes de la nature, p. 17.
38i
intrieures de chaque tre pour soi, mais dans certaines limites seulement, parce que l elle peut tre
neutralise par la libert ; elle reoit au contraire son
application entire dans les rapports des tres entre
eux el constitue cette relation.
A dfaut d'exemples cits par M. Renouvier pour
expliquer le fonctionnement de cette loi, j'imagine le
suivant: Je me reprsente dans un lieu, el dans ce
lieu un arbre, et sur cet arbre un oiseau. Je fais un pas
vers l'arbre, l'oiseau s'envole. En ralit je n'ai pas
fait un pas, puisque l'espace ne saurait exister; je me
suis reprsent seulement que je faisais un pas; l'oiseau n'a pas t impressionn par ce mouvement,
puisqu'un tre pour soi ne peut agir sur un autre.
Mais la suite de la reprsentation qui 'est produite
en moi, la mme reprsentation s'est produite en lui;
elle a t suivie chez lui d'une autre, celle de s'envoler,
qui son tour, s'est reprsente en moi. Une reprsentation chez l'un est donc suivie d'une reprsentation
semblable
385
immdiatement
chez l'oiseau, donnerait
d'apparatre
lieu des reprsentations successives qui so produiraient dans le cerveau et les muscles de l'homme,
dans les atonies de l'ther, puis dans les organes visuels
de l'oiseau. Dans cette hypothse, les reprsentations
sont beaucoup plus nombreuses et s'tendent bien
plus d'tres; mais le fait resie toujours le mme.
C'est toujours la reprsentation ne dans un tre qui
est suivie immdiatement d'une reprsentation dtermine dans un tre diffrent sans qu'il y ait aucune
communication de l'un l'autre, sans la moindre action
rciproque.
La croyance la conscience des tres inanims a
surtout le dfaut d'tre une hypothse invrifiable
qu'aucun l'ait d'exprience ne pourra jamais confirmer.
De plus elle rpugne au sentiment gnral et la profonde conviction de tous les peuples civiliss : qu'on
peut hardiment couper et tailler les pierres, scier et
brler les arbres sans leur causer aucune douleur.
Mais la seconde hypothse de M. Renouvier, le principe que telle reprsentation venant se modifier,
telles autres se modifient
prsente des difficults
surmontables.
toujours
rationnelles
en consquence ,
bien autrement in-
386
387
pirations les plus impriuisos de notre intelligence,
c'est nier les conditions fondamentales do la raison,
c'est refuser touto valeur nos perceptions les plus
primitives elles plus essentielles. Lacritique do M. Renouvier n'a eu cteclivement d'autre but, quand elle a
contest l'existence de l'espace et du. temps, limin
la catgorie de la substance, et renterm la cause et la
force dans le cercle des reprsentations du gujet ponsant. S'tant ainsi form toutes les issues, elle a bion
t oblige de recourir cet trange principo qui, par
cola mme qu'il no donne aucune raison des successions constantes, les attribue toutes au hasard.
reconnat que lo principe qu'il pose
mais c'est parce que c'est un fait
donn, primitif, aucun fait primitif ne comportant d'explication ultrieure. Lo fait est primitif el inexplicable
dans son systme, oui, mais il n'est ni l'un ni l'autre
M. Renouvier
est inexplicable,
hypothse
bien
388
des choses inexplicables
encore, mais la thorie de
M. Renouvier, loin d'en diminuer le nombre, ne fait
nouvelles.
qu'y ajouter des incomprhensibilils
de ce genre
II. Ce sont des incomprhensibilils
aussi qui forment le fond de ses. croyances sur le devenir du monde et la causalit universelle.
Ici le principe qui domine, c'est que les premiers
commencements viennent de rien. Comme nous l'avons
vu, M. Renouvier rejette l'axiome : e nihilo nihil;
le premier commencement a d se 2>i'oduire sans
cause, et, comme il le dit, s'il y a ncessit d'admettre
une premire cause sans cause, pourquoi pas dix,
pourquoi pas cent?
Je dirai plus : Pourquoi tout ce qui apparat ne se
produirait-il pas sans cause el sans antcdent aucun?
Telle est en effet la conclusion logique du systme de
M. Renouvier, et s'il ne l'accuse pas nettement, il
semble bien qu'elle soit au fond de sa pense.
Rappelons que dans sa thorie, la force nait d'elle
mme entre deuxreprsenlations.
Au point de vue du
devenir, l'une de ces reprsentations joue le rle de
puissance et l'autre celui d'acte, mais au point de
vue de la causalit, la premire s'efiace et ne laisse
subsister que la force qui s'estproduite avant la seconde,
et celle-ci apparat comme l'acte de cette force. La
seule ncessit qui existe, c'est le lien qui unit la force
l'acte qu'elle produit. La force et l'acte qui s'en est
suivi demeurent d'ailleurs dans l'tre pour soi qui est
le thtre de ce phnomne. Elles n'ont pour effet que
de changer les reprsentations de cet treel n'exercent
aucune action en dehors de lui. Si d'autres tres en
389
c'est en vertu du principe que quand telle
reprsentation vient se modifier, telles autres reprsentations se modifient toujours en consquence. Mais
entre la modification initiale et celles qui s'en suivent,
il n'y a aucun rapport de causalit. Les dernires se
produisent d'une manire aussi spontane et aussi indpendante que la premire en vertu de forces propres qui
y surgissent, analogues la force dont la premire a t
sont informs,
l'acte.
Ces forces ont donc tout le caractre de premiers
commencements. Elles ne sont pas l'effet de cause:-;
antrieures, puisqu'elles sont les seules causes qui existent; elles ne proviennent pas de substances, puisqu'il
n'y a pas de substances. Elles apparaissent la vrit
dans des groupes de reprsentations tout forms, mais
elles n'y apparaissent que comme reprsentations nouvelles, qui entrent de leur propre autorit dans le
groupe et n'y sont pas introduites par des reprsentations antrieures. Ces forces ne sont l'effet de rien,
ne proviennent de rien; elles sont toutes des premiers
commencements, elles jaillissent du nant 1.
C'est ce que M. Renouvier reconnat pour les forces
libres et c'est une des grandes raisons qu'il invoque en
faveur de la libert. Mais de quel droit distingue-t-il
1M. Renouvier s'est formalis
dcem(Critiquephilosophique,iG
bre i88'2, p. 310) du reproche qu'on lui a adress de faire sortir
les tres du nant. Cette expression, suivant lui, supposerait que le
nant est quelque chose, o les tres seraient enferms et dont ils
sortiraient un moment donn. Je ne pense pas que personne ait
song a lui prter tnte telle absurdit. Pour moi du moins, sortir
du nant n'est qu'une expression mtaphorique, synonyme de
natre sans cause et sans antcdent aucun.
390
ainsi entre les forces libres et celles qui ne le sont pas?
La manire dont il conoit la force n'enIraine-t-elle pas
la libert do toutes? Pour une force, se produire d'ellemme, n'est-ce pas se dterminer d'elle-mme? Peulello se produire sans so dterminer d'une faon'quelconque? Et si en vertu d'antcdents donns elle est
oblige dans un certain moment de se produire d'une
manire dtermine, comment dire qu'elle no dpend
d'aucune cause, d'ancune condition antrieure, qu'elle
nat spontanment de rien? Evidemment
la logique
voulait que M. Renouvier dclart libres toutes les
forces. Malheureusement il se trouvait l vis--vis du
universel de la nature.
grand fait du dterminisme
Comment concilier en effet la constanco et l'uniformit
des lois naturelles avec l'oxislence de ces forces qui
peuvent tout momonl surgir du nant? C'est sans
doute pour carter cotte difficult quo M. Renouvier a
admis dos forces libres et des forces non libres. Mais
celte distinction tait-ello compatible avec l'ensemble
do son systme, n'y introduisait-elle
pas la contradiction ?
Le piincipe des reprsentations qui so modifiont
la suite d'autres reprsentations, ne rsout pas la difficult. Ce principe suffirait sans doute pour expliquer
les squences uniformes et constantes que nous observais dans la nature, s'il tait justifi
lui-mme, s'il
pouvait concorder avec les autres conceptions de M.
Renouvier; mais rien no l'annonce dans la Logique
ni dans la Pychologie ; il apparat subitement dans les
Principes de la nature, comme un deus ex machina
pour rendre compte des lois du monde physique. En
391 -
302
Principes
de la nature,
p. 43.
393
antique), on ne peut que le qualifier de fantaisie illustre et gigantesque ' .
Vraiment! ni la logique ni l'exprience ne renferment le type de la causalit cratrice!
Il est nouveau,
trange, que l'un qui est fasse quo le tout autre, qui.
n'tait pas, soit ! Mais il suffit que je dplace un meuble pour que ce qui n'tait pas soit. Toute l'activit de
l'homme consiste crer sans cesse des rapports qui
n'taient pas. Quand il btit une maison ou construit
une machine, quand il compose une oeuvre potique
ou une symphonie,
quand il invente un mcanisme
ou formule une loi scientifique, il cre, il produit des
tres et des relations
Logique,
t. Ilf.
p. 233.
894
ni l'exprience no fournissent aucun type, c'est d'un
commencement sans cause. C'est celte conception qui
n'emprunte rien la connaissance et qui n'existe pas.
Jamais on ne persuadera un homme qui n'a pas tudi les subtilits de la dialectique et qui s'en rapporte
aux simples lois do la logique, qu'un meuble s'est dplac sans que personne l'ait pouss. C'est le commencement sans cause qui est uno fantaisie; il est vrai
qu'elle n'est ni illustre ni gigantesque.
Ce qui rend inacceptable l'hypothse de M.Renouvier,
ce n'est pas seuloment l'impossibilit
o elle est de
rendre compte de la constance des lois de la nature,
mais c'est l'incertitude mme qui en rsulte sur l'existence de ces lois. L'arbitraire qu'il reproche au dogme
de la cration est essentiel sa propre hypothse. La
constance des lois de la nature ne peut faire difficult
ni pour lo spiritualismo ni pour le matrialisme, puisque le premier la fonde sur la volont d'un Diou souverainement sage ot bon, et quo le second la fait rsulter do l'existence de substances matrielles et de
mouvements qui conservent toujours les mmes proprits. Mais si les forces, libres ou dtermines, surgissent chaque instant du nant, sans prcdent, suis
raison, au hasard, si parmi un nombre indfini de possibles, c'est un do ces possibles qui se ralise, sans
qu'il ait plus de chances de so raliser que tous les
autres, quelle raison avons-nous de croire que les
mmos phnomnes so reproduiront
toujours, que ce
qui existe aujourd'hui oxistera demain? L'exprience
nous apprend que des choses qui taient ont cess
d'tre, que de nombreuses espces d'animaux et de
395
vgtaux ont pri. Quoi, si la pulsation gnrale de la
nature, ou quelques-unes de ses pulsations particulires, allait s'arrter tout coup! Quoi, si l'hydrogne
ou l'oxygno allaient disparatre ou s'ils perdaient leur
facult de se combiner! Et l'attente do la cessation
des phnomnes existants doit se joindre celle de l'apparition de phnomnes nouveaux. Si le monde actuel
a jailli un moment donn du nant, pourquoi un
n'en jaillirait
pas chaque instant?
Ou bien pourquoi dans ce monde existant no surviendrait-il pas tous les jours des phnomnes inconnus
jusque l et sans prcdents? On l'a dit M. Renoumonde nouveau
ello-mmo.
396
Je pense donc qu'il vaut encore mieux s'en tenir aux
hypothses communes qui, tout en supposant des faits
dont nous ne pouvons acqurir l'ide adquate, savoir
ceux de l'existence ternelle d'un ou de.plusieurs tres
et de la causalit cratrice ou productrice
d'effets, ne
laissent pas de mieux s'adapter aux conditions de fin-,
tclligence humaine et nous donnent quelque scurit
l'gard des changements qui peuvent s'oprer dans
le monde.
concernant
III. Les croyances de M. Renouvier
l'harmonie universelle, soulvent des difficults non
moins graves que ses affirmations sur les communications des tres et les*premiers commencements.
Comme je l'ai dit, il reconnat l'existence de lois
dans la nature et leur attribue l'ordre que les choses
prsentent dans l'espace et le temps, ainsi que les rapports ilu devenir et de la causalit. Il croit aussi qu'il
y a une finalit dans le monde et fait mme de la finalit une catgorie particulire qiii se manifeste dans le
sujet pensant par le dsir, la passion, la tendance vers
un but. Cette tendance vers un but apparat dans toute
elle se montre avec vidence chez les tres
organiques, les plantes et les animaux, mais c'est chez
l'homme qu'elle arrive son plus haut degr. L se
prsentent des lois nouvelles et. des fins plus leves :
la loi morale, le devoir, les fins de justice, de vertu, de
la nature;
397
que enveloppant les laits les plus gnraux de conservation et de progrs qui correspondent
aux vues et
aux tins de la conscience humaine. Quelle que puisse
tre pour soi la nature inconnue de cette donne, loulc
insondable pie la science et le bon sens nous disent
qu'elle est en son origine el en son but dernier, nous
ne laissons pas de la comprendre clairement en ce qui
nous touche : existence d'une moralit dans l'ordre et
les mouvements du monde, sanction physique des lois
morales de Ja vertu.et du progrs, ralit externe du
bien, suprmatie du bien, Rien mme ' .
11se fait donc qu'en vertu de cette donne cosmique y sur laquelle nous ne trouvons pas d'autre explication, l'ensemble des choses, dont chacune a sa (in
particulire, prsente une harmonie el lond vers une
fin gnrale qui est le Rien. Celle harmonie a beaucoup
d'analogie avec celle-de Leibniz sauf qu'elle n'est pas
prtablie; elle doit rsulter suivant M. Renouvier de
la loi que j'ai plusieurs fois mentionne : que toute
modification survenant dans une reprsentation a pour
consquence des modifications dans d'autres reprsentations. Au moyen de celte loi, il pense chapper au
dterminisme
Psych.,
t. III,
p. 185.
tels
398
qu'il les suppose, toute harmonie ne devient pas impossible.
Il est en effet une grave objection qui s'adresse
toutes ces hypothses do M. Renouvier et dont jo n'ai
pas parl jusqu'ici pour la prsenter dans son ensemble. C'est quo toutes ces croyances, qui en somme ne
reposent que sur des probabilits, sont en opposition
directe avec toutes les rgles du calcul des probabilits.
Nous sommes en face, d'une part du nant, de l'autre
de tous les possibles imaginables ot non imaginables,
en nombre indfini, mais en tout cas immense, dont
une partie absolument trs grande encore, mais relativement trs petite, se ralise, tandis quo les autres ne
se produisent
jamais au grand jour. Le nant tant
le nant et ne contenant rien qui puisse faire sortir de
lui nu de ces possibles plutt que l'autre, les chances
de tous sont parfaitement gales; il n'y a aucune raison
pour (pie l'un se ralise plutt que l'autre et si l'un
d'eux se produit do prfrence, c'est simplement par
hasard. Or je dis que, dans ces conditions, la probabilit pour qu'un mme possible so ralise plusieurs lois
do suite, pour qu'un possible dtermin soit suivi d'un
autre possible dtermin, pour que plusieurs possibles
qui se ralisent simultanment ou successivement soient
en harmonie entre eux, celte probabilit est tellement
pclite qu'elle quivaut zro.
Supposons, pour limiter les nombres, qu'il n'y ait
qu'un million de possibles pour chaque phnomne
donc une boite dans
qui se ralise. Figurons-nous
laquelle on a mis un million de numros dont un seul
sera extrait chaque tirage, ces tirages tant rpts
399
indfiniment
et le numro sorti tant remis chaque
fois dans la boite. C'est bien l ce qui arrive, suivant
M. Renouvier, pour chaque phnomne qui n'apparait
et rentre aussitt
quo pendant un instant indivisible
dans le nant. Or, M. Renouvier suppose que c'est encore le mme numro qui sort au second tirage et
tous les tirages subsquents, et raison de seulement
cent tirages par seconde, imaginez leur nombre depuis
le commencement des temps gologiques!
La chance pour qu'un numro dtermina sortit une
fois tant de ^OTO
> e^e tait
une seconde fois, de 1,000.000
multipli
flu'^
premire
l)0ur
sortit
par 17^000
extraordinaire
de produira chaque tirage lo
mme numro. Il faut supposer autant de boites pareilles qu'il se ralise d'tres diffrents, de phnomnes
constants dans le monde. Chacune de ces botes fournit
son numro l'ensemble des choses ralises et co
numro est toujours le mme. Qui croira que tels sont
les jeux du hasard?
Ces jeux seraient dans ce cas absolument contraires
au calcul des probabilits.
Ce calcul admet une loi,
dite des grands nombres, d'aprs laquelle, mesure
400
tir
un
numro
seconde, qui ait
dtermin ; qui
de faon que si
la seconde donne
numro
f, si c'est le 200 qui sort d'abord,
le '201 devra suivre, et ainsi toujours. La probabilit
de ce genre est it0oo,oo
d'une premire concidence
le
multipli
c'est--dire
par -,-,wJ,uo>
de l>mim)M)>m', c'est
401
cette fraction
entre
ces modifications.
mun.
Ce concours est donc une condition nouvelle qui
s'impose la production des forces et des reprsentatations, pour qu'elles offrent l'harmonie dont tmoigne
le monde.
11ne suffit pas que des phnomnes se suivent dans un
ordre constant ; il faut de plus que celui qui suit tende
au mme but que celui qui l'a prcd. Or, avec la suppoau hasard, pourquoi
sition de possibles se produisant
ce rapport apparatrait-il
plutt que tout autre? Dans
des possibles quelques-uns sont
harmoniques, tous les autres ne le sont j as. Pourquoi
seraient-ils seuls se raliser? Eviles harmoniques
le nombre
immense
402
11 W
403
et aussi lout
devoir,
lico, do la vertu,
dire do tout co qu'il
y a de grand et de prcieux
se confond
l'homme!
Cclto domio cosmique
avec le divin, mais ello
tre pour M. Ronouvier
pas Diou. Nous allons voir en effet que l'ido
so fait
le Dieu
n'a
aucun
les caractres
pour
peut
n'est
qu'il
pie lui
attribuent
ordinairement
la religion
et la philoso'
phie.
Lo grand problme
est pour M.
pos l'homme
Renouvier comme pour Kant l'accord entre le bonheur
et la vertu. Celle harmonie
ne se ralise
pas huis le
du mal
moral, mais
des lois actuelles de
qu'au commencement
1 Voir
pour ce qui suit la 3e partie le la Psychologie,
t. III.
40i
libres. * Quoi qu'il en soit, la libert est
meure de rparer le mal qu'elle a l'ail, do
nouvelle harmonie, l'ordre libre dans une
gents libres. Mais celte oeuvre ne peut
s'accomplir
et trs partiellement
dans le monde
qu'imparfaitement
actuel. M. Renouvier pense que la dissolution du corps
n'entrane pas ncessairement la dissolution du groupe
do reprsentations qui forme la conscience de chaque
homme. La mmoire et la libert peuvent persister dans
ce groupe, aprs la mort du corps, et avec elles l'individualit. La vie de l'homme peut donc continuer en dehors du monde de nos reprsentations actuelles, dans
des conditions nouvelles x[i nous sont tout fait inconnues, mais qu'on peut supposer meilleures. Il est possible
ainsi que deprogrs en progrs la vie de l'homme s'adapte
de plus en plus aux fins universelles et qu'il parvienne
raliser cette harmonie de la vertu et du bonheur
qu'il ne lui est pas donn d'atteindre sur cette terre.
En se conformant de plus en plus l'ordre universel,
l'homme s'approche de la divinit ; il devient Dieu.
N'est-il pas permis de supposer qu'il est une conscience doue de l'intelligence
complte de toutes les
cl qui de
lois, do toutes les harmonies de l'univers
plus possde la perfection de moralit, de justice, de
bont? Une telle conscienco serait le Dieu que les religions proclament et rien n'empche de croire l'existence d'une conscience de ce genre. Il est mme possible qu'il existe plusieurs consciences pareilles formant
1 Voir sur ce
point particulier la Critique
p. 46 et s.
Religieuse, avril
J88I,
405
soit une hirarchie domine par un seul, soit uno dmocratie do dieux gaux. M. Renouvier penche fort
pour cette lornire croyance.
Lo Dieu do M. Renouvier, celui-ci lo proclame
hautement,est donc un Dieu essentiellement anthropomorphique. Son intelligence est soumise toutes les
catgories de l'entendement humain ; les reprsentalions de l'espace, du temps, du nombre, do la cause,
etc., y figurent au mme litre que dans la conscienco
humaine et pas plus que celle-ci, elle ne peut en rendre
raison. Co Dieu est sujet toutes les lois du monde,
dont aucune ne provient de lui, et ne dispose de ces
lois que comme l'homme lui-mme, c'est--dire dans
les limites do son intelligence. Il n'est infini sous aucun
rapport, il n'est pas ternel, mais au contrairo a commenc avec le monde, et s'est dvelopp avec lui. Il
n'a pas la prvision des actes libres futurs,; il ignore la
lin dernire des tres et l'indfini des possibles. Ce
Dieu n'est effectivement qu'un homme affranchi des conditions corporelles el dont les facults sont beaucoup
plus tendues et plus parfaites que celles de l'homme.
Il est certain que lorsque l'ide do la divinit est rduite ces proportions, rien n'empche de croire
l'existence de plusieurs dieux.
Comme il s'agit ici de croyances, chacun est libre
de choisir celle qu'il prfre.Pour moi, je crois plus
volontiers au Dieu ternel et infini. On peut se demander seulement comment un Dieu dont l'intelligence serait si incomplte, qui so trouverait en face de
tant d'inconnues, et dont l'action serait entrave par tant
de lois indpendantes de lui, jouirait de cette flicit
40(5
parfaite et arriverait cet aceonl de la vertu et du bonheur, qu'on nous prsente comme la donno cosmique suprme. On sedemando aussi comment les dieux
tant libres, l'un ou l'autre ne succomberait pas le temps
en temps aux faiblesses et aux dfaillances si frquentes
chez l'hommo ; comment ils so tiendraient l'abri detous les sentiments gostes, notamment de l'orgueil et
lo l'envio, ot no se querelleraient
pas quelque-fois
ontro eux, comme jadis Vnus ot Junon. Lo polythisme a sa logique; la mythologio grecquo s'en est
bien aporuo et co n'est pas en opposition avec le
calcul dos probabilits qu'ollo a plac la Discorde
dans l'Olympe.
Jo crois avoir indiqu* les principales croyances de
M. Renouvier. On a pu voir que co no sont pas absolument des croyances et que si la foi libre du penseur
y est pour quelque chose, les donnes mmes du criticisme y sont pour prosquc tout. La ngation de toute
communication
ontro los tres, les commencements
sans cause, la finalit rsultant du hasard, toutes cos
conceptions tranges qui choquentle sons commun, lui
ont t imposes par sa prtention mmo do tout
ramenor la reprsentation et do so passer de l'objet
extrieur que la connaissance exige. Le criticisme, sous
quelque forme qu'il se prsente, aboutit donc ncessairement un dogmatisme d'une espce particulire, qui
pose la reprsentation commo un absolu et qui pour le
reste s'adapte plus ou moins aux ides courantes.
C'est ainsi qu'a procd Kant, c'est ainsi quo procde
M. Renouvier. Il faut dire cependant en faveur de ce
dernier que s'il s'est approch des ides communes en
407
CONCLUSION
et le criticisme
se forme notre vie entire, Je temps, l'espace, la substance, la cause, ne correspondent plus aucune ralit ; ce sont des idoles ou des fantmes crs par
Pour s'obstiner no voir que le
notre imagination.
ct subjectif de la reprsentation,
fermer les yeux
l'aspect objectif des choses, l'idalisme et le criticisme
sont donc obligs de nier les donnes primordiales de
400 ~
toute science et do touto activit pratique et do rduire
le monde un jou de la pense et do l'imagination.
C'est co que j'ai essay de montrer dans la premire
partie do cette tude. Dans la seconde, j'ai considr
dans son ensemble l'difice de l'idalisme et lu criticisme, et fait voir que, par la force des choses et
malgr leurs prmisses, ces doctrines aboutissaient toujours a une sorte do dogmatisme. Pour y arriver, il csl
vrai, elles sont obligesde faire violence leur principe
des personnes et
mme, en admettant la multiplicit
l'existence do lois autres que celles de la reprsentation; il est vrai aussi que ce dogmatisme est tout artificiel, hriss de mille difficults, rempli d'affirmations
Mais par cela mme,
tranges et incomprhensibles.
il constitue un tmoignage de plus des contradictions
qui rgnent au fond de ces hypothses et une preuve
nouvelle de leur incompatibilit avec la raison.
Suit-il do l que ces doctrines n'aient pas leur raison
d'tre et qu'elles ne remplissent pas un office utile
dans la philosophie? Uno telle conclusion dpasserait
do beaucoup ma pense ; elles ont une valeur relative
que je suis loin de mconnatre. Je distinguerai cet
gard erttre l'idalisme et le criticisme. Le premier n'a
toujours eu qu'une faible porte ; son utilit a consist
surtout mettre en relief le ct subjectif de nos sensations ; il a apparu plusieurs fois comme une fantaisie
brillante qui a bloui un moment, mais laquelle ceux
mmes qui le prconisaient ne croyaient pas en pratique. L'idalisme anglais contemporain a eu un mrite
spcial ; celui d'insister beaucoup sur le fait de l'association des ides et de montrer le rle considrable de
410
co fait dans les oprations intellectuelles ; mais la question le l'association les ides n'a aucun lien ncessaire
avec l'idalisme : elle pouvait tre Iraito et a t traiet des matrialistes,
te en effet par des spiritualistes
et il est probable qu'au cas mme o porsonne n'aurait
tir de l'oubli les doctrines le Rerkeley et do Hume,
cette question pose au XVIII 0 sicle aurait t reprise
au XIX 0 et mene bonne fin. Peut-tre aussi dans
pas tomb dans los exagrations ot
a introduites dans cette
les mprises quo l'idalisme
recherche, et n'aurait-on pas rig un fait frquent et
ce cas ne serait-on
Lo criticisme
exagr son
411
principo. Co que la philosophio en a consorv, c'est que
les proprits du sujet qui connat sont pour beaucoup
dans la connaissance des choses, pie le dogmatisme
ne saurait se soutenir sur ses anciennes bases et pie
tout no peut tre connu. Mais ceci n'exclut pas pie
quelque chose no puisse tro connu en soi et lo dogmatisme devient possiblo dans certaines limites. C'est en
dclarant
que les noumnes sont absolument inconnaissables ou qu'il n'existo pas de noumnes, que lo
criticisme a dpass la mesure; et dans ces conditions
il aboutit ncessairement au pur idalisme.
Et l'Malismo, en bonne logique, n'est qu'un scepticisme dguis.
Le scopticismo no nie pas les reprsentations.
11 en
constate la prsence en se bornant lire que nous ne
pouvons rien affirmer sur la vrit ou la faussot de
ces apparences et quo la mme incerlitiule
enveloppe
la fois nos sonsations physiques otnos ides morales.
Quel autre principe le ccrtitmle l'idaliste pourrait-il
invoquer? Est-ce l'accord do ses roprsontationsenlre
elles? Mais l'alin aussi a des reprsentations
qui
ellos ou que du moins il croit tre
critrium
l'accord. Quel peut tre pour l'idalistole
de la vrit ou do la faussot do ses reprsentations?
s'accordent
entro
412
Cet tat intellectuel
do l'idaliste consquent, Hume
l'a observ sur lui-mme et l'a parfaitement dcrit :
Je suis effray et confondu de co dsert et de cette
solitude o jo me trouve plac par ma philosophie, et
je me reprsente moi-mme, comme uno espce de
monslre
inconnu, trange, qui, incapable do faire socit avec les hommes, a t banni de leur commerce et
reste dsol, dans le plus complet, abandon...
... La vue intense de ces contradictions multiplies
et de ces imperfections de la raison humaine a tellement agi sur moi et si fort chauff mon cerveau, quo
que je suis prt rejeter tout raisonnement et toute
croyance, et que je no puis plus regarder aucune opinion ne ft-ce que comme plus probable ou plus vraisemblable qu'une autre. O suis-je ; que suis-je ? De
quelles causes tir-je mon existence, et quelles conditions vais-jo retourner ? De qui rechercherai-je
la faveur et de qui craindrai-je la eolre ? Quels tres m'environnent? et sur qui ai-je de l'influence ou qui a de
l'influence sur moi ? Toutes ces questions me confondent et je commence me figurer que je suis plac
dans la plus dplorable condition qu'on puisse imaginer, environn des plus paisses tnbres et priv de
tout usage de mes membres et de mes facults.
Trs heureusement il arrive que, puisque la raison
est impuissante dissiper ces nuages, la nature ellemme y pourvoit et suffit l'oeuvre ; elle me gurit de
cette mlancolie philosophique et de ce dlire, soit en
oprant dans mon esprit une dtente, soit l'aide de
de quelque rappel de mes sens et de quelque impression vive qui fait disparatre toutes ces chimres. Je
413
dne, je fais une partie de tric-trac, je cause et me divertis avec mes amis ; lorsque aprs trois ou quatre
heures de dlassement je veux revenir ces spculations, elles me paraissent si froides, et forces, et ridicules, que je n'ai plus le coeur de m'en occuper de
nouveau '.
Hume a exprim dans ce passage les dernires conclusions et la morale du scepticisme. Dans lo doute,
abstiens toi, c'est la sagesse des nations qui le proclame. Ne pas s'occuper des spculations intellectuelles
puisque elles sont toutes incertaines, ne pas chercher la
vrit puisqu'il est impossible de la trouver, s'exempter
autant que possible do toute peine et de tout souci, et
se faire la vie douce et agrable, telle est en effet la
seule pratique que puisse inspirer une doctrine qui ne
reconnat d'autre certitude que celle des reprsentations actuelles. Tel a t en effet lo principe pratique
des sceptiques de l'antiquit : Yalaraxie, l'impassibilit,
l'indiffrence tout, mme au bien et au mal moral,
au juste et l'injuste. Dans ces conditions cependant
les instincts, les passions, les habitudes acquises protoujours leurs effets ; la conduite de chacun
dpendra donc de son temprament. Ainsi la vie de
Pyrrhon tait simple et modeste, tandis que son disaux plaisirs
des sens.
ciple Timon s'abandonnait
Le dernier mot du scepticisme en morale, c'est J'gosme apathique et inactif, qui n'admire aucune vertu
et ne s'meut d'aucune iniquit. En science, ce n'est
duiront
414
A*^,Vl
Critique
de l'idalisme
et du criticisme,
p.,.,
PltEMlKKE PARTIE
.Du caractre,
Chapitre I.
de nos connaissances
objectif
5
et de la relativit
5
Du Phnomnisme
el de la relativit
et
20
50
et de leur
3.
Mill
de la connais-
2.
12
87
110
temps
lit
134
la nature
La perception ne nous fait pas connatre
relle du temps et de l'espace
, \jV!i 4....,
108
its
De la substance
et de la qualit...
Chapitre 111.
en gnral.
Le Phno 1. De la ralit de la substance
mnisme. Les substances matrielles.
Rle de l'ide
de substance
2.
3.
dans
la
science
170
181
De la substance
202
Caractre
235
pensante
de la notion de substance
De la relation
de cause effet
Chapitre IV.
absolue
de la cause. Les sceptiques
$ I. La ngation
anciens.
Hume.
Kant. Stuart Mill...
245
2.
La thorie
2G9
3.
Du
rle
de M. Renouvier
de
noumnal
la
cause
dans
sur la causalit
la
science.
Caractre
de ce rapport
DEUXIME PAUTIE
1. Del
des personnes
humaines.
pluralit
Des lois du monde extrieur
Chapitre IL
Des
de l'idalisme.
Chapitre 111.
hypothses gnrales
Thorie de l'association
des ides
IV. Des hypothses
criticistes
sur l'ordre
Chapitre
de M. Renouvier
universel.
Les croyances
Chapitre
CONCLUSION
238
290
299
302
3!0
331
372
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Vaiul. Histoire
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A. Hausrath.
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d'une vie de Jsus, par W. Krtiger"Welthusen.
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historique
a l'Universit
Je
Genve
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de Mahomet,
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dans cescin'iunntc
et principalement
dernires
o
sicle,
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sont plus nue jaunis
l'ordre
du jour,
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cl o en
religieuses
ont pris
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rapport,
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nombreuses
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sur
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le l'histoire
sujets et diterics
poques
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ecclsiastique
ou sparment,
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nu cuont eu* publies
seienlilliues.
Ktn feh'imJics
les sciences
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gnrales
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enseignement
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L'ouvrage,
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du
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trois
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trois ilges
christianisme,
correspondant
reprsentant
de civilisation
de
par lesquels le monde a pass depuis le commencement
notre re.
Les deu\ premiers
volumes
le premier
comprennent
ge* divis en deut
priodes par le rgne de Constantin.
Le troisime
au septime sicle et
le moyen-ge,commenant
comprend
finissant la lleformaiion
de Luther.
Les deux derniers
enlin, l'dg< moderne,
depuis la Uformatinn
jusqu' nos
(IfiiS).
jours, el ditise en deux priodes par le trait de Westphalle
Ces cini] volumes ont paru l'au eur d'une tendue suffisante pour le but
du Christianisme
la porte d'un puqu'il se propose, de mettre l'histoire
tout en cherchant
blic toujours
,1 la mainteplus avide de s'en Instruire,
actuel.
nir, autant que possitde, & son niteau
dans le courant
Les tomes IV el V sont sous presse et paratront
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ne souffre aucune Interet qu'en aucun cas elle ne reste inacheve.
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complet ne dpassera pas 60 francs. L'auteur et l'cet engagement
formel l'gard
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Les volumes seront cpdis
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SCIENCES RELIGIEUSES
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VEncyclopdie
et relitous ceux qui s'intressent aux questions philosophiques
connatre les
gieuses un moyen facile de s'orienter et d'apprendre
dans les diverses
rsultats des travaux de la science contemporaine
branches de la thologie, de la philosophie religieuse et de l'histoire
des religions.
L'Allemagno
possde plusieurs publications de ce genre, en particulier la Real-Encyclopadie
und
fur protestantische
Thologie
Kirche, de M. Herzog, que nous nous sommes efforcs do prendre
exiges par l'esprit franpour modle en faisant les modifications
ais, tant pour la mthode quo pour la tendance. En nous plaant
sur la base du christianisme
en rien
positif et sans compromettre
l'unit do ce recueil, nous avons cru devoir nous assurer la collaboration des savants appartenant a toutes les branches do la science
moderne. Les questions dogmatiques ot critiques sont prsentes essentiellement au point do vue historique,
et toute controverse blessante est svrement bannie de ce recueil.
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BERGER. SAMUEL BEROE.\. A. BERNUS. Euo. BERSIER. CHAULES BOIS.
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GASTON BOISSIER.
F. BONIFAS. JULES BONNET. HENRI BORDIER. Auo. BOUVIER-MONOD. Pu. BRIDEL. Cu. BRUSTON.
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Pu. CORBIRE. E. CUNITZ. 0. CUVIER. DANDIRAN. Cu.
P. DECHARME. J. DELABORDE. J. DEBKNBOURO.
E. DHOMBRES. 0. DOUEN. Du BOIS. DUPIN DE SAINT-ANDR.
EM. GAIDOZ.
LON FEER. ALFRED FRANKLIN. GABEREL.
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SCHUR. Euo. SECRTAN. SECOND. EDM. STAPFER. Euo.
STERN. ERN. STROEHLIN. E. VAUCUER. MAURICE VEBNES.
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de 800 pages. Le prix de l'ouvrage
est de 200 francs.
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anciennes
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et morales.
Manou.
brahmanique.
religieuses
Zoroastre
de Krichna.
et le Mazdisme.
Lois civiles.
Lgende
Mosasme.
Tableau
Bouddhisme.
de concordance
entre lo
Lois civiles comet le Mosasme.
le Mazdisme
Brahmanisme,
Des
en Palestine.
Le
Bouddhisme
aux trois religions.
munes
Les Carmes. Tableau
de concordance
entre les
Essniens.
Le Culte
solaire
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do Nmes, 2" diFontans,
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tion augmente
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TESTAMENT
L'histoire
vanglique.
(Synopse des trois premiers
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Evangiles.)
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Seconde
L'Histoire
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Quatrime
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L'Apocalypse.
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Les Epitres
: Hbreux, Jacques, Pierre
catholiques
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et Judo. 1 volj in-8
et Epitres.)
La Thologie
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religieuse,
IX. La morale.
La philosophie.
VII. La thologie.
VIII.
XL La civilisation.
XII. La science. 2 dition,
X. L'art.
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IV. Soivell.'tio
V.
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Sacerdoce
de l'Amrique
Les indignes
du Sud, VIII.
des Antilles.
IX. Les Carabes.
I. Considrations
III. Les Ocaniens.
et ethnogographiques
et leur mythologie.IV.
et III. Les Polynsiens
Le
graphiques.II
V. Le sacerdoce
VI. L'aTabou et le tatouage.
Polynsien.
dits.
II.
la vie
nimisme,
et Micronsiens.
Les Australiens.
Quelques
peuples
Malais.
IV
Les Religions
Le Shamanisme.
souterrains
et
Finno-l'artares,
IL La
mythologie
finno-tartare.
l'animisme
L Considrations
gnrales.
III. Les dieux
finnoise.
Conclusions.
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religieuse.
sicles. II.
L'Epitre
premiers
IV. De l'histoire
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VIII.
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L'aptre
d'une
histoire
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Paul.
Esquisse
(A.).
I. Les origines
de la pense de Paul. II. Premire
pense.
111. Deuxime
missionnaire.
priode ou priode d'activit
pluttes. IV, Troisime
riode ou priode des grandes
priode : Le
V. Organisation
des derniers
du systme
temps.
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des convictions
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de l'Eglise
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I. Du devoir do manincessaire
II.
Des institutions
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fester la conviction
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