Mito, olvido y trauma colonial

El 19 de noviembre, Silvia Rivera recibir el Premio Nacional de Humanidades y Ciencias

Sociales. Ese mismo da se presentar un libro suyo. Adelantamos un fragmento

Rivera. Recibir la distincin del Programa de Investigacin Estratgica en Bolivia el 19 de

noviembre a las 19.00 en el Musef. Foto: Wara Vargas-archivo
La Razn (Edicin Impresa) / Silvia Rivera Cusicanqui - sociloga
00:00 / 09 de noviembre de 2014
La reelaboracin de la memoria colectiva de un pueblo colonizado el pueblo aymara
se analiza aqu en la situacin (post)colonial de los Andes centrales en el siglo XX, con el
trasfondo histrico ms amplio de las luchas anticoloniales desde el XVI. Las ciencias
sociales hegemnicas suelen ver la vitalidad de la resistencia aymara la permanente
reelaboracin de sus expresiones culturales y sus proyectos polticos autnomos como un
enigma o una supervivencia cultural anmala. En las lites mestizocriollas parece anidar la
esperanza decimonnica de la inminente extincin de la raza indgena (entonces por
violencia y enfermedades, hoy por los medios ms sutiles de la colonizacin de las
almas).Varios ciclos de insurgencia tnica, con secuencias que alternan el triunfo y una
derrota casi siempre sangrienta y dolorosa, se pueden distinguir en ese proceso histrico.
En el siglo XVI surgi el Takiy Unquy (o enfermedad de la danza), una movilizacin
mtica de danzas y cultos a las wakas, que exhortaba a lxs danzantes a renegar de los
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dioses impuestos o a reinstaurarlos de manera heterodoxa (Millones 1993). Luego, un

perodo de reflujo y lucha solapada respondi a la extirpacin de idolatras mediante la
prctica clandestina de ritos y brujeras (cf. Spedding 1997). La resistencia cultural
codificada tambin se expres en el baile religioso o devocional, que hoy podemos observar
en las entradas folklricas de los pueblos andino-aymaras, como la del Seor del Gran
Poder: un Cristo trifaz pintado en el siglo XVII que encarna una fuerza maligna y benigna a
la vez, cuyas tres caras representan los tres picos del Illimani, el principal Achachila de la
regin. Con esta danza procesional los comerciantes de coca y de alcohol, los
contrabandistas y los abastecedores de alimentos bsicos se reapropian del escenario
urbano, marcan los rangos, los prestigios y los valores nacionales de la mayora de la gente
de La Paz. A la vez, existen testimonios e iconografas que colocan lado a lado la imagen
del Seor del Gran Poder con su opuesto ctnico, el diablo, o representan al propio Cristo
con cara roja y cuernos negros (Pinaya y Vaca 2010, Barragn et al. 2010).El nexo entre
danza y rebelin se nutre de estas reversiones y posibilidades dialcticas. La imposibilidad
de una sntesis hace que los momentos picos se yuxtapongan con perodos largos de
trauma colectivo, en los que la resistencia asumi formas de carcter simblico y ritual.
Desde sus formas crpticas y tradicionales, esta trama de mitos y de relatos orales que
nombra y transforma la realidad puede estallar en mltiples sentidos en el momento de la
rebelin abierta. La identidad indgena no es una continuacin esttica y repetitiva de
algunos signos puros u originarios: es ms bien un proceso complejo, dinmico y
ambivalente, cuya dinmica en forma paradjica reproduce el propio colonialismo.
Las formas de resistencia ritual y el recurso al mito como codificador de la memoria
histrica hacen posible que se desmonte esta matriz fundante. Aflora all una conciencia
anticipatoria, una poltica del deseo colectivo que revierte ese mundo al revs y transforma
las posibilidades de la historia. En la coyuntura rebelde de 1771-1781 se puede observar un
entramado similar de estrategias de sublevacin abierta y lucha cultural solapada, as como
de una guerra simblica contra los espaoles mediante acciones colectivas que dramatizan
la revuelta, grandes demostraciones de fuerza y la participacin de los espaoles en los
rituales del poder indgena. En los pueblos tomados por los rebeldes indgenas, se invierten
las relaciones de dominacin: se ofrece a los espaoles vencidos que se integren en la polis
comunal como un machaq comn (comunidad nueva). Esa condicin de minora de edad
los subordina a los vencedores y los obliga a transculturarse: deben aprender los modos de
trabajar, vestir y comer de los vencidos (Thomson 2007).Orlando Huanca (Huanca s/f,
Alvarado y Huanca 1992) ha mostrado el teatro como poltica de resistencia en su reflexin
sobre el Relato de la Conquista, que cada 5 de octubre se representa en Yarwiquya. Una
comparsa de Inkas representa un Auto Sacramental del siglo XVIII, que copistas y
transcriptores han reelaborado por siglos a partir de una remota versin original. La obra
que dura ms de cuatro horas narra la mutua incomprensin entre Pizarro y los Inkas,
entre el castellano y el qhichwa. En lo formal, la obra tambin resiste la imposicin de
formas coloniales y recupera el escenario circular, la alternancia entre la obra y la fiesta, y
la presentacin de personajes propia del teatro prehispnico. Tambin en las sublevaciones
y estrategias legales de los apoderados indgenas de 1881-1900, y de los caciquesapoderados de 1910-1940, las formas racionales de la deliberacin y la lucha legal se
yuxtaponan con ceremonias y peregrinajes rituales, con los cuales comunarios y caciques
elaboraban memorias mticas para conjurar el trauma colonial. Tanto los rebeldes del ciclo
de los Katari-Amaru (siglo XVIII) como los caciques-apoderados del siglo XX emplearon
en sus edictos y peticiones la propia legislacin de Indias, pero a la vez conjuraron la
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maldad del enemigo al invocar a las deidades ancestrales y usar smbolos poderosos como
el de la serpiente (katari). En tiempos de paz, lxs especialistas rituales (yatiris, qulliris,
chamakanis), junto a escribanos y qilqiris indgenas, organizaron la estrategia legal y
hermenutica que permiti el rechazo legal de la expansin latifundista tras las reformas
liberales de 1870-1880. Las mujeres fueron vitales en estas fuerzas organizadas en clulas:
su memoria mtica cotidiana (los cuentos, siw-sawis y relatos testimoniales) son a la vez
narraciones histricas y enjuiciamientos ticos al orden establecido. La moraleja de estos
relatos suele aludir a la esperanza milenarista de una renovacin social libertaria.
Analicemos uno de estos mitos, que reaparece en distintos momentos de la historia en boca
de diversos protagonistas del mundo indio y cholo de La Paz y El Alto: la historia de
Chuqil Qamir Bernita, registrada en el Taller de Historia Oral Andina (THOA) con los
testimonios de un descendiente de los caciques-apoderados, una militante de la Federacin
Obrera Local (FOL) y varios participantes en el bloqueo de caminos de noviembrediciembre 1979. En otros trabajos he sealado que el movimiento katarista indianista
emergi de una dinmica ideolgica del horizonte estatal-civilizador de 1952, que he
llamado la memoria corta de la democracia plebeya revolucionaria, y que se articula con la
memoria larga de la rebelin de los Amaru-Katari en el siglo XVIII (Rivera 2011 [1984]).
Su expresin pblica ms contundente fueron los bloqueos de caminos de noviembre de
1979. En Las masas en noviembre, Ren Zavaleta seala el largo proceso de acumulacin
histrica que culmin en esa accin de masas indita contra las estructuras de
subordinacin pasiva del Pacto Militar-Campesino de 1964, y contra la herencia degradante
de dcadas de sindicalismo clientelar (Zavaleta 1983, Rivera 1984). Aunque antes hubo
otras sublevaciones importantes (la de Laureano Machaqa en 1958, la de los mineros de
Milluni contra el dictador Barrientos, 1964-1969), la masacre de Tolata (enero 1974) marc
un quiebre en la historia contempornea de Bolivia: fue el comienzo del fin del Estado de
1952 (Zavaleta 1983, 1990). La organizacin sindical se haba articulado de modo distinto
entre el campesinado parcelario de Cochabamba (vctima del hecho represivo) y los
comunarios del altiplano (que lo vieron como una brutal agresin colonial), pero las
demandas tnicas y anticoloniales se expresaron segn las formas comunales. Con la
masacre de Todos Santos, el 2 de noviembre de 1979, el Estado colonial respondi a la
ruptura del Pacto Militar-Campesino y castig la independencia poltica que las
comunidades andinas asumieron durante las elecciones de 1978 y 1979. Este hecho
represivo brutal revel el ncleo duro colonial del Estado republicano: se castigaba
preventivamente al mundo aymara de El Alto y las laderas de La Paz por haberse
comportado como ciudadanos autnomos y libres. Los bloqueos de caminos, iniciados a
pocos das de la masacre, incorporaron elementos de una memoria ms larga. El liderazgo
katarista asumi el legado de los rebeldes del siglo XVIII y conden a la sociedad racista
que se proclamaba democrtica: la formulacin ms coherente de la propuesta anticolonial
aymara. Desde esta coyuntura histrica y, ms adelante, otros momentos y contextos
intentar develar la capacidad del pensamiento mtico como codificador metafrico de la
memoria indgena contra los dolores de la violencia estatal. (...) Aunque no menciona a la
Masacre de Todos Santos, el trabajo de Carlos Mamani Condori plantea una relacin
directa entre el mito de Chuqil Qamir Wirnita y el bloqueo de caminos de noviembre de
1979, que paraliz las principales ciudades del occidente del pas y reaviv la tctica del
cerco aymara de 1781 (Mamani 1991a, Rivera 1984). Citar su versin, que alterna relato
e interpretacin, para despus entrelazar mi propia visin de los sentidos que podra asumir
el mito. El mito de Chuqil Qamir Wirnita relata una situacin ocurrida en tiempos
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coloniales, que se reproduce permanentemente a lo largo de la historia contempornea.

Wirnita era hija del ms influyente vecino de una ciudad espaola [de la regin andina,
SRC], que como toda ciudad colonial era un enclave dentro de un espacio todava no
dominado. A pesar de los varios pretendientes que la merodeaban, Chuqil Qamir Wirnita es
seducida y acepta a solo uno de ellos: Katari (serpiente). Un ser que, como en el tiempo del
sunsupacha, se convierte en humano y adopta la fisonoma hispana: rubio, de piel blanca y
lleno de joyas; vestido con elegancia. Slo aparece por las noches, porque de da retorna
sigilosamente, despus de visitarla, y recupera su figura animal para ir a dormir a su cueva
(chinkana). Los padres de la joven se dan cuenta de que su hija es pretendida por un extrao
y buscan identificarlo. Mediante un ardid dan con su morada, que se encuentra en lo ms
tupido del monte, y descubren que es una serpiente. Para el cristiano, como sabemos, la
serpiente es la personificacin del demonio. Pero los amoros de Katari con la joven
espaola haban ya llegado muy lejos: ella estaba preada. Sus hijos tambin nacieron
serpientes, y los padres decidieron quemar a esos engendros demonacos y exorcizar a la
mujer. Cuando estaban procediendo a ello, sucedi el encantamiento: el espacio
conquistado por los espaoles fue invadido por los kataris, que en ese momento hicieron
oscurecer el da. Desde entonces la ciudad se halla encantada, y cuando uno de los nuestros
llega all sin malas intenciones, es atendido por la misma Wirnita. Pero la gente que va a
buscar oro o que quiere desencantar a la ciudad sufre penurias. La ciudad encantada est
resguardada por serpientes, y los espaoles y criollos apuntan con sus carabinas a las
campanas de la iglesia principal, para desencantarla y devolverla a la civilizacin. Otras
variantes del mito sealan que los kataris, hijos de Wirnita, viven an en las torres de
algunas iglesias, como ser la de Sika Sika y la de San Francisco en La Paz. En el caso de la
ciudad de La Paz, se tiene la idea o la esperanza de que el da menos pensado tambin
ha de ser encantada por los kataris, o sea que la civilizacin ha de ser invadida y ocupada
por la oscuridad y el salvajismo. La recreacin del mito es permanente. Entre los meses de
agosto y octubre de 1979, se supo que haba una nueva Wirnita en la ciudad de Wiyacha y
que sus cros haban nacido en el hospital general de La Paz. Esto lleg incluso a las radios,
donde se seal que por ser una supersticin no vala la pena ocuparse del asunto. Pero
mucha gente fue en su busca, y varios afirmaron haberla encontrado. La gente crea que la
ciudad de La Paz pronto sera encantada por los kataris. Lo cierto es que en noviembre del
mismo ao, el pas se vio sacudido por una oleada de movilizaciones campesinas, cuyo eje
ms radical eran los aymaras del altiplano. El bloqueo de caminos, que dur ms de 15 das
(y reprodujo, en cierta medida, el cerco de Katari a la ciudad de La Paz en el siglo XVIII),
paraliz por completo el abastecimiento de productos agrcolas y suscit en la ciudad
profundos temores de una invasin india. Estos sucesos nos permiten nuevamente sealar al
mito como una fuerza histrica: el clima ideolgico de resistencia anticolonial y de
esperanza en un triunfo sobre los opresores, aliment una movilizacin histrica del
campesinado aymara, y fue una fuerza importante en su accin espontnea (Mamani
1991a: 10-11).De: Mito y desarrollo en Bolivia. El giro colonial del gobierno del MAS,
La Paz, 2014, coedicin de Piedra Rota y Plural Editores.
http://www.larazon.com/suplementos/tendencias/Mitoolvidotrauma
colonial_0_2157984292.html(10/11/201414:43:20)