18.

La Iglesia y las guerras mundiales

Europa hacia la primera guerra mundial (1914-1918)
La tragedia europea de 1914-1945.
Tomas Mann en una carta a un hermano suyo de 1930 calificaba la historia europea de aquellos
ltimos decenios, entre los siglos XIX y XX como una gran TOTENTANZ (danza macabra). Hoy,
precisamente en el momento en que muchas cosas han cambiado o estn cambiando en la
historia europea y mundial tras la cada de los regmenes comunistas del este y la cadena de
conflictos y guerras desencadenadas en los ltimos decenios, especialmente en el este europeo y
en el medio oriente, la ltima es la crisis actual de la antigua repblica sovitica de Ucrania (2014),
est cambiando la cara y el antagonismo tradicional entre oriente y occidente al que se sustituye
un nuevo antagonismo que es ms bien de carcter econmico y de nacionalismos solapados,
entre pueblos ricos y pueblos pobres, se siente la necesidad de reexaminar la historia europea. En
un cierto sentido se podra decir que trazando la historia europea entre 1870 y 1900 se podra
apuntar un fenmeno que se podra definir de esta manera: el eclipse y despus la vuelta a una
posible centralidad de Europa. Por lo tanto, no el ocaso definitivo de Europa o de occidente para
usar un conocido ttulo de Spengler en los aos veinte del siglo pasado, si no la eclipsis de la
potencia europea y luego la vuelta inesperada a un papel central de Europa que tiene todava
como uno de sus puntos referentes, la comunidad europea y dentro de ella como casi su columna
vertebral Alemania, una Alemania que fue en las fechas que hemos sealado y lo es todava hoy,
una piedra discutida dentro de la historia europea desde el punto de vista econmico al
tecnolgico y cultural.
Precisamente, el entonces imperio alemn jug un papel fundamental en el escenario blico de
1914. En estos das se estn publicando docenas de escritos sobre este argumento y con ellos
tambin el reexamen de numerosas cuestiones histricas enlazadas con la poca contempornea
que sigue a la revolucin francesa hasta la segunda guerra mundial incluida. Este trabajo se lleva a
cabo a partir del estudio de una rica documentacin y de la aplicacin metodolgica histrica que
a partir de las dcadas que siguen a la primera guerra mundial se han abierto paso en los estudios
histricos.
Una guerra civil europea?
Un conocido historiador, Nolte, en su libro Bolchevismo y Nacionalsocialismo sostena unas tesis
que merecen la atencin: para l la historia del periodo que va entre 1914 y 1945 habra sido una
gran guerra de los treinta aos dentro del escenario europeo; una especie de gran guerra civil en
la que se asiste a la disgregacin de una Europa sustancialmente todava continuadora del Antiguo
Rgimen. Esta historia es sustituida por una constelacin de movimientos revolucionarios bien
radicados en una idea de nacin mitizada; y aqu abundaran sus races los distintos tipos de
fascismos con sus msticas de tierra, de raza, de clase, etc. El detonador habra sido la clase social
entendida como los fascismos entienden las palabras patria, suelo, tradicin social y religiosa
Nolte reconoce las bases comunes y las complementariedades de nacionalismo y de bolchevismo

La Iglesia y las guerras mundiales

de estos dos hermanos enemigos y considera determinante su choque violento en los treinta
aos que van desde 1915 a 1945 como el elemento central de una especie de guerra civil europea
que se abre con el descarrilamiento del viejo orden tradicional europeo se podra tambin decir,
con las debidas precauciones que algo parecido podra aplicarse a algunos aspectos de la guerra
civil espaola (1936-1939) donde se enfrentaron las dos mentalidades y que fue de hecho
entendida por las dos partes e ideologas, prescindiendo de otros factores concretos de la Espaa
del tiempo, como la prueba general y la vigilia de la segunda guerra mundial de 1939 a 1945.
Aquel viejo orden europeo hasta la vigilia de 1914 se basaba todava sobre el equilibrio de las
naciones o estados acordado en el congreso de Viena de 1815. Aquel orden poda ser herido o
desordenado en algunas ocasiones; se trataba de las guerras intestinas europeas; pero eran casi
siempre descompuesto. Aquel viejo orden vea la cooperacin de grandes estados nacionales por
una parte (como Inglaterra, Francia) y grandes realidades polticas sobre nacionales por la otra
parte (como el imperio Austro-Hngaro, el nuevo Imperio Alemn, el imperio Ruso, el imperio
Otomano,).
Los fascismos no se entienden sin tener cuenta de sus races que ahondan en resurgimientos
europeos de carcter patritico, romntico y en el movimiento jacobino; como tampoco el
bolchevismo no se explica sin tener cuenta que madur en el ambiente ruso-zarista.
Este viejo orden descarrilar debido al gran movimiento revolucionario-democrtico-europeo, hijo
de los movimientos revolucionarios liberales de 1830, 1848, que paradjicamente se fue
uniendo cada vez ms con la ideologa marxista. Marx consideraba al imperio Ruso como un gran
monstruo asitico que habra podido devorar aquella Europa en la cual iban madurando las
condiciones para pasar de una sociedad de tipo burgus-capitalista a una sociedad de tipo
socialista. El bolchevismo nace y se desarrolla a la sombra de esta gran paradoja, inspirndose al
padre ideolgico que en el fondo habra tenido que se realizase precisamente en aquel pas la
realizacin de su doctrina por el modo y las consecuencias negativas que habra tenido. En esto
Marx previ muy bien lo que habra de suceder. Mientras los movimientos revolucionarios y
democrticos europeos occidentales, nacidos de la revolucin francesa de 1789 separan en una
visin en el fondo moderada y adaptadora de las situaciones, el movimiento revolucionario ruso
toma ms como modelo los movimientos revolucionarios de 1792 a 1794 refirindose a los
radicales Babeuf y Buonarroti. Se va imponiendo cada vez ms a partir de los comienzos del s. XIX
la visin de que haba que sustituir las monarquas absolutas con las constitucionales, y estas con
las repblicas moderadas, para poder luego separarse de ellas y as llegar al propio fin ultimo
revolucionario; as lo entenda Lenin.
Por lo tanto a lo largo del s. XIX maduran varios modos de programar el cambio que haba que
poner en acto en Europa. Cules eran las fuerzas que luchaban por conseguir este cambio?

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Las fuerzas en lucha en la vigilia de la Gran Guerra de 1914.
En Viena, en 1815 se haba restaurado aparentemente el viejo orden desde entonces en adelante
van madurando en Europa tres fuerzas que con frecuencia se entrelazan:
Los liberal-moderados: un intento por parte de algunos grupos de recoger los xitos de la
revolucin francesa pero empaquetndolos en nuevas formas tras la derrota de Napolen que era
en el fondo la derrota aparente de la revolucin: vuelven las viejas formas realistas (Luis XVIII de
Borbn de Francia, Fernando VII Borbn en Espaa, los Borbones en Npoles, se reconstituyen en
parte el viejo orden establecido). Sin embargo ya nada era como antes. Todo haba cambiado. y al
final triunfar la mentalidad de la revolucin francesa.
Los radicales-liberales y socialistas: la revolucin industrial lleva tambin a una revolucin social,
cambia la situacin entre capital y trabajo, la distribucin del trabajo mismo, la expansin del
capital de los estados y por encima de los varios estados contra la mentalidad del antiguo rgimen.
Durante el rgimen liberal que ha nacido de la revolucin francesa se suprimen las corporaciones y
asociaciones profesionales, la libertad de los gremios y de los grupos particulares, de las
comunidad ciudadanas, que constituan despus de todo una garanta de los pequeos y
medianos trabajadores frente a las grandes empresas que se estaban formando por parte del
capitalismo fuerte. La revolucin francesa haba estallado para cambiar un cierto estilo de vida del
antiguo rgimen; las revoluciones que le siguen a lo largo del s. XIX siguen la mima pauta; tambin
la revolucin rusa de 1917 intenta peculiarmente la misma cosa.
Los liberal-moderados y los transformistas radicales: Pero en los diversos casos de revoluciones
encontramos siempre fuerzas que tienden a controlar los xitos de cada revolucin y de
encasillarlos, sin embargo queriendo profesarse siempre fieles a aquellos principios. Se profesan
herederos de aquellos principio, pero frecuentemente toman pie con formas nuevas las formas
estatales precedentes de la Revolucin; otras formas tienden a sustituirlos o a sustituirlas
radicalmente (movimientos radicales); algunos a sustituirlas de manera moderada y son los liberal-
moderados en cada pas y en cada revolucin del periodo estos intentos o planes tienen sus
propias expresiones e incluso en el seno de un mismo pas chocan estas diversas tendencias en la
manera de interpretar la revolucin y de llevar adelante sus xitos.
1914: Una guerra con races profundas.
Para algunos historiadores de la primera guerra mundial, entre ellos el ya citado Nolte ven el
periodo que va desde 1914 con la explosin de la primera guerra mundial hasta 1945 que concluye
la segunda como una gran guerra civil europea y en la segunda como la consecuencia de la paz
humillante impuesta tras la victoria aliada sobre los imperios centrales en Versalles. Esta visin no
es compartida por muchos historiadores entre ellos por citar uno bastante conocido, Dan Dinert,
Contar el 900. Una historia poltica (1999), que ofrece toda una serie de las interpretaciones mas
corrientes de las dos guerras mundiales por parte de los historiadores del s. XX.
De todos modos en el gran drama de esta larga guerra civil europea que se convierte
trgicamente en mundial, lo que estaba en juego era la hegemona de las potencias sobre el
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continente que entonces era hegemnico sobre todo el mundo (la potencia europea que habra
dominado Europa, habra dominado luego el resto del mundo). La violencia sin lmites y sin
escrpulos con la que fue llevada adelante la guerra demuestra tal conviccin como tambin la
humillacin, sin respiracin posible de los vencidos por parte de los vencedores incluso hasta
negarles el derecho jurdico de existir.
Despus de la primera guerra mundial, Europa se fragmenta en mltiples unidades nacionales
dando respuesta positiva a todas las aspiraciones nacionalistas, en beneficio de las potencias
triunfadoras. Pero se privilegia solamente algunas de aquellas unidades nacionales en detrimento
de otras. Es decir, el principio de autodeterminacin de los pueblos en Versalles no funcion para
todos del mismo modo. Se buscan por ello algunas nacionalidades-gua: los checos en relacin con
los eslovacos, los serbios en relacin con los croatos, los eslovenos, los montenegrinos se
siembran as las semillas de otras tragedias que han explotado a finales del s. XX como en el caso
de la antigua Yugoslavia creada en aqul entonces. Por lo tanto, el principio de la
autodeterminacin de los pueblos proclamado en Versalles, fue paradjico, contradictorio en la
eleccin hecha por las potencias vencedoras en su aplicacin: establecen de manera
discriminadora a cuales pueblos habra que aplicarles, y cuales pueblos tenan el derecho
colonial sobre los otros. Por lo cual, despus de todo, fue tras el congreso de Viena de 1815,
donde se haba establecido ya el mismo criterio discriminatorio y donde segn el juicio de un
historiador italiano, Raymundo Duragi habra iniciado una guerra europea de 150 aos que
habra roto un equilibrio que haca de Europa una super nacin (sin posibilidad alguna para los
movimientos nacionalistas).
Por todo ello se pueden sealar las fuerzas contrastantes en juego: Por una parte, grupos de
estado que quieren salvar algunos resultados de la revolucin francesa, pero al mismo tiempo
establecer un principio de autoridad del estado que no est unido a la tradicin de la voluntad de
los pueblos, sino ms bien a la tradicin del llamado derecho divino (es el caso del imperio
Hasbrgico). Por otra parte estn los pases que reconocen la posibilidad del futuro en la
necesidad de un cambio profundo y que actan en su interior un nexo muy estricto entre la clase
dirigente, poltica y clase hegemnica de tipo econmico, una clase que por su naturaleza se debe
extender fuera del propio pas (el caso de Inglaterra, de Francia, de Blgica, de la Alemania de
Bismark).
Pero todo este cuadro est minado por la pasin nacionalista propia del s. XIX y del romanticismo,
de origen jacobina y del concepto nuevo de patria. Qu entienden por patria?: la tierra de la
propia sangre, de los propios abuelos, la tierra natural en la que se vive y en la que viven todos
aquellos que tienen tambin caracteres somticos semejantes dicen algunos. Estos conceptos
sern ms adelante acariciados por los fascismos alemanes, italianos y no solo se habla todava
prevalentemente de lengua y de tradiciones. Pero que se entiende por tradicin? No la tradicin
examinada racionalmente de la cultura, sino la tradicin que viene desde abajo, desde los
meandros del inconsciente de lo irracional; considera la tradicin como igual a folclore. En estas
cosas profundamente romnticas y de l s. XIX donde efectivamente se encuentran las races de
algunos aspectos de los movimientos fascistas europeos se ve ya una nocin de patria y de nacin
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La Iglesia y las guerras mundiales

que luego acaba por convertirse en un elemento de fraccin en relacin de los diversos estados
sobre nacionales, que sern considerados como consecuencia por parte de los movimientos
nacionalistas o resurgimentales de toda Europa sin sentir alguno como monstruos que llevan
dentro de s el mayor defecto del mundo: son agonizantes, podridos. Son el imperio Austro-
Hngaro y el imperio Otomano (F. Cardini).
De frente a los dos grandes imperios europeos de entonces el Otomano y el Austro-Hngaro,
Cmo se comporta el mundo poltico y europeo? Con el imperio Otomano Europa se comporta
de dos maneras. Por una parte levantando una bandera extraamente nueva la bandera de una
cruzada laica en la que ven un nexo entre cristianismo, liberalismo, y democracia contra el
oscurantismo y la perfidia musulmana de los turcos (es la reaccin europea frente a la ocupacin
turca de regiones europeas como Grecia, etc.). Y por otra parte el descontento de los cristianos
ortodoxos bajo la dura dominacin turca de los que el Zar de Rusia se propone como defensor.
Pero sobre todo molesta a Francia e Inglaterra por una parte y a Rusia por otra la existencia de
este imperio por que lo ven como un obstculo para sus polticas de expansin y de control de la
Europa oriental, del mediterrneo y del medio oriente. De hecho encontramos tambin una
penetracin notable de compaas comerciales con capitales frecuentemente mixtos: anglo-
franceses y rusos.
En cuanto al imperio Austro-Hungrico, el historiador F. Fejt en su conocida obra Requiem por un
imperio difunto ofrece una imagen de aquella antigua realidad histrica. Contra este imperio de
tipo sobre nacional catlico se ejercita una especie de complot violento internacional cuyo centro
fue el Gran Oriente, la masonera francesa. tras de ella hay muchos intereses, los de los gobiernos
ingls, francs, rusos conjuntamente han tejido una trama de penetraciones econmicas por una
parte y de organizacin diplomtico-militar por la otra que han contribuido a llevar a los grandes
imperios sobre nacionales al colapso. A este plan han cooperado tambin desde el interior la
difusin de la idea nacionalista de la creacin de una gran Eslavia, bajo el influjo y a la cabeza de la
misma Rusia. Y tambin a los planes de influjo poltico de la regin que ya hemos apuntado.
Muchos historiadores aunque aprecian las tesis de Fejto subrayan el hecho de un complot anti
Austro-Hungaro donde intervienen los factores poltico sociolgico, donde el dinero no tiene fe
religiosa.
Pero tambin los intereses mutuos Anglo-franco-rusos en el mundo otomano son muy fuertes.
Contra estos entran en un determinado momento el imperio alemn. Alemania pareca que estaba
consiguiendo sus objetivos, y el mundo otomano escoge precisamente alinearse con Alemania.
Nos encontramos con ello en los preparativos de guerra de 1914. Francia e Inglaterra entran en el
campo para impedir el dominio Alemn; entran en el campo y vencen, y crean la confusin terrible
que todava estamos viendo en el medio oriente: prometen libertad y unidad al mundo rabe,
promesas que no mantienen. Por otra parte prometen a los sionistas una casa en Palestina
(declaracin Balfour) dando as comienzo a los problemas interminables hasta nuestros das.

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La Iglesia y las guerras mundiales

La guerra de 1914-1918.
Despus de 1870 con la victoria de Alemania sobre Francia y el nacimiento del imperio Alemn de
Bismark, Alemania se presenta vencedora en todos los campos y es una incgnita. Se da una gran
pasin de Alemania por todas partes y por todos los sectores. Sin embargo se desencadena
tambin un fuerte revanchismo francs humillado tras la derrota de 1870 por los alemanes de
Bismark. Francia se ala con Rusia y el mundo cultural econmico francs predominan en la Rusia
zarista. Rusia espera de entrar con la ayuda de Francia en el mediterrneo, a travs de los
Dardanelos (imperio Otomano) y llegar hasta el Adritico, donde el imperio Austro-Hngaro
todava domina. El imperio Austro-Hngaro, se estaba moviendo hacia un imperio federal nuevo y
hacia un constitucionalismo garantizador: de la diarqua Austro-Hungra se estaba encaminando
hacia una triarquia que deba incluir el elemento eslavo (segn el modelo del archiduque Francisco
Ferdinando, asesinado en Sarajevo y motivo inmediato para la declaracin de la guerra por parte
de Austria a Servia), a la cuatriarqua que inclua tambin el elemento italiano del imperio (quiz el
modelo del nuevo y ultimo emperador, Carlos I): este modelo tena que respetar las diversas
componentes nacionales en una autentica autonoma federal.
El mundo otomano, gracias tambin a los consejeros alemanes, estaba llevando a cabo una
conversin semejante en los primeros aos del s. XX. Los turcos llevaron a cabo en este perodo
los grande genocidios (como los de los armenos, un milln y medio durante la primera guerra
mundial), pero entonces nadie protest por estos crmenes. Solamente tras la derrota otomana
despus de la primera guerra mundial se rasgarn las vestiduras, en el fondo para justificar la
reparticin del imperio Otomano entre los vencedores.
Las potencia liberales, Inglaterra, Francia, y la Rusia zarista hablarn del derecho de
autodeterminacin de los pueblos, pero en la casa de los otros. el elemento nacionalista y el
religioso son usados para hacer explotar los grandes estados sobre nacionales, pero a provecho
propio de aquellas potencias liberales y sin tener en cuenta en absoluto la construccin de una
unidad europea respetuosa de las diferencias (federalismo), como se intentar proponer a partir
de la creacin de la comunidad europea todava sin un xito definitivo.
Adems, todas estas cuestiones de competencias europeas se transportan fuera del continente
europeo: en Asia y en frica. Carrera a la ocupacin, a las reas de competencia, y de influjo
econmico-poltico, reparticin colonial de la que ya la conferencia de Berln de 1884-1885 haba
sido la expresin ms clara. En este contexto de complejas competencias se da una carrera al
rearmamiento por parte de todas las potencias involucradas y detrs de todo est una lucha por le
hegemona industrial, comercial y econmica.
Se puede compartir el juicio de un historiador de nuestros das: sin duda alguna la rivalidad entre
Inglaterra y Alemania fue uno de los ingredientes base para la explosin de la primera guerra
mundial pero hay que mirar y contextualizar este movimiento dentro de un movimiento ms
amplio. El resultado fue el desencadenarse de aquellas fuerzas nacionales y quizs tambin
sociales que se haban vuelto salvajes, salvajes por la guerra es el desencadenarse de estas
fuerzas demonacas que al final han llevado al mundo europeo al desastre ciertamente Austria
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La Iglesia y las guerras mundiales

fue el gran conejillo de indias, pero la situacin general es una situacin que se repeta (excluidas
en un cierto sentido Francia e Inglaterra) y a sido la situacin que despus servir como detonador
al segundo acto de la tragedia, es decir, a la subida de Hitler en Alemania y por lo tanto a la
segunda guerra mundial. (F. Cardini)

El Vaticano contesta la poltica de las grandes Potencias

El fin del poder temporal del Papa (1870) tiene consecuencias.
Tras el final del poder temporal del Papa, en 1870 el Papa fue dejado slo por parte de todas las
Potencias que no hicieron nada en su favor una vez que tambin el interesado apoyo francs se le
retir, dejando ir al Papa y a la Iglesia a su destino. Por parte de la Iglesia, se vio cada vez ms claro
que no poda esperar ayuda alguna por parte de las Potencias en relacin a su verdadera misin en
tres aspectos de la misma: como religin, como Iglesia institucional y como Santa Sede (que son
tres conceptos diversos). Por todo ello, el fin del poder temporal fue providencial para hacer
entender a muchos comprendido el mismo Po IX y sus inmediatos colaboradores como el
secretario de Estado Antonelli que la Iglesia no tena que esperar algo de las potencias europeas,
ni si quiera por intereses propios. Todo el sistema de las relaciones internacionales como era
entendido por estas potencias y basado sobre el principio de la razn de estado y de la potencia
econmico poltica, contradeca totalmente el evangelio y los motivos por los que la Iglesia ha sido
fundada. Las potencias tienen una lgica propia que no es la de la Iglesia de Cristo. La santa Sede
descubre progresivamente la verdad de lo que ya cincuenta aos antes haba sostenido
Lammenais sobre lAvvenir: los tronos instrumentalizan a la religin y era mejor abandonar a los
tronos y a las aristocracias y buscar la ayuda del pueblo con la metodologa de la libertad. La iglesia
tena ms beneficios por el sufragio universal de todo el pueblo que no sobre el apoyo de la
monarqua o de unos pocos; iba a perder todo con el sistema del sufragio elitista de la burguesa
(sistema decimonnico liberal) y de la ayuda de la aristocracia y de las dinastas. hasta aqu el
pensamiento de Lammenais. La leccin que aprende un hombre moderado, manso y disponible
como era Po IX fue la de no confundir los destinos de la Iglesia con los destinos de ninguna
dinasta europea, sin si quiera la de los Habsburgo, de Austria-Hungra o la espaola o la francesa.
Se comienza a buscar la recuperacin de una libertad de la iglesia a travs de un camino nuevo,
precisamente la de la libertad. Aqu hay que encuadrar las encclicas de Len XIII libertas, o sobre
la democracia, as como las cuestiones discutidas entonces sobre el legitimismo francs y la
aceptacin de la tercera repblica francesa despus de 1870 como la poltica de Len XIII en tal
sentido y las mismas intervenciones del cardenal francs Lavigerie ante la presencia francesa en
frica. La Iglesia, desde ahora en adelante se apelar a las masas populares. hay que tener en
cuenta que las grandes masas europeas no eran en este tiempo protagonistas de la vida poltica
activa, de hecho en ningn pas europeo a excepcin de algunos cantones suizos exista el sufragio
universal. Es decir las grandes masas se encontraban al margen de la poltica activa, objeto y no
sujeto de la poltica.

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La Iglesia y las guerras mundiales

El Vaticano contesta la poltica de las grandes Potencias
El momento mximo de choque entre estas dos grandes potencias se da entre 1870 y 1914 en el
que por una parte tenemos una contestacin del sistema de las grandes potencias con algunos
efectos prcticos. La primera contestacin por parte de la santa Sede es ante la llamada triple
alianza (Alemania-Prusia, Austria e Italia). De la condena de la triple alianza se llegar a la condena
de todas las alianzas y sistemas poltico-militares fijos.
Por qu la santa Sede dice no a la triple alianza? Porque ve en la triple alianza el eje sobre el que
gira toda la poltica europea. Sabe que la triple alianza es la llave que encierra a la iglesia y que
convierte al Papa en un preso en el vaticano. Esta alianza garantiza en Italia aquel equilibrio liberal
y anticlerical que iba a daar a la Iglesia. Adems, tal alianza garantizaba seguridad y potencia al
imperio luterano prusiano alemn creado por el canciller de hierro Bismark (nos encontramos en
los momentos ms duros del llamado kulturkampf; Bismark haba logrado con la fuerza a crear una
gran Alemania, venciendo antes a Austria y despus a Francia en 1870). Bismark logra aislar
Francia, garantiza la libertad de la Italia liberal-jacobina y mantiene en pie el Imperio austro-
hngaro que presentaba elementos de desmoronamiento. Algunos de los protagonistas de la
poltica de la santa Sede en estos momentos eran el mismo Papa len XIII el cardenal Rampolla,
secretario de Estado y el futuro arzobispo de Bolonia y despus Papa Benedicto XV, Iacomo de la
Chiesa. Ellos se dan cuenta como la triple alianza, dominada y maniobrada por Alemania era un
peligro y por lo tanto favorece la posibilidad de un entendimiento austro-franco-ruso. Adems la
Santa Sede se muestra contraria a los pactos secretos automticos, como haban sido inventados
por Bismark y que llevaban al sistema de enemistades preconstituidas entre los estados. Por ello la
santa Sede favorece la publicidad de los tratados, es decir, saber exactamente lo que se haba
pactado. Por ejemplo, la santa Sede haba llegado a saber que en la triple alianza exista una
clasula contra el Vaticano hecha incluir por los hombres polticos italianos del momento (Cairoli,
Crispi). La santa Sede est tambin en contra de los nacionalismos xenfobos (es decir, aversin
con frecuencia unida a una actitud espiritual de tipo nacionalista, hacia los usos, la cultura, de los
habitantes de otros pases) que entonces contaminaban a muchos en Europa. Por ello la santa
Sede propone la mediacin como remedio para resolver los conflictos entre las naciones. Mientras
hoy todos hablan de paz, de mediacin, de reconciliacin internacional, entonces era solo el Papa
que hablaba este lenguaje, que muchos consideraban como utpico, irrealstico y de sonmbulos.
Cules fueron los instrumentos concretos de estas grandes elecciones por la Santa Sede? El
mantenimiento de una diplomacia pontificia en circunstancias polticas internacionalmente y
totalmente hostiles a la Santa Sede. Algunos ejemplos: el mismo caso de la situacin en Italia: el
papa desde 1870 hasta 1929 es jurdicamente un husped de Italia en un palacio donde las
autoridades italianas habran podido entrar o quitrselo de un momento a otro. A pesar de todo
sin ser un estado, la Santa Sede logra conservar una modesta red de representaciones
diplomticas. Y aunque no tiene algn poder poltico, ni como estado, ni como una potestas
pblica que le es negada por los estados liberales, logra tutelar algunas minoras nacionales y
algunas nacionalidades oprimidas bajo el sistema liberal europeo: como son los casos de Irlanda,
Polonia, Lugares Santos En el caso de Irlanda esta nacin se encontraba oprimida por el peso de
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La Iglesia y las guerras mundiales

la Inglaterra de la Reina Victoria por lo que a los irlandeses les quedaba abierta la inmigracin a
Amrica o a Australia o entrar en el ejercito britnico para no morir de hambre. Es famosa en la
historia la llamada grain-potatoes-famin de mediados del siglo XIX. Fue el nico pas del mundo
que disminuy la mitad de su poblacin en un siglo. Y en este tiempo como ha observado algn
historiador ningn Garibaldi fue a ayudar a los irlandeses, porque los irlandeses eran malos,
porque eran catlicos, y porque eran contra la Inglaterra, que era la madre de todos los
liberalismos, y porque adems haban ido a combatir por el Papa contra Italia. La dramtica
historia de Irlanda es una historia olvidada adrede. En el caso de Polonia llave del centro este
europeo quien la controlaba poda controlar al resto de la Europa central. los tres grandes centros
europeos (Alemania, Austria y Rusia) divididos, pero unidos en el propsito de mantener dividida y
segregada Polonia, estaban de acuerdo en esta especie de operacin contra la nacin polaca. En la
parte rusa, los polacos no podan estudiar; no se les admita en los estudios superiores en un
intento de desnacionalizacin la lengua polaca era de hecho prohibida en el uso oficial y la
misma aristocracia tenia que germanizarse o rusificarse. solo en la Polonia Austriaca haba de
hecho el reconocimiento de algunos derechos civiles y tambin polticos. Polonia tena solo un
pobre e impotente amigo, el Papa y adems en la parte catlica es decir Austriaca, los polacos
podan, por ejemplo, ir a la universidad. En cuanto a los Lugares Santos se encontraba otra de las
situaciones crticas de la poblacin rabe (musulmana, cristiana y hebrea) bajo las autoridades del
imperio otomano. Todos estos pueblos a los que hay que aadir tambin la tierra del Lbano
tenan de hecho un solo punto de referencia: el Papa.
Un poder atpico el de la Santa Sede.
La Santa Sede no tiene un poder civil, econmico, ni militar; tiene una diplomacia muy modesta y
sin embargo logra llevar a cabo algunas iniciativas importantes. Habla a travs de pocos peridicos
como lOsservatore Romano, la Civilt Cattolica y otros peridicos catlicos que no pertenecen a la
grande prensa, a travs de la enseanza en escuelas catlicas, all donde son permitidas, de
ordenes religiosas, donde son permitidas y logran sobrevivir, a travs de asociaciones catlicas
seglares Esta es la diplomacia pblica llevada a cabo a travs de la informacin y de la formacin
de la opinin pblica. Es de hecho un circuito diplomtico alternativo por lo que los grande errores
y faltas de las grandes potencias son dadas a conocer; por ejemplo se reprocha a Inglaterra de ser
muy liberal en todo lo que no comprometa a sus intereses o lo mismo en la Alemania de Bismark.
Este tipo de juicios no se encuentra normalmente en muchos historiadores. Estos reproches no los
dicen los socialistas o los anrquicos, lo dicen los llamados clericales de manera despectiva hacia
notar ya entonces un historiador.
El cnclave de 1903.
El cnclave de 1903 muestra a las claras la incongruencia ofensiva y prepotente de las grandes
potencias. Ya haba sido elegido como Papa el entonces cardenal secretario de Estado de Len XIII
Mariano Rampolla y fue el veto de Austria a travs del cardenal de Cracovia en nombre del
emperador Francisco Jos que puso el veto para que el cardenal Rampolla fuese elegido Papa
porque lo consideraban demasiado Filo francs. Fue entonces cuando la eleccin recay en el
cardenal patriarca de Venecia, Giuseppe Sartro que tomar el nombre de Po X. El ayudante ms
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La Iglesia y las guerras mundiales

cercano de Rampolla, el arzobispo Iacomo della Chiesa que tambin anteriormente haba
trabajado en la nunciatura de Madrid, fue enviado a Bolonia como arzobispo y sera elegido
cardenal por Po X poco antes de morir. En resumidas cuentas, una intervencin de aquel estilo
por parte de una potencia y por razones poltico diplomtico, era algo que no se era visto desde
prcticamente siglos. De qu era sintomtica esta intervencin inesperada en un momento en el
que el papado pareca jugar un papel totalmente insignificante por no decir nulo? Es qu se poda
hablar de una renacida importancia del papa? en los siglos XVIII y XIX haba habido intentos de
controlar el papado por parte de los estados absolutos o liberales pero se haban dado con otros
mtodos, tambin porque los estados se sentan fuertes. Ahora la situacin diplomtica de la
iglesia frente a las potencias era tan sumamente frgil que, segn algunos, incluso alguien habra
propuesto disolver la diplomacia pontificia. De hecho, alrededor de 1910 solamente haba una
nunciatura ante una de las grandes potencias, la de Austria o en el caso de Espaa, no existan
relaciones diplomticas con Francia, con Inglaterra, con el Imperio alemn (exista con el imperio
de la Baviera dentro del imperio Alemn, pero no con el imperio en cuanto tal) con Rusia, con
Italia y un largo etc.

La guerra de 1914-1918 y la Santa Sede

Los catlicos frente a la eminencia de la guerra y tras su estallido.
Fue una guerra de extrema dureza. en el fondo la mayora de la poblacin civil no la quera, pero
una minora belicista se impone en cada pas. Precisamente por esto el reconocido historiador
liberal italiano Carlos Arturo Jemolo exalta mucho al Papa porque sabiendo que no habra
conseguido nada actu con la responsabilidad que tena de frente a Dios con inteligencia y valor.
La actitud de los catlicos es diversa de nacin a nacin. En Francia, donde reinaba una separacin
hostilsima del Estado contra la Iglesia, en Alemania con la dolorosa experiencia del Kulturkampf y
en Italia tras la unidad del Estado italiano, los catlicos eran considerados como enemigos del
estado, pero durante la guerra demostraron a su manera su patriotismo. En el conjunto se pueden
sealar dos corrientes en cada pas. Una corriente, mayoritaria, que cede al nacionalismo
exasperado de aquellos aos y meses y acaba por buscar en la religin las justificaciones de la
guerra. como escriba un historiador italiano Nitti Cada uno invocaba al mismo Dios para destruir
hombres de la misma fe en Francia algunos catlicos llegaron incluso a considerar una derrota
alemana como una consecuencia del protestantismo. Por el contrario, en Alemania, algunos
catlicos en 1905 consideraban la humillacin de Francia para lograr la libertad de los religiosos
tras la supresin de los mismo por las leyes del estado francs. Otra corriente minoritaria y
neutralista aunque dispuesta a obedecer a los propios gobiernos se da tambin en cada pas quiz
ms en Italia que en otros lugares, donde muchos catlicos se declararon abiertamente neutrales,
como el clebre historiador Gaetano de Sanctis, catedrtico de Turn. Pocos intransigentes
afirmaron entonces que obedecan como victimas llevadas al matadero. Tambin despus de la
intervencin blica y aunque no faltan juicios equilibrados de buenas revistas catlicas, los
intelectuales catlicos de las dos parte subrayan los intereses del propio pas con los de la iglesia.
As Teilhard de Chardin no tiene una sola palabra de piedad ante la terrible matanza de Verdn, y
el filsofo alemn Max Scheler publica el genio de la guerra y la guerra alemana. Para l la guerra
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La Iglesia y las guerras mundiales

muestra el error del liberalismo y del racionalismo se da en l una evolucin contra la guerra. El
Belga neutral, invadido por las fuerzas alemanas, es dejado solo y nadie protesta ante tamaa
injusticia contra todo derecho, algo que se repetir luego tambin con la invasin alemana de
1940, son neutrales y a veces contrarios a la guerra el mundo del socialismo, en Italia uno de ellos
Benito Mussolini opta por una total intervencin en la guerra, por lo que ser expulsado del
partido socialista y formar ms tarde el partido fascista. Por parte suya la santa Sede protesta
contra aquella guerra sin sentido (22 de enero de 1915) e intervendr todava con mayor fuerza el
1 de agosto de 1917 con una clebre nota mandada a las potencias beligerantes, y tambin en
este tiempo interviniendo en defensa de la independencia de Polonia.
La accin de la Santa Sede.
La guerra haba explotado sin algn tipo de consideracin de carcter humanitario ni de carcter
religioso, ambos aspectos no tuvieron algn impacto ni consideracin en el desarrollo del
conflicto. El 20 de agosto de 1914, ya en la vigilia misma de la explosin de la guerra muere el
papa Po X. En el cnclave que le sigue es elegido el cardenal de Bolonia, Iacomo della Chiesa que
toma el nombre de Benedicto XV. El da 3 de septiembre de 1914 y morir el 22 de enero de 1922;
le sucede Po XI Achile Ratti, Arzobispo de Miln, elegido el 6 de febrero de 1922 y que morir el
10 de febrero de 1939. A partir de estos momentos encontramos un hecho increble: el
crecimiento del papel internacional de la Iglesia, aunque no obtenga resultados poltico sociales
inmediatos. La primera seal la vemos en el hecho de que en el otoo de 1914, Inglaterra manda
un representante diplomtico al Vaticano y desde entonces este crdito de la santa Sede ir
creciendo.
La opcin por la paz por parte de la Santa sede.
Le toc al Papa Po X casi a la vigilia de su muerte asistir a las premisas de la gran tragedia. La
actitud de la santa sede en el momento de la primera guerra mundial continua siendo muy
discutida (Aubert) Segn el historiador Aubert exista en muchos del Vaticano una simpata por
los imperios centrales y que incluso el papa pareca estar convencido de las buenas razones de
Austria en sus pretensiones tras el asesinato del prncipe heredero en Sarajevo perteneciente
entonces a Servia. El 2 de agosto de 1914, tiene una intervencin exhortativa, invitando a los
pueblos a la oracin y a la paz. Hay que recordar que el papa Po X a sus ochenta aos, enfermo
desde haca ms de un ao, haba sido informado del ultimtum de Austria a Serbia por el
embajador austriaco el 23 de junio de 1914. El Papa muere casi improvisamente entre la noche del
29 y 30 de agosto dejando a su sucesor el enfrentarse a los nuevos consecuencias de la guerra
apenas comenzada y que iba a implantar a la Iglesia. As se encontr con el problema el nuevo
Papa Benedicto XV, Iacomo della Chiesa, nacido el 21 de noviembre de 1854 en las Marcas de
Italia, doctor en Leyes, estudiante en el antiqusimo colegio caprnica de Roma, ordenado
sacerdote en 1878, entra en la secretaria de Estado con el cardenal Rampolla en 1877, en 1901 es
nombrado sustituto en la secretara de Estado (una especie de viceministros de exteriores), en
1907 es enviado a Bolonia como arzobispo y por ello es consagrado obispo por el Papa Po X el 22
de diciembre de aquel ao, es nombrado cardenal por el mimo papa el 25 de mayo de 1914 y Papa
el 3 de septiembre de 1914. El nuevo Papa, Benedicto XV us de todos los medios a su alcance
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La Iglesia y las guerras mundiales

para impedir que Italia entrase en la guerra; enva por esto en una misin especial al joven
diplomtico de la Santa Sede Eugenio Pacelli (futuro Po XII) a Viena en enero de 1915 para
impedir precisamente la intervencin italiana. Luego sostiene los esfuerzos alemanes para influir
sobre Austria en varias concepciones hechas a Italia para impedir la entrada de este estado en el
conflicto. En mayo de 1915 el papa transmite al presidente de Estado italiano una nota con las
propuestas austriacas. Es decir, hizo todo lo que tena a su alcance para limitar el conflicto e
impedir la entrada de Italia en la guerra. Luego el Papa ha condenado en sucesivas ocasiones y con
fuerza la guerra en cuanto tal a la que calific el 4 de marzo de 1916 como suicidio de la Europa
civil, la ms negra tragedia de la locura humana el 4 de diciembre de 1916 y matanza intil en
una nota del 1 de agosto de 1917. El papa Benedicto XV tuvo que torear situaciones muy
penosas ante los pases susceptibles de que toda intervencin papal que podra ser interpretada
como condena de una parte especfica y en beneficio de las otras. Por ello ante las injusticias
cometidas en varios de los pases en guerra trata de mostrarse prudente y conservar una
neutralidad que le facilite su intervencin ante las opuestas partes beligerantes; esto adems dado
el hecho de su neutralidad profesada como tambin del hecho de la impotencia poltica de la
Santa Sede. As la agresin alemana contra la Blgica neutral fue implcitamente pero claramente
condenada en una alocucin tenida a los cardenales en el consistorio del 22 de enero de 1915. Tal
alocucin la entendi perfectamente el gobierno alemn que protest por ello como tambin
algunos criticaron la poca energa en las palabras del Papa. Sin embargo no solamente las palabras
del Papa fueron bien entendidas por los alemanes sino que agudizaron ms las fuerzas de su
injusta agresin. Ser esto una leccin que se repetir tambin en la segunda guerra mundial ante
las cautelas de Po XII en cuanto a intervenciones duras provocaban reacciones y violencias todava
ms duras. En este caso como en otros muchos el papa opto por un evidente realismo, y como
observaba entonces un miembro de la curia, la tctica de condenar a los culpables nos llevara a
no estar en paz con ningn pueblo deberamos condenar vez por vez y con gran publicidad a
todos los pueblos, a todas las clases sociales y a todas las categoras de pecadores.
El documento ms conocido de Benedicto XV ante la Gran Guerra es su celebre nota del 1 de
agosto de 1917 en ella Benedicto XV recuerda las tres finalidades que se haba propuesto al
comenzar su pontificado: ante todo la perfecta imparcialidad ante todos los beligerantes, luego
esfuerzo continuo para hacer con todos el mayor bien posible (es una alusin a la ingente obra
de asistencia desarrollada por la Santa Sede a favor de los presos y de los oprimidos durante la
guerra); y en tercer lugar la preocupacin constante de no omitir nada que pudiese ayudar
para acabar con esta calamidad tremenda. Ya a finales del primer ao de guerra el papa haba
indicado un camino para conseguir una paz estable y digna para todos ahora en 1917 el papa
renueva sus indicaciones de manera todava mas fuerte y determinada: disminuir los armamentos;
institucin de un arbitrado; libertad de los mares; cancelacin recproca de los gastos y de los
daos de guerra; disminucin recproca de los estados invadidos; como Alemania de Blgica;
solucin de otras cuestiones territoriales que se agitaban entre Austria e Italia (la cuestin del
Trentino-alto Adigio-Istria), y entre Alemania y Francia (Alzacia-Lorena) teniendo en cuenta las
aspiraciones de los pueblos, solucin justa de la cuestin de Armenia, de los Balcanes y de los
pases que haban formado parte del antiguo reino de Polonia al que las tradiciones y los
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La Iglesia y las guerras mundiales

sufrimientos deben atraer las simpatas de las naciones (si ya Po IX haba combatido por la
libertad de la iglesia en Polonia pero no haba tomado en cuenta su situacin poltica, ahora
Benedicto XV es el primero en la historia europea que plante explcitamente la cuestin). La nota
contina en la conclusin con las palabras famosas matanza intil, que fue entonces objeto de
dura crtica al Papa por las potencias y cuantos sostenan en cada pas los motivos de la guerra y
que hoy los historiadores aprecian como las grandes palabras profticas de un grande Papa.
La accin diplomtica de representante pontificio en Munich de Baviera Eugenio Pacelli fue
fundamental, de hecho la nota haba hecho textualmente preparada por el por encargo del
Papa, que lo haba enviado precisamente a Berln para encontrase con el canciller alemn
Bethmann Hollweg para discutir la cuestin de Blgica, y pocos das despus el mismo Pacelli
haba ido a encontrarse con el nuevo emperador austriaco, el joven y santo Carlos I para obtener y
confirmar las promesas hechas a Italia en mayo de 1915, de dar a Italia los territorios del norte de
Italia hasta entonces parte del imperio austriaco. el nuncio Pacelli present en Berln a finales de
junio de aquel ao los diversos puntos de propuestas programticas para acabar el conflicto y
obtener la paz.
El Vaticano no obstante la incertidumbre de la situacin se preocup de poner todos los medio y
poner todas la puertas para llegar a la conclusin de la guerra de manera justa y por eso envi la
nota citada a todos los jefes de estado de los pases en guerra. Rusia, Francia e Italia no
respondieron a la nota del Papa; Inglaterra condiciona todo a declaraciones precisas sobre
Blgica que el nuevo canciller alemn Michaelis consider prematuras. Los estados unidos
declararon a la Alemania imperial incapaz de tratativas de paz. La iniciativa del papa naufragaba
as y provocaba dursimas criticas al papa por parte de los jefes militares, de los polticos de todos
los pases beligerantes e incluso de algunos escritos catlicos como el francs Sertilliajes que en la
gran iglesia de la Madeleine en Paris protestaba; santidad, no podemos escucharos.
Qu quera decir el Papa en la nota con la expresin matanza intil? Esperaba realmente el
Papa que su intervencin iba a tener un xito positivo, o ms bien, quera manifestar por encima
de todo la fidelidad a su misin evanglica como es ms probable? Cules fueron las razones del
fracaso de la nota? Leyendo con atencin la nota papal del 1 de agosto de 1917 con los famosos
catorce puntos presentados por el presidente de los Estados Unidos Wilson se podran ver puntos
coincidentes; sin embargo la diversidad de la nota papal y los catorce puntos presentados por
Wilson son profundamente diversos en su sustancia ya que para el Papa colocaba a todas las
potencias beligerantes en el mismo nivel y responsabilidad y por lo tanto sus puntos deban ser
aplicados a todas las partes en guerra, mientras que para Wilson, los puntos se basaban sobre la
derrota segura del imperio Alemn y por lo tanto, eran puntos favorables para los vencedores y
tremendamente humillantes y opresivos para los vencidos.

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La Iglesia y las guerras mundiales

Visin sinttica de la actitud de la santa Sede.
Una visin y un juicio histrico sobre la actitud y la intervencin de la Santa Sede ante la Gran
Guerra aclara ante todo que la Santa Sede apost con valenta por la paz. No escoge la mediacin
entre los valores de la victoria y de la patria, sino que seala el no valor en absoluto de la guerra, la
negacin de la guerra como instrumento para arreglar las relaciones internacionales, el rechazo de
considerar las controversias y disputas normales entre los pueblos resolvivles a travs de la va de
la violencia, as como tampoco es admisible que las cuestiones de clase o las disputas privadas se
resuelvan con mtodos violentos. La Santa Sede es la nica que hace una propuesta de este estilo,
mientras los Estados europeos y los Estados Unidos se devoraban salvajemente. Hay
intervenciones papales muy claras sobre este punto y tenemos la proclamacin de la imparcialidad
de la Santa Sede en la guerra y esta actitud de la santa Sede produjo escndalo en muchos
europeos y norteamericanos trayendo consigo un odio pertinaz contra el Papa por parte de los
grupos dirigentes europeos de entonces, casi todos masones y liberales radicales.
Por ello un documento esencial para esta propuesta de renovacin del sistema de las relaciones
internacionales es la nota del 1 de agosto de 1917 donde Benedicto XV usa la frase que es juicio
dursimo sobre el conflicto: una matanza intil el papa alcanza as el ms alto nivel de
impopularidad entre los poderosos de la tierra y de popularidad entre las masas de la gente
normal y trabajadora. Entre otras cosas la nota prevea en sustancia: ante todo una restauracin
de los derechos hollados por ejemplo, de Blgica; en segundo lugar y en relacin a los problemas
nacionales que la autodeterminacin de los pueblos tena que ser liada con un sentido comn; y
en tercer lugar, que se poda llegar a una conciliacin entre Italia y Austria a travs de la concesin
de la regin de Trento y de Trieste (no de Bolsano en el Tirol, ni de la Dalmacia) por parte de
Austria a Italia.
Pero algunos estados, por ejemplo Italia, no se dignaron siquiera a responder a la nota
pontificia. Otros, como Inglaterra, mandaron respuestas por simple cortesa. Otros, solamente
escuchando hablar del Papa Benedicto XV o del Vaticano se enfurecan rabiosamente como se dice
le pasaba al primer ministro Clemenceau, por lo que durante las comidas estaba prohibido hablar
de curas, de religin, de la Santa Sede, del Papa; se dice que el Rey de Italia Vctor Manuel III
habra amenazado con abdicar antes de llegar a una conciliacin con el Vaticano Nadie
aparentemente escuchaba a Benedicto XV, que consideraba aquella hora como la ms amarga de
su vida pero quien no le escuchaba eran precisamente las Potencias. Criticado hasta el odio en
su tiempo, Benedicto XV es considerado hoy como un autentico gigante. Habra que estudiar
todava mejor el comportamiento de muchos miembros de la jerarqua catlica y del Laicado de
los pases beligerantes con actitudes a veces totalmente contrapuestas. Mientras la crisis y la
protestas populares se agravaban y corran como la dinamita por toda Europa, desde Rusia con la
revolucin de 1917, a Espaa con las grandes huelgas de 1917 a Italia casi derrotada por los
Austriacos en Caporetto, durante aquella terrible retirada de las tropas italianas, muy mal armadas
y peor dirigidas, durante la retirada se escuchaban gritos de viva el Papa y hagamos como en
Rusia el Estado mayor italiano dominado por la masonera, acusaba entonces al clero la accin
derrotista.
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La Iglesia y las guerras mundiales

No es suficiente la Sociedad de los pueblos, deca el Papa; es necesaria la Fraternidad, pero el Papa
fue simplemente orillado y silenciado. Italia haba acordado en el llamado pacto de Londres una
clusula que condicionaba su intervencin en la guerra a lado de los Estados de la llamada intesa
(entendimiento, acuerdo. La entente cordiale permanecer como smbolo de una nueva amistad
franco-inglesa): entre Inglaterra, Francia y Rusia contra los imperios centrales de Alemania y
Austria. Esta clusula exclua la presencia de la Santa Sede de los tratados de paz. Esta clusula,
exigida por el primer ministro italiano Sonino, masn, y que era secreta, fue publicada por los
bolcheviques en noviembre de 1917. Lo que preocupaba ms al gobierno italiano era que la Santa
Sede pudiese entrar en las cuestiones internacionales. De hecho las Potencias mantuvieron los
Pactos y el Papa fue excluido en las discusiones de Versalles, que llevaron a la paz ms catastrfica
que jams antes la diplomacia europea hubiese llevado a cabo. Con una notable diferencia de la
paz del congreso de Viena, que bien o mal supo mantener una cierta paz complesivamente en
Europa a lo largo de 99 aos de hecho, el tratado de Versalles fue el prembulo de la II guerra
mundial.
La Iglesia catlica como realidad internacional atpica.
Esta realidad internacional atpica, la Iglesia Catlica, sociolgicamente sui generis, es la nica
religin organizada que hable de tu a t con los Estados, porque ninguna otra religin se
encuentra equipada para intervenir en la vida internacional como la Iglesia (el Estado de la Ciudad
del Vaticano que es uno de sus instrumentos, la parte respecto al todo). Todas estas ideas
alcanzaron una madurez ms completa en el Concilio Vaticano II. Las encclicas fundamentales de
los Papas del s. XX y de estos comienzos del s. XXI expresan la tendencia constante de la accin
internacional de la Iglesia en dos principios fundamentales: en primer lugar el primado del
derecho natural sobre el derecho positivo, por lo tanto el primado de la tica natural sobre la
poltica positiva; y en segundo lugar el primado de la persona humana sobre las razones de la
potencia, donde las razones de la potencia no son negadas, porque como deca un hombre de
Estado el canciller Ingls santo Toms Moro: yo soy el primero y el mejor de los servidores del
Rey, pero ante todo, de Dios.

La segunda Guerra mundial

Los problemas
Actitud de los catlicos
En Francia, Inglaterra, Blgica, Holanda, y Polonia, existe la conviccin de la justa
necesidad de defenderse del imperialismo nazi. En Italia un grupo de filofascistas vea
favorablemente la intervencin italiana, la mayora era contraria. La resistencia a su vez, en
Polonia, Francia e Italia, encontr en los catlicos muchos exponentes de primer orden como el
jesuita Y. De Montecheuil y el laico Teresio Olivelli.
En Alemania se presenta un cuadro ms complejo el nuncio Orsenigo afirmaba que el
pueblo era unnimemente favorable a Hitler y Po XII haca una afirmacin similar. No podemos
olvidar algunos catlicos fuertemente hostiles como el jesuita Delp, ajusticiado por esto.
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La Iglesia y las guerras mundiales

Tambin exista una Alemania contraria al rgimen pero era un pequeo grupo que no
poda ejercitar ninguna presin poltica sobre le III Reich. La masa en general aspiraba a la victoria
alemana. El problema estaba en saber si los alemanes estaban informados de lo que en realidad
ocurra. Las imprenta catlicas estaban cerradas, las asociaciones catlicas clausuradas, las
escuelas confesionales cerradas, los religiosos dispersados. Es importante el dato de que
oficialmente 300.000 catlicos alemanes abandonaron la Iglesia.
La jerarqua
Francia El episcopado apoy el rgimen de Petain, que vea en la colaboracin con los alemanes el
menor mal e imitaba algunas actitudes como el antisemitismo. Esto provoc que despus
de la guerra el gobierno pidiera el cambio de un tercio de los obispos.
Italia La jerarqua calla y busca proteger a los perseguidos, un caso raro es el obispo de Modena
Boccoleri que suspendi a divinis a dos capellanes militares de los partisanos.
Alemania El episcopado alemn estaba dividido. El presidente Bartram, enva felicitaciones a
Hitler, provocando la ira del obispo de Berln Preysing. Von Gallen de Mnster es
constante en sus declaraciones antinazis.
Polonia La gran mayora de los obispos polacos como Sapieha de Cracovia, participaron en los
sufrimientos del pueblo. Smbolo de esto es Massimiliano Kolbe, que muere mrtir de la
caridad en el campo de Auschwitz el 14 de agosto de 1941.

Po XII
Ninguno niega la gran obra de socorro y de proteccin promovida por Po XII, sostenida
por nuncios como Roncalli, y otros con precisas instrucciones romanas. El asilo prestado a
numerosos judos en el Vaticano, en las casas religiosas de Roma, y en la propia Gregoriana.
Se critica un triple silencio de parte del Papa delante de los imperativos de la conciencia
cristiana de resistir el mal: Ante la guerra como tal, ante el genocidio judo, y ante los otros
horrores cometidos por los nazis, en todos los pases.
Sabemos que a comienzos de la guerra Po XII se ha esforzado de todas formas para
impedir la guerra, e inicialmente ha repetido las propuestas contra la invasin de los pases
neutrales.
En el primer ao de la guerra (septiembre del 39), manifiesta en Roma a los polacos su
solidaridad con el pueblo. En diciembre del 39 visita personalmente el Quirinale al rey de Italia
esperando un aliado para la paz. El 10 de mayo 40 enva tres telegramas de conmocin ante la
invasin de Blgica, Holanda y Luxemburgo, condenando explcitamente la invasin. Apoyaba un
golpe de estado contra Hitler, que no se llev a cabo por la inseguridad de los cabecillas. Envo una
carta a Mussolini, recibiendo una respuesta fra y la seguridad de la intervencin italiana.
En junio del 40, despus de la carta a Mussolini, se abstiene de dar pasos de mediacin
por la esterilidad de los hechos. Trat a su vez de que la guerra no entrara en Roma, y si no puedo

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La Iglesia y las guerras mundiales

evitar los bombardeos de Roma en Julio y agosto del 43, pero si evit la lucha de los dos ejrcitos
(alemn por un lado, y aliados por otro) dentro de la ciudad de Roma.
En los grandes radiomensajes el Papa deline los principios fundamentales de la futura
paz. En varios discursos denunci la injusticia y los abusos.
Por qu no se expres ms claramente? El Papa conoca lo que estaba acaeciendo en los
pases ocupados. Pero tema que la denuncia hubiera provocado daos ms graves, como ocurri
en Holanda despus de la denuncia de los obispos.

Problemas actuales
Ningn historiador serio puede pensar hoy en una responsabilidad colectiva de todo el
pueblo alemn. La culpa fue del nazismo y en particular de sus jefes. No faltaron entre los propios
alemanes quienes se resistieron y pagaron con la muerte tales hechos.
Sobre el holocausto, sus races y sus consecuencias, la actitud de la jerarqua y de los fieles, las
discusiones continuaran. Martina habla de tres corrientes en la historiografa: apologtica, crtica y
ms equilibrada. Se debe estudiar la postura de los sacerdotes, laicos y todos aquellos en general
que fueron vctimas del holocausto nazi.

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