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Biología del Amor y

Educación
Ecoderivando con Humberto das las religiones están basadas
Maturana R. en la obediencia, en la ley, en el
Ecovisiones: Jorge Mendoza, dogma, en los procedimientos, en
Ximena Santa Cruz, Silvia el sufrimiento, en la compasión;
Selowsky. pero lo de Jesús es distinto ya que
está basado en el amar.
En los faldeos cordilleranos de Eso se advierte en los relatos en
Santiago, en Lo Cañas, reside que habla de la fe que, es con-
Humberto Maturana, uno de fianza y la confianza es el acto de
los científicos más destacados aceptar la legitimidad de las cir-
a nivel mundial por la originali- cunstancias del otro y la propia. El
dad de su pensamiento. pecador que confía en su fe, se
En una hermosa mañana nos salva. Cuando Jesús dice estas
recibió en su casa en un entor- cosas está dentro de la norma, de
no especial y colorido, junto al la ley; pero él rompe con el
canto de las aves pudimos sacerdocio, rompe con la ley, Pa-
conversar de lo humano y lo blo es quien reintroduce la ley.
divino, pudiendo en muchos ¿Por qué? Por que Jesús está ha-
casos compartir inquietudes blando de algo que es más fun-
que nos acompañaban desde damental que la obediencia, que
hace tiempo. el temor a dios, busca identificar
la Cibernética” escrito por R. Encina T., Humberto Maturana: Jesús cuando ge- el Padre con el amar.
Ecovisiones: En el pensamiento que se donde se recoge el desarrollo de esta nera la nueva ley, abandona el pacto Después, son sus seguidores quienes
genera desde G. Bateson hay una línea línea de pensamiento y se la relaciona de la obediencia y desarrolla el pacto reintroducen la norma y hay conflicto en
que ha ido tomando cuerpo propio y es con la mirada de las filosofías orienta- del amar. Eso es lo que lo separa del el cristianismo sobre si se debe tener
probable que en ella seas una de las les. sacerdocio, porque habla de una for- una ley, una norma, o sacerdocio; en
personas que más ha aportado, en el Lo que queremos hacer hoy, es conver- ma particular de relacionarse fundada circunstancias que el único elemento
pensamiento científico y en una mane- sar contigo sobre la educación desde en el amar. Toda su enseñanza tiene central es el amor. Esto es tan básico
ra de ver las cosas. En el primer núme- tu particular mirada: la biología del que ver con el amar y en ese sentido que lo trastoca todo.
ro de Ecovisiones publicamos “El Tao de amor. Jesús es un ser único en la historia. To- E: ¿Tal vez lo transmuta? 
H. M: Puede ser mienza a ser negado corporalmente y
E: Lo redefine positivamente. en la educación formal se inserta en una
H. M: Pero no es que lo redefina positivamente, lo cambia. No es lo manera patriarcal de relacionarse.
mismo visto de otra manera, es radicalmente distinto. El amar no M: Si ves lo que pasa con las niñas y los
es compasión, la compasión es jerárquica. niños, es que están creciendo, no pue-
E: Una de las razones que nos motivó a hacer la revista fue generar des controlarlos, no puedes decir: qué-
un espacio de trabajo y reflexión sobre la forma en que nos rela- date quieto aquí mientras pienso como
cionamos como seres humanos. Por eso hemos tocado la cultura lo voy a hacer contigo.
celta que tiene que ver con la primera tradición celta, una cultura Si entendemos lo que está pasando con
bastante matrística, que como dice R. Eisler tiene imágenes feme- ese niño, es que se está transformando
ninas, centradas en el contacto, en el respeto por los otros. en la convivencia. Lo que está siendo do-
Ese es un aspecto que nos interesa tocar en educación, ya que blado es el curso de su crecimiento.
antes de la educación formal y después también, existen espacios Hablando de la educación formal, ésta
educacionales basados en el amor. Al reflexionar sobre educación es la misma cosa, es un espacio de
se tiende a pensar sólo en la educación formal aún que existan transformación en la convivencia y eso
otros espacios. Por ejemplo, en el jardín infantil los niños y niñas pasa de todos modos.
tienen una relación matrística con la educadora. ¿Qué hace uno cuando elige colegio? Lo
H. M: En “Amor y Juego Fundamentos Olvidados de lo Humano” se que se está eligiendo es un espacio de
habla de esto. transformación en la convivencia. Es por
E: En este espacio existe una eso que hablo de la educación formal
relación cariñosa de los niños como un proceso de trasformación. De-
y niñas con la educadora, pendiendo de que consista eso es lo que
juegan cantan, se dicen ami- va a pasar con este ser que está cre-
guitos, no se tratan por el ciendo de todos modos.
apellido. Y cuando entran a La educación formal aparece en la his-
la escuela muchas de estas toria cuando el hogar queda estrecho
cosas cambian para el espacio operacional que ese ser
Recuerdo la canción “Gastón va a vivir, si no fuera así, no sería nece-
va a la Escuela” del grupo sario crear uno especial. Las civilizacio-
Mazapán que describe esta nes han cambiado muchísimo, por eso
experiencia: ha sido necesario crear espacios para
“Gastón se va a la escuela, que los niños se transformen de una
con cotona y bolsón manera particular, por que eso les va a
ya ve a los otros niños, permitir desenvolverse en otros espa-
que grande es el portón cios, donde se van a transformar de to-
mamá se queda afuera, dos modos y esto porque el hogar no
le dan un empujón tiene la suficiente riqueza experiencial.
pero hay que ser valiente, Cuando no se quiere la escolaridad en-
ya es grande Gastón... tonces es necesario generar en el ho-
El niño de la canción, vestido gar esa riqueza experiencial.
de uniforme, se ve enfrenta- Ahora uno puede preguntarse ¿Qué
do a probarle al mundo que pasa con la educación en esa transfor-
 es capaz. Desde el portón co- mación en la convivencia? Se trata que
el niño y la niña llegan a adultos de cier- bién está presente y eso se puede ver tienen derechos. Por supuesto, está
ta manera. Si miras el mundo animal en las conversaciones que los profeso- bien que tengan derechos, pero no si
puedes ver que los adultos no lo son res tienen con los padres, donde el el niño se relaciona desde sus derechos
en el momento de la sexualidad, sino tema recurrente es la disciplina. ¿Aho- para manipular a los adultos.
cuando dejan de ser dependientes de ra, dónde crees tú que surge el control? ¿Qué hemos hecho, que los niños ne-
otros en un sentido básico para sobre- H. M: El tema del control surge de la des- cesitan tener derechos? ¿Qué hemos
vivir. Siempre están relacionados con confianza, si no hay desconfianza, no hecho para que los seres humanos ne-
otros pero hay un momento en que el hay control. Hay desconfianza por va- cesitemos derechos humanos?
animalito tiene un manejo del mundo rias circunstancias del vivir, pero el con- Entonces el tema no son los derechos,
que le permite actuar con autonomía y trol y la desconfianza circunstancial no si no lo que hemos hecho para que ne-
ese es el momento de la adultez. Nues- es un problema. El problema es vivir en cesitemos derechos. Lo derechos hu-
tro verdadero problema desde la pers- la desconfianza. Nosotros vivimos en manos surgen de un vivir que ha esta-
pectiva de la educación, es que eso va una cultura que está centrada en la des- do negando lo que queremos preser-
pasar de todos modos. Puede que al- confianza, porque no hay una unidad var a través de estos derechos.
gunos niños no lo logren y en ese caso de propósito, no hay un fluir emocional
se dice de ellos que son adultos depen- armónico. Yo tengo un deseo, está per- E: Estaba pensando en familias
dientes; pero la verdad es que no son sona tiene otro y no hay concordancia, esquizofrenógenas en ellas la persona
adultos, no tienen autonomía, no deci- por que no hay respeto mutuo. esquizofrénica nunca se hace autóno-
den desde sí, para bien o para mal. El control no tiene que ver con la cali- ma, permanece dependiente
De lo que se trata es que los niños vi- dad del quehacer. Por ejemplo, en una H. M. Bueno, ese no es un espacio en
van un espacio experiencial de trans- fábrica cuando hay un procedimiento que el niño viva el respeto por si mis-
formación en la convivencia -que em- para controlar si los productos están sa- mo, el control anula el respeto.
pieza en el útero-, en el cual se va, liendo en forma satisfactoria, entonces E: ¿Qué pasa en esta familia que opera
transformando, de modo que ese es- se habla de control de calidad. Allí no desde el control y la dominación?
pacio genere las posibilidades de au- es un problema H. M: Lo niega
tonomía en la interacción, de forma que de desconfian- E: ¿Y las consecuencias para la vida co-
llegue un momento en que sean adul- za, ya que no tidiana de eso?
tos. está presente la H. M: Va a depender de los distintos
E: Es decir un espacio donde se le otor- desconfianza. entrecruzamientos en la vida de ese ser.
gue la posibilidad de que se desarrolle En el caso de la Si se puede ir, entonces se escapa de
sus capacidades. escuela, si un la relación.
H. M: Claro un espacio de convivencia profesor obser- E: ¿Entonces puede transformarse en
donde él o ella se transforman en adul- va el trabajo de adulto si se escapa de su entorno fa-
tos, como un ser que se respeta a sí un niño, éste miliar?
mismo, que respeta a los otros, que sabe que el pro- H. M: Puede transformarse en adulto si
puede colaborar, que es autónomo, fesor está pen- encuentra un espacio. El acto de irse es
que es responsable. sando si está un acto de madurez.
E: Las organizaciones orientadas a la bien o está mal. E: ¿Y si permanece en la relación? ¿Por
productividad, están fundamentadas en Ahora los profe- qué hay personas que establecen vín-
el control y tanto éste como la autori- sores están so- culos muy parecidos a los de su familia
dad están siempre presentes para lo- brepasados de origen en los nuevos contextos en
grar sus objetivos. Ahora pareciera que porque los ni- que desarrolla su vida?
en la educación formal el control tam- ños también H. M: No son muy parecidos, son igua- 
les, porque no sabe hacer otra cosa. la convivencia en una cierta manera de
E: Pienso en una persona que se desa- modo que va surgiendo un ser de una
rrollo en una familia autoritaria en la que cierta clase. Es por eso que mi biología
fue negado y trata de protegerse en al- se llama ontogenia, el ser se va gene-
guna institución jerárquica. rando, va surgiendo este ser, que en el
H. M: Es que esa persona no sabe ha- presente continuo se va transforman-
cer otra cosa, no sabe pensar, no sabe do.
sentir otra cosa. Puede estar en lo con- Todos los seres vivos se van transfor-
trario, pero en ese caso el que rechaza mando... La genética constituye un pun-
está asociado a lo rechazado. El recha- to inicial, un espacio de posibilidades,
zo no es autonomía. entonces todo lo que va pasando, ocu-
rre en la epigénesis, la transformación
en el espacio relacional en el cual la
transformación que ese organismo su-
fre, es contingente a su fluir en ese es-
pacio relacional. Los seres humanos ge- formar con nosotros para su paso ha-
neramos el espacio interaccional en cia la vida adulta. Y lo harán de una
que vivimos. manera que sea contingente con como
Ahora los seres humanos sabemos eso convivan con nosotros. De modo que
y es la razón de por qué escogemos un lo que ellos hagan después cuando ya
jardín infantil; pero lo que no sabemos sean adultos va a tener que ver con
y olvidamos, es que lo central en la ar- como convivieron con nosotros.
ticulación de un ser cualquiera es el fluir Los niños son el futuro de la humani-
de sus emociones. dad y ellos van a ser de una manera u
E: Por imitación o negación sigue aso- E: Pero eso en el sistema educativo for- otra, pero siempre de una en forma
ciado... mal es algo que ocurre casi contingente de como convivieron con
H. M: Yo no lo llamo imitación, porque colateralmente, salvo en el jardín infantil nosotros.
no es que el niño esté imitando, se está en que pareciera que existen relacio- E: Coincido plenamente contigo en que
transformando. Claro hay algunos que nes que se fundamentan
imitan, pero no es la imitación lo cen- en las emociones.
tral. La transformación en la conviven- H. M: En el Jardín infantil
cia en un modo de vivir que se vive legí- tienes profesoras o tías
timo allí. Si los padres son autoritarios, que ven al niño en su ni-
dominantes o conservadores; eso es lo ñez. Pero si tienen dema-
legítimo y ese niño en la medida que siadas teorías sobre
se encuentre en situaciones compara- como debe ser la educa-
bles con otros niños, a su vez, como ción en el jardín infantil
mamá o papá, no va a saber reaccio- entonces no va a ser así.
nar de otra manera. Lo mismo pasa con las
E: En el fondo lo que hace es adquirir mamás o los papás, no
un patrón de relación... se necesita un libro para
H. M Lo que hace es transformarse en ser papá o mamá.
 Los niños se van a trans-
cir, vaya y viva de la nueva manera que usted ha aprendido
a vivir aquí. No vaya y cuente que aquí hay un señor que trae
un mensaje; estoy diciendo que lo central es el vivir que eso
trasunta. O mejor dicho, el vivir que esos relatos evocan y
que uno debiera relatar sólo para mejorar la mirada sobre
el vivir.
E: Desde esa perspectiva, cualquier espacio que permita un
ejercicio de la convivencia diferente, sería más potente que
aquel que trabaja con los discursos.
H. M: Sin duda.
E: En psicología se habla de las mamás “nanas”, aquellas
que en vez de ayudar a que el niño aprenda normas para
evitar el desorden, le levantan los juguetes, lo visten, le dan
de comer y el niño nunca se hace cargo de sí mismo.
H. M: Eso también puede pasar en el jardín infantil y va a
lo central del cristianismo es su mensaje de depender de la formación de la parvularia.
amor y que esto cambia en forma radical su E: Recuerdo algunas afirmaciones tuyas sobre que las rela-
tiempo y lo que hoy somos. ciones laborales no son relaciones sociales. Pienso que en
H. M: Yo no se de donde viene esto del mensa- el proceso educativo formal consideran como el niño o la
je, porque los ángeles son mensajeros, la his- niña va a ser en su ser adulto, teniendo en vista su desem-
toria del judaísmo está llena de mensajeros. peño laboral.
E: Es impresionante como el mensaje de Jesús H. M: Lo que yo estoy diciendo es que el niño está de todas
persiste y queda a pesar de las interpretacio- maneras creciendo y la tarea como adultos es generar un
nes y las traducciones en que nos ha llegado. espacio en que ese ser se transforme en adulto y, el adulto
H. M: Pero Jesús no hace un mensaje, hace un es un ser que se respeta a sí mismo, que respeta a otros,
vivir y cuando le dice a sus discípulos: “Llevad que es capaz de colaborar, que puede actuar desde sí, que
la buena nueva”. Ahora así esta dicho –tradu- dice si o no desde sí, que es responsable de las cosas que
cido-, pero yo me inclino a pensar que dice: “Id
a vivir”. Vivid de esta manera. Vivid en la con-
ciencia que la liberación del dolor está en el
amor. Entonces ellos llevan la palabra, algu-
nos al mismo tiempo llevan el vivir, pero lo que
se conserva es más que nada la palabra. Cues-
ta encontrar comunidades en las cuales lo cen-
tral es el vivir y no la palabra.
E: Algunos estudios que buscan los orígenes
de los evangelios coinciden en la existencia de
un proto-evangelio, denominado el Evangelio
de Q. Estos estudios mencionan como elemento
común en los cuatro evangelios proposiciones
de vida y formas de relación para los discípu-
los de Jesús con otros. 
H. M: Para Jesús es una proposición de vida y
bueno “...si me preguntan, contestaré.” Es de-
hace porque puede reflexionar sobre En un prefacio de un libro de Alfredo de
las consecuencias, ver sus deseos y las Ruiz decía que todo efecto terapéutico en Paralelo de las conversaciones de las culturas
consecuencias de ellos. el ámbito psicológico y médico se funda
Ahora ¿Cómo se logra eso? Viviendo de en el amor. Entonces Alfredo me decía Patriarcal pastora y Matrística europea *
esa manera. pero ¿Cómo se hace eso?
E: En este sentido es distinto un colegio Hace algún tiempo Ximena que fue alum-
Walldorf o Montessori de uno tradicio- na mía me planteo un descubrimiento
Patriarcal Pastora Conversaciones de la cultura Matrística
nal, más normativo. que consiste en que: “siempre que se
H. M: Si, pero también depende de la consulta se porque hay un dolor”. Europea
* de apropiación * de participación
emoción. Esta consulta tiene que ver con un do- * la fertilidad surge como noción que * la fertilidad surge como visión de abun
lor que la cultura genera, que se trans- valora la procreación en un proceso dancia armoniosa de las cosas vivas en
Las cosas que yo hago también tie- forma en sufrimiento. Por lo general, continuo de crecimiento una red de procesos cíclicos de nacimien
to y muerte
nen una historia y hoy todo lo estoy ha- asociado a las expectativas de otro o * la sexualidad de las mujeres se asocia a * la sexualidad de mujeres y hombres
ciendo en el Instituto de Formación de uno sobre sí mismo. Entonces uno la procreación y queda bajo el control surge como un acto asociado a la sen
Matríztica (www.matriztica.org), que queda atrapado en esta cultura patriar- del patriarca sualidad y la ternura
* se valora a la procreación y se abomina * se respeta la procreación y se aceptan
creamos con Ximena Dávila. cal-matriarcal (por que las mujeres tam- de cualquier noción o acción de control acciones de control de la natalidad y
Esta experiencia es interesante porque bién tienen que ver con esto). Ahora, de la natalidad y de la regulación del regulación del crecimiento de la pobla
surge desde una ampliación del enten- Ximena ha puesto en juego una am- crecimiento de la población ción
dimiento de lo que es la dinámica pliación de la biología del conocer y de * la guerra y la competencia surgen * surgen la valorización de la coopera
como modos naturales de convivencia y ción y el compañerismo como modos
relacional de la biología del conocer y la biología del amar que ella denomi- como valores y virtudes naturales de convivencia
de la biología del amar. na “conversaciones liberadoras”. * lo místico se vive relacionado a la sub * lo místico surge como participación
A lo largo de los años, se me ha criti- Esto fue lo que posteriormente dio ori- ordinación a una autoridad cósmica y consciente en la realización y conserva
trascendental que requiere obediencia y ción de la armonía de toda la existencia
cado que cuando hablaba del amar, gen al Instituto de Formación Matríztica, sumisión en el ciclo continuo de la vida y la muer
hablaba de algo que no traía conmigo, donde hemos profundizado en estos tó- te
que no explicaba como eso se hacía. picos. * los dioses surgen como autoridades * las diosas surgen como relaciones de
normativas arbitrarias que exigen total evocación de la generación y conserva
sumisión y obediencia ción de la armonía no como autoridades
o poderes
* el pensamiento es lineal y se vive en la * el pensamiento es sistémico y se vive
exigencia de sumisión a la autoridad en en la invitación a la reflexión frente a lo
la negación de lo diferente diferente
* las relaciones interpersonales surgen * las relaciones interpersonales surgen
basadas principalmente en la autoridad basadas principalmente en el acuerdo la
la obediencia y el control cooperación y la coinspiración
* surge el el vivir patriarcal de hombres * surge el vivir matrístico de hombres
mujeres y niños a lo largo de toda la mujeres y niños a lo largo de toda la
vida como un proceso natural vida como un proceso natural
* no aparece oposición intrínseca entre * no aparece oposición entre hombres y
hombres y mujeres pero subordina la mujeres ni subordinación de uno al
mujer al hombre desde la apropiación otro

Nota:
*
Extractado de Amor y Juego, Fundamentos Olvidados de lo Humano, H. Maturana y G.
Verden-Zöller, Editado por Instituto de Terapia Cognitiva. Santiago de Chile 1993


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