12/11/2014

Carmen Hernndez - Paz Errzuriz: metforas de una nacin fracturada

Carmen Hernndez
carmenhernandezm@gmail.com

Paz Errzuriz: metforas de una nacin fracturada

Publicado en Revista Extracmara. Revista de fotografa, N 17, Caracas, CONAC, enero de 2001, pp. 38-42.
"Los roles, verdaderas mscaras de la vida, terminan reemplazando lo propio y la existencia queda reducida as a su
simple funcionamiento instrumental. En la sociedad moderna, el hbito hace, efectivamente, al monje. No importa que
ese monje no crea en Dios; lo que importa es que crea en el hbito. Como actores de una obra de teatro, no se trata de
ser fiel a s mismo sino al argumento que hay que recitar todos los das para vivir en sociedad"
Fernando Mires
El malestar en la barbarie
Los retratos fotogrficos de Paz Errzuriz se instalan en un proceso de lucha por la
produccin del sentido de los modelos representacionales imperantes en el contexto
cultural chileno y reactivados durante la dictadura. Entre sus trabajos se distinguen
las series La manzana de Adn y El infarto del alma[1], porque se materializaron en
dos libros o foto-textos que propiciaron un cruce de gneros, por medio de un
estrecho dilogo entre imagen y palabra, apuntando as a desestabilizar los cnones
fotogrfico y literario. Ambos proyectos abordan los mrgenes sociales,
representados por los travestis y los pacientes psiquitricos respectivamente, cuyos
cuerpos se han expuesto a la represin del Estado enmascarada tras la imagen del
orden y la armona nacional. En ambos casos se espejea la sociedad por medio de
la puesta en escena que revela las mscaras representacionales y las identidades
mviles de los sujetos.
Mercedes, Eveleyn, del ensayo
La manzana de Adn, 1990
Los planteamientos de Errzuriz se inscriben en las estrategias contradiscursivas de la escena de avanzada[2], sobre todo en las
apropiaciones de formas del pasado, cuyo objetivo se centr en ejercer un reposicionamiento de viejos modelos con el fin de
ejercer una denuncia poltica sobre el presente. Este enmascaramiento de los signos que ofreca una distancia abierta a la
resemantizacin del sentido, fue orientado expresamente hacia la fotografa por Eugenio Dittborn y Paz Errzuriz.
Mientras Dittborn recopilaba imgenes de archivos fotogrficos prontuarios criminales, registros de cedulacin, imgenes de
indgenas que alternaba con dibujos infantiles, Paz Errzuriz retomaba ciertos esquemas representacionales para cuestionar la
reafirmacin de modelos sociales por parte del discurso oficial, sobre todo los convencionalismos de la familia burguesa
reactivados en las ltimas dcadas del siglo XX por el espritu conservador de la sociedad chilena, que mostr su rostro ms
autoritario durante la dictadura[3]. La fotgrafa replantea los cdigos fotogrficos para dar visibilidad a aquello que se pretenda
ocultar y redimensiona as los estatutos de la fotografa documental de fines del siglo XIX y principios del siglo XX con sus
contrastes en blanco y negro y su encuadre retratstico basado en la solemnidad. A partir de este desplazamiento sgnico, Paz
Errzuriz convierte a los travestis y los pacientes psiquitricos en metforas de la nacin cuando ellos se exhiben como
personajes que simbolizan el enmascaramiento del poder oficial.
En el Chile dictatorial se quiso eliminar todo posible desorden social y se incrementaron los mecanismos de vigilancia derivados
de los modelos de identificacin promovidos a fines del siglo XIX a partir del nacimiento de la criminologa y dirigidos a ordenar
a los sujetos y ejercer un control social sobre ellos. Frente a estos mtodos que ocultaban sus estrategias excluyentes, Paz
Errzuriz se propuso desenmascarar esa construccin del imaginario del otro[4] y resemantiz el procedimiento que objetivaba a
los individuos en una tipologa frontal y homognea, fijando sus rasgos y facilitando su reconocimiento. Contrariamente a la
tradicin tipolgica, en La manzana de Adn y en El infarto del alma se enfatiza la polisemia de la imagen con la complicidad del
carcter narrativo de la palabra en un nivel ms potico que descriptivo. Esta estrategia de Errzuriz subvierte el registro que
cosifica a los individuos al respetar las poses propias de los sujetos fotografiados y a la vez se burla de ese esquema que
personifica a los otros (el tradicional orden familiar).

El infarto del alma subvierte el trfico de signos visuales entre la cultura y la

ideologa de la psiquiatra y construye otra mirada sobre la visin de la locura, que
deja al descubierto las contradicciones de la supuesta verdad cientfica y de los
modelos del orden familiar, debido a que los retratados son difciles de clasificar
segn los estatutos convencionales de lo normal y anormal, ms an cuando no
aparecen identificados. Si los sujetos se dignifican por medio del encuadre, es
porque la mirada documental de la fotgrafa permite que el sujeto elija o seleccione
el lugar que quisiera ocupar en la centralidad y la frontalidad de una esttica
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retratstica de orden burgus.

Sin titulo, del ensayo

El infarto del alma, 1994
El juego representacional de posar a posar, aludido por Nelly Richard cuando
reconoce la pose falsaria del travesti [5], se hace evidente en la fotografa de la
portada de La manzana de Adn. Esta imagen recuerda la iconografa de Venus,
cuya figura representa la femeneidad por excelencia para la cultura androcntrica.
La pose de la modelo exhibe complacida su condicin de objeto sexual y dialoga
con las narcisistas representaciones acadmicas de desnudos femeninos que,
segn Peter Brooks, "anticipan el arte del calendario del siglo XX"[6], en donde el
cuerpo femenino es apreciado como forma. Con este procedimiento se
desenmascaran las categoras de belleza y la fijacin de roles de los sujetos,
desvelados como creaciones culturales que ingresan en un sistema de intercambio
simblico articulado tambin con estrategias polticas de dominacin y de mercado.

Eveleyn, del ensayo

La manzana de Adn, 1990

La pose de la pose empleada por los travestis crea un paralelismo con los estereotipos favorecidos por la sociedad burguesa en
tanto los somete a una mirada que los revela como una mscara fallida[7]. Aunque el travesti puede asumir diversas opciones
frente a su sexualidad, su desobediencia representa una posicin terica que aspira a romper, desde el centro, el orden
falocntrico que lo margina, simbolizado por el Padre-Estado del Chile dictatorial, cuya vigencia hoy sigue favoreciendo un
aparato representacional sustentado en la mirada. Ese continuo enmascaramiento del travesti revela los valores
representacionales que lo condenan a la otredad porque supone una opcin marcada por la simulacin e imposible de insertarse
en ninguno de los dos modelos (masculino/femenino).
Adems de revelar los enmascaramientos de lo femenino y lo masculino, La manzana de Adn, y especialmente El infarto del
alma, apuntan hacia el quiebre de la familia burguesa y su estricto orden, con el fin de advertir el falso ideal de nacin que se
reactiv durante la dictadura chilena y mostr sus fracturas en las propias marcas de los cuerpos desterritorializados, incapaces
de identificarse con la sociedad sino a partir de un exacerbado narcisismo que se ha afianzado an ms en la determinacin de
los roles.
La primera fotografa en el interior de La manzana de Adn es la de Mercedes junto a su hija-hijo Evelyn (Eve-Leo-Leonardo).
Ambos personajes posan amorosamente segn el estilo tradicional de la foto de familia. Pero despus de identificar
correctamente a los personajes por medio de los textos resulta palpable el juego de la pose. Esta misma situacin se
reproduce a lo largo del libro con las imgenes de la pareja Evelyn y Hctor, y de las diferentes amigas. En El infarto del alma el
tratamiento fotogrfico tambin recrea los cdigos de la representacin burguesa con su tendencia hacia la frontalidad, el
centramiento y la pose estereotipada, porque los fotografiados seleccionan su encuadre, generalmente en actitud hiertica. En
contadas ocasiones la cmara los ha registrado de manera desprevenida.
Paz Errzuriz realiza una subversin del lbum familiar como gnero discursivo[8], y a partir de los propios cdigos de ste
cuestiona tanto los supuestos de objetividad que lo configuraron como el orden social que lo fund. Con este procedimiento se
quiere reflexionar sobre la construccin de identidades como encadenamiento de significantes que se distancian de lo
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representado para terminar convirtindose en un enmascaramiento. Las imgenes de los travestis y de los locos enamorados,
adems de apuntar hacia una periferia particular, quedan asociadas al proceso de subjetivacin con la evidente reproduccin de
roles previamente establecidos. Este vnculo contribuye a reconocerlos como metfora de la familia, mientras que el espacio
prostibular y el hospital psiquitrico representan la nacin.

En El infarto del alma la fotgrafa enmarca la imagen con un borde negro, alusivo a
un territorio de doble confinamiento, y selecciona un encuadre pardico porque
finalmente los personajes lucen sin maquillaje las desigualdades de su condicin. La
asimetra de estos enamorados, que imitan precariamente los modelos dominantes,
se extiende ms all del espacio de reclusin y se muestra como un espejo en
negativo segn ha advertido Nelly Richard, de esa falsa ilusin de solidaridad que
representa el lbum familiar y de manera ms extensiva, la nacin.[9] El infarto del
alma revisa la evolucin histrica del amor como producto cultural a partir del
cuestionamiento de la institucin que lo representa: la pareja heterosexual del
matrimonio burgus. Se favorece el derroche que representa el amor-pasin, pero
como forma representativa de esa verdadera sinrazn, porque all es imposible
sostener cualquiera de las economas relativas al amor que dicta el orden cultural.

Sin titulo, del ensayo

El infarto del alma, 1994

El hospital es el escenario teatral en donde se juegan roles segn un guin previamente escrito, pero tambin representa el lugar
de la alianza entre el amor y la locura, articulada en su propia historia[10], como la posible base de una nueva nacin. El infarto
del alma introduce una amplia crtica sobre esa propiedad representada por los lmites del individualismo y la economa que se
atribuye para s la condicin de normalidad y es incapaz de ver su propia locura. Con esta imagen de insania, Errzuriz desvela
que el autoritarismo dictatorial se ha internalizado, convirtindose en un imaginario hegemnico desde el perodo de la Transicin
hasta la actualidad. Pero la desintegracin de la nacin se percibe tambin en esa violencia entramada en el culto a la forma que
caracteriza a los convencionalismos de gnero y su reforzamiento de los procesos de subjetivacin. El sujeto nacional se
descompone porque se han reprimido sus deseos ms primarios, sus pulsiones y anhelos personales. Las imgenes del travesti
y del loco enamorado encierran las estrategias para frenar el olvido o ese espacio amnsico, como dira Diamela Eltit coautora
de El infarto del alma instaurado con las polticas de mercado y de consumo de una economa neoliberal que olvida al cuerpo en
sus ms intensos deseos. As, Paz Errzuriz rescata al travesti y al loco enamorado como figuras emblemticas, que actan a
modo de alegora nacional[11] y estrategia fundadora de un cuerpo de memoria.
El cuestionamiento dirigido a mostrar los quiebres de la nacin, por medio de las
metforas del travestismo o de la locura, conducen hacia la contemporaneidad
chilena sustentada sobre polticas econmicas neoliberales en las cuales la
experiencia del dolor no tiene medida dentro del intercambio simblico. El valor cada
vez ms orientado hacia el conocimiento ha ido objetivando al cuerpo como dato til
dentro del sistema. Como contradiscurso, Errzuriz deja al descubierto los cuerpos
con sus heridas, lo que ms all de reivindicar los mrgenes sociales, apunta hacia
aquello que parodian esos cuerpos en su intento constante de ingresar al centro del
sistema simblico: una desestabilizacin de la supuesta lealtad de sus imgenes.

Sin titulo, del ensayo

El infarto del alma, 1994

Eveleyn, Hctor, del ensayo

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Sin titulo, del ensayo

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La manzana de Adn, 1990

El infarto del alma, 1994

Frente a la doble moral de la sociedad chilena con sus enmascaramientos, Paz Errzuriz propone un travestismo que, en un
primer nivel, se orienta hacia la transformacin del lenguaje para continuar metafricamente con un desplazamiento de las
subjetividades y de la nacin. La manzana de Adn y El infarto del alma apuntan a rearticular la experiencia del lenguaje, de la
subjetividad y de la historia, y de manera muy particular, repensar las polticas representacionales de la nacin chilena. Ambos
trabajos proponen reconstruir el sentido a partir del cuerpo desde una mirada no-androcntrica, capaz de activar un campo
simblico ms integral, que incluya al deseo como lengua poltica a trabajar en sus propios intersticios, desestabilizando al poder
central y, a la vez, amalgamando los distintos saberes.

[1]. La manzana de Adn, Editorial Zona, Santiago de Chile, 1990, est constituido por doce textos que incluyen ensayos y
crnicas de Claudia Donoso, cartas y testimonios, y fotografas de Paz Errzuriz. Desde 1981 Errzuriz investiga la vida
prostibular, especialmente la trayectoria trazada por Evelyn en La Jaula, un prostbulo ubicado en Talca, ciudad al sur de
Santiago. El infarto del alma, Editorial Francisco Zegers, Santiago de Chile, 1994, cuenta con ensayos, poesas, anotaciones
acadmicas, cartas y crnicas de Diamela Eltit, adems de testimonios y fotografas de Paz Errzuriz. El proyecto de este libro
adquiere cuerpo despus de varias visitas de Paz Errzuriz al Hospital Psiquitrico Philippe Pinel, en Putaendo, que se
materializaron en un amplio registro fotogrfico de los pacientes recluidos, especialmente de las parejas amorosas constituidas
por efecto de una solidaridad contingente.
[2]. Se le denomina as a un grupo heterogneo, conformado por individuos provenientes de diversas reas culturales, que desde
1977 trabaj activamente fuera de los marcos institucionales con el fin de provocar una renovacin radical en el lenguaje
artstico, vista en ese momento muy experimental. Entre ellos se deben mencionar al grupo C.A.D.A. (Lotty Rosenfeld, Juan
Castillo, Ral Zurita, Fernando Balcells y Diamela Eltit), Eugenio Dittborn, Gonzalo Daz, Juan Dvila, Carlos Leppe y Nelly
Richard.
[3]. Durante este perodo los homosexuales deban simular su rol masculino o desplazarse en los espacios de tolerancia, como
los prostbulos, aunque tambin ejercan trabajos menores, alejados de los espacios pblicos. Segn seala Claudia Donoso:
"Los oficios posibles mencionados por los travestis eran: peluquero, ayudante de sastre o pantalonera, mozo y empleada
domstica". En: Donoso, Claudia y Paz Errzuriz. La Manzana de Adn, Editorial Zona, Santiago de Chile, 1990, pp. 23-24.
[4]. Cuando Rafael Castillo Zapata estudia los registros fotogrficos de los indgenas de nuestro territorio en el siglo XIX advierte
sobre esa mirada que los ha representado como lo otro frente a los modelos de lo propio, derivada de una visin colonial que
ideolgicamente ha borrado su individualidad para convertirlos en tipos. La prctica tcnica de la pose hiertica era aplicada al
salvaje, al delincuente, al homosexual y a la prostituta, todos ellos tipos fuera del orden. Ver: Castillo Zapata, Rafael. "Construir
al salvaje / construir la nacin. Alteridades conflictivas en el proceso de representacin de la nacin venezolana en el entre siglo
XIX-XX. El papel de la fotografa". Actualidades, N 8, Fundacin Celarg, Caracas, 1998, pp.69-83.
[5]. Richard, Nelly. "Fjate en cmo las regias acusan su cada en la pose del travesti en el lapsus", La Separata, N 3, Santiago
de Chile, 1982, s.p.
[6]. Brooks, Peter. Body Work. Objects of Desire in Modern Narrative, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts,
1993, p. 129.
[7]. Las mscaras de la sociedad chilena reactivaron viejos modelos con el fin de limpiar los elementos subversivos del
imaginario social con rostros reconciliados de benevolencia y unin, que a pesar de saberse falsos, fuesen convincentes. Se
privilegi el modelo familiar con sus conocidas contradicciones (y perversiones) y resurgieron todo tipo de lineamientos
moralistas sobre la sexualidad, con la liberacin del control de la natalidad y la negacin del divorcio.
[8]. Cuando el retrato pictrico fue suplantado por el fotogrfico, dando inicio al gnero del lbum familiar, se conservaron los
procedimientos representacionales basados en la fijacin de sus atributos, como el porte del sujeto, su vestuario y los elementos
representativos del contexto. El orden jerrquico organizado alrededor de la figura del padre responsable del orden deba
registrarse segn las tradicionales reglas del decorum. Los hombres deban demostrar gallarda, y las mujeres tenan que
expresar gestos delicados y una mirada serena y complaciente. El lbum familiar con cada una de sus fotografas deba reflejar
el ideal fijado por el grupo.
Puede consultarse sobre el tema: Silva, Armando. Album de familia. La imagen de nosotros mismos, Grupo Editorial Norma,
Santa F de Bogot, 1998.
[9]. Ver: Richard, Nelly. Residuos y metforas (Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la Transicin), Editorial Cuarto
Propio, Santiago de Chile, 1998.
[10]. Despus de funcionar alrededor de 28 aos como sanatorio broncopulmonar (entre 1940 a 1968), el sanatorio de Putaendo
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reorient su funcionamiento hacia la atencin de problemas mentales. Las autoras rescatan la historia simblica del hospital
ligado a las metforas romnticas de la tuberculosis. Desde 1989 se organizaron pabellones mixtos, con el propsito de estimular
la rehabilitacin debido a que la convivencia en parejas permita estimular la ayuda mutua entre los pacientes.
[11]. Para Fredric Jameson, la alegora nacional es "la forma en que una obra de arte remite, a veces instintiva o
inconscientemente, a su propia situacin colectiva es la base sobre la cual, necesariamente, se construye cualquier arte ms
abiertamente poltico o comprometido". En: Jameson, Fredric. "Transformaciones de la imagen en la posmodernidad". Revista de
Crtica Cultural, N 6, Santiago de Chile, 1993, p. 24.

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