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ELEMENTOS RELIGIOSOS EN

LOS DISCURSOS DE GEORGE


W. BUSH POST-11S

Iker Zubizarreta

INTRODUCCIN
Durante gran parte de la historia, en momentos de enorme relevancia,
personajes con gran poder de influencia sobre las masas han utilizado
discursos pblicos con la finalidad de conseguir la aceptacin de las masas
haca su postura. Los atentados terroristas del 11 de septiembre del 2001
fueron, sin lugar a dudas, uno de esos momentos de enorme trascendencia a
nivel mundial cuya importancia se reflej en los discursos polticos que realiz
el entonces Presidente de los Estados Unidos, George W. Bush.
Era la primera vez en casi 200 aos que unas fuerzas extranjeras atacan
suelo norteamericano, hecho que tambaleo los cimientos de esa nacin con
enorme intensidad. Ante tal suceso histrico, las consecuencias fueron
mltiples; entre ellas, una de las ms remarcables fue la declaracin de guerra
del Gobierno estadounidense contra el terrorismo de al-Qaeda que se tradujo
en la invasin de Afganistn, primero, y de Iraq, despus.
Pero para realizar una intervencin militar en el extranjero, el Presidente
George W. Bush, deba justificar ante la comunidad internacional su poltica
exterior. Para ello, ante el Consejo de Seguridad de la ONU, Colin Powell, jefe
en ese momento de la diplomacia estadounidense, mostr supuestas pruebas
de que Saddam Hussein apoyaba a al-Qaeda y de que posea armas de
destruccin masiva. Ambas afirmaciones fueron con el tiempo demostradas
que eran rotundamente falsas con el propsito de legitimar la invasin de Iraq
en 2003.
No obstante, el objeto de estudio del presente trabajo no ser el tema de
la invasin de Afganistn o de Iraq en s mismo, sino exponer cual era la
importancia de la religin en

la estrategia empleada en los discursos de

George W. Bush en los discursos realizados tras los ataques. Y junto a esto,
determinar en qu medida las polticas exteriores estaban orientadas en
principios religiosos o si, en cambio, solo se empleaba este tipo de retrica con
la finalidad de conseguir legitimidad para poder responder militarmente a los
ataques.

Para ello, la metodologa empleada para este trabajo ser la relativa al


anlisis del discurso, ya que, los discursos empleados por Bush hijo estaban
preparados para justificar una guerra contra sus enemigos. Junto con esto, los
discursos polticos en coyunturas como esta, nos ayudan a comprender cuales
eran las imgenes, los smbolos y las metforas empleadas para dar una
imagen positiva de ellos mismos. En este sentido, los conceptos religiosos
fueron de gran ayuda en esa labor, ya que, la sociedad estadounidense es
profundamente religiosa y esos matices religiosos resultaban atractivos para
una mayora creyente. No obstante, difcilmente poda tener el mismo resultado
en una sociedad europea mucho menos acostumbrada a escuchar este tipo de
retrica por parte del presidente de una nacin. Por ello, se expondrn algunas
diferencias bsicas entre Europa, en general, y los Estados Unidos en lo
referente a la importancia de la religin en ambas sociedades y como estas
diferencias pudieron llegar a afectar a sus relaciones diplomticas.
En general, en este trabajo se analizaran los trminos religiosos
empleados por George W. Bush para justificar su punto de vista y, de igual
manera, se analizar cual es el trasfondo de los mismos, es decir, cual es la
idea a la que apela Bush hijo mediante el uso de esos trminos. Junto a esto,
se expondrn las caractersticas religiosas que durante dcadas han estado
presentes en la identidad nacional de los habitantes de esta nacin.
Para poder llevar a cabo este anlisis, se han escogido una serie de
discursos realizados por el Presidente Bush entre los ataques del 11-S y la
invasin de Iraq con el fin de identificar el lenguaje religioso usado para
justificar su poltica exterior y establecer la influencia religiosa en los elementos
usados.

LA RELIGIN EN LA SOCIEDAD ESTADOUNIDENSE


Aunque la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, creada por
los padres fundadores en 1787, establezca una separacin entre iglesia y
Estado, la sociedad norteamericana siempre ha mantenido una religiosidad
muy elevada herencia de los primeros colonos que fundaron la colonia de
Plymouth en 1620 y que eran profundamente religiosos.
Histricamente,

la sociedad norteamericana

se ha guiado por la

conviccin de pertenecer a una nacin elegida por Dios, la Nueva Israel de


Dios (concepto viable en su momento, ya que no exista an Israel como
nacin). Incluso hoy en da, entre la comunidad evanglica protestante perdura
esa idea de pertenecer a una nacin amparada por Dios, una nacin
excepcional que debe extender la verdad por el mundo. Esta visin de su
identidad nacional ha sido una parte tan interiorizada en su cultura que no se
cuestiona nunca (Galtung, 1999: 23).
Esta filosofa se extrapol en su momento haca el trato que tuvieron los
colonos con los indios nativos de Norteamrica. Segn su visin de la realidad,
si Dios les ayuda es consecuencia de haber sido elegidos y de estar entre los
justos; mientras que si fracasan en sus acciones, esto se debe a que por faltas
morales han perdido el apoyo divino. Es un planteamiento en el que sus
creencias salen reforzadas en ambos casos.
Esto se refleja en las caractersticas que configuran la visin de los
fundamentalistas estadounidenses del mundo (Galtung, 1999: 31). Dentro del
pensamiento de pertenecer a la nacin de Dios, por correspondencia, est
implcita la idea de que debe existir una nacin de Satans. El espacio mundial
ofrece muchas y variadas posibilidades. Durante la Guerra Fra exista el
convencimiento de que la Unin Sovitica representaba esa nacin del Mal.
Sobre la necesidad de un enemigo que cumpliera los requisitos de ser
visualizado como una fuerza de Satans, los atentados terroristas del 11 de
septiembre del 2001 supusieron una ocasin inmejorable de satisfacerlo. A
partir de esta icnica fecha, el terrorismo internacional con base en las

naciones rabes fue planteado, junto con las naciones que estuvieran
conectados a este grupo terrorista, como el eje del Mal (Botey, 2004: 11).
El Fundamentalismo cristiano en EEUU:
Segn Mary Ann Ttreault, el fundamentalismo religioso Cristiano creci
enormemente en la sociedad estadounidense y en la mayor parte del mundo
en respuesta a la amenaza que les transmita la expansin de la modernizacin
fruto de la globalizacin, y en especial, a causa de los cambios estructurales en
la poltica econmica. Junto a esto, indica que su aceptacin de la verdad
divina revelada y su adhesin a comportamientos guiados por las escrituras
que ellos aceptan literalmente, los aparta de un mundo perverso. Por ltimo,
expone que lo sorprendente no es el hecho de que en tan pocos aos el
fundamentalismo religioso se extendiera tan rpido, sino el hecho de que, aun
siendo un fenmeno prominente, no lo hubieran previsto (Ttreault, 2004: 2-3).
Los principios fundamentalistas estadounidenses tienen como objetivo
principal recuperar la primaca pblica de su cultura. Junto a esto, pretenden
reformular la sociedad estadounidense prohibiendo el aborto en todos los
estados, la homosexualidad, reinstaurar los papeles tradicionales de gnero,
poner obstculos a los divorcios, impulsar la oracin religiosa y la enseanza
del creacionismo en los colegios pblicos, ilegalizando la enseanza de la
evolucin darwiniana (Bruce, 1999: 102-103).
En la ltima dcada del siglo XX la ultraderecha recuper una serie de
ideas anteriormente mencionadas sobre la identidad nacional de los Estados
Unidos. Se empez un movimiento de identificacin de los EEUU como una
nacin elegida por Dios
Desde la cada del muro de Berln y el posterior derrumbe de la Unin
Sovitica y del bloque comunista, haca falta otro enemigo que representara
esa fuerza del Mal. En ese tiempo, entre la dcada de 1990 y principios del
2000, estos

neoconservadores evanglicos herederos de la tradicin

reaganiana fueron aumentando su influencia en la poltica

nacional

estadounidense (Botey, 2004: 11). Junto a esto, movimientos fundamentalistas


cristianos surgieron en los Estados Unidos en respuesta al desarrollo del

materialismo, de los problemas raciales, sociales y el poder de la tecnologa en


la sociedad de este pas. Estos movimientos en los Estados Unidos, que se
han extendido tambin por Amrica Latina y sobre otras reas del mundo,
plantean una vuelta al Cristianismo primigenio como la nica respuesta a todos
los problemas que enfrenta el hombre contemporneo.
En 1989 el telepredicador Pat Robertson cre la Coalicin Cristiana (la
predecesora de la actual Coalicin Cristiana de Amrica), una organizacin de
ideologa ultraconservadora con el objetivo de presionar al Partido Republicano
para adoptar polticas conservadoras. El mismo Pat Robertson se present
para ser nominado como presidente en 1988, pero tras no poder conseguir
resultados demasiado satisfactorios abandon su campaa.
La extrema religiosidad de Pat Robertson es un ejemplo de cul era el
tipo de pensamiento de estos grupos fundamentalistas. Textos como ste de su
libro The New World Order nos dan una imagen de cmo conceban el
mundo:
Nnca habr paz en el mundo hasta que la casa de Dios y el pueblo de dios
reciban su recto lugar de liderazgo en la cima del mundo. Cmo puede haber
paz cuando borrachos, traficantes de drogas, comunistas, ateos, adoradores de
Satn de la Nueva Era, humanistas seculares, dictadores opresivos,
cambiadores de moneda ambiciosos, asesinos revolucionarios, adlteros y
homosexuales estn en la cima?

Pero,

Cules

son

las

bases

principales

del

pensamiento

fundamentalista cristiano?
Por un lado, tenemos la idea de pertenecer a un pueblo elegido. Tal y
como se ha expuesto anteriormente, al igual que en muchos otros pueblos a lo
largo de la historia (como los judos, los vascos, etc.), los primeros colonos
ingleses y escoceses que llegaron a las tierras de Norteamrica tenan la visin
de ser la Nueva Israel de Dios (es preciso indicar que en ese momento no
exista el Estado de Israel). Esta metfora estaba basada en la idea de que los
habitantes de Norteamrica y los judos son pueblos elegidos por Dios que,
gracias a su ayuda han podido huir de las garras de un imperio opresor (en el
caso de los colonos ingleses, del Imperio Britnico; y en el caso de los judos,

del Imperio Egipcio). Este contrato espiritual se basa en que si este pueblo
elegido mantiene la va moral que se le ha revelado, Dios jugar en su favor.
Esta visin hizo que socialmente fuera necesario un control religioso interno
(Galtung, 1999: 23-24).
La relacin de esta visin de su propia identidad con las relaciones
internacionales se traduca, ya existiendo los EEUU, en las caractersticas que
configuraba la poltica exterior de dicha nacin. Los EEUU es la nacin ms
cercana a Dios dentro del pensamiento fundamentalista, y es su obligacin,
como nico intermediario entre Dios y el resto de los habitantes del mundo,
expandir la verdad divina por el mundo, ejerciendo una funcin mesinica.
Tal y como se ha indicado anteriormente, la existencia de una nacin de
Dios conlleva a la idea de que debe existir su antagonista, es decir, la nacin
del Mal. Es tarea de los EEUU y solo de ellos determinar que nacin est ms
cerca de un bando o de otro. En esta visin del espacio mundial, los Aliados
son aquellos que cumplan una serie de principios que van asociados al bien:
primero, el ejercicio de la economa del libre mercado; segundo, la fe en el Dios
judeo-cristiano; y por ltimo, la existencia de elecciones representativas como
modelo de gobierno. En cambio, aquellas naciones que no cumplan ninguna de
estas condiciones estarn consideradas como naciones malvadas (Galtung,
1999: 33-34).
Esta configuracin del espacio mundial ofrece diferentes opciones y su
estructura,

semejante

la

estructura

judeo-cristiana,

permite

saltos

cuantitativos grandes.
Condicin bsica para ser una nacin aceptada por los Estados Unidos
es acepta y reconocer a los EEUU como mxima autoridad para ejercer la
tarea de catalogar a las dems naciones. Dudas de las intenciones de los
EEUU convierte a dichas naciones, en ningn los Estados Unidos pueden ser
cuestionados.
Junto con esto, dentro de la visin fundamentalista cristiana del orden
mundial, el gobierno de los Estados Unidos tiene el derecho y el deber de
mantener una presencia total en el mundo y un conocimiento total de lo que

ocurre en cualquier nacin. Para salvaguardar la omnipotencia de los EEUU


una gran cantidad de recursos son necesarios para imponer ese poder. En lo
cultural, es necesario que EEUU propague normas valores e ideas alrededor
del mundo. En lo econmico debe tener poder tanto en lo pblico, como en lo
privado. En el aspecto militar, conocida es la influencia que ejercen el
Pentgono y, en especial, la CIA en todo el mundo. Y por ltimo, para coordinar
los poderes anteriores, es necesario que EEUU tenga una influencia poltica
elevada.
Siendo los EEUU el ltimo juez del orden mundial, es su responsabilidad
asumir el deber de guiar al mundo por el camino correcto aun sabiendo que sus
actos pueden causar hostilidad o impopularidad. En el caso de las naciones
malvadas, los Estados Unidos no pueden dejar de luchar hasta conseguir la
rendicin del pas rebelde. En este sentido, el gobierno estadounidense se
guarda el derecho de poder ser la nica nacin en poseer un arma final. No
puede haber ninguna nacin que est por encima de los Estados Unidos, ni
culturalmente, ni tampoco econmicamente o militarmente (Galtung, 1999: 4649).
En lo militar la igualdad no es una opcin, la superioridad de los Estados
Unidos debe ser una condicin indispensable de su poltica exterior, no
pudiendo haber

ninguna nacin que lo supere en cuanto al sistema

armamentstico.
En cuanto a la poltica, la visin de los fundamentalistas se basa en los
mismos principios, no debe haber ninguna nacin cuya polticamente ms
relevante que los EEUU. En los debates y cumbres internacionales para
combatir al mal, los Estados Unidos son y deben ser lderes, ya que, son la
nica nacin con la suficiente capacidad para vencer al mal. En la ONU, el
liderazgo poltico lo debe tener EEUU, ya que, en el mismo momento en que
este liderazgo se vea bloqueado o se tomen decisiones que vayan en contra de
los intereses estadounidenses, dicha nacin no debe tolerarlo. Los EEUU se
reservan el derecho de seguir las leyes internacionales, en cuanto estas leyes
no sean de su agrado, los EEUU se niega a someterse a ellas.

Por otro lado, segn esta visin, lo ms adecuado para implantar un


orden mundial basado de en la superioridad de los EEUU es la
americanizacin. Esto es tanto la aceptacin de la cultura estadounidense y el
inicio de un tipo de actuacin en base a sus normas, como el no rechazar los
smbolos estadounidenses. Rechazar la posicin de EEUU como gua de las
dems naciones es un acto que demuestra que se est dirigiendo una nacin a
contracorriente.
Segn Johan Galtung:
Todo esto en el fondo solo apunta a la definicin implcita de Amrica y la
americanizacin como lo normal, en el sentido de que se ajusta mejor a la condicin
humana []. Por lo tanto, estar a favor de Amrica y la americanizacin no es tanto
una eleccin ideolgica, el apoyo de unos valores, como simplemente la interpretacin
correcta de la condicin humana, en general. (Galtung, 1999: 57)

En todos los puntos mencionados se basa la teora de las relaciones


internacionales de EEUU, teora que est pensada para suministrar un lenguaje
capaz de formular dichos elementos. Para que esa visin de la poltica exterior
estadounidense cambie, antes se debe cambiar la idea de pertenecer a una
nacin elegida por Dios para salvaguardar el bien en el mundo. Lo cierto es
que si el fundamento de una poltica exterior est basado en elementos
teolgicos, entonces la clave para cambiarla tambin tiene que estar en la
teologa.
Diferencias entre EEUU y Europa occidental:
Hoy en da, los Estados Unidos suponen un caso que rompe todos los
parmetros de la secularizacin que s se ha llevado a cabo en la sociedad
europea occidental. Siendo los EEUU una nacin cuya sociedad est entre las
ms modernas a nivel internacional, cuesta (desde una perspectiva europea)
comprender cmo mantiene niveles tan elevados de religiosidad en su
poblacin. De hecho, ms del 78% de la poblacin son cristianos, de los cuales
ms de dos tercios son protestantes (Stwe, 2008: 723).
Mientras tanto en Europa, desde la dcada de 1950 hasta hoy en da, el
distanciamiento de la sociedad respecto a la religin ha crecido a una velocidad
vertiginosa, sin conocerse an cul es el lmite. Este proceso de secularizacin

ha estado basado, de igual manera en las naciones catlicas como


protestantes de Europa occidental, en el desarrollo econmico espectacular
que estas naciones han protagonizado. Este crecimiento econmico ha
causado en las sociedades de dichas naciones un aumento de la importancia
del individuo, reduciendo, de esta manera, la influencia de las instituciones
sociales y de las tradiciones. Estos elementos, unidos a la progresiva
racionalizacin de la sociedad y a la aparicin de distintas visiones del mundo
han provocado esta reduccin tan enorme del fervor religioso en las naciones
europeas occidentales (Arroyo, 2005: 101).
No obstante, en el caso de Estados Unidos, aun habindose dado de
igual

manera

un

intenso

cambio

de

mentalidad

hacia

una

mayor

individualizacin de la sociedad, en esta nacin este cambio de mentalidad no


ha ido ligado a un alejamiento de la religin por parte de la sociedad. De
acuerdo al artculo de Milln Arroyo La fuerza de la religin y la secularizacin
en Europa, dichos cambios no han producido un alejamiento religioso que s
ha ocurrido en Europa porque no se ha producido una polarizacin entre
modernizacin cultural y religin, y como consecuencia no han cuajado las
cosmovisiones seculares alternativas (Arroyo, 2005: 101).
De hecho, en Estados Unidos, aunque exista una separacin entre
Iglesia y Estado, dicha separacin no est sustentada sobre la idea de prevenir
que la Iglesia influya sobre los asuntos de Estado (tal y como ocurre en
Europa), sino todo lo contrario, esta separacin est basada en la idea de no
permitir que el Estado pueda interferir en asuntos de la Iglesia (Stwe, 2008:
725).
Los Estados Unidos admiten la separacin entre Iglesia y Estado, pero
no la separacin entre Estado y religin, aunque no quede delimitado de
manera clara el territorio entre Iglesia y religin en los EEUU. Existe una
organizacin religiosa y una fe, pero como expone Johan Galtung, tambin
hay algo como fe en la organizacin, adems de la obvia necesidad humana de
organizar la fe (Galtung, 1999: 61-62).
Aunque esta separacin sea un hecho, la religin no est aislada de la
esfera poltica, es ms, la religin siempre ha tenido una importancia enorme

en la poltica de los EEUU. El concepto de religin civil fue creado por Robert
N. Bellah para referirse a una concepcin transcendental de la nacin, de
naturaleza

religiosa

pero

distinta

de

instituciones

confesionales,

que

proporciona a la poblacin una fuente de solidaridad y gua moral (Bonikowski,


2008: 54).
Un claro ejemplo de la importancia de la religin en la poltica es la
retrica que utilizan los presidentes de los Estados Unidos en sus discursos
inaugurales, en las cuales, elementos de la religin civil cobran una gran
importancia. Junto con eso, muchos discursos contienen elementos religiosos
explcitos y pasajes bblicos que van ms all del uso de la metfora. En
opinin de Klaus Stwe, dichas referencias religiosas no son solo importantes
para la clientela electoral de los movimientos fundamentalistas cristianos, sino
que tambin lo son para el americano medio. Los pasajes del discurso religioso
no son, por tanto, la expresin de la actitud religiosa individual del orador, sino
que han de ser de efecto integrador, apelando a la actitud bsica religiosa de la
mayora de los estadounidenses (Stwe, 2008: 726).

ANALISIS DE LOS DISCURSOS PBLICOS DE BUSH


Tal y como se ha expuesto anteriormente, la cada del muro de Berln y
de la Unin Sovitica produjo la perdida de esa fuerza que simbolizara el mal.
Segn Jaume Botey Valls,
el mrito del equipo de Bush en un momento en el que despus de la Guerra Fra no
hay ningn enemigo visible que pueda hacer frente a EEUU es haber encontrado este
enemigo en un elemento difuso, el terrorismo, que permite actuar, bajo esta excusa, en
cualquier lugar del mundo en el nombre de Dios. Este fue el regalo que recibi la
administracin Bush el 11 de septiembre de 2001. (Botey, 2004: 20)

Aunque el uso del trmino regalo por parte de Jaume Botey Valls, a
priori, result un tanto insultante haca las miles de personas que fallecieron en
los distintos ataques, lo cierto es que este suceso ayud en gran medida a la
administracin Bush en sus planes.

10

A continuacin se analizaran diferentes discursos realizados por el


entonces presidente George W. Bush tras estos atentados, para conocer de
qu manera se evalu el ataque terrorista y como influy en el discurso poltico
del presidente de la nacin.
En sus discursos Bush construy un espectro poltico basado en la moral
en el que se enfrentan el bien y el mal, donde Dios est por encima del juego
poltico.
De todas formas, los discursos de George Bush varan segn el contexto
en que los expone, es decir, los matices religiosos cambian e incluso llegan a
desaparecer segn el contexto en el que se est hablando.
Dentro del concepto de orden moral que emplea Bush se encuentran sus
interpretaciones sobre el bien y el mal, que a su vez, estn basadas en las
interpretaciones que los fundamentalistas evanglicos hacen de ellas.
Uno de los discursos ms importantes que analizaremos fue realizado el
mismo da de los atentados desde el Despacho Oval por el presidente Bush, en
los fragmentos que este trabajo mostrar se pueden apreciar el empleo de
trminos como maligno (evil) o libertad (freedom) para referirse al bien y al
mal. Incluso al final de su discurso pronunci un fragmento de la Biblia, en
concreto, el salmo 23:
Esta noche, os pido vuestras oraciones para todos aquellos que sufren, para los nios
cuyos mundos han sido destruidos, para aquellos que sienten amenazada su
seguridad. Y rezo porque sean consolador por un poder mayor que cualquiera de
nosotros, hablando a travs de las edades en el Salmo 23: Aunque camine por el valle
de las sombras de la muerte, no temo mal alguno, porque T ests conmigo1.

Se podra decir que el salmo se utiliz como un smbolo de proteccin,


es decir, como un mensaje que recordaba a los estadounidenses que, aunque
hubieran sido atacados y tuvieran miedo, Dios estaba de su lado y por ello
deban orar.

Tonight, I ask for your prayers for all those who grieve, for the children whose worlds have
been shattered, for all whose sense of safety and security has been threatened. And I pray they
will be comforted by a power greater than any of us, spoken through the ages in Psalm 23:
Even though I walk through the valley of the shadow of death, I fear no evil, for You are with
me.

11

Otro de los discursos que nos muestra de manera muy clara su idea de
un orden moral lo dio tres das despus del ataque en la Catedral de San
Patricio de Nueva York, en un discurso de nombramiento de da oficial de la
oracin en la cual empleo elementos religiosos con mucha mayor cantidad que
en el discurso previo del Despacho Oval. En fragmentos como el siguiente de
dicho discurso se pueden apreciar esas ideas de un orden moral:
El mundo que l ha creado tiene un diseo moral. El dolor, la tragedia y el odio son
slo por un tiempo. La bondad, conmemoracin y el amor no tienen fin. El Seor de la
vida sostiene a todos aquellos que mueren y a todo los afligidos2.

En este fragmento se ve, como hemos explicado sobre el anterior


discurso, que en su visin, aunque hubieran sido atacados y estuvieran en un
momento de enorme sufrimiento, Dios estaba de su lado. Este aspecto se ve
perfectamente en otra parte del discurso:
Las seales de Dios no siempre son las que buscamos. De estas tragedias
aprendemos que sus propsitos no son siempre los nuestros. Pero las oraciones en el
sufrimiento privado, ya sea dentro de nuestras casas o en esta gran catedral, son
conocidas, escuchadas y entendidas3.

En esta parte de su discurso se puede apreciar que al decir que los


propsitos de Dios no son siempre los nuestros nos est exponiendo que en
el orden moral del mundo que plantea, Dios es aquel que decide el futuro de
los hombres y dichas decisiones no se pueden sino aceptar. Aquellos que
acepten las decisiones divinas sern quienes estn en el bando del bien. En
dicha lgica, el 11 de septiembre se visualiza como un juicio divino con la
finalidad de ver quien est a favor del bien y quien no lo est. Es necesario
recordar, como antes se ha expuesto acerca del orden moral mundial, que
quien dude de que ese orden es justo, estar demostrando ser alguien
sospechoso de no ser partidario del bien, ya que, Dios no puede ser juzgado.

This world He created is of moral design. Grief and tragedy and hatred are only for a time.
Goodness, remembrance, and love have no end. And the Lord of life holds all who die, and all
who mourn.
3

Gods signs are not always the ones we look for. We learn in tragedy that his purposes are not
always our own. Yet the prayers of private suffering, whether in our homes or in this great
cathedral, are known and heard, and understood.

12

Dicho esto, el presidente Bush expres en la Catedral de San Patricio


que la sociedad estadounidense haba dejado claro que estaba del lado de
Dios y del bien con su reaccin ante los ataques:
En este juicio, hemos sido recordados, y el mundo ha visto, que nuestros compatriotas
estadounidenses son generosos y amables, ingeniosos y valientes. Vemos nuestro
carcter nacional en rescatadores trabajando ms all del agotamiento, en largas colas
de donantes de sangre, en miles de ciudadanos que han pedido trabajar y servir en
todo lo posible4.

Por ltimo, advirti que los ataques no quedaran impunes y que


aquellos que fueron responsables o estuvieran ayudando a los causantes
seran perseguidos.

In this trial, we have been reminded, and the world has seen, that our fellow Americans are
generous and kind, resourceful and brave. We see our national character in rescuers working
past exhaustion; in long lines of blood donors; in thousands of citizens who have asked to work
and serve in any way possible.

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OBSERVACIONES FINALES
Estos y otros discursos realizados por Bush en respuesta a los ataques
del 11 de septiembre mostraron que los elementos religiosos fueron empleados
en mayor medida en lugares donde, por contexto, mayor cantidad de religiosos
pudiera haber. Dicho lo cual, en un mundo tan mediatizado como era el inicio
del presente siglo, el cambio tan drstico de terminologa que empleaba
George Bush en sus discursos parece ilgico.
Por otro lado, siguiendo los resultados ofrecidos por la encuesta
realizada por la compaa Gallup, se puede apreciar que en los das
posteriores a los ataques del 11 de septiembre hubo una subida espectacular
de la aprobacin de la administracin Bush. Esto refleja que la gran mayora de
los estadounidenses vieron en George Bush la esperanza de poder guiar a la
nacin en los momentos ms difciles. Sera absurdo pensar que los discursos
empleados por ste no tuvieran nada que ver con todo esto.
En Europa, en cambio, la visin no era la misma. El unilateralismo que
ejerca Bush y sus discursos no eran del agrado de los europeos, en general,
ya que, las bases sociales para que este tipo de discurso y poltica tuvieran
xito social no se cumplan al otro lado del Ocano Atlntico. Conceptos como
maligno o pueblo elegido no causaban en los europeos el mismo
sentimiento que en EEUU, ya que, por encima de todo ellos no tenan una
identidad nacional estadounidense.
Por todo ello, en las ocasiones en las que Bush hablaba al mundo entero
y no solo a sus compatriotas, trminos como libertad o paz cobraban mayor
protagonismo, desapareciendo casi por completo el elemento religioso en sus
discursos. Podra pensarse que esta estrategia se basaba en que, a fin de
cuentas, no es la teologa la que dirige las polticas de la administracin Bush,
sino que el uso de elementos religiosos era empleado para conseguir apoyo
social y legitimidad.

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FUENTES CONSULTADAS

GALTUNG, J (1999), Fundamentalismo USA: fundamentos teologicopolticos de la poltica exterior estadounidense, Icaria, Barcelona

HALLER, G. (2007), The Limits of Atlanticism: Perceptions of state, nation


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BOTEY, J. (2004), El Dios de Bush : fundamentos "teolgicos" de la


poltica de George W., Cristianisme i Justicia, Barcelona

BRUCE, S. (2003), Fundamentalismo , Alianza, Madrid

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BONIKOWSKI, B. (2008). Research on American nationalism: review of the


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