El propsito de este artculo es el de compartir la experiencia personal y

proporcionar pautas que faciliten las prcticas alqumicas y cabalsticas. No

es, por lo tanto, una verdad revelada ni un dogma, y solamente la
experiencia personal de quien lo lee podr complementar, confirmar o
discutir lo que aqu se plantea.
Desde esta ptica es que mencionamos los puntos en comn de la Cbala y
la Alquimia, algo a lo cual nos habamos referido en el artculo titulado El
tercer testamento. Un asunto de Cbala y Alquimia, publicado en Axis
Mundi 3 y en www.johntyrson.com/artculos.
Ahora nos referiremos a la prctica de ambas disciplinas que no hacen sino
mostrar la unidad del Camino.
Dejaremos de lado, por lo tanto, aspectos tericos, histricos y mitolgicos
que seguramente arrojan ms luz sobre el tema. Lo que nos interesa es
cmo practica la Alquimia un cabalista... hoy.
Lo mencionamos en ese orden y no en viceversa porque la connotacin
prctica se percibe hoy en da mucho ms en la Alquimia que en la Cbala.
Y curiosamente es mucho lo que se habla sobre la Alquimia y mucho ms
lo que se ignora, en los escritos que se encuentran corrientemente se
disfraza continuamente bajo un lenguaje tan crptico y tan rspido que hace
desistir muchas veces a quien aborda sus estudios.
Por qu?, nos preguntamos muchos, por qu ese halo de misterio y esa
desinformacin a la hora de compartir?
S, desinformacin, porque los propios estudiosos no dudan en decir que
introducen informacin falsa para despistar a quien no es merecedor de las
revelaciones supuestamente all contenidas.
Uno de los motivos por el cual que ese secreto deba mantenerse como tal,
es la certeza por parte de los antiguos alquimistas, de que su conocimiento
encierra dones que confieren poderes, o aun porque confieren la
inmortalidad. Y eso no poda estar en manos de cualquiera!
Otro de los motivos, y no me consta pero lo sospecho, es que algunos
autores no siempre practican lo que escriben. Y son numerosos los que se
limitan solo a elaborar pensamiento sobre pensamientos ajenos.
Pensamos que nada de esto es necesario. Extraas pero firmes leyes del
universo determinan en qu momento le debe llegar la informacin a
alguien. Y si ese momento no es tal, es intil cualquier tipo de revelacin
por ms clara que sea. Y si ese momento es tal, no habr lenguaje crptico
ni desinformacin que logre ocultar la verdad.
Vamos entonces al relato de la experiencia.
Los cabalistas fundamentan su prctica en una interpretacin de la
Creacin, y considerando que el microcosmos, es decir nosotros, somos a
imagen y semejanza del Macrocosmos, es decir, la Divinidad, aplican en
la prctica de la vida diaria los mismos conceptos que lograron extraer de la
comprensin de la accin del innombrable, de Hashem, o del Ein Sof. Es

as que uno de los principios fundamentales de la prctica del cabalista es

DAR. Y se supone que la mecnica divina acta frente a ese DAR creando
el espacio para que entre la LUZ.
Esto seguramente producir el tan mencionado cambio de conciencia y el
ser humano ir avanzando por un camino de perfeccin y comprensin
cada vez mayores.
Otro tanto sucede con la Alquimia, que propone un camino de superacin a
travs de una ascesis, una obra y un estudio que llevar al Alquimista de la
vida de una etapa en otra. Y ser la vida misma la que proporcionar las
experiencias iniciticas correspondientes a ese avance.
Nos hemos referido a todo esto en El Tercer testamento y se puede ver en
detalle en los Captulos VIII y XIX del El Peregrino de la Rosacruz, de
Phileas del Montesexto.
Pero ahora nos vamos a referir al otro trabajo, al trabajo diario, a esa
operacin tan celosamente oculta al punto que muchos escritos antiguos y
aun modernos- consideran que proporciona la inmortalidad.
Lo primero que tenemos que mencionar es que todo esta clase de
operaciones, si bien pueden hacerse con el apoyo de objetos y smbolos de
todo tipo, son operaciones mentales, en las cuales el acceso a lugares
ocultos de la mente por medio de prcticas de meditacin u otras, ocasiona
que el practicante comience a desplazar su centro de gravedad mental desde
una mente atenta a los requerimientos fsicos y pendiente de la satisfaccin
de los deseos mundanos, as como esclava de las emociones, a una zona de
abstraccin conceptual, de contacto con principios eternos ms all de la
moral y tica del momento, libre de los requerimientos mundanos y capaz
de penetrar en registros ocultos de la memoria y de la percepcin. Una zona
de la mente que no requiere de la energa biolgica. Una zona de la mente
capaz de vivir por s misma, independientemente de la vida orgnica de la
materia.
Acceder a estas zonas, aun cuando sea en nfimos instantes, ocasiona el
despertar de un nuevo tipo de energa, una nueva comprensin que
ineludiblemente provocar el cambio en la vida de quien lo practica. Y tal
vez ese estado que se ha alcanzado, esa mente superior que hemos logrado
conscientizar, sea lo que al fin sobrevivir a la muerte biolgica.
Se crear un nuevo estado de la energa psicoespiritual, un nuevo centro
rector de nuestra vida. Es imposible concebir la muerte de ese estado, es
energa consciente, trasciende a la experiencia biolgica en la materia. La
muerte es el fin de un proceso de la materia, y esta se transforma en
energa. Y sabemos que no existe energa que desaparezca en la ecuacin
del universo.
Veamos entonces las operaciones mentales del cabalista para alcanzar y
conscientizar eso.

EL cabalista tiene dos trabajos prcticos de capital importancia en su

intento de comprensin de los desconocido, en su eterna Bsqueda.
Estos trabajos son: el trabajo de descenso y el trabajo de ascenso. A ambos
nos hemos referido en detalle en nuestro libro La Cbala en el camino
inicitico de las personas comunes y en la vida diaria, que podrn
descargar gratuitamente en www.johntyrson.com/descargas. O bien, para
mayor detalle, pueden consultar Gua prctica del SIMBOLISMO
CABALSTICO, de Gareth Knight.
El trabajo de descenso es, como su nombre lo indica, un descenso por el
rbol de la Vida recorriendo cada una de las Sefirot.

Como mencionbamos en escritos anteriores, cada Sefir es un aspecto de

la Divinidad, una manifestacin que se ha llegado a comprender a travs de
siglos de estudios, reflexiones y discusiones entre los cabalistas de la
antigedad y de hoy da. Una abstraccin inevitable si se quiere
comprender de alguna forma algo que en su totalidad es inabarcable e
incomprensible.
El trabajo de descenso es de meditacin sobre cada Sefir hasta llegar a
esos estados mentales que mencionbamos y experimentar la experiencia
espiritual que la caracteriza segn fue definida por los antiguos cabalistas.
La nica medida de comprobacin que existe de haber alcanzado esa
consubstanciacin es la certeza que experimenta el cabalista ante las
experiencias y fenmenos que se manifiestan durante su estudio, y ante la
certeza espiritual de haber vivido la Sefir.
Es un trabajo que se extiende por varios meses.
Es as que al completar el descenso, el cabalista experimenta una plenitud
de vivencia que no es fcilemnte definible. Habr reconocido a la Shekin,
la presencia de Dios en la Tierra. El cabalista tiene ahora una comprensin
mucho ms acabada de lo Sagrado. Pero que lo podr entender mejor aun al
comprender que ha existido un antes y un despus. Y lo que es ms
curioso: es muy posible que se experimente algn tipo de vivencia en la
vida diaria que ponga a prueba esa comprensin. Y puede llegar a ser muy
dura.
El cabalista ha percibido la Divinidad en cada una de sus manifestaciones...
y en la vida diaria. Est en condiciones de emprender el siguiente trabajo.
Comienza entonces el trabajo de ascenso que se extiende tambin por
varios meses.
ste se produce siguiendo cada uno de los Senderos de rbol de la Vida, es
un trabajo mucho ms cargado de subjetividad y se puede decir que es ms
intenso, de momento que no es de contemplacin sino de ejercer una
dinmica de integracin del Sendero a travs de su simbologa,
ntimamente ligada al Tarot, y de la integracin conceptual de las Sefirot
que unen cada Sendero.
Lo que se est haciendo en este trabajo es avanzar por diferentes estratos
mentales de comprensin. Ms y ms arriba, si el trmino puede ser
correcto, hasta llegar a aquellos niveles de la mente superior que
mecionbamos. mbitos que se corresponden a los grandes principios y
verdades que apenas se pueden intuir.
Por eso se dice que en la creacin de las Sefirot, cada una se desprende de
la anterior donde est contenida. Y Kter, la superior, es quien las contiene
a todas. Por tanto este ascenso bien puede ser entendido como una
expansin conceptual. Dios es de la forma y tamao en que se lo

entienda, deca un viejo sabio. Y por lo tanto crece a medida que crece
nuestra comprensin de l.
Al finalizar el ascenso a travs de los Senderos se llega a una
experimentacin subjetiva de la Divinidad que no es describible de
momento de ser tal.
Y puede ser tambin un momento de dursimas pruebas...
Veamos entonces el trabajo del alquimista y al mismo tiempo hagamos la
comparacin pertinente con la Cbala.
El alquimista comienza su operacin mental que podr ser a travs de la
meditacin u otra tcnica- desde un estado de normalidad, es decir, el de
la mente diaria en el aqu y ahora. Por eso los alquimistas dicen que se
comienza por el elemento Tierra. Es, lgicamente, el estado
correspondiente al Maljut de los cabalistas. La Sefir inferior, que contiene
la Shekin, la presencia de la Divinidad, sin la cual ninguna operacin de
este tipo sera posible. Por eso es que el famoso alquimista Nicols Flamel
reconoci que fue necesaria la intervencin de un cabalista para poder
comprender la realizacin de la Obra.
En su bsqueda de la expansin mental, o bien del ascenso, el alquimista
alcanza un estado mental que parece de oscuridad; y efectivamente, la
visin que se percibe es de negrura. Es un estado en el que parece
fundirse, disolverse, donde se mezclan los atributos de la mente en estado
normal con energas nuevas provenientes de mbitos aun difciles de
definir. Como consecuencia de este estado de disolucin llama a esto el
elemento Agua. ste es tambin el mbito del astral 1, y es el
correspondiente a la Sefir Yesod, que corresponde al elemento Agua. Es el
caldero donde se vierten y cuecen las fuerzas de la Creacin antes de
precipitarse en Maljut.
El otro elemento tan apreciado y mencionado por los alquimistas es el
Mercurio. Dnde encontramos el Mercurio en el rbol de la Vida? En la
Sefir Hod, que es reconocida como la base de la magia.
No obstante, sera ocioso y contraproducente buscar una correspondencia
punto a punto entre ambas disciplinas. El hecho es que en este mbito de
experimentacin de Lo Sagrado se producen fusiones entre los aspectos
mentales alcanzados y la experimentacin de lo numinoso. La bsqueda de
la expansin menal, sea por el mtodo que sea durante esta operacin, es el
equivalente al deseo de aprehender lo Sagrado, de hacer el antiguo y eterno
reclamo de presencia a la Divinidad. Sin esto, nada es posible. Por ello
estas actividades estn perfectamente resguardadas de toda
1 Para quienes siguen el Programa OPI, recomendamos ver esto segn los diagramas insertos en el
artculo El tercer testamento. Un asunto de Cbala y Alquimia, publicado en Axis Mundi 3 y en
www.johntyrson.com/Artculos.

experimentacin irresponsable o motivada por la simple curiosidad. Para

hacerlo correctamente se requiere una determinada autenticidad espiritual.
No hablamos de conocimientos previos ni de grados o
(pseudo)iniciaciones, hablamos de un sentimiento y deseo autntico de
religare. Entonces el fenmeno se producir, porque Dios lo quiere,
segn lo expresan algunos refirindose al reclamo autntico de la
Presencia. Esto es la coccin del alquimista, que busca mantener encendido
el fuego de su arrobamiento para que se produzca el ansiado descenso que
ha experimentado el cabalista. No es el estado del mstico, es la fusin de
mente y espritu actuando conjuntamente y manteniendo con firmeza la
tensin de la experiencia. Y una vez producida dicha fusin un nuevo
mbito de la percepcin podr manifestase con la visin y experimentacin
de colores magnficos o de la simbologa correspondiente al mbito de lo
arquetpico. Porque los smbolos aparecen, sorpresivamente, pero tambin
evidentemente. Por algo el propio Jung se sorprendi al comprobar que
visiones onricas de sus pacientes se correspondan con smbolos
alqumicos. As fue que comenz su estudio y teora de Sicologa y
Alquimia. Son smbolos que pertenecen al inconsciente colectivo, segn
Jung. Nosotros podemos aportar que son smbolos acuados y fijados
energticamente en un registro del universo en los tiempos de las primeras
experiencias en busca de la Divinidad. Un conjunto de egrgores que nos
han precedido y que han intentado manifestarse en nuestras vidas. Aun
cuando muchas veces no los hemos percibido.

Fig. 2 Sellos de los filsofos de Johann Daniel Mylius, 1618, ilustracin

registrada en http://www.arsgravis.com/?p=205 (Gentileza de Arsgravis).
El alquimista podr ver entonces la paloma que desciende, como descendi
el Espritu Santo en forma de paloma en el Jordn. O bien experimentar
la visin del roco blanco, o aun de lo dorado. O el fuego, como si
vio en Pentecosts. Todas manifestaciones que tienen su correspondencia

de experimentacin con lo que el cabalista vivi en sus trabajos de

descenso y ascenso.
Lo que no debemos es forzar la visin, buscar atenernos a mapas o
reconocer y comparar esquemas. All perderemos la concentracin.
Buscaremos el smbolo y perderemos el significado. Mantengamos la
tensin y la atencin sobre lo que estamos viviendo, sin recordar, sin
comparar, sin tratar de emular. Y recin despus podremos, tranquilamente,
analizar nuestra experiencia en base a lo estudiado.
El alquimista experimentar entonces a las Sefirot Netsaj y Hod, y as
tendr conformados los aspectos masculino y femenino que representar
por el Sol y la Luna.
Alimentar su fuego y los fusionar en el caldero de Yesod, y un nuevo
estado ser reclamado y partir hacia lo alto, como la flecha que se
representa en esa etapa del trabajo sobre el rbol de la Vida.
El ngel de la Templanza lo guiar por este Sendero y el alquimista
alcanzar la percepcin de Tiferet, lo mximo que puede alcanzar. Desde
all recibir los influjos de Gebur y Jessed, y la Obra ser completada. El
alquimista ha completado la Mercab cabalstica, la que forman los siete
Sefirot inferiores, el mximo evolutivo que puede reclamar el humano. Es
la visin de Ezequiel texto cabalista principalsimo- que percibe a la
Divinidad como una expansin, un trono y en su base a los cuatro
animales, que identifican simblicamente los cuatro Sefirot que van de
Yesod a Tiferet.
Ahora el alquimista deber fijar, que es otro de los misteriosos trminos
de la literatura alqumica. Se refiere a aprehender en conciencia el estado
alcanzado, a reconocerlo, a integrarlo, para que se transforme en s mismo
y no se diluya como una experiencia al pasar. El alquimista lo piensa, lo
reconoce, lo es. Y volver a ese punto cuando quiera hacerlo.
La otra operacin que se propone es un recocer, y con esto quiere decir
integrar ese estado al estado normal conciente, ser eso que se ha
alcanzado en integracin con la materia del cuerpo y la mente consciente.
Que no se produzca una separacin entre ese estado creado y el estrato de
donde proviene.
Entonces, una vez ms, recociendo la ceniza del estado previo
conjuntamente con el nuevo estado continuar consolidando un nuevo ser
que ser ahora permanente.
A estas operaciones de integracin y reintegracin, y de fusin por medio
del deseo del religare y por el propio fuego que proporciona la voluntad del
alquimista, es que las encontramos en la literatura alqumica como
calcinacin, sublimacin, solucin, putrefaccin, etc. Son varias
las operaciones y no hay coincidencia entre los autores. Pero pensamos que
con lo que hemos explicado se puede comprender el Arte.

S, es un Arte, por ms que algunos lo llamen Ciencia del Espritu. Y como

tal se rige por reglas y tcnicas generales, dejando a la intuicin y
condicin del artista el resultado de la Obra a obtener. No deben seguirse
recetas en esto. Debemos ver qu podemos hacer con las tcnicas que nos
han trasmitido desde hace siglos, lo dems no depende de nosotros.
De all en ms, el trabajo del alquimista o cabalista ser el de mantenerse lo
mximo posible viviendo desde ese centro de gravedad mental que ha
alcanzado. Mantener suavemente encendido ese fuego alqumico, por
siempre. Consolidar lo experimentado por medio de prcticas y una vida
coherente con ello. Descender muchas veces, pero aquello que una vez ha
alcanzado y ha creado- lo reclamar siempre, ms y ms. Hasta que

nuestra vida diaria sea regida desde ese nuevo centro que ha nacido en
nosotros: El Hijo del Hombre.
Y tal vez s, en el momento final, su energa vital se disparar hacia ese
centro de gravedad mental que conoci y consolid. Y la muerte ser
finalmente vencida.
Lo que nos resta ahora, es leer y releer lo que los alquimistas escriben y
comprender que al nombrar los elementos, metales, planetas, animales y
fenmenos de todo tipo, se estn refiriendo a los estados mentales
alcanzados y a las fusiones que se producen entre estos y el fuerte reclamo
de la presencia de los Santo, en palabras de Rudolf Otto.
Es una operacin que debe realizarse lo ms frecuentemente posible,
durante quince o veinte minutos diarios. S, es as de sencillo, y nos lo
ocultaron durante aos. Solamente el temor que inspiraba a los antiguos de
que esto se supiera, da que pensar en la magnitud de la verdad que esto
encierra.
El cabalista ha descendido para conocer a Dios en la Tierra, ha reconocido
a la Shekin. Y busca el ascenso a travs de los Senderos para religarse con
aquello que aprendi a percibir.
El alquimista comienza con una Bsqueda tambin incierta, clamando por
la Divinidad y despus emprende su trabajo, ora et labora. Se eleva a
travs de mundos que aprende a conocer hasta encontrar lo Sagrado.
Ambos han creado un nuevo Ser, un ncleo profundo que los transformar
por siempre.
Ahora resta darle forma.
Podrn hacerlo imitando y entronizando las virtudes de un Maestro que
admiren, que marque sus vidas.
Podrn hacerlo modelando ellos mismos un nuevo ser en base a los
principios aprendidos en ese viaje.
O podrn, como un moderno Hrcules, realizar los trabajos que le marque
la vida, comprendiendo que esa epopeya es, a pesar de su dureza, una
fuente de eterna enseanza. Y que al final lo espera el Olimpo.