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BACHILLERATO AUTOPLANEADO MIXTO

MDULO VII

FILOSOFA

CONTENIDO
BLOQUE 1: FILOSOFA DISCIPLINA GLOBAL....

1.1 Introduccin a la Filosofa


1.1.1 La filosofa como sabidura
1.1.2 El filosofar y la finalidad de la filosofa
1.2 Las ramas de la filosofa

BLOQUE 2: PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO..

2.1 Introduccin a la filosofa griega


2.2 Antecedentes de la filosofa griega
2.2.1 La poca prefilosfica
2.3 Pensamiento Presocrtico
2.3.1 Los Filsofos de Jonia
2.3.2 Filsofos de la Italia Meridional
2.3.3 Los ltimos Presocrticos
2.3.3.1 Los sofistas
2.4 La Filosofa en Atenas
2.4.1 Scrates
2.4.2 Platn
2.4.3 Aristteles

BLOQUE 3: FILOSOFA MEDIEVAL, RENACENTISTA Y MODERNA.

34

3.1 Transicin de la filosofa griega al cristianismo


3.1.1 Esticos, Epicreos, Neoplatnicos.
3.1.2 Patrstica
3.2 Escolastismo
3.2 Filosofa Renacentista
3.2.1 Filsofos del Renacimiento
3.2.2 La Reforma
3.3 Filosofa Moderna
3.3.1 Idealismo del siglo XVII
3.3.2 La Ilustracin siglo XVIII
3.3.2.1 Empirismo
3.3.3 Ilustracin Francesa
3.3.4 Idealismo Alemn
3.3.4 Marxismo

BLOQUE 4: FILOSOFA POSMODERNA

74

4.1 Pensamiento Filosfico Postmoderno


4.1.1 Nietzsche
4.1.2 Jean Francois Lyotard
4.1.3 ArjunAppadurai

Referencias.. 88

SUGERENCIAS PARA TRABAJAR CON ESTA GUIA

Esta gua ha sido elaborada para los alumnos que cursan el bachillerato en
su modalidad mixta autoplaneada. Tiene el propsito de ayudar a los alumnos a
acceder al conocimiento a travs de lecturas y actividades que lo pondrn en
contacto con los contenidos de la asignatura. Es importante que realice todas las
actividades y lecturas.
Para llevar a cabo la lectura de los textos de esta gua se le sugiere hacerlo
siguiendo los momentos que se presentan a continuacin.
Antes de comenzar a leer
Determine el propsito de la lectura: Para qu voy a leer? Qu datos
estoy buscando? Qu voy a hacer con la informacin que obtenga del
texto?

De un vistazo general al texto, lea los subttulos, identifique el tipo de


informacin que obtendr de ste.

Durante la lectura
Identifique las palabras que no conoce y si es necesario busque su
significado en un diccionario o trate de inferir el significado de la palabra por
el contexto del prrafo en que est escrito.

Si nota que no comprende un prrafo, vuelva a leerlo, intente parafrasearlo,


es decir, explicar con sus palabras lo que el autor quiere decir.

Decida si es conveniente continuar leyendo, y regresar despus al prrafo


anterior, para comprenderlo mejor, o si debe detenerse hasta comprenderlo
totalmente.

Puede ir tomando sus notas y escribirlas al calce de la hoja o en una hoja


aparte.

Despus de leer
Recupere el contenido del texto, verificando si obtuvo la informacin
deseada o si es necesario volver a leerlo todo o solo una parte.
Si tiene alguna duda, antela y pregntela a su asesor.

BLOQUE
1

FILOSOFA DISCIPLINA GLOBAL

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

Saberes previos
En pequeos grupos discuta lo que es para usted la Filosofa.

En este bloque se estudiar la definicin de filosofa, las categoras


o ramas que sta estudia, y la forma en que se abordan las
cuestiones que han intrigado a los hombres desde la antigedad
hasta nuestros das.

Lea el siguiente texto de manera individual y en equipos elaboren


una definicin de filosofa.

Definicin de filosofa
La definicin de la filosofa es una cuestin difcil debido, principalmente, a
la complejidad de su objeto de inters: la realidad. Etimolgicamente, filosofa
significa amor a la sabidura (fileo, en griego es amor, y sofa, sabidura).
Aristteles deca que todo ser humano desea, por naturaleza, saber. Esta
inquietud natural del ser humano resulta fundamental para explicar la existencia
de la filosofa, pero no da una definicin lo suficientemente precisa como para
distinguir la filosofa de otros saberes.
Algunos autores han intentado zanjar la cuestin definiendo la filosofa como
aquello que hacen los filsofos. Pero este intento, ms humorstico que riguroso,
no clarifica la cuestin. Habra que preguntarse entonces qu es un filsofo, y se
caera en un crculo vicioso de difcil solucin. Para buscar una definicin ms
rigurosa, procederemos afirmando que la filosofa es un tipo de saber que se
determina por una serie de caractersticas especficas:

La filosofa es un saber racional que se cuestiona el porqu ltimo de

las cosas. La experiencia muestra cmo son las cosas pero no por qu
son las cosas. Para responder a esta cuestin, la filosofa procede de un
modo racional, es decir, basndose en argumentaciones y demostraciones
lgicas. Esto no quiere decir que la filosofa desprecie los datos sensibles,
pues no se puede reflexionar en vaco.

La filosofa es un saber radical que abarca toda la realidad y no


parcelas de la misma, al modo de las ciencias experimentales. No pone
lmites a sus preguntas.

La filosofa es un saber crtico que ofrece pautas de interpretacin de


la realidad y de la vida para un acercamiento al ideal humano. La filosofa
no da nada por supuesto, es capaz de cuestionar ideas aceptadas por la
tradicin o el mero sentido comn.

La filosofa es un saber autnomo no supeditado a otros tipos de


saberes aunque pueda coexistir con ellos y aportar sus reflexiones sobre
los mismos.
Gmez, R y Torrio,J. Filosofa y Ciudadana. P.19.

Responda a las siguientes preguntas, con base en la informacin que


presenta el texto que se muestra a continuacin.

Segn el autor del texto:

Cul

es

la

diferencia

entre

la

animalidad

la

racionalidad?

Cul es la diferencia entre un cientfico y un filsofo?

Por qu se dice que todo hombre tiene en el fondo su


filosofa?

La utilidad de la Filosofa
Es muy frecuente or la pregunta de para qu sirve, cual es la utilidad de la
filosofa. Para qu ciertos hombres se dedican a abstrusas cavilaciones sobre el
rigor y la naturaleza ltima de las cosas? Para qu sirven estos estudios? Qu
utilidad prctica pueden reportarnos? Simplemente, como parece acontecer, la de
engendrar nuevas especulaciones y ensearlas a nuevas generaciones?
En trminos generales, ha de contestarse a esta objecin que la filosofa, en
efecto, no sirve para nada, pero que en esto precisamente radica su grandeza. Las
diversas tcnicas sirven al hombre y el hombre sirve a la filosofa en cuanto que la
escencia diferencial de su naturaleza propiamente humana es la racionalidad, y
ste le exige la contemplacin intelectual del ser, el conocimiento desinteresado de
la escencia de las cosas. La diferencia fundamental entre la animalidad y la
racionalidad es, precisamente, sta: el animal, ante un objeto cualquiera, si es
desconocido para l, puede mostrar algo parecido a la perplejidad inquisitiva, pero
lo que oscuramente se pregunta es: para qu sirve esto?, en qu relacin estar
conmigo?, se trata de algo perjudicial, indiferente o beneficioso? Cuando el
animal se tranquiliza respecto a esta cuestin no siente otra preocupacin ante las
cosas. El hombre, en cambio, es el nico animal que traspasa esta esfera utilitaria
y se pregunta de ms qu es? A esto solo se puede responder con la escencia
de las cosas, cuya reproduccin en la mente del hombre es la idea o concepto.
Ante un extrao fenmeno que aparece en el cielo no se satisface un hombre
asegurndole que est muy lejos o que es inofensivo. Ser preciso explicarle
que se trata, por ejemplo, de una aurora boreal, y si sabe qu es ello se dar por
satisfecho. De este gnero de curiosidad puramente cognoscitiva es de lo que
nunca dio muestra un animal. Por eso los animales no hablan: expresan, s, su
temor, o su dolor, su contento, todas sus reacciones sentimentales ante las cosas,
pero el hablar consiste en expresar juicios, y en los juicios uno por lo menos de sus
trminos (el predicado) ha de ser un concepto o universal. Porque lo individual slo
se puede atribuir a ello mismo (<este pan> o <Juan> slo se puede predicar de
este pan o de Juan). Por eso tampoco los animales ren. Porque la risa se provoca
por el contraste entre una idea que poseemos y la realidad concreta, que resulta
mucho ms balad. Por eso tampoco los animales progresan, porque la tcnica
nace de la ciencia, y de la ciencia se forma de leyes y principios, que son juicios.
Muchas masas humanas viven de acuerdo con una organizacin de la vida
que se asemeja mucho a la vida animal. Viven en una actividad incesante, febril,
encaminada a producir medios o tiles para satisfacer las necesidades de la vida
misma. Dirase que su existir es un ciclo estril que slo sirve para mantenerse as
mismo y repetirse indefinidamente. Si se suprimiese el todo se habra resuelto dos
problemas a la vez: el de la produccin y el de la vida, y podra pensarse que nada
se ha perdido. Quienes viven de tal forma slo conciben preguntar ante una obra
de arte, cunto valdr?, o ante un descubrimiento cientfico, para qu servir?

La filosofa la ciencia pura- y el arte son precisamente las cosas que rompen
ese crculo vicioso y confieren un sentido y un valor a la vida. El cientfico
especulativo el matemtico, el fsico, el qumico, etc.- investigan por la
contemplacin pura, por el conocer sin ms, aunque en estas ciencias, por la
cercana y posible aplicacin tcnica de sus resultados, sea frecuente el que al
investigador lo muevan tambin miras utilitarias, prcticas. Por esto, que no ocurre
siempre al cientfico, no sucede nunca al filsofo porque su campo est ms all
de la posibilidad de aplicaciones tcnicas. As, y como dice Aristteles, <entre las
ciencias, aquellas que se busca por s misma, slo por el ancia de saber, es ms
filosfica que la que se estudia por sus resultados prcticos; as como la que
domina a las dems es ms filosfica que la que est subordinada a otra> (Mt. I,2.)
La filosofa, pues, no es un medio, sino un fin; no sirve, sino que es servida por
todas las cosas, por el hombre mismo, por lo ms noble de l, que es su facultad
intelectual.
Sentado, pues, que la filosofa no tiene una utilidad tcnica, cabra, sin
embargo, retrotraer la cuestin a un plano ms profundo metafsico o personal- y
preguntar si la filosofa podr tener alguna repercusin til de carcter espiritual. Y
a esta pregunta han sido varias y opuestas las respuestas a lo largo de la
historia
La filosofa no es as ciencia pura, sino ms bien sabidura, saber total, ntimo,
que incluye y compromete al hombre todo con sus facultades diversas. De este
modo, cuando decimos que todo hombre tiene en el fondo su filosofa, que es
filsofo sin saberlo, queremos significar, no solo que posee una concepcin de la
existencia, si no que adopta, en consecuencia, una determinada actitud ante la
vida.
Y esta fusin de la filosofa y la vida humana en su sentido ms profundo, hace
que la historia de la filosofa coincida, en rigor, con la historia de la vida del
hombre. Ambas, filosofa y vida, se penetran de tal modo a lo largo de la vida
universal que unas veces es la filosofa la que determina la evolucin de la
humanidad y otras es la evolucin humana la que exige una determinada filosofa.
Por esto, puede decirse con toda propiedad que la ms profunda historia de la
humanidad que puede escribirse es la historia de la filosofa.
Gambra, R. Historia sencilla de la filosofa. P. 26 29.

Lea el siguiente texto y elabore un organizador grfico con la


informacin que presenta respecto a las ramas de la filosofa.

Las ramas de la Filosofa


Si la filosofa es, antes que cualquier otra cosa, una forma de preguntar,
entonces puede preguntarse sobre prcticamente todo. Conforme vayas
conociendo la historia de las doctrinas filosficas te dars cuenta en qu
medida los filsofos se han preguntado por todo.
Pero a pesar de esta vastedad de las interrogantes filosficas, las
respuestas que componen el saber producido por la filosofa no son tan
desmedidas. En realidad, el saber que stas producen puede agruparse en
unas cuantas categoras o ramas que lo renen temticamente. Por decirlo de
otra manera, los filsofos inquieren por todo, pero las respuestas a sus
preguntas se encaminan siempre a algunas de las reas en que se suele
dividir la filosofa.
En principio, y de manera tradicional, las ramas de la filosofa son:

Metafsica
Ontologa
Lgica
tica
Esttica
Epistemologa

A continuacin te presentamos, de manera general, las definiciones de


estas disciplinas para que las compares con las formas en que t las definas.
Metafsica. La historia de esta rama es curiosa. Aristteles, uno de los
principales filsofos de la antigedad, escribi una serie de libros. En la Edad
Media estos libros fueron agrupados por un editor en un solo tomo, sin ttulo. El
editor coloc ese tomo despus de los libros de fsica, y entonces se le ocurri
que ese libro se llamara Metafsica, que quiere decir despus de la fsica. []
La metafsica, por lo tanto, es la rama de la filosofa en la que se agrupan
las inquietudes alrededor del origen de las cosas, su naturaleza y la forma en
que se producen, etctera. Es, en suma, la disciplina que se ocupa del ser, en
tanto que ser.
Ontologa. A diferencia de la metafsica, la ontologa se ocupa del ser que
es. Es decir, de cmo existen las cosas que existen. No se preocupa tanto por
preguntarse por las causas, sino por la forma en que las cosas son en la
realidad.

Lgica. Es la rama donde se agrupan las preguntas y los saberes sobre


cules son los principios y las formas ms adecuadas del razonamiento. Lgica
es un trmino que proviene del griego logiks (logik-logiks), que a su vez se
origin de lgos, que significa palabra, razn, pensamiento. En un principio, la
palabra se defina como la inquietud por la forma correcta de pensar.
Por mucho tiempo la lgica ms importante fue la de Aristteles, que
describe las formas ms adecuadas de razonar. Pero la lgica ha cambiado,
sobre todo a partir de los desarrollos ms complejos de la lgica matemtica;
en la actualidad se plantea problemas alrededor de la formalizacin del
pensamiento, la exploracin de la forma de los argumentos, etctera.
tica. La tica es la rama de la filosofa que se considera prctica, agrupa
todas las inquietudes y preocupaciones de carcter prctico sobre la
existencia. Ah se encuentran preguntas tericas que van desde la que inquiere
qu es el bien, hasta preguntas muy prcticas como la que cuestiona cul es la
mejor forma de vivir. El trmino tica viene del griego ethos, que significa, entre
otras cosas, costumbre y carcter, de modo que la tica es tambin la rama
de la filosofa donde aparecen las preguntas y las respuestas sobre la
conducta y la naturaleza del hombre como ser moral.
Esttica. Si bien el trmino esttica fue adoptado tardamente (en el siglo
XVIII) para agrupar las preocupaciones sobre la naturaleza de la belleza, el
arte y la sensibilidad, en realidad, las ideas, los problemas y las doctrinas sobre
la belleza existen desde la antigedad. En ellas se encuentran desde
preguntas de ndole terica, por ejemplo, cul es la naturaleza del bien, cmo
es que sentimos lo bello, hasta preguntas prcticas como en dnde radica la
belleza, cmo se logra el efecto sublime, etctera.
Epistemologa o teora del conocimiento. sta es una rama de la filosofa
que comenz a agrupar, a partir del pensamiento moderno y del idealismo
alemn, cierto tipo de problemas y de saberes que no existan con anterioridad.
Se trata de problemas que se ocupan de la definicin del saber, pero tambin
de las fuentes, los criterios de verdad y verificacin, los tipos de conocimiento
posible y el grado con el que cada uno resulta cierto, as como de la relacin
exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

Priani, E y Lpez I. Historia de las Doctrinas Filosficas. P.5-6.

Actividad de evaluacin
Elabore un ensayo de entre 200 y 300 palabras con el ttulo:
Por

qu

estudiar

filosofa

en

un

sistema

de

bachillerato

autoplaneado mixto?. Utilice los contenidos aprendidos en este


bloque.
9

BLOQUE
2

PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA GRIEGA

Saberes previos
Discuta las diferentes opiniones existentes en el grupo respecto a los
siguientes temas:

Cmo consideran que se origin el mundo y todas las cosas que


hay en l?

Cmo inici la naturaleza?

Quin hizo todas las cosas y cmo las hizo?

El origen de todo, se puede ver y tocar?

Cmo es que con el pasar de los aos, todo sigue funcionando?


Las cosas que se disuelven o destruyen a dnde se van?
En este bloque se estudiarn las explicaciones que los
griegos dieron a estas y otras preguntas.

EPOCA PREFILOSFICA (HOMERO Y HESODO)


Responda a las siguientes preguntas, con base en la informacin que
presenta el texto que se muestra a continuacin.
De acuerdo con la lectura de Los poemas homricos y los

poemas gnmicos:

Por qu es indispensable para comprender la filosofa de


un pueblo referirse al arte, la religin y a las condiciones
socio-polticas de ste?

Qu recursos utilizan Homero y Hesodo para explicar su


forma de entender lo que sucede en el mundo?

Cul es la explicacin que dan?

10

Los poemas homricos y los poetas gnmicos


Los estudiosos estn de acuerdo en considerar que para poder comprender la
filosofa de un pueblo y de una civilizacin es indispensable referirse: 1) al arte 2)
a la religin; 3) a las condiciones socio-polticas de ese pueblo.
1) En efecto el gran arte tiende a alcanzar de modo mtico y fantstico, o sea
mediante la intuicin y la imaginacin objetivos que tambin son propios de
la filosofa.
2) Y la religin, anlogamente, tiende a alcanzar por va de fe ciertos objetivos
que la filosofa busca alcanzar con los conceptos y la razn.
3) No menos importantes (y actualmente se insiste mucho en este punto) son
las condiciones socio-econmicas y polticas que con frecuencia
condicionan el nacimiento de determinadas ideas y que, en particular, en el
mundo griego, al crear las primeras formas de libertad institucionalizada y
de la democracia, hicieron posible el nacimiento de la filosofa que se
alimenta de manera esencial de la libertad.
Comencemos por el primer punto.
Anteriormente al nacimiento de la filosofa, los poetas tuvieron gran
importancia en la educacin y la formacin espiritual de hombre griego, mucho
ms de la que tuvieron en otros pueblos. La primera cultura griega busc alimento
prevalentemente en los poemas homricos, o sea, en La Iliada y en La Odisea.
(Que como se sabe ejercieron solo una influencia anloga a la influencia que
ejerci la Biblia entre los hebreos, pues en Grecia no existan textos sagrados), en
Esodo y en los poetas gnmicos de los siglos VII y VI a.C.
Ahora bien, los poemas homricos contienen algunas peculiaridades que los
diferencian de los poetas que estn al origen de la civilizacin de otros pueblos y
contienen ya algunos caracteres del espritu griego que resultaron esenciales para
la creacin de la filosofa.
a) En efecto, Homero tiene un gran sentido de la armona, la proporcin, el
lmite y la medida.
b) No se limita slo a narrar una serie de hechos sino que busca tambin las
causas y las razones (as sea solo a nivel mtico-fantstico):
c) Busca de varias maneras presentar la realidad en su totalidad as sea slo
en forma mtica (dioses y hombres, cielo y tierra, guerra y paz, bien y mal,
alegra y dolor, totalidad de los valores que rigen la vida del hombre)

11

Muy importante para los Griegos fue luego Esodo con su Teogona, que
narra el nacimiento de todos los dioses. Y porque muchos dioses coinciden con
partes del universo y con fenmenos del cosmos, la teogona llega tambin a
ser cosmogona, o sea, explicacin mtico-potica y fantstica del origen del
universo y de los fenmenos csmicos a partir del caos original que fue el
primero en generarse. Este poema allan el camino de la subsiguiente
cosmologa filosfica que buscar con la razn, y ya no con la fantasa, el
primer principio del que todo se gener. Y el mismo Esodo, con otro de sus
poemas Los trabajos y los das, pero sobre todo los poetas posteriores
imprimieron en la mentalidad griega algunos principios que sern de gran
importancia para la constitucin de la tica y en general del pensamiento
filosfico antiguo. La justicia es exaltada como un valor supremo en muchos
poetas y llegar a ser su concepto ontolgico (que concierne al ser, es decir,
algo fundamental), adems de moral y poltico, en muchos filsofos y
especialmente en Platn. []
Algunos rasgos esenciales de la religin pblica
Para Homero y para Esodo, que constituyen el punto de referencia para
las creencias propias de la religin pblica, puede decirse que todo cuanto
existe es divino porque todo lo que ocurre es explicado en funcin de
intervenciones divinas. Los fenmenos naturales son producidos por seres
divinos: truenos y rayos lanzados por Jpiter desde lo alto del Olimpo, las
ondas del mar son levantadas por el tridente de Poseidn, el sol es llevado por
el ureo carro de Apolo y as sucesivamente. Pero quines son estos dioses?
Como ya hace tiempo los estudiosos han reconocido y puesto en evidencia,
estos dioses son fuerzas naturales personificadas en formas humanas
idealizadas tambin fuerzas de aspectos humanos sublimados y presentados
en esplndidas imgenes antropomorfas (Adems de los ejemplos ya dados
recordemos que Zeus es la personificacin de la justicia, Atenas de la
inteligencia, Afrodita del amor, etc.)
Estos dioses son, pues, hombres amplificados e idealizados y, por lo tanto,
diferentes del hombre comn slo por cantidad y no por cualidad. Por eso, los
estudiosos clasifican la religin pblica de los Griegos como una forma de
naturismo, en cuanto ella exige del hombre no el cabio de la propia
naturaleza, o sea, elevarse por encima de s mismo, sino al contrario, seguir la
propia naturaleza. Todo cuanto se requiere del hombre es que haga lo que
est conforme con la propia naturaleza en honor de los dioses. Y as como la
religin pblica griega fue naturista as naturista fue tambin la primera
filosofa griega y la referencia a la naturaleza permaneci como una constante
del pensamiento griego a lo largo d todo su desarrollo histrico.
Reale, G. y Antseri, D. Historia de la filosofa, V. 1. P. 19-22

12

PENSAMIENTO PRESOCRTICO

Lea el siguiente texto.

Los filsofos presocrticos


Los primeros filsofos o fsicos se preguntaban de qu estn formados los
cuerpos que componen el mundo. El mundo ofreca un aspecto cambiante; el da y
la noche, el verano y el invierno, el nacer y el perecer; pero tambin hay un
elemento comn, algo que permanece, tras esos cambios. Ese elemento es la
physis, la naturaleza o principio, de la cual forman parte todas las cosas. Los
filsofos griegos buscan ese principio, esa naturaleza comn.
Cul es el primer principio de las cosas o physis? Los primeros modelos
racionales fueron muy simples. La actividad de los primeros filsofos se puede
considerar ya como una actividad precientfica porque partan de la observacin
de la realidad y mediante el uso de la razn elaboraban hiptesis que pretendan
explicar esa realidad. Los griegos demostraron una gran capacidad de abstraccin
y una preocupacin por elaborar un conocimiento organizado, sistemtico; una
episteme, lo que nosotros llamamos ciencia.
Momparler, A. Historia a la Filosofa. Pg. 17

Lea los dos textos que se presentan a continuacin y elabore


un organizador grfico que plasme la explicacin que dieron al origen del
mundo los filsofos de Mileto: Tales, Anaxmenes y Anaximandro.
1

La Escuela de Mileto: Tales, Anaxmenes y Anaximandro


Mileto fue una antigua ciudad jonia, ubicada en la costa occidental de lo que
hoy es territorio turco. Fue ah donde surgi una de las primeras escuelas
filosficas propiamente dichas. A diferencia de los antiguos poetas, cuya labor
primordial fue la composicin de obras bellas que preservaran la tradicin mtica,
los pensadores de Mileto emprendieron investigaciones que apuntaban hacia fines
muy claros y que se orientaban por una pregunta bien definida: Cul es el arj de
todas las cosas?

13

En filosofa es importante considerar las palabras con que se hacen las


preguntas porque revelan mucho ms de lo que se cree. La palabra arj al mismo
tiempo principio y fundamento, pero tambin sustancia y materia. Esto quiere decir
que los filsofos de la escuela de Mileto buscaban algo que diera origen pero
tambin que fuera la base de todas las cosas que haba en el mundo, y una
materia de la que todo estuviera compuesto.
Si entiendes bien la pregunta, notars fcilmente por qu llegaron a ciertas
respuestas. Se preguntaban por algo comn, que estuviera primero y en todo.
Pero, adems, que fuera una forma material o sustancial, identificable en todas y
cada una de las cosas. Por eso no debe extraarnos que concluyeran que el arj
fuera un elemento como el agua, el aire o el fuego.
Priani, E y Lpez, I. Historia de las Doctrinas Filosficas. Pags. 23 y 24.

El problema de la physis (presentacin)


El problema que ms atrajo la atencin de los primeros filsofos griegos
tambin llamados presocrticos o filsofos de la naturaleza- se conoce como el
problema de la physis, o el problema de la naturaleza.
El trmino griego physis tiene el mismo sentido que la palabra latina natura;
ambos significan naturaleza. Natura viene del verbo nascor, cuyas acepciones
principales son nacer, hacer, producir. El trmino physis, a la vez, se deriva dl
verbo phyo, que tambin significa hacer, producir.
Teniendo en cuenta la etimologa de las palabras physis y natura
afirmaremos que el sentido ms propio de naturaleza es el origen y produccin
de las cosas en general. La naturaleza, as entendida, se convierte en el arj de
las cosas. El problema de la physis es ahora el problema del arj de la cosas.
La palabra griega arj significa principio; por lo tanto, el problema de la
physis es el siguiente: cul es el principio (arj) de donde proceden todas las
cosas cuando empiezan a existir y a donde regresan cuando se disuelven?
Conviene advertir que este planteamiento es diferente del formulado con
anterioridad: el pensamiento mtico se preguntaba por la causa de las cosas o de
los fenmenos.
Una diferencia muy plausible entre causa y principio es que la primera es
algo externo a lo causado; mientras que el segundo, desde que la cosa se inicia
hasta que se termina, se mantiene como constitutivo de ella.

14

La naturaleza, adems de ser entendida como principio, se emple tambin


para designar la totalidad de las cosas, o bien, aquello que es propio de alguna
clase de seres. Cualquiera que fuera el sentido en que se entendiera la physis,
siempre se le anexaban las connotaciones de material y dinmica. Al considerar al
arj como material, implcitamente se le estaba concibiendo como natural, como
no-divino. Siendo la physis algo dinmico, se le relacionaba con procesos que
tenan que estar regulados y ordenados, es decir, la physis era el fundamento del
cosmos o de un mundo en armona. []
Tales de Mileto (624-562 a. C.)
Segn Aristteles, a este personaje se le considera el iniciador de la filosofa
por haber sido el primero que, al preguntarse sobre el origen y principio de la
cosas, concret, de manera objetiva, el problema con el cual dara comienzo la
actitud filosfica que busca explicaciones racionales.
Dicho problema fue el del arj o principio de las cosas, es decir, la
preocupacin por encontrar el elemento del cual proceden las cosas cuando
aparecen y al cual regresan cuando dejan de ser lo que son.
Tres son las afirmaciones de Tales de Mileto relacionadas con este
problema:
La Tierra flota sobre el agua.
El agua es el principio de todas las cosas.
Todas las cosas estn llenas de dioses (o espritus).
La primera afirmacin es todava una repercusin de las ideas mitolgicas
de los siglos VIII y VII a. C. La tercera ha sido objeto de las ms variadas
interpretaciones. Algunos dirn que Tales se refera a las fuerzas de la naturaleza;
otros supondrn que a las propiedades de atraccin que tienen algunas
sustancias, como el mbar.
La segunda afirmacin es la que contiene propiamente la solucin que l
formul al problema del arj. Tales consideraba que el agua es la sustancia
primordial, es decir, el elemento primario de todas las cosas, porque sus
observaciones lo llevaron a concluir que toda manifestacin vital se da en un
ambiente de humedad y que todas las cosas son hmedas por naturaleza. []
Anaxmenes (circa 588-524 a. C.)
La escuela de Mileto tuvo tres miembros: Tales, que fue el iniciador;
Anaximandro, asociado de Tales; y Anaxmenes, asociado de Anaximandro. En
una exposicin cronolgica correspondera presentar, en este apartado, la
solucin de Anaximandro al problema del arj; pero, de acuerdo con el criterio de
clasificacin que estamos manejando, nos ocuparemos primero de Anaxmenes,
porque l, al igual que Tales, propuso como principio de las cosas un elemento
observable. Ambas soluciones se pueden considerar como fsicas.

15

Los griegos
Anaxmenes estableci el aire como principio de todas las cosas. El aire,
para que pueda fungir como constitutivo universal, necesita tener bsicamente dos
caractersticas: ser transformable y ser infinito. El aire es transformable, es decir,
puede adoptar cualquier forma, como veremos despus en la teora de la
evolucin. El aire adems es infinito y, por eso, no se agota en las mltiples
transformaciones.
Anaxmenes compar al aire con el aliento o soplo que sostiene nuestro
cuerpo a modo de alma. Afirmaba: As como nuestra alma, que es aire, nos
sostiene, as tambin el soplo y el aire rodean el mundo entero.
La Tierra, segn Anaxmenes, es como una mesa (o una tabla) que est
sostenida sobre el aire; de igual manera se encuentran los astros, aunque stos
son materia gnea. Del aire, como sustancia primaria, resultan todas las cosas,
mediante un proceso de dilatacin (ariosis) y condensacin (pyknosis). El
proceso evolutivo se opera en esta forma: cuando el aire se dilata se hace clido y
ligero, y se transforma en ter; por el contrario, cuando se condensa, se hace fro
y pesado y, segn que se condensa ms y ms, va adquiriendo la forma de viento,
nubes, agua, tierra, piedras y de todas las cosas.
Fcil es advertir que uno de los mritos de Anaxmenes fue haber
presentado una teora de la evolucin, apoyada en principios rectores []
Soluciones metafsicas
A las soluciones presentadas por Tales y por Anaxmenes las hemos
llamado soluciones fsicas, porque tanto el agua como el aire son objetos de
naturaleza sensible. Por el contrario, los cuatro filsofos que siguieron.
Anaximandro, Pitgoras, Herclito y Parmnides- ofrecieron soluciones
al
problema de la physis, basadas en entidades cuyo ser solamente es accesible a la
inteligencia. En otras palabras, el ser de dichas entidades parece existir ms all
de lo fsico. Por esta razn las soluciones del segundo grupo de filsofos fueron
calificadas como metafsicas.
Anaximandro de Mileto (circa 610-547 a. C)
Este filsofo es anterior a Anaxmenes, aunque explicamos su posicin hasta
ahora porque consideramos que la solucin que ofrece al problema de la physis es
de carcter metafsico.
Para Anaximandro el principio de donde proceden todas las cosas no poda
ser una cosa determinada, como el agua, sino algo indeterminado, infinito,
inmortal, que lo gobierna todo y al cual llam peiron. La posicin de
Anaximandro no slo pareca lgica, sino que ofreci una nueva perspectiva para
la comprensin del arj. En efecto, el principio fundamental tena que ser

16

indeterminado, ya que solamente lo indeterminado podra recibir determinaciones.


Por otro lado, tambin tena que ser infinito y causa del orden para que no se
agotase y pudiera seguir conduciendo los movimientos procedentes de l.
Con Anaximandro, el arj como principio primordial adquiri su perfil ms
completo:
Indeterminado e infinito.
Fuente de justicia y gobierno.
Dinmico en s mismo, por contener la oposicin de los contrarios. []
Chavs, P. Historias de las doctrinas Filosficas. Pgs. 19 a la 23.

Lea el texto que se presenta a continuacin y al terminar escriba un


prrafo en donde explique si est de acuerdo con la teora de Pitgoras y
los pitagricos, recuerde la importancia de fundamentar sus ideas.

Pitgoras y los pitagricos


Otro filosofo presocrtico llamado Pitgoras, originario de Samos (5532 a. C.)
encuentra una solucin diferente al problema del origen de todas las cosas.
Se ha considerado que la filosofa de Pitgoras representa una transaccin
entre el pensamiento griego y el oriental, del que retom, por ejemplo, la doctrina
de la trasmigracin de las almas o metempsicosis, segn la cual las almas van
rencarnando en seres cada vez ms perfectos. Tambin se dice que este filsofo
presocrtico estuvo en Egipto, donde encontr en contacto con las doctrinas de
connotados sacerdotes, y que adems fund en Crotona, hacia el ao de 530, una
comunidad de carcter religiosa. Los miembros de esta comunidad iban vestidos
de blanco y eran vegetarianos, se alimentaban principalmente de miel, pan y agua.
La doctrina pitagrica comprenda dos tipos de seguidores: los llamados
exotricos que eran solo novicios y los esotricos, aptos para conocer los ms
profundos secretos de esta filosofa en sus dimensiones metafsicas y msticas.
Para los pitagricos lo permanente, lo que constituye la esencia de las cosas,
se encuentra en los nmeros.
Frente a los continuos cambios que experimenta la realidad, en los que haba
reparado Herclito, los pitagricos sostienen que los conceptos matemticos
poseen una validez intemporal, ya que son eternos, increados, imperecederos e
inmviles. De esta manera perciben que la realidad, que el mundo entero tiene un

17

orden acorde a un sistema numrico. Declaran que las cosas son copias o
imitaciones de los nmeros.
El conocimiento es una determinacin matemtica, por medio del nmero es
posible determinar lo que son las cosas, pues se logra un adecuado
consentimiento de stas en la medida en que se conciben en una expresin
matemtica.
Segn los pitagricos el orden armnico que el elemento matemtico le
imprime a la realidad se refleja elocuentemente en la msica. La relacin entre
las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fue aprovechada por
estos filsofos para desarrollar un estudio cuantitativo de lo musical. Como las
distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos
musicales, pensaban que cada astro emite una nota y que todas juntas componen
una armona o msica celestial imperceptible al odo por ser constante y sin
variaciones []
Escobar, G. Filosofa. Pg. 53

En grupos de 3 personas, discutan sobre la existencia de la


realidad y el mundo, tomando cada uno la postura de un filsofo de los que
se presentan a continuacin. Para defender mejor sus ideas, investiguen
ms sobre ellos.

ltimos presocrticos
Herclito de Efeso. Para Herclito lo nico constante en el universo es el
cambio; las cosas estn siempre deviniendo otra cosa (devenir, llegar a ser, el
ser como proceso designa todas las formas de llegar a ser, del cambiar, del
moverse, del pasar). Herclito afirma que la physis es el fuego, cuya caracterstica
ms evidente es el cambio. Su aforismo ms conocido era que nadie puede
baarse dos veces en el mismo ro. Para Herclito el cambio no es caprichoso
sino que obedece a leyes. Existe una armona universal que mantiene las cosas
en equilibrio dinmico.
Parmnides de Elea, discpulo de Pitgoras. Sostena que los sentidos nos
engaan y que, aunque parezca que todo cambia, en realidad este cambio no es
ms que una ilusin. Para Parmnides, el mundo existe desde siempre, pues es
absurdo pensar que algo pueda surgir de la nada. Slo hay una realidad y sta
slo puede ser conocida por la razn.

18

Empdocles, concilia las ideas de alguno de los filsofos anteriores, pues


reduce la realidad no a uno, sino a los cuatro elementos: el agua, el aire, la tierra
y el fuego. Todo cambio se explica, a travs de la unin o la separacin de estos
cuatro elementos. Y son dos las fueras bsicas de la naturaleza que provocan
estos dos movimientos: la fuerza del amor, que une los elementos y la fuerza del
odio que los separa.
Mamparler, A. Introduccin a la Filosofa. Pg. 18

SOFISTAS
Responda a las siguientes preguntas, con base en la lectura que
presenta a continuacin.

En qu contexto histrico aparecen los sofistas?

Qu caracterizaba a los sofistas?

Qu tienen en comn Cacilces, Gorgias y Protgoras?

El relativismo moral: Scrates y los Sofistas


El siglo V a. C. es una poca de gran dinamismo en Grecia. Las ciudades
estado crecen en mucha de ellas se consolida la democracia. En Atenas, todos los
hombres libres adquieren la ciudadana, el derecho a votar y a discutir sobre los
asuntos pblicos. Tambin el comercio se desarrolla en Atenas. Los barcos
atenienses cruasn el Mediterrneo. En el puerto ateniense de El Pireo, anclan
naves que transportan ideas y mercancas de lejanas regiones. El ciudadano
ateniense entra en contacto con otras religiones, con otros valores y con otras
maneras de ver la vida.
Al mismo tiempo, el ciudadano ateniense necesita una nueva educacin. Para
triunfar en la polis debe aprender a hablar en pblico, a defender sus ideas, a dar
argumentos y razones.
Los sofistas son la respuesta a esta necesidad. Sofista viene del griego sofos,
que quiere decir sabio. Los sofistas son maestros en el arte de convencer, de
persuadir, de argumentar. Los sofistas ensean a los jvenes griegos a discutir y a
defender sus puntos de vista con la fuerza del lenguaje y del raciocinio.

19

Esta nueva generacin de maestros vive de sus enseanzas. Cobran por


transmitir su arte de la persuasin, a diferencia de los viejos sabios griegos, como
Pitgoras y Tales de Mileto, que no cobraban por ensear.
El poder de la razn
Los sofistas pronto se dieron cuenta de que la argumentacin lgica es
poderossima, y que puede engaar. Un sofista hbil puede hacer que una accin
buena parezca mala, y que una mala parezca buena. Por ejemplo, se cuenta que
un sofista presuma de ser tan buen maestro que era capaz de ensear a sus
discpulos a convencer a cualquier persona de cualquier cosa. Cuando uno de sus
discpulos culmin su enseanza con l, le dijo: Te voy a convencer de que no me
cobres. Si te convenzo, entonces no me cobrars, pues ya te he convencido. Si no
te convenzo, no me cobraras, porque no me has enseado a convencer. Esta
capacidad de raciocinio llev: a que muchos empezaran a poner en duda la
existencia de la verdad. A base de defender cualquier causa, o argumentar
cualquier punto de vista si se les pagaba por ello, los sofistas perdieron su fe en la
verdad.
Usualmente se ataca a los sofistas como corruptores del mundo griego. Este
ataque tiene parte de razn, pues la sofstica debilit los valores religiosos y las
tradiciones que sostenan a las ciudades estado, y difundi un relativismo tico, y
un individualismo que haca dao a la vida civil. Aunque tambin es cierto que los
sofistas fueron educadores y forjadores del mundo griego. La democracia requiere
de buenos discursos y buenos argumentos. De lo contrario se convierte en tirana.
Los sofistas fueron educadores para la democracia.
A continuacin enunciaremos brevemente las tesis de algunos sofistas.
Calicles
Calicles ha pasado a la historia por su tesis la ley es la del ms fuerte segn
Calicles no hay que fundamentar la tica con teora, ni justificarla racionalmente.
Algo es bueno si yo puedo hacerlo. Ser justo equivale a ser poderoso. Hablar de
objetividad y universalidad de la tica es absurdo. El hombre fuerte no justifica su
comportamiento, sencillamente lo impone y aplasta a los dems.
Calicles dice: pero la naturaleza demuestra que es justo que el que vale ms,
tenga ms que otro que vale menos, y que el ms fuerte, tenga ms que el dbil.
Ello hace ver en mil ocasiones que esto es lo que sucede tanto respecto a los
animales, como de los hombres mismos, entre los cuales vemos ciudades enteras
donde la regla de lo justo es que el ms fuerte mande al dbil, y que posea ms.
[]

20

Gorgias de Leontino
Gorgias fue un sofista muy respetado por sus conciudadanos, pues su
destreza para hablar y para convencer trajo beneficios a su ciudad. Gorgias ha
pasado a la historia por afirmar que el saber fundamenta y ms importante es la
retrica, arte de persuadir.
Gorgias sostena que el verdadero poder y saber es la capacidad de
convencer. Por ejemplo, un mdico experto que no convence a su paciente de
tomarse las medicinas convenientes, no curar a nadie. Si el paciente no es
convencido por el mdico de que ingerir tal remedio lo curar, el mdico ha
fracasado en su tarea de curar. Sera mucho ms til, en este caso, un buen
retrico que supiera convencer al paciente de tomar tal o cual medicina.
En un alarde de maestra, Gorgias gustaba demostrar al pblico tesis
absurdas (tales como Nada existe) para presumir su capacidad persuasiva.
Protgoras de Abdera
A Protgoras se le atribuye la frase El hombre es la medida de todas las
cosas. Es difcil de saber qu fue exactamente lo que quiso decir Protgoras. La
mayora de los estudios, incluyendo a Aristteles, piensan que implica un
antropocentrismo y subjetivismo, es decir, para Protgoras no existe un punto de
vista objetivo de nada pues todo depende del individuo que juzga. No hay leyes
morales universales, ni conocimientos cientficos vlidos. Todo son apreciaciones
personales y subjetivas.
Cuando una persona afirma Esa es tu verdad, pero yo tengo mi verdad est
adoptando la tesis de Protgoras. Seguramente el filsofo de Abdera estara de
acuerdo con el dicho aquel; Nada es verdad, nada es mentira, todo depende del
color del cristal con que se mira.
Galindo, J y Zagal, H. tica para adolescentes posmodernos. Pgs. 89 a la 91

SCRATES

Responda a las siguientes preguntas, con base en la lectura que


presenta a continuacin.

21

De acuerdo con la informacin que presenta el texto:

Qu es la definicin? Qu trataba de explicar Scrates


con este trmino?

Explique con sus palabras en qu consiste el mtodo


mayutico y para qu sirve.

A qu se refiere el autor cuando dice que cada poca


necesita a su Scrates? Redacte una explicacin de entre 50

y 60 palabras.

Scrates
Scrates naci en Atenas hacia el 470 a. C. Hijo de un picapedrero llamado
Sofronisco y de una comadrona llamada Fenaretres. Fue discpulo de Arquelao, el
sucesor de Anaxgoras. Probablemente comenz enseando filosofa natural
como un sofista ms. Pero pronto se dio cuenta de que el estudio de la physis
poco poda ayudar a solucionar los problemas de los hombres, sus
conciudadanos, que vean cmo el escepticismo de los retricos ambulantes haba
conducido a la ruina poltica de Atenas.
Sus convicciones morales y su fina irona le llevaron a ser procesado por
corromper a la juventud y no creer en los dioses. Scrates se defendi a s
mismo, pero no pudo evitar la condena. Rodeado de sus discpulos, bebi la cicuta
y muri en 399 a.C.
Scrates no escribi nada. Conocemos su pensamiento por lo que dijeron
otros de l, en especial, su discpulo Platn. Aunque nos han llegado noticias de l
por Jenofontes, Aristteles y otros autores.
Contra los Sofistas.
Scrates dedic su vida a combatir a los sofistas. Les reprochaba el hecho de
cobrar por sus enseanzas, pero, ante todo, la filosofa relativista y escptica que
lata en el fondo de sus doctrinas.
Cuenta Platn en la Apologa que Querefonte, amigo de Scrates, pregunt al
Orculo de Delfos quin era el hombre ms sabio, a lo cual el dios respondi que
era Scrates. Despus de haber meditado sobre este asunto y de haber llevado a

22

cabo una encuesta entre diversos profesionales (comerciantes, polticos, poetas),


el maestro concluy que, si el dios haba dicho eso, era porque l nico hombre
que reconoca su propia ignorancia. De ah el famoso dicho socrtico: solo s que
no s nada. Es ms sabio el que reconoce su propia ignorancia.
Scrates pens que la nica manera de superar el relativismo sofista estribaba
en descubrir algo universal y objetivo y, por lo tanto, no sujeto a las opiniones de
los hombres. Esto se encontraba en la definicin, que es donde se manifiesta la
objetividad. Si mediante el dilogo alcanzamos la definicin de justicia, la justicia
no ser algo diferente para cada uno, sino igual para todos. Lo que quiere decir
que esa definicin habr expresado la esencia de la justicia, que habr mostrado
lo que tiene en comn todas las acciones justas.
El dilogo socrtico
Pero qu nos asegura que esa definicin de justicia es la verdadera? Para
solucionar este problema, Scrates pens que en el alma de cada hombre se
encuentra de manera innata los conceptos verdaderos de todas las cosas. Por
ello, de lo que se trata es de ejercer una buena introspeccin y ayudar a los
hombres a que descubran la verdad que habita en su interior. Con ese fin, el
maestro de Atenas utiliz su mtodo mayutico, que tiene tres momentos:
*La irona. Tiene la funcin de desconcertar al interlocutor hasta que admita su
ignorancia.
*La mayutica. Mediante el dilogo, Scrates intenta dar la luz las ideas que
se encuentran en el alma. l mismo confiesa que aprendi este arte de su madre
que era comadrona, pero que, a diferencia de ella, lo aplica no a los cuerpos, sino
a las almas de los hombres.
*El descubrimiento. Mediante el dilogo se ha logrado discernir lo variable de
lo permanente, lo confuso de lo claro, lo occidental de lo esencial; el resultado es
el descubrimiento del concepto universal que supera e implica las diferencias
particulares y que puede ser expresado en la definicin.
Las doctrinas socrticas.
El punto nuclear de la filosofa de Scrates radica en haber descubierto que el
ser humano es fundamentalmente su alma. El alma, el espritu, es el centro de la
personalidad tanto intelectual como moral del hombre. El alma es la parte noble,
que se distingue del cuerpo por ser de naturaleza divina, invisible e inmortal,
donde habita la verdad.
Lo propio del sabio es el autodominio, que le permite elegir bien, es decir,
elegir los bienes ms tiles para alcanzar la felicidad. El sabio sabe usar bien los
bienes, en cambio, el necio los usa mal y no logra ser feliz. La virtud de las
virtudes ser la sabidura prctica, que, cuando modera los apetitos, se llama

23

templanza; cuando ayuda a superar dificultades, toma el nombre de fortaleza;


cuando busca dar a cada uno lo suyo, justicia; y cuando regula las relaciones de
los hombres con los dioses, piedad.
Para el alma, la sabidura es un bien y la ignorancia, un mal. El que obra
bien, lo hace porque sabe, y el que obra mal, por ignorancia. Esta identificacin
entre virtud y sabidura se ha llamado intelectualismo moral. El bien se presenta
con tal fuerza que no puede ser negado por la voluntad, totalmente determinada
por la razn.
Scrates convirti la filosofa en un modo de vida y defendi sus ideas hasta
la muerte. Bien se puede proclamar que cada poca necesita su Scrates. La
nuestra tambin. Pues, como deca Ortega, el maestro de Atenas es un poco de
todos.
Goi, C. Breve historia de la Filosofa. Pgs. 30 a la 33

PLATN

Responda a las siguientes preguntas, con base en la lectura que


presenta a continuacin.

Cul es la relacin entre la teora de Scrates y la de


Platn?

Segn Platn Cmo podemos llegar a conocer el Bien?

A qu se refiere la expresin el cuerpo es la crcel del


alma?

Por qu para Platn la democracia es la peor forma de

Platn
No cabe duda de que con Platn y Aristteles la historia de la filosofa ha
llegado a uno de sus momentos de esplendor. Nos podemos imaginar al maestro
ya anciano discutiendo con su discpulo, cada uno con su estilo propio, pero con
una misma mentalidad y un mismo afn: el amor a la verdad. Los vemos en el
fresco la escuela de Atenas, de Raphael, ocupando el centro y rodeados de
mltiples filsofos: el maestro, con el timeo bajo el brazo, sealando el mundo de
las ideas; el discpulo indicado con la palma de la mano lo que est ante ellos,
portando la tica.

24

Hegel dice que la autntica escuela socrtica encontr su continuidad en


Platn. Digenes Laercio cuenta que Scrates so tener sobre las rodillas un
pequeo cisne que de improviso se puso a volar y dulcemente cant y que el da
siguiente, presentndose a l Platn como alumno, dijo que el pequeo cisne era
l. Esta ancdota pone de manifiesto que la filosofa de Scrates encontr en
Platn su continuacin ms lgica y, a la postre, ms exitosa. Lo cual indica
tambin que ser Platn, el socrtico por excelencia, quien nos ayude a
comprender mejor al propio Scrates.
Si comparamos la especulacin filosfica con un viaje en barco, podramos
decir que Platn inici una segunda navegacin. Como nos cuenta en el Fedn.
La primera navegacin filosfica la llevaron a cabo los presocrticos, pero tanto
los sofistas como Scrates la abandonaron debido a la gran diversidad de
opiniones. Platn, sin embargo, volvi a enfrentarse con los problemas planeados
por los presocrticos, sobre todo, por Herclito y los eleatas. La alternativa entre la
va de Herclito y la de Parmnides se haba convertido en un autntico callejn
sin salida que origin la actitud escptica adoptada por los sofistas. Platn, a
pesar de este ambiente contrario, no naufrag, sino que vio en la definicin
socrtica la tabla de salvacin donde asirse en el oleaje escptico y el punto
imprescindible para superar la perplejidad originada por las aporas
aparentemente insolubles de los primeros planteamientos.
Estamos entrando en uno de los momentos lgidos de la historia de las ideas.
Platn nos aporta la primera gran sntesis filosfica, con l el pensamiento
adquiere madurez, belleza y plenitud; en l est todo. Por eso, no extraa que
Whitehead considerara que la historia de la filosofa no es otra cosa que las notas
a pie de pgina de las ogras del genial ateniense.
El fundador de la academia
Su verdadero nombre era Aristocles, pero le apodaron Platn por sus anchas
espaldas. Naci en Atenas en el ao 427 a.C. Desde muy joven mostr inters por
la poltica y la filosofa. A los 20 aos se hizo discpulo de Scrates. Tras su
muerte, huy a Megara. Despus inici un viaje por Creta, Egipto y Cirene. Volvi
a Atenas alrededor de 396. Entre 390 y 388 viaj por la Magna Grecia, donde
entr en contacto con las doctrinas pitagricas. Realiz tres viajes a Siracusa,
donde intent poner en prctica sus ideales polticos, pero fracas. En 387 fund
su escuela, la Academia. En el dintel de la puerta de entrada haba un letrero que
deca: Que nadie entre sin saber geometra. Muri en 347 a.C.
Platn transmiti su filosofa mediante Dilogos. Este gnero literario le sirvi
para mantener el talante socrtico. En ellos, pone en boca de Scrates su propio
pensamiento. Podemos dividir la produccin platnica en cuatro perodos: dilogos
sacrticos (Apologa, Criln, Protgoras); de transicin (Gorgias, Menn); de
madurez (Banquete, Fedn, Repblica, Fedro); de vejez (Teelelo, Parmnodes,
Sofista, Timeo, Leyes).

25

Dualismo ontolgico
La doctrina central del pensamiento de Platn es esta separacin entre lo
sensible, inmanente, imperfecto y mudable, y lo suprasensible, trascendente,
perfecto e inmutable. Con este dualismo sintetiza Platn a Herclito y Parmnides,
pues el mundo suprasensible participa de las caractersticas del ser de
Parmnodes, mientras que el mundo sensible es perecedero y cambiante, como el
de Herclito. Por tanto, ni solo lo sensible ni solo lo inteligible: ambos caminos por
separado conducen a una perplejidad paralizante, como de hecho ocurri.
El mundo de las ideas se ordena jerrquicamente, a la manera de una
monarqua. Por encima de todas se encuentra la idea suprema de Bien, en la que
se condensa la plenitud de ser y de perfeccin. La idea de Bien es la idea de las
ideas, la causa, el fin y la razn ltima de la que participan las dems cosas.
Platn la representa con la imagen del Sol.
El mbito suprasensible es por esencia imparticipado y sirve de modelo para
que el Demiurgo, dios hacedor, plasme las ideas en lo sensible. La esencia de lo
sensible no consistir sino en ser mera imagen, copia, sombra e imitacin de la
verdadera realidad.
El mito de la caverna
Para explicar su pensamiento, Platn ide una alegora, conocida como el mito
de la caverna, en la que compara a los hombres como prisioneros que nunca han
visto la luz del sol y permanecen encadenados en el fondo de una caverna, de
espaladas a la nica abertura que comunica con el exterior, los prisioneros tienen
a su espalda un muro elevado y solo pueden or las voces de los hombres que
pasan tras l transportando diversos objetos sobre sus cabezas. Esos objetos,
gracias a un fuego que arde a la entada, proyectan sus sombras en la pared del
fondo de la cueva. Los prisioneros solo pueden ver esas sombras. En este estado
permanecen hasta que alguien les libere de las cadenas y les haga ver el engao.
Entonces podan contemplar los objetos reales.(las ideas) y salir afuera, donde
brilla el Sol (idea de Bien).
De forma similar vivimos los hombres. Mientras nos dejamos encadenar por
nuestros sentido, solamente podemos ver las cosas sensibles, que no son sino
imgenes o sombras de la verdadera realidad. Pero gracias al ejercicio de la
Dialctica, del dilogo filosfico, somos capaces de liberarnos de las cadenas y de
contemplar el mundo verdaderamente real.
La reminiscencia
Platn admiti una gradacin en las formas de conocimiento, desde el sensible
hasta el racional intuitivo. En la repblica utiliza la alegora de la lnea dividida para
explicar los versos grados de conocimiento: opinin (conocimiento sensible,

26

dividido en conjetura y creencia) y episteme (conocimiento intelectual, dividido en


dianoia, o conocimiento matemtico, y noesis, o intuicin de las ideas).
El paso del no conocer al conocer se produce como en el acto de recordar. El
conocimiento de las ideas no es sino reminiscencia. Conocer supone despertar en
el alma el conocimiento que ya poesa antes de encarnarse en un cuerpo, cuando
gozaba de la contemplacin de las ideas. Al encarnarse, y precisamente por ello,
el alma olvida por completo todo lo que saba. De ah que nuestro conocimiento no
sea otra cosa que un esfuerzo continuado por recuperar lo que el alma perdi en
su cada.
La teora de la reminiscencia supone que las ideas son innatas, es decir, que
el alma posee desde siempre las ideas de todas las cosas, solo que las ha
olvidado. El alma, por tanto, no es una tabula rasa, como ser para Aristteles,
donde no hay nada escrito, sino que se va llenando a medida que se van
adquiriendo nuevos conocimientos. No, el alma es, ms bien, una tabula plena,
grabada con todos los conocimientos que le proporcion su existencia anterior.
Nuestras ideas son como las huellas en el barro tapadas por la nieve, el recuerdo
deshace la nieve y recupera las huellas.
El carro alado
Platn aplica el esquema dualista a todos los mbitos, incluido el hombre. Los
seres humanos son seres compuestos por alma y cuerpo. La parte ms digna es
el alma, connatural a las ideas; el cuerpo, en cambio, pertenece al mundo
sensible, es imperfecto y obstaculiza el desarrollo de su parte noble: como en
Pitgoras, el cuerpo es la crcel del alma.
La unin del alma con el cuerpo hace que esta tenga una naturaleza tripartita,
como pone de manifiesto el mito del carro alado, tal y como aparece en el Fedro:
el alma es semejante a un carro alado tirado por dos caballos, uno blanco y otro
negro; el caballo blanco representa las inclinaciones nobles, el negro los instintos
ms bajos y el auriga, la razn que regula a ambos. El alma, por tanto, posee
estas tres partes: una parte racional por la cual entendemos, una parte irascible
por lo cual nos irritamos y una parte concupiscible por lo cual deseamos. Platn
est convencido de que el alma es inmortal y aduce diversos argumentos
demostrativos, que, aunque no constituyen pruebas rigurosas, son el primer
intento racional de demostrar la inmortalidad del alma.
El hombre virtuoso es el que logra el autodominio, el que es dueo de s
mismo. Pero Platn se pregunta si ser dueo de s mismo no es ridculo, porque
entonces uno sera tambin esclavo de s mismo. La solucin viene por la
distincin en el alma de una parte que gobierna y otra que es gobernada. La parte
racional debe regir sobre la irracional, es decir.

27

La sociedad perfecta
Para encontrar la organizacin social perfecta, se le ocurri estructurarla del
mismo modo lo est el alma humana, ya que la sociedad es como un hombre en
grande. En ella, los filsofos desempearn la funcin de gobernar, desarrollando
la prudencia o sabidura prctica como la virtud propia de la parte racional del
alma (alma de oro). Junto a ellos, los guardianes debern ocuparse de la
proteccin del orden social como reflejo que son del valor de alma irascible (alma
de plata). A su vez, los artesanos y labradores son los que debern mantenerla,
pues son el espejo del alma templada en su parte concupiscible (alma de hierro y
bronce), ya que se encargan de procurar y distribuir los bienes materiales. La
ciudad ser destruida cuando gobierne un hombre de hierro o bronce.
Del mismo modo que el hombre armnico debe integrar las tres funciones del
alma, la sociedad no sera perfecta sin la integracin de las tres clases sociales.
De ello se ocupa la virtud social por antonomasia que es la justicia. El cuidado
por no mezclar las clases sociales le llev a Platn a mantener lo que se ha dado
en llamar el comunismo platnico. Piensa que los guardianes por su dedicacin
al orden social deban vivir en comunidad, compartindolo todo, incluso las
mujeres.
Pero la sociedad perfecta es un ideal al que hay que tender (de hecho, Platn
fracas en el intento de ponerla en prctica en Siracusa) pero que generalmente
deviene timocracia, oligarqua o democracia es el peor rgimen poltico alejado al
mximo del gobierno del filsofo-rey.
Platn fue llamado el divino, y despus de recorrer su obra entendemos por
qu. Su hubiera un Olimpo de la Filosofa, seguro que Platn morara en l. El
genial filsofo ateniense se merece el halago de Whitehead. Por nuestra parte,
debemos sentirnos orgullosos de poder ir poniendo notas a pie de pgina en los
Dilogos de Platn.
Goi, C. Breve historia de la Filosofa. Pgs. 35 a la 41

ARISTTELES

Lea el siguiente texto y elabore un cuadro comparativo de las teoras


de Platn y de Aristteles, utilice el modelo que se presenta a
continuacin.

28

Platn

Aristteles

El origen del conocimiento


La composicin del viviente
La perfeccin del hombre
El ideal de organizacin social

Aristteles
Un hombre vino a coronar la filosofa griega. Se llamaba Aristteles. Dispona
de una mente privilegiada, abierta y ordenada, justo lo que necesitaba la filosofa
platnica para no perderse en un exceso de idealismo. Los veinte aos en la
Academia le sirvieron para conocer en profundidad el platonismo y renovarlo
desde dentro, logrando una filosofa original e integradora del saber humano. Si
Platn nos ense a filosofar, Aristteles nos prepar para pensar cientficamente.
Aristteles, discpulo de Platn (y, por tanto, nieto filosfico de Scrates), tambin
se nutri de las doctrinas de su maestro, pero no admiti el dualismo ontolgico
El estagirita
Aristteles naci en Estagira, pequea ciudad de la pennsula Calcdica, hacia
el 384 a. C. A los 17 aos fue a Atenas a estudiar en la cuna del saber griego: la
academia de Platn, donde permaneci veinte aos. Fue preceptor de Alejandro
Magno y fund en la capital del tica su propia escuela: el Liceo, donde daba las
clases paseando (de ah que a sus discpulos se les llamara peripattico, de
peripatos, paseo). Muri en el ao 322 a. C.
De espritu sistemtico y ordenado, los escritos de Aristteles impresionan no
solo por su cantidad, sino tambin por la amplitud de mbitos trataos. Al conjunto
de sus obras, ordenadas y publicadas por Andrnico de Rondas hacia el ao 60 a.
C., se conoce como Corpus Aristotelicum, y pueden clasificarse en escritos de
lgica (rganon), de fsica y biologa (Fsica, sobre el alma), de Filosofa Primera
(Metafsica), de tica y poltica (tica a Nicmaco, Poltica) y de esttica (Retrica,
Potica).
Fue el iniciador de la investigacin cientfica en Occidente y puso las bases de
las ciencias que se desarrollarn posteriormente, Basta abrir un libro sobre historia
de la ciencia para encontrar el nombre de Aristteles como uno de sus iniciadores.

29

La lgica y la ciencia
Kant dice que la lgica sali perfecta de las manos de Aristteles. Las
sustancias reales son individuales, pero los conceptos son universales. Estos no
son sustancias reparadas, como pensaba Platn, sino existentes solo en la mente
y regidas por leyes lgicas. Una de ellas es el silogismo, es decir un raciocinio en
el cual, supuestas algunas proposiciones o premisas, se sigue necesariamente
una nueva proposicin.
Al igual que Platn, Aristteles crey que la ciencia deba versar sobre lo
universal y necesario, pero, a diferencia de su maestro, pens que esa esencia
universal se encuentra en las cosas y que hallarse por abstraccin. El principio
bsico es que todo conocimiento procede de la experiencia, de lo singular y
concreto y, gracias a la capacidad de abstraccin, llegamos a la inteligencia de los
primeros principios, que, como tales, son evidentes e indemostrables, fuente y
fundamento de toda demostracin cientfica. La ciencia es un conocimiento cierto
por causas, un saber mediato, elaborado, que parte de principios inmediatos,
necesarios y universales, evidentes e indemostrables.
Todos los hombres desean por naturaleza saber.
Segn su finalidad, las ciencias se pueden dividir en tres grandes ramas: las
ciencias poiticaso productivas, las ciencias ticas y las ciencias especulativas,
como la Fsica, la Matemtica y la Metafsica.
La Fsica y la Metafsica
La Fsica estudia el mundo fsico, que est compuesto por potencia y acto. La
potencia indica una cierta imperfeccin y perfectibilidad (el nio es adulto en
potencia). El acto, en cambio, indica perfeccin, acabamiento (el adulto lo es en
acto). En el mundo fsico no se da ni la pura potencialidad ni la actualidad pura,
todo entre est compuesto por potencia y acto. Todo ser material est
continuamente actualizado sus potencialidades, es decir, est movimiento, porque
el movimiento no es otra cosa que el paso de la potencia al acto.
Segn esto, nada llega a ser si no es por algo que est en acto. Es decir, todo
lo que se mueve se mueve por otro que est en acto. Este principio de origen a la
prueba fsica de la demostracin de Dios. Aplicando ese principio, nos vemos
obligados, pues repugna una serie infinita de motores, a llegar a un Primer Motor
inmvil y, en consecuencia, Acto Puro, sin mezcla alguna de potencialidad,
Aristteles identific con la divinidad.
Para poder explicar el movimiento se ha de tener en cuenta que siempre hay
algo que cambia y algo que permanece. Por eso, ni Herclito no Parmdides
pudieron explicar el problema del cambio, ya que el primero no advirti que en
toda mutacin hay algo que permanece y el segundo no admiti que lo
permanente puede coexistir con el cambio. Existen dos tipos de cambio: el

30

accidental, donde cambian las cualidades accidentales y permanece la sustancia,


y el sustancial, donde cambia la forma sustancial y permanece la materia primera.
Este ltimo tipo le llev a enunciar su teora hilemrfica (todo entre material est
compuesto de materia y forma).
A partir de la experiencia de la accin casual, el entendimiento puede llegar a
descubrir el principio de casualidad: todo puede llegar a ser es por una causa.
Pero no solamente intervienen la materia y la forma en la formacin de la
sustancia, sino tambin dos causas ms: la eficiente y la final. Esta ltima causa
adquiri para Aristteles una importancia capital y supuso una visin finalstica de
la naturaleza, que no exista en la concepcin atomista, por ejemplo.
Aristteles someti a dura crtica la doctrina central del pensamiento de su
maestro: la Teora de las Ideas. Esta crtica dio como resultado un pensamiento
original, conocido como realismo filosfico. Aristteles baj las ideas a la tierra. Lo
que significa que las esencias de las cosas no hay que ir a buscarlas en un mundo
suprasensible, sino que se encuentran en la misma composicin de las
substancias sensibles. Lo suprasensible est unido a lo sensible. No hace falta
reduplicar la realidad sin necesidad.
La vida y el conocimiento
Aristteles tiene vocacin de bilogo. Esa vocacin le lleva a observar a los
seres vivos y a concluir que todo viviente es un ser compuesto de cuerpo
(material) y alma (forma). La forma sustancial del ser vivo es, por lo tanto, su alma,
esto supone no son dos sustancias que se unen accidentalmente, sino dos
principios (material y formal) que forman una nica sustancia: el viviente.
Tambin a diferencia de Platn, nuestra mente es una tbula rasa en la que
nada hay inscrito en acto, aunque s en potencia. Gracias a la experiencia, la
tbula rasa se va llenando de conocimientos. De este modo, rechaza de raz la
existencia de ideas innatas. Si el mundo tiene una estructura hilemrfica, el
entendimiento humano ha de ser capaz de abstraer las formas inteligibles de las
cosas prescindiendo de lo particular y sensible, que le presentan los sentidos.
Al igual que Platn, Aristteles distingue el conocimiento sensible del
intelectual.
La diferencia radica en que el maestro desprecia el primero, mientras que el
discpulo piensa que sin la ayuda de la experiencia no es posible ningn
conocimiento intelectual ulterior. Estamos, otra vez, ante el dilema, que ya haba
aparecido en el pensamiento presocrtico, entre la experiencia y la rezn. Platn
tiene que rechazar la primera para poder llegar a conocer las ideas; Aristteles, sin
embargo, asume ambas y aparece solucionar el problema. Pero veremos cmo, a
lo largo de la Historia de la filosofa, este problema vuelve a surgir una y otra vez.

31

tica y poltica
Podemos considerar a Aristteles como uno de los grandes tericos de la
tica. Defini esta disciplina como el estudio de la conducta de los hombres en
relacin al bien. Para Aristteles, el bien depende del ser, es aquello hacia lo que
todas las cosas tienden y lo que perfecciona su naturaleza. El bien supremo, del
cual dependen todos los dems, es la felicidad (eudaimona), que el hombre debe
buscar en la vida intelectiva, propia y exclusiva de l. La felicidad consistir,
entonces en el ejercicio de la facultad suprema, la razn y en llevar una vida
virtuosa prudentemente orientada.
Para conducirnos hacia el bien necesitamos las virtudes, que son hbitos
operativos buenos que se adquieren por repeticin de actos. Aristteles distingui
entre virtudes ticas y virtudes dianoticas. Las primeras perfeccionan la parte
apetitiva del alma (templanza, fortaleza, justicia) y las segundas, la parte racional
(ciencia, inteligencia, sabidura, arte y prudencia). Estos hbitos versan sobre el
justo medio tal y como la determina el buen juicio de un hombre prudente. Por
eso, para obrar bien es muy importante seguir el ejemplo de personas honestas y
prudentes. El justo medio excluye los extremos, que son viciosos ya que uno se
pasa por exceso y el otro por defecto. El justo medio no indica mediocridad, sino
equilibrio y excelencia; por ello, la prudencia es la virtud por excelencia.
Como para Platn, el hombre, fuera de la sociedad, no puede alcanzar su
perfeccin y su felicidad. El ncleo social elemental es la familia, la agrupacin de
familias da lugar a la aldea y agrupacin de aldeas organizadas polticamente da
lugar a la polis o lo que podramos llamar sociedad civil. La polis es anterior, no
temporalmente, sino en cuanto a la perfeccin, al individuo. El individuo est
ordenado al estado y cumple su fin en l. La polis es la comunidad de hombres
libres, orientada al bien comn, es decir, a la felicidad.
Para lograr el bien comn, la sociedad se organiza de diferentes maneras.
Aristteles distingui tres formas buenas y tres malas:
*Monarqua: gobierno de uno solo. Es la forma ms perfecta, pero su contrara,
la tirana, resulta la peor.
*Aristocracia: gobierno de unos pocos, los mejores (aristoi). Su contraria es la
oligarqua: no ya el gobierno de los mejores, sino de los poderosos.
*Democracia: gobierno de muchos. Su forma degenerada sera la demagogia.
Aristteles, aunque consciente de que la forma ms perfecta es la monarqua,
crea que la forma ms duradera y estable, y, por tanto, la ms factible, sera un
rgimen intermedio (politeia). Esta forma contara con una clase media amplia que
equilibrara los extremos y facilitara una mayor participacin de los ciudadanos en
el gobierno de la polis. []

32

Junto a la de Platn, la filosofa de Aristteles supone la mayor sistematizacin


del pensamiento antiguo, solo comparable a la que realizarn, en la Edad Media.
Toms de Aquino y, en la Modernidad, Kant o Hegel. Por sus investigaciones en el
mbito de la lgica y de la ciencia, con todo derecho se puede llamar a Aristteles
maestro de Occidente.
Goi, C. Breve historia de la filosofa. Pgs. 41 a la 48.

Actividad de evaluacin
Elabore un ensayo de entre 250 y 350 palabras con el ttulo: Ideas
de la Grecia Antigua, an presentes. Utilice los contenidos aprendidos
en este bloque.

33

BLOQUE
3

FILOSOFA MEDIEVAL, RENACENTISTA Y


MODERNA

TRANSICIN DE LA FILOSOFA GRIEGA AL CRISTIANISMO

Saberes previos
En el bloque anterior se estudi la filosofa griega, su forma de entender
el mundo e identificar cul era la mejor forma de vivir.
Qu sucedi en esta poca en Asia y Europa, que cambi la forma de
pensar de los hombres y qu an est presente en nuestros das?
En este bloque se estudiar el cambio tan importante en el
pensamiento de los hombres que trajo consigo el cristianismo. As
como el renacer de las ideas griegas que dieron otro significado a la
razn y la organizacin poltica, Finalmente las ideas que dieron

paso al modernismo.

Transicin del Pensamiento Antiguo al Pensamiento Medieval


Lea el siguiente texto.

El Transito del Mundo Antiguo y el Mundo Cristiano


Comencemos ahora por recordar algo de historia. La fecha clave aqu es el
ao 323 a. C. En ese ao muere Alejandro Magno, luego de haber ampliado su
imperio desde Grecia hasta Egipto y Persia. Una de las consecuencias ms
significativas de sus conquistas fue el haber extendido con ellas la cultura griega
prcticamente a todo el Mediterrneo. La poca que comenz con su muerte y
finaliz en el siglo I de nuestra era se conoce con el nombre de helenismo, porque
en ella se dan un grupo de fenmenos sociales y culturales producto de la difusin
de la cultura helnica, los cuales engloban incluso al imperio romano. Entre estos
fenmenos se cuenta la aparicin de tres nuevas escuelas filosficas: el
epicuresmo, el estoicismo y el neoplatonismo, que reciben la herencia filosfica
de Platn y Aristteles pero desarrollan su propia reflexin a partir de inquietudes
que les son caractersticas.

34

Antes de continuar con la explicacin del pensamiento de estas escuelas, es


importante que tomes en cuenta que cuando el cristianismo comenz a construir
su propia filosofa, lo hizo teniendo a esas doctrinas como interlocutoras; en ese
proceso, adopt y rechaz algunas de sus ideas. Es por esto que es importante
apreciar cmo es que las preocupaciones que caracterizan a estas escuelas
pasaron a formar parte del cristianismo o se opusieron a l.
Priani, E y Lpez I. Historia de las Doctrinas Filosficas. P.73.

Lea el siguiente texto y elabore un cuadro comparativo de las ideas


de los estoicos, epicreos y neoplatnicos, utilice el modelo que se
presenta a continuacin.

Semejanzas
Diferencias
Estoicos Epicreos Neoplatnicos Estoicos Epicreos Neoplatnicos

Estoicos, Epicreos y Neoplatnicos


El estoicismo y el epicuresmo son escuelas que tienen muchas caractersticas
en comn. Pero la principal caracterstica que comparten en su preocupacin por
saber cul es la mejor manera de vivir la vida. Y es que, en efecto, durante el
helenismo, y en especial dentro del Imperio Romano, en ambas florecieron, la
inquietud por saber cmo vivir mejor estaba presente en los pensamientos de
muchos. En una obra de Luciano de Samosata, un autor romano nacido en el ao
120 d. C., llamada subasta de vidas, se cuenta cmo los dioses romanos
organizan una subasta en la que los distintos filsofos intentan vender la forma
que ellos proponen al mejor postor. Y es que esto haba llegado hasta el punto de
la burla y la irona. Sin embargo, en la actualidad esto nos permite imaginar qu
era lo que buscaban los hombres del helenismo y los habitantes del Imperio
Romano, y por qu el cristianismo encontr ah un campo frtil para difundirse. El
cristianismo, entre otras cosas, fue una de las formas que se propusieron para
responder a la pregunta de cul es la mejor manera de vivir la vida.

35

El estoicismo y el epicuresmo, a pesar de compartir todas estas inquietudes,


son muy distintos en cuanto al fondo de su pensamiento. La diferencia principal
radical en que el epicuresmo considera el placer como un bien, en tanto que el
estoicismo desdea los placeres sensibles y postula que el hombre debe guiarse
por la razn y la virtud. El pensamiento cristiano, que desde un principio postul
que la mayor parte de los placeres corporales eran negativos, consider al
epicuresmo como una doctrina completamente contrara, mientras que encontr
afinidad con el estoicismo.
Finalmente, el neoplatonismo es una escuela distinta en varios sentidos. En
primer lugar, aparece un poco ms tarde que las dems, hacia el siglo primero de
nuestra era, y se desarrolla casi a la par que el cristianismo. En segundo lugar, es
un pensamiento filosfico mucho ms complejo- por la amplitud de su reflexinque el de los estoicos y epicreos. Su filosofa no se centra tanto en cmo vivir,
sino que especula sobre cmo todas las cosas pueden haber surgido de un solo
origen y cmo es que lo existente- la realidad de todo lo que es- constituye una
unidad fuera de la cual no hay nada.
En suma, el neoplatnico filosofa en el campo de la metafsica, y en ese
terreno influir enormemente en la aparicin de la filosofa cristiana y en la
especulacin acerca de la naturaleza de Dios, a diferencia de los estoicos y
epicreos, que filosofan en el terreno de la tica.
Priani, E y Lpez I. Historia de las Doctrinas Filosficas. P.74.

FILOSOFA MEDIEVAL

Patrstica
Responda a las siguientes preguntas, con base en la lectura que
presenta a continuacin.

Cul es la importancia histrica de Agustn de Hipona?

Cmo explicaba San Agustn que la fe y la razn no se


contraponen?

Cmo entiende San Agustn al alma humana? Cul es su


relacin con Dios?

En qu considera San Agustn que est la forma de actuar


bien?

Explique con sus palabras las363 pruebas agustinianas de que

Agustn de Hipona. El Pensamiento Agustianiano sobre la


existencia de Dios, la relacin entre la Razn y la Fe, la
Participacin Humana en el Proyecto Histrico y el Interiorismo
Antropolgico.
San Agustn es uno de los filsofos ms importantes del cristianismo. No
perteneci propiamente a la Edad Media, sino a un anterior como La patrstica
que se desarrolla durante los ocho primeros siglos de nuestra era. Este periodo se
caracteriza por el surgimiento de los primeros Padres de la Iglesia que realizara la
obra formidable de definir la posicin cristiana y defender los dogmas y principios
de nueva religin.
Se ha dicho que San Agustn es el ltimo hombre antiguo y el cristiano en todo
lo que cabe, ya que l traz una verdadera lnea divisora entre los dos mundos y
contribuy de manera notable a la construccin orgnica de la religin cristiana.
San Agustn (354-430) naci en Tagaste, una provincia romana de Numidia. Su
padre, llamado Patricio, era pagano y de carcter violento, mientras que su madre,
Mnica, era profundamente cristiana, al grado de que lleg a ser canonizada.
De joven estudi gramtica y profundiz en los clsicos latinos. En la ciudad de
Cartago estudi retrica y se interes en problemas filosficos y religiosos. Uno de
sus autores predilectos fue Cicern de quien ley con entusiasmo su dilogo
Hortensius, hoy perdido.
Este Padre de la Iglesia y filsofo cristiano fue un converso, es decir: durante
algn tiempo no fue cristiano, e incluso perteneci a una secta pagana o hertica
llamada maniquesmo que tena como punto de partida un dualismo irreductible
entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas, Dios y el diablo. Conceba la vida
entera como una lucha entre esas dos fuerzas irreconciliables.
Antes de convertirse al cristianismo, San Agustn llev una vida que l mismo
calific de disipada, aborrecible y apartada de Dios. Sin embargo, los ruegos de su
madre, Santa Mnica, los consejos de su amigo San Ambrosio y experiencias y
profundas reflexiones que l mismo tuvo lo guiaron a abrazar el cristianismo como
religin y forma de vida. Una vez hecho cristiano lleg a ser, en 396, obispo de
Hipona, dedicndose el resto de su existencia a propagar el cristianismo, a
defenderlo de aquellos que se aparaban de sus dogmas y a escribir obras
filosficas desde las perspectivas de esta religin y con la influencia de santos
como San Pablo y de filsofos antiguos como Platn y el neoplatnico Plotino.
Aqu debemos decir que as como Santo Toms de Aquino elabor una gran
sntesis de la filosofa de Aristteles con el cristianismo, San Agustn, antes que l,
enlaz la filosofa griega a travs de Platn con la propia religin cristiana.
El pensamiento de San Agustn ha tenido una gran influencia en el transcurso
de la historia de la filosofa, ya sea en la escolstica medieval en la que va a
figurar filsofos como San Anselmo y San Toms de Aquino, o ya sea en la
modernidad y tanto en la Reforma como en la Contrarreforma, movimientos

37

religiosos que han recurrido a su pensamiento para fundamentar sus tesis.


Los temas fundamentales de la filosofa agustiniana son Dios y el alma.
Cmo conocer a Dios? Sin duda el camino de la fe es necesario para llegar a l y
junto con la fe, la caridad o el amor. El alma, por su propio peso, de amor, gravita
hacia Dios. Sin embargo, hay otro elemento importante que se tiene que tener en
cuenta para llegar al conocimiento de Dios: la razn, tan valiosa para los filsofos.
Acaso la fe y la razn se rien? San Agustn no lo cree, si bien la fe ocupa un
lugar primordial, sta debe ser reforzada por la razn, ya que el autor de las
confesiones nos dice: si no puedes entender, cree para poder entender. Esto
significa que la fe, para no extraviarse, para no andar a ciegas debe apoyarse en
la razn. El entendimiento humano por medio de las sensaciones, percepciones,
hasta elevarse a la razn sern de gran ayuda en los caminos sobrenaturales de
la fe y la gracia divina.
Por su parte, el alma est ntimamente vinculada con Dios, su Creador. El
alma es la morada donde reina Dios. San Agustn le aconseja a los hombre: no
salgan de s mismo, en su interior est la verdad. En efecto, San Agustn hace
hincapi en el tema del hombre interior, de la interioridad como punto de partida
en la faena del conocimiento y sobre todo de Dios.
Cuando el alma entra en s misma, descubre la divinidad, pero slo mediante
una iluminacin sobrenatural puede el ser humano conocer en verdad a Dios. El
saber se convierte en un acto de iluminacin: Dios ilumina al hombre. Segn San
Agustn, el alma es movida por el amor. El amor es una fuerza activa, determina y
califica la voluntad.
El amor en su sentido positivo, como caridad, es el centro de la tica
agustiniana, donde cobre sentido pleno el imperativo que ordena: ama y haz lo
que quieras. Porque si te guas por ese amor (caridad, ayuda, solidaridad) tu vida
se torna valiosa y es buena.
Cuando hablbamos de la obra de San Agustn nos referimos a La ciudad de
Dios que viene siendo una filosofa de la historia, en este caso de carcter
providencialista, ya que segn San Agustn la historia misma est determinada o
guiada por Dios o la providencia divina. El discurso de la historia, como obra
divina, es misterioso pero hay suficientes seales que nos permiten conocer la
voluntad de la Providencia. La historia comienza con la creacin del hombre y
concluye con el juicio final y nos conduce a poner en juego una eleccin crucial:
optar entre dos ciudades antagnicas: la ciudad terrena (o ciudad del diablo)
perecedera y pecaminosa y la ciudad de Dios, la ciudad eterna y buena de por s,
ciudad primeros cristianos simbolizaron en la Jerusaln celeste, y as dice San
Agustn:
Si los individuos o pueblos eligen vivir de acuerdo con los preceptos de La
ciudad de Dios, encontrarn la salvacin; en cambio si se conducen de acuerdo

38

con la ciudad terrena se condenarn, sucumbiendo al mal; a un estado de


corrupcin y violencia.
Pruebas agustinianas de la existencia de Dios. En su afn por explicar el
principio de todos los seres, San Agustn recurre a fincar ese principio en un ser
Supremo y creador de todo, poseedor de toda la sabidura y verdad que es Dios.
Para fundamentar este principio propone algunas pruebas de su existencia, las
cuales podemos resumir en lo que sigue:
1. Si el sujeto pensante es capaz de aprehender verdades necesarias, las
cuales son superiores a la mente humana, entonces sta debe estar
fundadas en un ser supremo, fuente de toda verdad que es Dios.
2. Si existe el mundo corpreo y extenso, el cual es efecto y hechura de Dios,
entonces el mismo orden, disposicin, belleza, cambio y movimiento del
mundo y de todas las cosas visibles, proclaman de manera silenciosa que
slo pueden haber sido hechas por Dios, el inefable e invisiblemente
grande, el inefable e invisiblemente bello.
3. Los atributos de Dios tales como ser perfecto, nica, eterno, inmutable,
poderoso, bondadoso y sabio se reflejan y se manifiestan en las criaturas,
aunque no de una manera perfecta, sino una especie de copia o imitacin.
As, las criaturas en particular son algo as como ejemplo de las ideas o
formas arquetpicas estables e inmutables contenidas en la mente divina
desde toda la entidad.
Escobar, G.Filosofa.P.103 -106.

Escolastismo
Lea el siguiente texto.

La Escolstica
El trmino escolstica tiene dos significados. En primer lugar, denota el
movimiento de reactivacin de la enseanza propiciado por Carlo Mango cuando,
a fines del siglo VIII, instruy al obispo de Fulda para que abriera escuelas
episcopales y monacales. Los primeros promotores de la restauracin de las
escuelas fueron Alcuino, entre los francos, y Rabano Mauro, entre los germanos.
La escolstica (del latn schola= escuela) fue, en sus inicios, un movimiento
restaurador de las escuelas.

39

La segunda denotacin del trmino escolstica se refiere a la filosofa que se


enseaba en las mencionadas escuelas, que eran cristianas. As, filosofa
escolstica equivale a filosofa de las escuelas o tambin a filosofa cristiana. En la
filosofa escolstica hubo dos corrientes: la agustiniana, de carcter platnico, y la
tomista, de filiacin aristotlica. En la Edad Media, hasta principios del siglo XII,
predomin el platonismo a travs de la influencia agustiniana, aunque a partir de la
segunda mitad del siglo XII y, sobre todo en el siglo XIII, el sistema filosfico de
aceptacin general fue el de Aristteles. Segn la historia, la escolstica tuvo su
apogeo en el siglo XIII con Santo Toms de Aquino como su mximo exponente.
Chvez, P. Historia de las Doctrinas Filosficas.P.94

Lea el texto que se presenta a continuacin e identifique la relacin


existente entre la filosofa de Santo Toms, San Agustn, y los filsofos
griegos: Aristteles y Platn. Utilice el siguiente modelo:
FILOSOFA DE SANTO TOMS
Filsofos

Ideas compartidas

Discrepancia en
ideas

San Agustn
Aristteles
Patn

Tomas De Aquino (1225-1274).


Es el principio filsofo del escolasticismo. La filosofa de Santo Tomas forma
un sistema completo deslindado de la teologa y de valor cientfico independiente.
Su fondo es el aristotelismo, pero depurado con la revelacin y completando con
muchos elementos del pensamiento del platonismo. En moral es tributario del
estoicismo. Sin dejar de ser genial en algunos puntos, es sobre todo didctico y
eminentemente sinttico. Su lenguaje es sobrino y de gran precisin cientfica. El
plan de sus obras es sistemtico, sin digresiones intiles. Las explicaciones,
concisas. Llama la atencin la cohesin doctrinal y encadenamiento lgico de las
ideas y la trabazn de sus partes subordinadas. Se le ha comprado a un gran
arquitecto del pensamiento. Sus obras, como las catedrales de su tiempo
muestran una vigorosa construccin en las que se unen la sencillez, la sobriedad,
la robustez y la elegancia de lneas.

40

El primer problema que tuvo que solucionar fue el de las relaciones entre la
filosofa y la teologa, entre razn y fe. Ante todo afirma que teologa y filosofas se
distinguen por su objeto formal. Aunque en las doctrinas propias cada una es
independiente de la otra, en las mixtas, la teologa debe servirse de la filosofa. Si
la filosofa demuestra y defiende la fe, en cambio la fe corrobora, preserva de
errores, y perfecciona la razn natural. Su gran labor fue acoplar lo racional a lo
revelado. Partir de la revelacin para demostrar lo demostrable. Para ello toma
como punto de partida la existencia de Dios que estima susceptible de ser
probada por la va filosfica, arrancando de lo sensible del mundo que es su obra.
En Teodicea se habl de las cinco vas o caminos para demostrar la existencia de
Dios.
Principales Puntos de la Filosofa Tomista:
a) El ser. Para Toms de Aquino el ser real no est en las ideas de Platn, ni
tampoco en la esencia (ousia) de Aristteles, sino en las cosas particulares
existentes. Pero Toms no identifica esencia y existencia sino que las distingue
claramente por estas razones: al nacer y morir el hombre, al originarse y
parecer las cosas, no se origina o parece su esencia, sino su existencia. La
existencia es pasajera (hombres particulares); la esencia (humanidad) es
eterna pues existe como designio o plan de la creacin en la mente de Dios
Slo en Dios son igual esencia y existencia. Potencia y acto. Todas las cosas
creadas constan de potencia y acto. El acto es la realizacin de la potencia, y
por lo tanto, su perfeccin. Toms rechaza una materia espiritual. Slo en el
dominio de lo material se aplican estos dos principios de materias y forma.
Materia es pura posibilidad (materia primera) que slo por la forma substancial
pasa a ser una cosa determinada, por ejemplo: hierro, que es la materia
segunda. La forma primera convierte a la materia primera en substancia
(hierro). Toda forma que reciba el hierro, ser forma accidental: crculo, varilla,
etctera. El principio de individuacin. Cmo puede existir dentro de la misma
esencia (humanidad) una pluralidad de individuos (hombres particulares)? No
pueden distinguirse por la forma substancial, pues en tal caso no tendran ya la
misma esencia; la distincin radical en la materia (la materia segunda). La
materia no es real sino en cuanto informada. Ya veamos que Toms por forma
entiende la limitacin y contraccin de la materia a un determinado ser. Y no se
precisa de muchas, sino de una sola forma para determinar a una cosa en su
totalidad y a todas sus partes en su esencia. Impugn siempre la pluralidad de
formas substanciales.
b) El alma. Santo Toms la define como el principio de vida, es la forma de un
cuerpo fsico que tiene vida en potencia. El cuerpo fsico recibe la vida en acto,
por el alma, que es la forma vital. El alma es acto de un cuerpo organizado, es
decir que supone un cuerpo dotado de los rganos necesarios para realizar las
funciones vitales. Este concepto se aplica a todo ser viviente: planta, animal y
al mismo hombre. En el hombre hay solamente un alma (unidad de forma
sustancial) que informa el cuerpo y le comunica la vida vegetativa, sensitiva y

41

racional. La forma sustancial en el hombre es el alma, que no slo constituye el


cuerpo hasta su ltima clula, sino que opera tambin en l la vida biolgica,
psicolgica y espiritual. El hombre es una unidad substancial: esta unidad
excluye el dualismo (cuerpo + alma) que consideraba el cuerpo como mero
instrumento del alma. El alma y el cuerpo se unen como forma y materia forma
la unidad substancial hombre. Los averrostas enseaban que una sola alma
racional operaba en todos los hombres el conocimiento. Negaban pues la
existencia de un alma individual. Origen del alma. Toms rechaza la
preexistencia del alama en el sentido de los platnicos. Tampoco puede venir
de los padres por generacin. El alma, afirma Santo Toms es creada por Dios
en cada caso particular. El alma es una sustancia perfecta en cuanto ser, pero
no una sustancia completa, porque est destinada a unirse como forma a un
cuerpo para constituir un nico individuo de suerte que el individuo humano es
ms digno y superior que el alma, en cuanto que es ms completo que ella. El
alma separada no es una naturaleza completa, sino una parte de la naturaleza
humana.
c) El conocimiento. Todo conocimiento se inicia por los sentidos, no por una
iluminacin (Agustn) ni por una visin de las ideas (Platn). Pero si el
conocimiento empieza por los sentidos, no acaba en ellos; entra en juego el
intelecto que tiene dos formas: el entendimiento pasivo es mero receptor de
las experiencias que le llegan por los sentidos y que dejan en l sus imgenes.
El entendimiento activo comienza iluminando esas imgenes que son copias
de objetos singulares, para despus extraer de ellas la idea general que ha de
corresponder a su esencia, la cual, siendo inteligible, permite el acto del
conocimiento. La esencia, por lo tanto, est en los objetos, pero aprisionada
por lo singular (por este o aquel objeto). El intelecto agente o activo, abstrae la
esencia, de las imgenes y la libera, dejando lo esencial del objeto. La verdad
es la concordancia del esquema mental con la realidad objetiva, de lo ideal con
lo real.
d) tica y Poltica. Al igual que San Agustn, San Toms admite la libertad de la
voluntad para poder enjuiciar moralmente las acciones humanas, cuya bondad
se produce cuando coinciden con los preceptos divinos. En cuanto al Estado,
su misin es la educacin del hombre para una vida virtuosa; la Iglesia el de
prepararlo para su unin con Dios. Nos da esta definicin de ley: Es la
ordenacin de la razn para el bien comn, promulgada por el que est al
frente de la comunidad. Los hombres participan de la ley divina por medio de
la ley moral natural que Dios ha impreso en el corazn de cada uno. La
aplicacin prctica de la ley se hace por medio de la conciencia, que es la
norma subjetiva de nuestro obrar, y, por consiguiente, es inmoral obra contra la
conciencia.
e) Reaccin frente al tomismo. Algunos consideraron la doctrina tomista como
una provocacin, una novedad sospechosa, una atentar contra la fe. En primer
lugar se le enfrentaron los franciscanos que seguan la doctrina de San
Agustn. Le achacaban a Santo Toms que se apoye en los gentiles y

42

desprecie a los padres de la Iglesia. El obispo de Pars, Esteban Tempiar


conden en 1277 nueve tesis de Toms.
Toms fue canonizado en 1323 y de inmediato se revocaron las condenaciones
eclesisticas del tomismo.
Aceves, J. Filosofa Introduccin e Historia. P.180.

FILOSOFA RENACENTISTA

Realice la siguiente actividad.


El Renacimiento se caracteriza por:

El renacer de las ideas y valores de la poca clsica


griega.

Los eventos que cambiaron la forma de pensar de los


hombres.

El humanismo.

El pensamiento Utpico.

El pensamiento cientfico.

Describa cada uno de estos 5 puntos, tome como base el texto que se
presenta a continuacin y otras fuentes bibliogrficas o
electrnicas.

Humanismo y Utopa
El Renacimiento es una poca de transito en la que se va transformando el
pensamiento medieval y se establecen algunas de las bases para el pensamiento
moderno. Es un periodo en el que se desarrolla una reflexin filosfica propia y
singular enmarcada dentro de una sucesin de eventos extraordinarios, como el
descubrimiento de Amrica y la Reforma, que hacen ms evidentes una ruptura
entre dos formas de concebir el mundo. Podemos decir que el Renacimiento es un
momento de crisis; sin embargo, sta no se produce a raz de un hecho que

43

trastorna toda la vida, sino a travs de pequeos cambios que poco a poco fueron
modificando el orden establecido.
Como ya anticipamos, uno de los cambios ms significativos fue el reconocer
el valor de la vida humana en la Tierra; esto implic que el hombre terrenal y sus
actividades cotidianas adquirieran tanto valor como las del hombre espiritual. De
esta forma, adquirieron un valor enorme no slo la vida en la Tierra, sino tambin
las actividades humanas que antes del Renacimiento eran menospreciadas, como
el pensamiento, el habla y la escritura; tambin se valoraron muchas otras
actividades que hoy consideramos artsticas, como la arquitectura, la escultura y la
pintura. Y ese solo hecho lo transform casi todo, pues la vida espiritual, cuyo
modelo es la vida del hombre religioso, no slo dej de ser centro alrededor del
cual debe girar la vida, sino que el objeto de esa vida, es decir, Dios dej su lugar
central para que ste fuera ocupado por el hombre. Y no porque el hombre del
Renacimiento haya dejado de ser religioso, sino porque la religin se comenz a
ver como un hecho humano.
Pero antes de seguir leyendo, piensa si alguna vez se te ha ocurrido
preguntarte a qu se debe los hombres de las distintas pocas histricas.
Quines eligieron esos nombres, nosotros o las personas que vivieron en ellas?
En el caso del Renacimiento, fueron los hombres de esa poca quienes utilizaron
esa palabra para comprender el tiempo en que vivieron. Se vean a s mismos
formando parte de un momento en que el hombre y su cultura volvan a nacer a
travs de la recuperacin de la antigedad clsica, a la que tena como modelo
perfecto. Valoraban principalmente a la antigedad latina, porque el Renacimiento
comenz en la ciudad de Florencia, Italia, en donde, como ya sabes, antes haba
florecido el Imperio Romano. La gente de la poca pensaba que estaba
recuperando el esplendor latino mediante la imitacin de la cultura y los modelos
de los antiguos. Eso no quiere decir que quisieran hacer una copia idntica, lo que
queran era seguir los cnones y las formas que eran ms comunes en la
Antigedad porque, segn ellos, eran los mejores modelos a seguir para hacer lo
que entonces se proponan. Pero con la recuperacin del pensamiento antiguo
renacieron tambin dos formas de pensamiento, la magia y la astrologa, que
desempearan un papel fundamental en la formacin del pensamiento
renacentista.
Este cambio de perspectiva, que coloca al hombre en el centro de las
preocupaciones filosficas, y el fenmeno de la recuperacin de la cultura clsica
trajeron consigo en el Renacimiento la aparicin de distintas formas de enfrentar
los problemas filosficos. Aqu nos ocuparemos de las tres ms importantes: el
humanismo, el pensamiento utpico y el pensamiento cientfico.
Algunos de los filsofos del renacimiento son conocidos como humanistas por que
se interesan en el hombre pero tambin en las cosas humanas. Esto quiere decir
que no slo les preocupaba la naturaleza del hombre, sino que tambin se
preocupaban por el cultivo de las cosas que nos distinguen: el habla, la escritura,
la msica, las matemticas, la poltica, la ciencia, el arte, la astrologa y la magia.
Es en torno al hombre y a su actividad, su psicologa, sus formas de relacin con

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los otros y con Dios, que los humanistas tejieron los problemas y las cuestiones
que le son propias desde el inicio del Renacimiento.
El pensamiento utpico, en cambio, es una forma de reflexin sobre la vida
poltica pero tambin sobre la forma de la vida humana, que aparece hacia
mediados y finales el Renacimiento. Este pensamiento surge en el momento en
que los hombres se dan cuenta de que lo que gua a los principales es su deseo
de permanecer en el gobierno, pero tambin cuando adoptan el ideal formulado
por el humanismo de que el hombre puede, a travs del uso de la razn, alcanzar
una organizacin social perfecta.
Finalmente, el pensamiento cientfico se desarrolla a todo lo largo del
Renacimiento, no slo como consecuencia de los trabajos prcticos y el inters
por desarrolla nuevos conocimientos y nuevas tecnologas tanto para la guerra
como para la paz, sino tambin como resultado de la forma en que el humanismo
concibe al hombre. Para los humanistas, el hombre es capaz de interpretar el
cosmos por medio de las herramientas racionales con las que cuenta, entre ellas
el pensamiento matemtico y el mtodo experimental.
Como puedes ver, el Renacimiento, que apenas dur dos siglos, fue una
poca de gran riqueza filosfica en la que surgieron de las cuestiones y los temas
que hoy son la base de nuestro pensamiento.
Priani, E y Lpez I. Historia de las Doctrinas Filosficas. P.96-99.

Lea el texto que se presentan a continuacin y elabore un


organizador grfico en donde se plasmen las ideas de:
Erasmo de Rotterdam

Toms Moro

Juan Luis Vives

Nicols Maquiavelo

Giordano Bruno

Francis Bacon

Es importante que en el organizador est representada la relacin que


existe entre estos pensadores y las caractersticas del Renacimiento.
El intelectual ms influyente de esa poca fue Desiderio Erasmo, nacido en
Rotterdam pero viajero por toda Europa y considerado maestro del saber en todos
los pases. Aunque educado como sacerdote pidi ser dispensado de sus votos y
colg los hbitos. Era un espritu sumamente independiente y nunca quiso
someterse a ninguna disciplina ni afiliarse a ninguno de los partidos religioso que
enfrentaban virulentamente. En la historia del pensamiento no faltan mrtires
valerosos que han pagado con la crcel y hasta con la vida la defensa a ultranza

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de sus teoras. El cauteloso y prudente Erasmo estuvo siempre firmemente


decidido a que no incluyeran su nombre en esa nmina heroica. De modo que se
las apa para exponer sus ideas con precisin, elegancia y mucha irona, pero
arreglndoselas tambin para esquivar los peligros y evitar que los fanticos de
cualquier signo se cebaran en su frgil persona.
Y es que Erasmo pensaba que todos los humanos estamos necesariamente
ms o menos locos. No locos en el sentido clnico del trmino, como para
internarnos en un manicomio (aunque tambin hay bastantes de estos), sino
posedos por obsesiones fantsticas e ilusiones de todo tipo sin las cuales la vida
se nos hara imposible. En una palara, nos alimentamos de mentiras e imposturas
sin las cuales no podramos ni respirar. En el amor, en la poltica, en la religin y
en todos los campos nos movemos gracias a fantasas o exageraciones que
tomamos tremendamente en serio. ste es el argumento de la obra ms conocida
de Erasmo, titulada Elogio de la locura, en la que realiza con humor malicioso un
supuesto encomio de nuestros delirios ms queridos y frecuentes. Por supuesto,
Erasmo sabe muy bien que no todas esas locuras tienen el mismo mrito ni el
mismo peligro: algunas nos permiten disfrutar con mayor ahnco de las
posibilidades que ofrece la existencia, pero otras se convierten en motivo para
intransigencias, hipocresas, guerras y persecuciones.
A pesar de ser un hombre religioso, Erasmo era muy crtico con la Iglesia y
sobre todo con los papas, demasiado dedicados en su poca al lujo, a la
sensualidad y a las intrigas polticas: vivan literalmente como prncipes, no como
sacerdotes y representantes de la humildad cristiana. Erasmo escribi pginas
demoledoras contra ellos, que probablemente inspiraron en parte a los
reformadores protestantes. Pero cuando Lutero lanz su cisma, Erasmo no se
decidi a ponerse de su lado abiertamente: prudente hasta parecer a voces
cobarde (aunque no faltaban en esos tiempos, como en todos, muestras de
brutalidad que justificaban su actitud), desconfiaba de la vehemencia y el
fanatismo del monje rebelde, a pesar de comprender y en cierta medida compartir
sus razones. De modo que se mantuvo en una actitud ambigua, que le hizo
sospechoso ante todas las facciones pero le permiti llegar a viejo.
En lo que Erasmo fue indudablemente ms claro fue en su oposicin a la
guerra, a cualquier guerra, a todas las guerras. En uno de sus Adagios (es decir,
comentarios de proverbios griegos y latinos en los que daba muestras de su
erudicin a la par que expona sus propias ideas), glosa el proverbio la guerra es
dulce para quien no la conoce. Dice Erasmo que slo los muy jvenes a quienes
le comen el coco con soflamas guerreras pueden creer que la guerra es una
ocasin magnifica y heroica. En realidad el hombre no est hecho para
enfrentarse a los dems hombres, sino que es el nico animal nacido
exclusivamente para la amistad y que madura y se refuerza principalmente gracias
a la ayuda mutua. Las trampas y crueldades de la batalla son todas infames,
aunque nos hayamos acostumbrado a ellas y las consideremos normales. En
cuanto a los motivos para declarar la guerra al vecino, todos le parecan ftiles y
engaosos, por que quien quiere reir siempre encontrar en el pasado alguna

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justificacin para su agresin. La verdadera causa de las guerras suele ser


siempre la ambicin y el deseo de conseguir por la fuerza riquezas ajenas.
Tampoco le convencan quienes predicaban la cruzada contras los turcos
pretextando que tenan una religin distinta y peligrosa. Vamos a ver, si los
cristianos no practican la caridad y la mansedumbre evanglicas, en qu son
mejores que los musulmanes? Incluso lleg a decir que si se prescinde del
nombre y de la insignia de la cruz, somos turcos luchando contra turcos.
Valientemente Erasmo sostuvo que los prncipes deben recordar que gobiernan a
hombres libres y no a simple ganado al que se puede llevar con engaos al
matadero para servir a sus propios intereses particulares.
En alguno de sus viajes, Erasmo fue a Inglaterra y se aloj en casa de su
amigo Toms Moro. El canciller Moro era un estudioso de los filsofos clsicos,
como Erasmo, pero tambin un hbil poltico, consejero durante cierto tiempo del
rey Enrique VIII. En bastantes aspectos se pareca a Erasmo: erudito, irnico,
firme en sus convicciones religiosas pero tolerante con las de los dems. Y
tambin un espritu libre e independiente, que serva a su pas sin sentirse sin
embargo obligado apegarse a los caprichos del poderoso. Seguramente, Erasmo y
l se lo pasaban muy bien charlando y rindose de las locuras necesarias de los
humanos. Por cierto, en qu legua hablaban entre s los amigos? Pues en latn
seguramente, el idioma de todas las personas cultas de Europa en aquella poca,
en la que escribieron sus obras ms destacadas. La diferencia entre ambos era
que Moro ocup cargos polticos, en vez de mantenerse al margen de esos
asuntos como el prudente Erasmo. Por ello, cuando el polgamo Enrique VIII
orden al parlamento ingls anular su matrimonio con Catalina de Aragn y
nombrar heredero del trono al hijo que haba tenido con su segunda esposa, Ana
Bolena (a la que tambin elimin luego de un hachazo), Toms Moro se neg a
firmar esa acta. El rey le encarcel, le conden a muerte y termin ordenando que
le cortaran la cabeza. Cuando quienes queran salvarle la vida le sugeran que
dijese una palabra de arrepentimiento al rey, probablemente propicio a indultarle
en nombre de sus servicios pasados, Moro contest con sencilla firmeza: Soy el
nico que lleva la responsabilidad de mi propia alma.
Toms Moro escribi un libro cuya celebridad ha llegado hasta nuestros das:
Utopa. Es uno de los pocos casos en que el ttulo de una obra se convierte en el
nombre de una forma de pensamiento: quin no ha odo hablar de utopas
buenas o malas e incluso ha calificado un proyecto supuestamente irrealizable de
utpico? La Utopa de Moro es una especie de novela que cuenta la llegada de
un naufrago, Rafael, a una isla denominada Utopa (un nombre de la etimologa
griega que significa algo as como en ningn lugar en ningn sitio y que indica
la intencin satrica del autor). Este mnimo argumento sirve para contarnos las
instituciones y la forma de vida que imperan en ese lugar fabuloso.
En Utopa no existe la propiedad privada no el dinero (el oro y la plata son
considerados metales viles, que sirven para fabricar los instrumentos domsticos
menos preciosos). Todos los ciudadanos cultivan el campo por turnos y nadie

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puede permanecer ocioso salvo riguroso castigo. Se trabaja seis horas al da y el


resto del tiempo se dedica al ocio o al estudio. Slo se cultivan las ciencias que
sirven para fines prcticos, no las especulaciones lgicas o metafsicas. La
religin de los utopianos se basa en la inmortalidad del alma y por tanto los
castigos o premios eternos que le corresponden tras la muerte (es decir, los
aspectos prcticos de las creencias que sirven para mantener el orden), pero si se
aceptan estos dogmas, no es preciso ya pertenecer a ninguna iglesia determinada
y el cristianismo coexiste sin hostilidad con cualquier otra devocin. Slo son
condenados los fanticos religiosos que intentan perseguir a los fieles de otras
doctrinas, de modo que el nico pecado imperdonable socialmente es la
intolerancia. La gua racional de la conducta humana es el placer y sobre el placer
se basa la solidaridad social, porque el placer de todos es parte del placer de cada
uno de los miembros de la comunidad.
La verdad es que la vida en Utopa, si nos tomamos en serio esta stira, no
parece demasiado atractiva: todo es excesivamente rgido y formal, nada puede
ser discutido y las novedades estn descartadas por decreto (las leyes vigentes
fueron establecidas por el mtico rey Utopos, que las promulg de modo inapelable
e inmodificable hace ochocientos aos!). Sin embargo, lo cierto es que Toms
Moro no intentaba proponer realmente un programa de gobierno ni un modelo de
paraso, sino criticar usos y abusos frecuentes en la Inglaterra de su poca. Lo
malo es que muchos de los utopistas que han seguido las trazas de Moro
(imitando preferentemente el comunismo elemental de la primera Utopa) han
pretendido despus establecer en serio parasos obligatorios en los que todo
estuviera previsto de antemano y los disidentes fuesen castigados como traidores
a la comunidad. De este modo, en demasiados casos, el sueo idealista de unos
pocos se ha convertido en pesadilla carcelaria para todos los dems. Pero sera
injusto echar la culpa de estas peligrosas aberraciones al ingenioso y valiente
canciller.
En Espaa, el valenciano Juan Luis Vives fue amigo de Toms Moro y de
Erasmo, manteniendo correspondencia con ellos. A Vives le preocupaba que la
lgica aristotlica, admirable en su da, hubiera llegado a convertirse en la Edad
Media en una intocable vaca sagrada que impeda el desarrollo de la ciencia
moderna. Sostuvo que los verdaderos discpulos de Aristteles no eran quienes
lean devotamente sus obras y se las aprendan de memoria, obstaculizando as
nuevos descubrimientos, sino los que seguan el ejemplo vivo de Aristteles, que
fue en su poca un gran observador de la naturaleza y para nada un memorizador
de textos antiguos. El conocimiento cientfico avanza a travs de la investigacin
experimental de los hechos naturales y no por el estudio de obras del pasado, por
muy ilustres que sean. Tambin escribi un tratado Sobre el alma y la vida, en
donde obtiene que lo importante no es elucubrar sobre qu sea el alma en
abstracto sino estudiar empricamente sus propiedades y la manera en que se
manifiestan en la vida cotidiana.
Si la Utopa de Toms Moro sirvi para nombrar todo un nuevo gnero de
obras, el apellido de Maquiavelo se ha convertido en adjetivo calificativo (o ms

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bien descalificador) de ciertos polticos: llamamos hoy maquiavlico a alguien


muy astuto, hipcrita y tramposo que no retrocede ante ninguna fechora para
conseguir lo que se propone. No es del todo justo: Nicols Maquiavelo nacido en
Florencia, fue un historiador dedicado a hacer poltica pero tambin a reflexionar
sobre ella, no un desaprensivo ni mucho menos un criminal. Ante todo, fue un
patriota con el mayor de los problemas: su patria no exista aun. Italia era un
mosaico de ciudades y feudos frecuentemente enemistados, en donde los reyes
de Espaa y Francia hacan y deshacan a su conveniencia. Maquiavelo quera
conseguir que los italianos se unieran entre s y se independizaran del dominio de
los extranjeros. Aspiraba a recuperar la antigua gloria que Roma haba conocido
en Europa. Para ello eran imprescindibles al menos dos cosas: un buen
conocimiento histrico del pasado, para aprender de l lecciones tiles y tambin
para saber de dnde venan las instituciones buenas o malas del presente, as
como gobernantes capaces y enrgicos que asegurasen la libertad cvica del pas.
Fueron precisamente sus consejos a esos futuros gobernantes recogidos en su
obra ms clebre, El prncipe los que le han granjeado mala fama en la
posteridad
Segn Maquiavelo, el gobernante tiene ante todo que ser un poltico (capaz y
decidido, conocedor del terreno y con proyectos viables, etctera), pero no
sencillamente lo que llamamos una buena persona. La moral corriente est muy
bien para las relaciones cotidianas que los humanos mantenemos entre nosotros,
pero no sirve o al menos no basta- para quien tiene que dirigir toda una
comunidad, sortear conspiraciones y revueltas o enfrentarse a enemigos
exteriores. El cristianismo puede ser estupendo para salvar el alma particular de
cada cual, pero se convierte en un obstculo cuando de lo que se trata es de
salvar a todo un pas. No es que Maquiavelo aconseje a su prncipe que disimule,
mienta o incluso elimine por las bravas a sus oponentes polticos: pero deja claro
que si hay que acudir a esos mtodos por razones justificadas no debe ponerse
demasiado melindroso. Si los ciudadanos aman a su prncipe ser mejor para
todos, pero es ms seguro que al menos le teman. Muchas veces un prncipe
temido pero eficaz es mucho mejor para garantizar la libertad de los ciudadanos
que uno muy amado por bondadoso y tontorrn.
Este manual de instrucciones convierte a Maquiavelo en padre de lo que
despus de llam la razn de Estado, es decir, la justificacin por el bien de la
comunidad y la paz social de los actos menos recomendables que a veces
perpetran los gobernantes. Sera injusto, sin embargo, hacerle responsable de
tantos abusos y maldades como luego se han cometido y se cometen bajo el lema
de la dichosa razn de Estado. Quiz el descuido de Maquiavelo fue no prever
que muchos polticos confunden sus intereses personales o los de su partido con
el bien comn de la sociedad: claro que estos pjaros n son maquiavlicos sino
sencillamente sinvergenzas La visin que tiene Maquiavelo de la historia y la
poltica es sin duda ms pagana que cristiana; lo que l llama virtud se parece
ms bien a lo que los antiguos roanos consideraban as, no a lo que predican los
santos padres. Algunas de las figuras polticas ms admirables como l, como el
feroz Csar Borgia o el marrullero Fernando el Catlico, aspiraron a reinos ms

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terrenales que el de los cielos. Por lo dems, Maquiavelo tuvo una clara
conciencia de que organizar la convivencia humana es algo muy complejo,
sometido a constantes vaivenes segn las fuerzas en conflicto y donde
constantemente influye el azar, es decir, lo imprevisible que desbarata los mejores
planes. Es el azar (lo que los paganos llamaron fortuna y los cristianos quisieron
contrarrestar con la nocin de Providencia divina) el mayor y ms constante
enemigo con el que los prncipes deben enfrentarse como el resto de los
humanos, si bien se mira.
En esta poca comienza tambin a desarrollarse la ciencia en el sentido
moderno de la palabra, basada en la observacin, en la experimentacin y luego
en la aplicacin de clculos matemticos. Pero los descubrimientos cientficos
hicieron tambalearse muchas creencias tradicionales, algunas sostenidas por
supuestos argumentos religiosos y otras basadas en un respeto acrtico a lo que
decan Aristteles y otros sabios de la Antigedad. El gran astrnomo Nicols
Coprnico, por ejemplo, estableci que el centro de nuestro sistema planetario es
el Sol y no la Tierra (como se crea desde Tolomeo). Despus otro astrnomo,
Kepler, reforz la teora heliocntrica y descubri las leyes del movimiento
planetario, la rbita elptica que describen estos cuerpos celestes, etctera. De los
descubrimientos de ambos se derivaron luego los grandes avances de genios
como Galileo o Isaac Newton. Ya no en los cielos sino en la tierra, Gilbert teoriz
sobre las propiedades del imn. Harvey descubri la circulacin de la sangre,
Leeuwenhoek hizo lo propio con los espermatozoos y los organismos unicelulares,
Robert Boyle hizo avanzar extraordinariamente la qumica etctera. La gran
carrera por el desvelamiento de los componentes materiales de mundo haba
comenzado.
Lo mismo que la poltica fue pensada filosficamente por Maquiavelo, otros se
dedicaron a la reflexin sobre las nuevas perspectivas csmicas y materialistas
que abra la nueva ciencia. A veces, esas reflexiones tenan ms de imaginacin
potica que de un mtodo cientfico, como en el caso de Giordano Bruno, naci en
Nola. Eran tiempos en que las fronteras entre la magia y el conocimiento
experimental, la observacin de lo real y el vuelo fantstico que se pasea por el
Universo inmenso estaban todava poco claras. Bruno tena inters en todos esos
campos y se mova con fulgor y cierta arbitrariedad a travs de ellos. Consideraba
mersa supersticiones las creencias religiosas, con sus milagros y resurrecciones,
aunque les conceda algn valor muy relativo de orientacin moral. Crea en un
Dios pero al que identificaba con la naturaleza y senta el entusiasmo vital del
hombre enfrentado ante las posibilidades infinitas del Universo, semejante por
tanto al propio Dios en su aspiracin a lo ilimitado. Como otros pensadores del
pasado, padeci crcel y persecucin por sus ideas. Finalmente vino a caer por la
traicin de un falso protector en manos de la Inquisicin, en Roma. Tras un largo
encierro, en el que se neg a renegar de sus doctrinas que apreciaba tanto como
su vida misma y por las que estaba dispuesto a arriesgarla-, termin quemado vivo
en el Campo dei Fiori, donde una estatua severa y oscura conmemora hoy su
martirio.

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Bruno consider dainos para el conocimiento a los seguidores acrticos de


Aristteles, que pretendan conocer la naturaleza de antemano y basndose slo
en los razonamientos, ya remotos en el tiempo, de su maestro. Y tambin fue
decididamente antiaristotlico Francis Bacon, un pensador ingls al que se le
considera padre del mtodo cientfico. Ciertas personas pueden ser muy
interesante en el terreno de la filosofa, pero en cambio tener una moralidad
dudosa (me refiero a los modernos, porque los antiguos como Scrates o
Sneca pensaban de otro modo). Bacon no slo se dedic a la reflexin filosfica
sino tambin a la poltica, y lleg a ostentar el cargo de Lord Canciller de
Inglaterra, algo as como Primer Ministro. Sin embargo perdi su puesto por
acusaciones de corrupcin, parece que bien fundadas, y hasta pas una
temporada en la crcel: tambin fue moderno en esto.
Bacon sostena que la aplicacin mecnica de la lgica aristotlica y su intento
de anticiparse a la naturaleza para determinar cmo funciona pero sin observarla
realmente funcionar puede hacer que uno gane una disputa verbal pero o que
aumente realmente la ciencia ni nuestro control de los hechos naturales. La nica
forma de llegar a dominar la naturaleza (y eso es lo que, segn Bacon, desea el
hombre) slo se consigue observndola y obedecindola. Es preciso estudiar lo
que sucede, anotar los resultados y hacer experimentos para reforzar las
observaciones realizadas: a partir de esa base pueden obtenerse interpretaciones
acertadas cientficamente. En el verdadero conocimiento no valen la magia ni la
invocacin a sabios del pasado, sino la experiencia y la paciente constatacin de
lo que ocurre en el mundo. A su modo, tambin Sir Francis Bacon fue mrtir de
sus ideas, porque muri a causa de un enfriamiento contrado cuando haca
pruebas llenando de nieve unas cuantas aves muertas para comprobar si as se
retrasaba su putrefaccin.
Bacon denunci que la mayora de los humanos permanecen en la ignorancia
porque adoran a determinados dolos, es decir, falsas opiniones generalmente
aceptadas. Hay dolos de la tribu, compartidos por todos los humanos, y otros
especficos de ciertos individuos y ciertas culturas. Entre ellos destaca el propio
lenguaje, porque est lleno de palabras como fortuna, primer motor, elemento
del fuego y otras semejantes, que son residuo de teoras falsas pero que no se
discuten. Otras palabras, como hmedo, se refieren a cosas verdaderas pero
imprecisas y ambiguas, que pueden ser tomadas en muchos sentidos
contradictorios. Otros dolos, que Bacon llama del teatro, provienen de las
convenciones sociales y de doctrinas antiguas que est mal visto contradecir. Si
queremos asegurar nuestra ciencia, es preciso librarnos de todos los dolos
sociales y personales para dedicarnos de lleno al estudio sin prejuicios de la
naturaleza. Aunque en la obra de Francis Bacon ests ideas estn slo esbozadas
y l mismo no estaba an libre de muchos prejuicios, ya podemos percibir en sus
escritos la voz de la ciencia moderna: y tambin la determinacin de poner el
conocimiento al servicio de los objetivos y las ambiciones de los hombres,
renunciando a la mera contemplacin desinteresada del Universo.
Savater, F. Historia de la Filosofa. P.114-119

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La Reforma
Responda a las siguientes preguntas, con base en la lectura que
presenta a continuacin.

En qu contexto se desarroll la Reforma protestante?

Cules fueron las causas de este movimiento?

Cules fueron sus consecuencias?

La Reforma
A pesar de que tanto Erasmo de Rotterdam (1467-1536) como Juan Vives
(1492-1540) se preocuparon por depurar la religin cristiana de su poca,
ajustndola a los preceptos fundamentales del Evangelio, no optaron por romper
con la Iglesia catlica.
Sin embargo, esta ruptura s dio con otro personaje histrico llamado Marn
Lutero, promotor de la Reforma protestante.
Si bien en sus inicios la Iglesia basaba doctrina en una prdica sencilla de la
caridad y la fe como camino de salvacin, al paso del tiempo se fue convirtiendo
en una institucin poltica y econmicamente poderosa, con una serie de vicios
arraigados: afn de riqueza, corrupcin, fanatismo, etctera.
Antes la descomposicin de la Iglesia, pese a la existencia de ordnenos
religiosas que predicaban con sinceridad el regreso a los ideales originales del
cristianismo (caridad, pobreza, humildad, etc.), algunos frailes buscaron realizar
una reforma total de la iglesia: tal es el caso, del fraile agustino Martn Lutero
(1483-1546). Fue hijo de un minero alemn que era muy popular entre la gente.
En 1517 a la Iglesia clavando en la puerta de su convento, en Wittenberg, 95
tesis que protestaban contra la escandalosa vida de la Corte pontificia y el
desolado espectculo de la venta de indulgencias, cuyas ganancias servan para
financiar la construccin de la Baslica de San Pedro.
Las tesis de Lutero alcanzaron una gran difusin gracias a la imprenta y as
tuvo muchos seguidores.
Algunas tesis luteranas
El hombre es libre slo cuando se abandona a la voluntad de Dios, cualquiera
que sea sta. No puede creer que ganar el paraso simplemente acumulado la

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mayor cantidad de buenas obras. Admitir una relacin automtica y obligada entre
acciones meritorias y la salvacin eterna del alma reducira a Dios al papel de
mero contable, a una especie de divino notario del bien y del mal.
Todo cristiano tiene una noble naturaleza, espiritual y corporal. Por el alma se
le llama hombre espiritual, nuevo, interior; por la carne y la sangre se le llama
hombre corporal, viejo y exterior. Este dualismo nos recuerda el concepto del
hombre que tiene San Agustn: el hombre posee una parte angelical que convive
con una parte bestial o demoniaca. Sin duda, la parte espiritual es fuente de
salvacin.
Si consideramos al hombre interior y espiritual con la intencin de saber qu
se requiere para que ste sea y se le llame un cristiano justo y libre, resulta
evidente que nada exterior puede hacerlo justo y libre, ya que su justicia y su
libertad, e inversamente su malicia y su servidumbre, no son corporales ni
exteriores. De nuevo Lutero acude a la interioridad humana como motor de la
religin, como en el caso de San Agustn cuando, como vimos, nos dice: no
salgas de ti mismo, en tu interior est la verdad.
Ha de haber otra cosa que acarree y confiera al alma integridad y libertad.
Puesto que todas estas obras y comportamientos pueden asumirlos y ejercerlos
incluso un malvado, un hipcrita y un santurrn. Esto nos sugiere que los actos
meramente exteriores no son valiosos en s si no emanan de lo interior, de la fe
verdadera.
Ni en el cielo ni en la tierra tiene el alma otra cosa en la que vivir ser justa libre,
cristiana, sino en el Santo Evangelio, la palabra de Dios predicada por Cristo. l
mismo nos dice: soy la vida y la resurreccin, quien cree en mi vive eternamente.
El libre albedrio, sin la gracia de Dios, no es libre en ningn caso, sino
inmutablemente prisionero y esclavo del mal, incapaz por s mismo de dirigirse al
bien. El hombre pues, no es propiamente libre, slo puede combatir el mal con la
ayuda de Dios.
Mientras Dios no se haga presente en nosotros con sus acciones, todo lo que
hagamos ser malo y por fuerza haremos obra sin ningn valor para lograr la
salvacin. Dios otorga la salvacin. El hombre est determinado por Dios,
quienes es el nico que dota l ser humano de la gracia divina.
Con todo, la Reforma dio al transe con la supremaca de Roma. Dio impulso a
nuevas doctrinas teolgicas, origin profundo cambios en la distribucin de la
riqueza, facilit el establecimiento del Estado secular. Dio un gran impulso al
racionalismo al poner en tela de juicio algunos principios tenidos por mucho tiempo
por intangibles.
Tanto sus doctrinas como sus resultados sociales redundaban a favor de la
emancipacin del individuo. Pero sobre todo la Reforma fue una revolucin contra
el papado, un intento para descubrir de nueva cuenta el verdadero sentido de la

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vida cristiana, para ello se pona nfasis en la palabra de Dios consignada en los
Evangelios que transmita un cdigo de conducta.
Escobar, G. Filosofa. P.113-115

Organicen un debate en el grupo sobre la tesis de Lutero: El


hombre es libre slo cuando se abandona a la voluntad de Dios. Recurran
a las ideas de los filsofos que se han estudiado hasta ahora.

FILOSOFA MODERNA

Lea el siguiente texto para responder a la pregunta: Cmo


impacto el Renacimiento en el surgimiento de la filosofa moderna?
El Idealismo del Siglo XVII
En el siglo XVII empieza propiamente la filosofa moderna. El Renacimiento
fue una poca de transicin, con intentos de restaurar la antigedad y oposicin a
la escolstica.
En la historia de la filosofa se repiten perodos de esplendor y otros de
decadencia, de cansancio. En Grecia durante los siglos IV y V a.C. aparecen los
presocrticos con las figuras de Herclito y Parmnides para seguir con la triloga
Scrates, Platn y Aristteles. Luego viene el perodo helenstico-romano de poca
fecundidad filosfica. En la edad Media, durante los siglos XIII y XIV aparecen
grandes figuras: San Buenaventura, San Toms, Escoto, Bacon, Eckehart,
Ockam, Nicols de Causa, luego viene el Renacimiento, muchos cambios, mucho
ruido pero poca profundidad y creatividad, hasta el siglo XVII. Entonces aparecen
por un lado Descartes, Spinoza, Leibniz, grandes filsofos; y Bossuet, Feneln,
Pascal que aportan pensamientos filosfico-religioso. Por otro lado, en Inglaterra
se desarrolla el empirismo con Francis Bacon, Locke, Berkeley y Hume. Viene
despus el idealismo alemn con Kant a la cabeza y el siguen Fichte, Schelling y
Hegel. Seguir el siglo XIX con el positivismo y el naturalismo hasta aparecer un
resurgimiento de la metafsica que es la poca actual.
Aceves, J. Filosofa Introduccin e Historia. P. 203.

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IDEALISMO (DESCARTES)
Responda a las siguientes preguntas, con base en la lectura que
presenta a continuacin.

Qu significaba para Descartes la frase: Pienso entonces


existo?

En qu basa Descartes su afirmacin de la existencia de Dios?

Por qu se considera a Descartes el padre dela filosofa


moderna?

Ren Descartes, Filsofo del Mtodo


Si preguntamos quin es el padre de la filosofa moderna y quin marca en
final del pensamiento antiguo y medieval, el noventa y nueve por ciento de los
consultados responder: Ren Descartes fue uno de los grandes talentos de la
humanidad en disciplinas tan distintas como la matemtica, la ciencia y la filosofa.
Probablemente su aporte no ha sido concluyente, pero podemos decir que se
dedic a abrir caminos antes que a recorrerlos por completo. Su primera vocacin
fueron la matemtica y la geometra. Dos temas que dan la tranquilidad de estar
pisando terreno seguro, porque cuando se dice que algo es matemticamente
exacto y cierto, tenemos pruebas que lo demuestran. Por lo tanto, eliminamos las
dudas respecto a lo que sabemos y cunto no sabemos, cuando estamos
alcanzando una conclusin podemos estar seguros de que llegamos a ella de
manera adecuada. Lo mismo ocurre con un teorema geomtrico. Descartes se
pregunt si esto era seguro en todos los campos. Sabemos se pregunt si esto
era seguro en todos los campos. Sabemos que existe la verdad, es decir, que
habr cosas, situaciones y opciones que corresponden mejor a la realidad que
otra. Pero, cmo tener la certeza de que lo que nosotros creemos que es verdad
lo es autnticamente? Creemos que alguna cosa es verdad, pero cmo tener la
certeza de que lo es? Cmo sabemos que no nos engaamos? El problema no
es que exista la verdad, sino que nosotros podamos reconocerla, que en nuestro
pensamiento lleguemos a tener una visin, opiniones y doctrinas que respondan y
que nos tranquilicen, dndonos la verdad de una manera indiscutible. Esto fue lo
que busc Descartes a lo largo de su vida y lo hizo recorriendo Europa, dese sus
reflexiones como un pensador privado, no como profesor, ya que nunca tuvo
ctedra. Fue una persona que camin por la vida con discrecin, y suponemos
que lo hizo por medio a despertar la atencin peligrosa de la inquisicin. Vivi

55

pensando por s mismo y para s mismo. Su legado nos ensea que no nos
podemos fiar de las autoridades, ni de la tradicin ni de lo que nos cuenta.
Tenemos que buscar la certeza a partir de lo que nosotros mismos podemos
desarrollar. Ninguna de las opiniones establecidas, por venerables y respetables
que sean quienes las sostienen, nos pueden dar dicha certeza. Los medievales
tardos se contentaban citando opiniones de Aristteles y les pareca un
argumento suficiente decir Lo dijo el maestro o incluso lo escribi el filsofo.
Descartes, inaugurando la poca moderna dice: No. No basta la autoridad, no
alcanza con la tradicin. Hace falta que a partir de mi propio pensamiento yo
llegue a descubrir la certeza.
La Clave es el Mtodo
La filosofa moderna por medio de Descartes aparece con un propsito
aparentemente modesto. Conocer cul es el camino que se puede seguir para
llegar al conocimiento y a la verdad. No empieza, como otros filsofos,
preestableciendo verdades, no defendiendo qu es el mundo, qu es el ser
humano, qu es el alma, sino intentando buscar una ruta para llegar a
conclusiones fiables. La clave de su bsqueda es el mtodo, que proviene de la
palabra griega methodos que quiere decir camino, que es lo primero que busca
Descartes. Un sendero que nos lleve a ideas que nos resulten claras y distintas.
No aquellas que estn confusas, que ms o menos aceptamos al tn tn, sin
verlas con precisin. Descartes, que estaba reflexionando sobre muchos temasfsicos, astronmicos, fisiolgicos y matemticos, por supuesto-, organiza un
discurso del mtodo. Crea un planteamiento para tratar de estar seguros de que
hemos encontrado la verdad.
Descartes es el protagonista de una de las ms celebres ancdotas de la
historia de filosofa. Estaba sentado dentro de una estufa- en aquellos aos las
estufas eran un especie de lugar cerrado en torno a un fuego central-, durante una
de las campaas militares en las que particip. En un momento se pone de pie y
empieza a dar vueltas y se cuestiona: Bueno Cul puede ser la seguridad,
qu seguridad puedo tener yo de algo? Puedo dudar de lo que me han dicho,
puedo dudar de lo que veo y de lo que toco, puesto que existen los espejismos y
las alucinaciones. Si puedo dudar de todo, de qu cosa puedo estar seguro? De
la nica cosa que puedo estar seguro- llegar a la conclusin- es de mi duda
misma, de que yo estoy aqu dudando, y si dudo, existo. Si dudo, tengo unas
capacidades intelectuales, pienso, y si pienso, entonces xito. De esa certeza
paradjica, la certeza de la duda, nace el pensamiento moderno.
La Frase ms conocida de la Filosofa
Uno de los pocos lemas que incluso los ms profanos a la filosofa conocer es
el famoso contigo ergo sum, es decir, pienso luego soy, pienso entonces existo.
Para Descartes el concepto pienso es muy amplio. No se refiere simplemente a
lo que nosotros llamamos el pensamiento, como pura reflexin y bsqueda de un

56

conocimiento. Se trata de toda la actividad mental que tiene un ser humano: la


duda, la vacilacin, la certeza, incluso los sentimientos como la alegra y el
reconocimiento. Tambin lo que forma la vida, lo espiritual, lo intelectual. Todo eso
entra ms o menos en la amplsima concepcin de lo que es el cogito. Y lo que
simplemente dice Descartes es: veo o noto existo. noto que existo porque si
estoy equivocndome existo, porque no puedo equivocarme sin existir, si estoy
dudando existo, si estoy perplejo existo. Es decir, a partir de cualquiera de los
movimientos intelectuales, anmicos, espirituales, llega a la conclusin de que al
menos eso es seguro: existo. Y a partir de esa certeza va desarrollando las
dems.
Descartes admite un genio maligno, alguien que estuviera siempre
engandome, permanentemente lanzando alucinaciones sobre m, mostrndome
apariencias falsas, pero lo que no puede impedir es que yo siga, pese a todo,
existiendo. Esta hiptesis del genio maligno representa simplemente la posibilidad
de que la realidad no sea lo que yo supongo que es a partir de mis sensaciones y
raciocinios. En ese contexto la demostracin de la existencia de Dios, cuya
necesidad se le impone a Descartes, no es un tema teolgico, sino ms bien la
defensa de la idea de que hay efectivamente un orden en el mundo. Si no hubiese
tal orden, la circunstancia de que una determinada idea sea clara y distinta- esto
es, evidente- no garantizara su verdad. Por otra parte, Descartes va a concluir en
la existencia, primero de un Dios benvolo- es decir, un Dios que no me engaa,
lo cual es una profesin de fe en la inteligibilidad de la Naturaleza- que a l le
parece que deriva de ese Dios una serie de ideas claras y distintas que van a
formar el conjunto de nuestros conocimientos.
En Descartes hay una separacin entre el espritu y la materia. La materia es
aquello a lo que el espritu est destinado para conocer. Nuestro espritu est
destinado a conocer y a vivir dentro de la materia que es mecanismo es una bien
tramada urdimbre de causas y efectos que el espritu va a conocer y desde el
exterior va a reflexionar sobre l.
Lo Cartesiano en nuestros das
Ren Descartes pasa, como hemos dicho, por ser el padre de la filosofa
moderna y contempornea. Es decir, aquel que convierte la subjetividad humana
en el baremo de lo que es real y no es real, de lo que es verdadero y lo que no es
verdadero. Ese baremo que antes estaba en la divinidad o en la tradicin o en la
autoridad de los antiguos, l lo lleva a la subjetividad. Es decir, esa comprensin
que tenemos de nuestro movimiento espiritual y sus dudas, pero tambin de la
bsqueda de la verdad, es la que va a establecer lo que existe y no existe, lo que
es y no es verdadero. A partir de Descartes va a nacer el idealismo, la bsqueda
de la ciencia en el sentido moderno del trmino. Probablemente la filosofa
propiamente cartesiana, las Meditaciones, incluso las aportaciones en torno al
Discurso del mtodo pueden sonarnos un poco obvias o, tal vez, pasadas de
moda. Las aportaciones matemticas siguen vlidas en sus campos, otras ya no.

57

l se equivoc en fsica, al hablar, por ejemplo de los torbellinos. Descartes


propone una teora de los torbellinos segn la cual el ter formaba vrtices
alrededor del Sol y las estrellas, siendo esos torbellinos los que explicaban el
movimiento de los planes. Fue Isaac Newton el que tuvo la razn frente a
Descartes en casi todo. Incluso Descartes cometi equivocaciones en el mundo de
lo psicolgico cuando dijo que el alma y el cuerpo se unan en la glndula pineal
(lo que hoy llamamos hipfisis), esa parte del cuerpo que es ese momento no se
saba para que serva. Todo esto hoy no funciona, no es operativo. Pero s el
planteamiento de la subjetividad humana como centro y nico referente del
pensamiento. Este aporte, sus derivaciones y las mltiples consecuencias que
tuvo ese descubrimiento, sigue absolutamente vigente, y por lo tanto Descartes es
una referencia inexcusable del pensamiento moderno.
Savater, F. La aventura de pensar. P. 91-101

ILUSTRACIN
Lea el siguiente texto para responder a la pregunta: Cmo se
explica

el

paso

de

Edad

Media

la

Ilustracin,

pasando

por el

Renacimiento y el Idealismo?

LA ILUSTRACIN SIGLO XVIII


Introduccin. La ilustracin se extiende por Europa como un movimiento
general que proclama altanero su fe en el progreso moderno y ambiciona llevarlo a
todos los terrenos de la vida. Ya no se trata de la investigacin; el ilustrado se
siente seguro de s mismo y trata de beneficiar a los dems con los frutos del
progreso. Es una tpica filosofa popular en la que la vastedad sacrifica la
profundidad.
La fe en los adelantos de la edad moderna y la voluntad de un progreso
inspirado en los nuevos principios, provoc una hostilidad inspirado en los valores
tradicionales. Esto se nota en la nueva manera de ver el mundo, la religin y la
sociedad. Naturaleza, hombre y derechos del hombre, razn y ciencia, son las
nuevas consigas. La era de la ilustracin es antihistrica, sus ojos estn dirigidos
hacia el porvenir; suea con un hombre ideal y universal, en el que la naturaleza y
razn constituyen las supremas normas de valor en el mbito humano. Difundid la
luz de la razn, que la virtud y la dicha juntar por s misma sus manos.
Todo este movimiento culminar en la revolucin francesa de 1789.
Aceves, J. Filosofa introduccin e historia. P. 217

58

Lea los textos que se presentan a continuacin: tanto John Locke


como David Hume afirman que se llega al conocimiento a travs de la
experiencia que dan los sentidos: Cul es la discrepancia en las ideas de
estos dos representantes del Empirismo?
DISCREPANCIA ENTRE EMPIRISTAS
John Locke

David Hume

1
JOHN LOCK
Filosof y poltico ingls naci en el ao 1632, es considerado el expositor
principal de la corriente empirista manifestada ya por Bacon y Hobbes, y que
penetr tan profundamente en el anglosajn que puede decirse, desde entonces
forma parte de su carcter nacional.
En filosofa, Locke parte del pensamiento de Descartes sobre la existencia de
las ideas, el cual comparte, pero rechazando el concepto de las ideas innatas que
estn presentes en la mente humana a pesar de no ser pensadas. Para Locke, las
ideas son fruto de la experiencia sensible, de nuestra receptividad frente al mundo,
y estas ideas son simples o concretas, pues proceden de cualquiera de nuestros
sentidos, son sensaciones que no constituyen en s un saber; para ello deben ser
elaboradas mediante el entendimiento que consiste en comparar, combinar,
abstraer y demostrar las ideas simples obteniendo as las ideas complejas o
abstractas, que van a conformar nuestra reflexin. El conjunto de estas ideas
simples, complejas y mixtas, por su combinacin forman en ltima instancia
nuestra razn, la cual no tiene capacidad ilimitada, su lmite est constituido por el
nmero y la cualidad de las ideas que la experiencia ha puesto a nuestra
disposicin, por lo que deducimos que cuando estas ideas faltan, son escasa,
oscuras o imperfectas, la misin de la razn resulta deficiente, por no decir
imposible, de ah parten los problemas, o arbitrariedades de todo gnero que un
ser humano durante su vida puede representar. Agrega que a la razn, puede
contraponerse la fe, que es la aceptacin de proporciones de ninguna forma
garantizadas, pero inspiradas por Dios en algunos hombres que se han hecho
llamar profetas, por lo que, la fe se apoya en la revelacin, la que no puede

59

pretender ser creda si contradice la evidencia de la razn, por lo tanto, dice, es


censurable ese entusiasmo religioso que hace creer que est en posesin de la
verdad absoluta de una manera tan intolerante.
En cuanto a su concepto poltico, parten de su oposicin a Hobbes que
conceba el derecho natural, como un derecho ilimitado de todos o algunos sobre
todo (de donde se derivan los estados de guerra constantes y la agresividad de los
hombres entre s). Locke considera el derecho natural de un hombre limitado por
el mismo derecho natural de los dems. El hombre en sociedad debe establecer
un contrato con el Estado, al cual no entrega totalmente su libertad, sino que,
reconocer la autoridad pblica a condicin de que la autoridad se comprometa a
respetar y hacer respetar, los derechos naturales del hombre, garantizndole su
seguridad, propiedad y libertad. Si el soberano o gobierno traspasa estos lmites y
se convierte en desptico y opresor, el contrato se anula automticamente y el
ciudadano tiene derecho a sublevarse. Un medio para impedir que la autoridad
soberana se convierta en tirana, consiste en la divisin de esa soberana
mediante su separacin en tres poderes, Legislativo, Ejecutivo y Judicial.
Podemos apreciar la enorme importancia y repercusiones que las
concepciones filosficas, ticas y polticas de este pensador, tuvieron no solo
sobre los acontecimientos que sucedieron en su inmediato siglo XVIII, el siglo de
la ilustracin y de la Revolucin francesa, sino que son la base e inspiracin de
todas las constituciones polticas progresistas de los pueblos de Amrica a medida
que iban rompiendo las cadenas del yugo colonial y adquiriendo su independencia
poltica.
Herrera, F. Historia de las teoras. P. 118 y 119

2
DAVID HUME
(1711-1776). Filsofo, psiclogo historiador ingls, lo bsico en su
pensamiento se encuentra en la frase el saber no estriba en llegar al
conocimiento del ser, sino en la capacidad de servir de gua para la vida prctica.
Como buen ingls y seguidor de Locke, fue un slido empirista, aceptaba como
nica fuente del conocimiento la sensacin y que las ideas eran solo meras copias
de sta, asocindolas, sensacin-idea, fund la teora asociacionista, sin
embargo, parece mostrar una sombra de duda al exponer otra cara al empirismo,
deca: considero insoluble el problema de si existe o no el mundo objetivo, y
aplicaba un interrogante a las relaciones en la experimentacin de causa-efecto,
diciendo que esta relacin no puede ser inferida ni de la ilustracin, ni el anlisis
lgico y la demostracin, puesto que aseguraba que ; del hecho de que un
fenmeno precede a otro, no puede deducirse que el primero es la causa y el que
sigue el efecto, as, Hume niega el carcter objetivo de la causalidad, y termina
diciendo sobre este tema: la realidad no es ms que un torrente de impresiones
cuyas causas son desconocidas e incognocibles, pero no se crea que esto

60

constituye un caos absoluto, puesto que la fuente de la seguridad de su


secuencia, no es el conocimiento terico, sino la fe
En tica, Hume se muestra como el primer pragmtico, al decir que lo ltimo
es el criterio de la moralidad, esto desarrollar la teora del utilitarismo.
Herrera, F. Historia de las teoras. P. 149 y 150

ILUSTRACIN EN FRANCIA
Lea el siguiente texto.
Qu es la ilustracin
Cmo pudiste ver en el captulo anterior, el siglo XVII inaugura una poca en
que se confiaba en la razn y en lo que sta haca posible. En el siglo XVIII esa
confianza alcanzara niveles casi absolutos. De hecho, podemos decir que en siglo
XVIII es una poca que se define por tener una actitud entusiasta frente al
pensamiento racional. El concepto mismo de ilustracin, con el que hoy
conocemos al pensamiento de ese siglo, pone relieve la importancia que tiene la
educacin y la capacidad de pensar de los hombres, y sostiene una confianza
plena en el progreso de la humanidad.
Esto quiere decir que la ilustracin no es en realidad slo una forma propia de
la filosofa de esa poca, sino una actitud general frente al pensamiento y sus
frutos: la educacin, el buen gusto, el refinamiento, la ciencia y la cultura. As, ser
ilustrado era una disposicin a utilizar la inteligencia en todos los mbitos de la
vida: la ciencia, la poltica, el arte y la vida prctica. se fue el espritu que condujo
a cambios decisivos durante ese siglo en la biologa, las matemticas, el
conocimiento de la Tierra, la manufactura de los objetos cotidianos, la poltica y
hasta en las buenas maneras a sentarse a la mesa. Se considera que la
ilustracin incluso fue uno de los factores que condujeron a la Revolucin
Francesa.
La filosofa de la ilustracin se caracteriza por mostrar optimismo hacia los
logros de la razn y el progreso de la humanidad. Las ideas ilustradas aparecen
sobre todo en Francia, Alemania e Inglaterra, aunque en cada lugar adquiriera
caractersticas y orientacin diferentes. En Francia, por ejemplo, la ilustracin gira
alrededor de un proyecto monumental: La Enciclopedia.
Probablemente ya imaginas que esta enciclopedia es el antecedente y el
origen de todas las que conocemos hoy, slo que entonces era una empresa
colectiva y tena como finalidad producir breves tratos que, reunidos, formaran un
libro en el que se encontrara todo el conocimiento adquirido hasta entonces, una
especie de compendio de todo el saber. La mayora de los filsofos y cientficos
franceses de la poca colaboraron en la escritura de la Enciclopedia: Diderot, D

61

Alembert, Montesquieu, Rousseau y Voltaire, entre otros, contribuyeron a hacer


realidad el proyecto. Por eso en el movimiento enciclopedista podemos encontrar
los ejes ms caractersticos del pensamiento ilustrado: la confianza en la razn en
el progreso, y la crtica- que ya no abandonar a la filosofa- a los dogmas y a las
tradiciones que no tienen fundamento en la razn. Muchos de los artculos de la
Enciclopedia reflejan ese nimo en casi todos los terrenos: se escriba en contra de
las supersticiones que aparecan en la religin o en las prcticas tradicionales o en
las pseudocientficas. Se cuestiona al poder y a los poderosos, pero sobre todo, se
cuestionan las falsas creencias y las ideas que no son probadas ni probables, al
mismo tiempo que se exaltan los nuevos conocimientos o se defienden las ideas
de vanguardia en las ciencias.
Entre los filsofos ms crticos, pero tambin menos reconocidos por tener una
obra dispersa en cartas, obras literarias y algunos pequeos tratados filosficos,
estn Diderot (1713-1784) y Voltaire (1694-1778). El primero fue un crtico de las
convenciones sociales que chocaban con los conocimientos y con las
posibilidades que ofrecan los avances de la biologa. Diderot fue coordinador y
promotor, junto con DAlembert, de la Enciclopedia. Por su parte, Francois Marie
Arouet, conocido como Voltaire, fue un escritor y polemista muy convertido, crtico
de las ideas filosficas que consideraban absurdas, como la tesis de la armona
preestablecida de Leibniz, y de las ideas religiosas que consideraban dogmticas
y polticamente insostenibles.
Este sentido crtico se encuentra tambin en la base de la filosofa de
Emmanuel Kant, el filsofo ms importante e incluye de la ilustracin alemana,
pero tambin en pensadores ingleses como Adam Smith, quien reflexiona sobre la
naturaleza econmica de la sociedad y en cuyas ideas se funda buena parte de
las bases del pensamiento econmico liberal actual
En suma, la ilustracin es una poca de la razn, la cual se ejerca de manera
crtica contra dogma y prejuicios, y en aras de un progreso que se consideraba no
slo posible. En este contexto se desarrolla la filosofa del siglo XVII.
Priani, E y Lpez, I. Historia de las doctrinas filosficas, P.136 y137

Apoyndose en la informacin que presenta el texto anterior y en las


ideas de Montesquieu y Rousseau, explique cmo se entenda en el siglo
XVIII los siguientes conceptos: Humanidad, Razn, Religin, Gobierno?

62

1
Montesquieu
1689-1755). Desempe varios cargos pblicos y conoci bien la situacin
social y poltica de Inglaterra. Su obra principal fue: El espritu de las leyes que
fue traducido a muchos idiomas y construy a la difusin de las ideas de Locke,
cuya filosofa aprendi Montesquieu. Para el pueblo francs, Montesquieu significa
el comienzo de su educacin pblica y un giro radical en la concepcin del poder
pblico.
Segn Montesquieu, el espritu de las leyes proviene del genio del pueblo
que proviene de la naturaleza, de la historia, de la religin y de la forma de
gobierno. Por eso las leyes no pueden pasar de un Estado a otro, ni en el mismo
pas permanecer siempre las mismas. El supremo principio poltico debe ser el
bienestar del pueblo y la libertad de los ciudadanos. El amor a la libertad exige la
separacin del poder en los tres poderes: legislativo, ejecutivo y judicial.
Libertad no es que cada uno haga lo que le d la gana, sino que haga lo que
debe hacer. Igualdad no consiste en que nadie mande y nadie obedezca, sino que
uno igual mande a otro igual, e iguales obedezcan a iguales. El principio
fundamental de la democracia es la subordinacin del bien particular al bien
comn.
Aceves, J. Filosofa introduccin e historia. P. 223 y 224

2
Juan Jacobo Rousseau
(1712-1778). Naci en Ginebra, hijo de un relojero protestante. Su madre
muri muy pronto y creci sin una educacin regular. Tuvo muchos oficios. La
seora Warrens que acababa de convertirse al catolicismo, se interes por l y lo
protegi; aquellos aos de vida campestre (1738-1741) le impresionaron durante
toda su vida. Va a Pars y le disgusta la frivolidad y perversin de la sociedad. En
Montmorency escribe sus principales obras que fueron desde luego prohibidas.
Huye a Suiza donde conoce a Hume lo lleva a Inglaterra. Vuelve por fin a Francia
donde muere.
Rousseau, a pesar de sus conexiones con los enciclopedistas, se aparte de
ellos en varios puntos. En su obra Discurso sobre las ciencias y las artes, niega
que stas hubieran contribuido a la depuracin de las costumbres. Rousseau
considera que el hombre es naturalmente bueno y que la civilizacin lo echa a
perder. Por eso su ideal es la vuelta a la naturaleza. Su naturalismo est fundado

63

en su calvinismo primitivo y tiene bases religiosas. Niega el pecado original y por


eso afirma que el hombre es naturalmente bueno. Estas ideas le inspiran el
segundo libro: Discurso acerca del origen de la desigualdad entre los hombres y
aplica dichas ideas a la pedagoga en su libro Emilio. Es curioso advertir que
Rousseau conoci en Ginebra a Teresa Levasseur, inculta y ruda, de la que nunca
se separ y con la cual tuvo cinco hijos a los cuales nunca educ y siempre los
coloc en el hospicio.
Quiz la mayor influencia de Rousseau fue en el campo sociolgico con su
obra El Contrato social. Los hombres vivan en plena libertad e independencia.
Para salvaguardar estos bienes se renen por un contrato social para formar un
solo pueblo, y ese contrato es el origen de la sociedad y del Estado. El individuo
es anterior a la sociedad. Rousseau distingue, adems de la voluntad individual,
dos voluntades colectivas: la voluntad general y la voluntad de todos. La
voluntad de todos es la suma de las voluntades individuales y casi nunca es
unnime; lo que importa polticamente es la voluntad general, la voluntad de la
mayora, que es la voluntad del Estado. Las minoras tienen el derecho a hacer
valer su voluntad, pero esas mayoras deben aceptar la voluntad general. En todo
lo posible, los tres poderes deben ser ejercidos inmediatamente por el pueblo.
No deben importarse a los ciudadanos mandamientos religiosos que vayan
ms all de la mera razn. El estado puede contentarse con tres exigencias: fe en
la existencia de Dios, en la otra vida, y en la retribucin eterna. El pueblo debe
rechazar la intolerancia religiosa.
En la cuarta parte del Emilio, bajo el ttulo: confesiones del vicario de Saboya,
Rousseau desarrolla sus ideas sobre religin y moral. Rousseau cree que la moral
y la religin se fundan no en el entendimiento, sino en el corazn o sentimiento.
Como el instinto es una gua segura para las necesidades del cuerpo, la ciencia es
una gua no menos segura en las cuestiones morales. La conciencia es la voz
celestial por la que nos hacemos semejantes a Dios. La dignidad del hombre en su
conciencia. Si la inteligencia falla, el corazn piadoso nos seala el camino a
seguir. Afirma que la sublime sencillez de la Sagrada Escritura prueba que no es
obra humana. Esa voz interior nos dice que el evangelio cristiano es un mensaje
celestial. El verdadero templo es el corazn piadoso. Afirma: guarda siempre tu
alma de forma que desees que haya Dios, y no dudars nunca de su existencia.
Rousseau influye mucho en los alemanes: Goethe, Schiler y en el mismo Kant,
cuando fundamenta la religin sobre base de fe en oposicin al saber, as como
en el primado de la razn prctica sobre la razn terica.
Aceves, J. Filosofa introduccin e historia. P. 224 - 226

64

IDEALISMO ALEMN
Lea el siguiente texto en donde se exponen las ideas de Emmanuel
Kant; y con base en ste explique con sus palabras las tres preguntas
inevitables:

Qu puedo saber?

Qu debo hacer?

Qu puedo esperar?

KANT
Sin duda el filsofo ms importante del Siglo de las Luces no fue francs ni
anglosajn, sino alemn. Se llam Immanuel Kant y naci, vivi toda su vida y
muri en la ciudad prusiana de Knigsberg, que hoy forma parte de Rusia.
Quienes suponen que para adquirir conocimientos y ampliar nuestra visin del
mundo es imprescindible viajar, tropiezan en Kant con un argumento contra su
teora: sin dar nunca un paso fuera de su ciudad natal lleg a ser no slo uno de
los hombres ms cultos y sabios de su poca sino tambin uno de los tres o
cuatro pensadores ms grandes de la historia de Occidente [] Al final de su vida
se fue apoderando de l la demencia senil, lo que ahora llamamos enfermedad de
Alzheimer. Como iba perdiendo la memoria, anotaba en su dietario los temas de
conversacin que ya haba tenido con sus amigos, para no repetirse. Tambin
empez a tener pesadillas nocturnas a causa de sus trastornos cerebrales; una de
sus ltimas anotaciones se refiere probablemente a ellas: No entregarse a los
pnicos de las tinieblas. Ah se oye la definitiva palabra firme y valerosa del gran
ilustrado.
Kant admiraba la obra de Isaac Newton, que haba logrado asentar la ciencia
fsica sobre una base segura. Y aspir a convertirse en el Newton de la filosofa,
es decir, transformarla tambin en una ciencia bien fundada. Es posible tal
cosa? Dado que el instrumento de la filosofa es indudablemente la razn, ser
necesario hacer un uso crtico de ella y convertirla en juez de s misma, de su
mtodo y de sus posibilidades. El gran tema de la filosofa es el ser humano,
sujeto de la razn y tambin objeto de su estudio. Para Kant, ese tema humano
abarca tres grandes preguntas insoslayables: primera: qu puedo saber?;
segunda: qu debo hacer?; y tercera: qu puedo esperar? Del grado de certeza
con que podamos responder a esas cuestiones depender el destino como saber
cientfico de la filosofa.

65

A la primera de ellas, la que trata del conocimiento, responde Kant con la


Crtica de la razn pura, su obra ms clebre e influyente, Escrita cuando contaba
ya cincuenta y siete aos, la edad en la que otros comienzan a pensar en su
jubilacin. En el tema del conocimiento humano se han enfrentado a lo largo de
los siglos filsofos racionalistas, como Descartes, que consideran nuestro
entendimiento como la fuente principal del saber, y otros empiristas, como Locke o
Hume, que aseguran que todo lo que sabemos nos llega por la va de los sentidos.
Ninguna de estas perspectivas convence a Kant, aunque piensa que ambas tienen
parte de razn. En el conocimiento humano se da una materia y una forma: la
materia la aportan los sentidos con su experiencia, pero la forma la pone el
entendimiento con su capacidad de organizar los datos sensoriales. Sin la materia
que nos aportan los sentidos nuestro entendimiento permanece vaco, pero sin el
orden aportado por el entendimiento los datos sensoriales son un caos ciego e
informe. Es algo parecido a cuando los nios hacen flanes de arena en la playa
utilizando un cubo como molde: si el cubo nos se llena de arena no puede haber
flan, pero tampoco lo har si la arena no se somete a la forma que le da el cubo.
De modo que lo que lo que podemos conocer es una combinacin entre lo que
nuestros sentidos perciben de las cosas y la forma que nuestro entendimiento
proporciona a esos datos: el resultado es lo que Kant llama fenmenos, que no
son ni las cosas en s mismas (nosotros todo lo conocemos de acuerdo con las
categoras o capacidades de nuestro entendimiento, quiz otros seres con
entendimiento distinto y sentidos diferentes las conozcan de otro modo) ni
tampoco un invento de nuestra razn pura y desligada de la experiencia. Pero
sucede que la razn no se resigna a limitarse a trabajar con datos sensoriales y
quiere ir ms all: las grandes ideas metafsicas, es decir; el alma, el mundo como
totalidad universal y Dios son aspiraciones ambiciosas de la razn a volar ms
lejos de lo que la experiencia concreta aporta. Es una ambicin muy humana pero
que fracasa en un cmulo de contradicciones insuperables: algo semejante a una
paloma que, al volar, nota la resistencia que el aire le ofrece y puede suponer que
sin aire en el vaco volara mejor y ms alto, ignorando que ese aire que se le
resiste es tambin lo que la sostiene en su vuelo.
La siguiente gran pregunta: qu debo hacer? Los seres humanos somos
activos y constantemente debemos tomar decisiones para hacer esto o lo otro. En
la mayora de los casos, son las circunstancias las que nos imponen el camino
que debemos seguir: la necesidad de comida o cobijo, el instinto de conservacin,
el afn de recompensas o el miedo a los castigos, la simpata o antipata que
sentimos por los dems, etctera. As, nuestro comportamiento es heternomo (o
sea, que sigue una norma ajena que nos llega desde fura, como si alguien o algo
nos diese una orden que obedecemos). Para Kant, esa forma de actuar puede ser
prudente o justificada, pero no es propiamente moral. El verdadero
comportamiento moral tiene que ser autnomo, es decir, que brote de una propia
libertad de ser racional. Esa norma autnoma tiene que expresar lo mejor de mi
voluntad, no mi apetito, ni mi ambicin, ni mi miedo a los castigos. Ser un
imperativo, o sea, una orden que yo me doy a m mismo por simple respeto a lo

66

mejor que hay en m: no estar condicionada a conseguir esto o aquello sino que
ser un imperativo categrico que busca lo bueno de un modo absoluto y nada
ms.
Cmo saber que este imperativo proviene verdaderamente de la buena
voluntad y no de algn inters menos elevado? Cuando yo hago algo que me
beneficia a m pero no a otros es como si dictase una ley que vale slo para m,
aunque no para los dems; el que miente es como si pensara: Est bien que yo
mienta cuando me conviene, pero quiero que los dems me digan la verdad
(porque si a todo el mundo le da por mentir ya no sacar ventaja de mis propias
mentiras); y el que roba piensa: Est bien que yo robe lo que quiera pero no que
me roben los dems a m (porque si no ser imposible disfrutar lo que he robado),
etctera. Pero cuando hago algo realmente bueno es como si dijese: Quiero que
todo el mundo acte como yo, es decir, como un ser humano racional, que respeta
a sus semejantes y no los utiliza como herramientas o simples marionetas. De
este modo no me comportar por capricho o buscando provecho, sino porque
debo respetar la humanidad en m y en todos los dems.
Y por ltimo: qu puedo esperar? Aqu la repuesta de Kant tiene dos
vertientes, una histrico-poltica y la otra religiosa. Como espritu realmente
ilustrado hoy diramos progresistas , es un decidido universalista, es decir,
cree en la importancia primordial de todos los seres humanos y su autonoma por
encima de pases, razas, estados, clases sociales, etctera. A pesar de sus
hbitos aparentemente nada levantiscos, Kant simpatiz con la Revolucin
francesa y conden enrgicamente los abusos del colonialismo europeo. Sin
embargo, en cuestiones polticas poda ser idealista, aunque no meramente
ingenuo: saba que los seres humanos tienen tendencia a cooperar unos con otros
por su propia naturaleza social, pero tambin que encuentran en ideologas,
religiosas, ambiciones polticas, etctera, mil razones para enfrentarse.
Padecemos una insociable sociabilidad y las comunidades humanas se vuelven
entre guerras que las arruinan y la cooperacin comercial que las hace prsperas.
El ideal es una paz perpetua que no sea la de los cementerios, sino la que
proviene de la armona de intereses bien entendidos. Para obtenerla, los pases
debern dotarse de constituciones republicanas (los monarcas declaran guerras,
pero no as los pueblos) y habr que ir creando federaciones internacionales de
Estados libres que favorezcan la hospitalidad cosmopolita y prohban los
enfrentamientos blicos. Es difcil, pero no imposible: sobre todo, asegura Kant, es
necesario para que se cumpla el mejor destino de la historia humana.
En el terreno personal, cada uno de nosotros sabe que el cumplimiento del
deber tico no va acompaado de la felicidad mundana. De hecho, la verdadera
moral no acta nunca en espera de premios de ningn tipo. Pero el hombre puede
preguntarse por el sentido del deber moral, que no nos hace felices sino dignos
de la felicidad si el mundo estuviese bien hecho. Porqu no creer que, en
efecto, el deber moral y la felicidad se armonizan en algn sitio? No en este
mundo, desde luego, pero quiz en el ms all, si Dios existe y nuestra alma es
inmortal. Nada podemos conocer de eso, porque supera y trasciende cuanto

67

nuestros sentidos aportan a nuestro entendimiento. Por tanto, es inadmisible


cualquier fanatismo religioso o la pretensin de imponer creencias a los dems por
la fuerza, no digamos ya torturarles o asesinarles en nombre de la fe. Pero la
esperanza no puede ser descartada. Kant, finalmente, se esfuerza por reconciliar
su racionalismo pensante y su fe de creyente.
Fernando Savater, Historia de la filosofa sin temor pag.189-197

Lea el siguiente texto sobre Friedrich Hegely explique con sus


palabras las siguientes afirmaciones:
Lo infinito no se opone a lo finito como si fueran cosas
distintas.

Una afirmacin o tesis supone siempre su negacin o anttesis, y


la diferencia entre ambas resulta superada en una sntesis.

Hegel, un filsofo, un sistema


Hay filsofo que han pretendido explicar tal o cual faceta de la realidad,
llegando a especializarse en temas determinados. Todos sabemos que a partir de
la gran filosofa griega comenzaron a desgajarse del tronco filosfico ciencias
especficas. Por ejemplo, se ha sido el caso de la fsica, la cosmologa y
astronoma y tambin la biologa. Sin embargo, a pesar de esta divisin en
saberes particulares, no deja de haber siempre un espritu de absoluto, de unidad,
de sistema en la filosofa. Es decir, el verdadero sueo es explicarnos ms o
menos todo. Recibimos en forma permanente conocimientos fragmentarios desde
distintos mbitos especficos. Pero, cmo pueden organizarse, instrumentalizarse
dentro de un gran sistema en el que tendra lugar todo el saber sobre el mundo.
ste fue el propsito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el gran pensador del
idealismo alemn: intentar alcanzar la gran sntesis del sistema filosfico
omnicomprensivo. El ideal del sistema es poder albergar dentro de una gran
armazn mental todo lo que los hombres saben y han sabido. La evolucin del
conocimiento a travs de los tiempos y todo lo que la humanidad puede llegar a
conocer de un modo completo y determinado. El propsito era inmenso y el de
Hegel fue el gran intento de convertir la filosofa en un saber sustancial, es decir,
la base de todos los saberes restantes del mundo.
Hegel naci en Stuttgart en el actual territorio alemn, en 1770, y falleci en
Berln 1831, a causa de una epidemia de clera. Era hijo de un funcionario fiscal
de Ducado de Wrtemberg. A los dieciocho aos se inscribi en la carrera de
teologa de la universidad de Tubinga. Sus grandes amigos de esos aos fueron

68

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, futuro gran filsofo, Friedrich Hlderlin, que
llegara a ser uno de los ms importantes poetas de lengua germana.[...]
Despus de su casamiento con Marie von Tucher en 1810, escribi una de sus
principales obras, la Ciencia de la lgica, que comienza donde termina la
Fenomenologa del espritu y constituye la primera parte del sistema hegeliano
una de las pocas que desarroll en detalle.
Las ideas prncipes son dos. En primer lugar, lo infinito no se opone a lo finito
como si fuera cosas distintas. Si as fuera, lo infinito tendra a lo infinito como lmite
y, entonces, no sera infinito. Ms bien hay que decir que lo finito pertenece a lo
infinito y que ste se expresa en aquel. Si el hombre es infinito y Dios infinito, no
es sostenible que estn separados, porque en ese caso la finitud del hombre sera
un lmite para Dios y, as, ste no sera infinito. Ms bien habra que decir, piensa
Hegel, que el hombre y cada cosa finita es un modo de ser de lo infinito. Este
planteo haba sido ya expresado por Baruch Spinoza. Pero Spinoza haba
pensado al Absoluto como sustancia, esto es, como un cierto algo. Para Hegel, en
cambio, el Absoluto debe ser pensando a la vez siempre como sujeto. Pero no
separado de los mltiples sujetos finitos. No se trata de que nosotros pensemos el
Absoluto como un objeto cognoscible entre otros, captable por nuestro
entendimiento, sino que, ms bien, el Absoluto se piensa a s mismo en nuestro
pensar. Hegel seala: por eso el Absoluto est en nosotros.
En segundo lugar, todas las categoras estn ntimamente relacionadas entre
s, y el modo dinmico de su relacin es o que Hegel llam movimiento
dialctico. Segn l, una afirmacin o tesis supone siempre su negacin o
anttesis, y la diferencia entre ambas resulta superada en una sntesis, que a su
vez supone su negacin y as sucesivamente. Este proceso no permite el
pensamiento detenerse. El movimiento dialctico opera en la Ciencia de la lgica
desde el principio al fin. Hegel decide comenzar por lo ms indeterminado y vago:
el ser. Pero un ser tan vaco que no admite ms predicados que el solo ser es lo
mismo que la nada, y sta es su anttesis. La sntesis de ser y nada es el venir,
porque es un pasar de ser a no ser, o de no ser a ser. As, lo que deviene es un
ser, pero un ser que tiene en s la negacin: es el ser determinado, que es algo y
no otra cosa.
A partir de estos trazos con los que comienza su estudio, Hegel est en
condiciones de afirmar que cualquier cosa que podamos sealar est en devenir,
que todo lo que existe es ntimamente contradictorio, y que toda afirmacin que
efectuemos implica tambin su negacin. Dicho de otro modo: si Dios es la
representacin imaginativa del Absoluto, entonces Dios no es, para Hegel, la
suma de las perfecciones, sino la sntesis de las contradicciones. Ms radicales:
Dios es puro devenir. Tambin podramos decir: Dios deviene en nosotros. Y
nosotros en l. Lo Absoluto es el proceso infinito de su autodeterminacin y de su
autoconciencia. Dios deviene quiere decir: dios se est haciendo. Lo verdadero es
el proceso mismo, considerando en su totalidad infinita y en cada uno de sus
momentos []

69

Hegel y su legado
En 1818, Hegel acept las reiteradas propuestas de la Universidad de Berln y
ocup una ctedra de filosofa. Tres aos despus public sus principios
fundamentales de la filosofa del derecho, en el que expona con ms detalles
algunas ideas que ya haba planteado en su Enciclopedia. En 1830 fue nombrado
rector de la Universidad, cargo que ejerci hasta su repentina muerte, en 1831.
Los textos de sus clases y cursos fueron publicados pstumamente por sus
discpulos, cotejando los borradores del filsofo con los apuntes tomados en clase
por los diferentes alumnos. As hemos podido conocer sus lecciones sobre
Historia de la filosofa, Filosofa de la historia universal, Esttica y otros temas.
La obra de Hegel fue enormemente influyente y l en su poca fue casi un
pensador dictatorial, porque era el gran capo de la filosofa alemana. Por tal
motivo, fue detestado por gente como Schopenhauer y, en general, por los
marginales de la filosofa. Personificarlo como el gran amo, el dueo de la filosofa
alemn, no es errado.
El sentido global de la filosofa hegeliana sigue siendo materia de discusin.
No cabe duda, por ejemplo, de que afirm la identidad de la naturaleza humana
con la divina. Y as dijo que la verdad del cristianismo est en la figura de Cristo
como hombre y Dios a la vez. Pero esa concepcin fue interpretada de diferentes
maneras. Para los llamados hegelianos de derecha significaba que lo humano era
nada menos que divino. Para los llamados hegelianos de izquierda, que lo divino
era nada ms que humano. Tambin en lo poltico cabe el desacuerdo. Para
algunos, Hegel fue algo as como el filsofo oficial del Estado prusiano, a pesar de
que en su Filosofa del derecho propone un parlamentarismo al estilo britnico y
otras particularidades ajenas al rgimen prusiano. Otros lo califican de jacobino
moderno, es decir una especie de demcrata revolucionario. Hegel pretenda estar
ms all de conservadurismo y revolucin. Tambin pretenda estar ms all de
tesmos y atesmos, o de derechas e izquierdas. Pretenda describir cmo son las
cosas, cmo es el Todo.
La influencia de Hegel se gener a travs de sus discpulos, seguidores y
lectores. Muchos pensadores, entre los que podemos nombrar a Ludwig Andreas
Feuerbach y Karl Marx, por ejemplo, son todos seguidores de una nueva corriente
de pensamiento que parte de Hegel. Sin duda fue enormemente influyente, pero a
travs de estos lectores, a travs de estos discpulos, que pusieron a Hegel con lo
que era la cabeza en los pies y le dieron la vuelta, garantizando as que el
esfuerzo terico de Hegel, tan rico en aspectos difciles de resumir, haya
perdurado hasta nosotros.
Fernando Savater, La aventura de pensar. P. 181-191

70

MARXISMO
Lea el siguiente texto.
El materialismo se desarroll a mediados del XIX de manera intempestiva y
prepar las bases para el socialismo marxista y el positivismo.
Varias causas pueden explicar esta aparicin del materialismo radical: 1.- Las
fantasmagoras y tesis inverificables del idealismo, provocaron la anttesis radical:
el materialismo. 2.- Los adelantos de las ciencias naturales y los inventos y su
aplicacin a la industria, contribuyeron a la conviccin de que las romnticas
especulaciones de los filsofos de nada servan, y en cambio, la fidelidad a la
materia, trae el progreso y el bienestar. 3.- La revolucin industrial y la aparicin
del proletariado que viva en psimas condiciones, trajeron una reaccin a veces
violenta, para mejorar las condiciones de los trabajadores; la solucin de este
problema pareci ms importante que las teoras y sueos de los filsofos
racionalistas e idealistas. Por eso el materialismo se convirti en la base del
socialismo y comunismo.
Aceves, J. Filosofa introduccin e historia. P. 255

Lea el siguiente texto para responder las preguntas que se


presentan a continuacin:

Cules fueron las causas del materialismo?

Para qu pretende Marx usar la filosofa?

Qu era lo que Marx quera cambiar?

Qu hizo que Marx llegara a decir: Yo no soy marxista?

La revolucin de las ideas


Sin duda, el ms destacado seguidor del Hegel fue Karl Marx, que no slo
fue filsofo, sino tambin economista, periodista y poltico. No se dedic a la
enseanza universitaria- aunque estaba calificado para ello-, sino que se entreg
a la crtica de las instituciones y a la agitacin revolucionaria, colaborando en
diversas publicaciones radicales de izquierda y padeciendo el hostigamiento de las
autoridades, lo que le llev de Alemania a Pars, despus a Bruselas y ms tarde
a Londres, donde muri y est enterrando en el cementerio de Highgate. En Pars
se hizo amigo de Friedrich Engels, su fiel compaero y tambin colaborador en

71

gran parte de sus obras, as como su mecenas durante los ltimos aos en
Londres. Con l escribi el Manifiesto del partido comunista, una pieza magistral
de literatura subversiva cuya enorme influencia, no slo intelectual, sino histrica,
ha llegado hasta nuestros das. Pero fue en Londres, y ms concretamente en la
excelente biblioteca del Museo Britnico, donde escribi El capital, una obra
monumental e inacabada en la que expone sus ideas sobre economa, historia y
filosofa poltica.
Marx se interes mucho por la obra de Feuerbach, porque sostiene que todo
pensamiento crtico comienza por la crtica a la religin. Pero le parece que ste
se mantiene exclusivamente en el terreno de la teora y el debate ideolgico. En la
ltima de sus Tesis sobre Feuerbach contrasta esta actitud con la suya propia:
Hasta el momento, los filsofos se han dedicado a interpretar el mundo, pero de
lo que se trata es de cambiarlo. Durante siglos, los pensadores han pretendido
dedicarse a una contemplacin desinteresada del mundo, pero Marx (como
Platn!) quiere utilizar su reflexin para combatir la tirana y emprender una mejor
organizacin de la sociedad. Si la filosofa no tiene efectos prcticos, incluso
revolucionarios, ser solamente otra modalidad de opio del pueblo como la
religin, que no sirve ms que para adormecer a los ciudadanos y acostumbrarles
a que se resignen a la injusticia social.
El propsito de Marx es dar la vuelta a la dialctica hegeliana y apoyarla sobre
los pies en lugar de sobre la cabeza, o sea: en vez de convertir a la idea Absoluta
en la ltima etapa del despliegue de la razn, poner en ese lugar privilegiado el
descubrimiento de la condicin material de la vida humana. Hegel cree que es la
conciencia (en forma de razn, religin o arte) lo que determina el ser del hombre,
pero Marx le corrige: es el ser humano en su materialidad (es decir, en sus
relaciones sociales, laborales, econmicas y en su desarrollo tcnico) el que
determina lo que los hombres van a pesar filosficamente, van a creer
religiosamente o van a admirar como arte sublime. Lo que mueve la dialctica
universal no es la idea, sino la Materia, que en el caso humano no es nunca mera
cuestin de tomos y mecnica sino de confrontacin social y luchas por el poder.
En sus obras sobre economa poltica, Marx denuncia lo insostenible del
sistema productivo de su poca: los propietarios de los medios de produccin
industrial, es decir, los capitalistas, compran la fuerza de trabajo del proletariado
cada vez a precio ms bajo, de modo que van convirtiendo a los obreros primero
en explotados y luego en pobres miserables. Es cierto que los burgueses
capitalistas fueron imprescindibles histricamente para acabar con el feudalismo y
la aristocracia, pero ahora se han convertido en un obstculo para que llegue a
realizarse la futura sociedad, sin clases ni jerarquas sociales, en la que se
emanciparn los trabajadores proletarios y todos seremos igualmente propietarios
de lo comn (de ah el hombre de comunismo). Por tanto, la revolucin social no
es una existencia moral ni un imperativo tico, sino una necesidad histrica que
debe acelerarse sublevando por medio de la crtica y el adoctrinamiento a los
explotados que an no sabe que lo son.

72

En el terreno econmico, Marx describi con bastante acierto la situacin de


su poca- los comienzos de la era industrial-, pero no previ que las propias
luchas sociales fomentadas por su pensamiento corregiran muchos de los males
que sealaban y frenaran la pauperizacin de los trabajadores. Los verdaderos
triunfos revolucionarios que consigui su doctrina no consistieron en un cambio de
gobierno tras una guerra civil (que era lo que muchos esperaban e intentaron a lo
largo del siglo en varios pases), sino en conquistas como el Estado de bienestar,
la seguridad social en materia de salud y educacin, etctera, arrancadas por la
fuerza a los capitalistas, que precisamente queran evitar as males mayores. En
cambio, en algunos pases en que aparentemente triunf y extermin a sus
adversarios- la Rusia sovitica primero, luego la China de Mao, la Cuba actual,
etctera-, el comunismo marxista se convirti en justificacin ideolgica de
dictaduras sanguinarias que acaban con las libertades sin propiciar realmente la
justicia ni el desarrollo social. En tales casos es lcito recordar que el desarrollo
social. En tales casos es lcito recordar que el propio Marx dijo en alguna ocasin:
Yo no soy marxista
Savater, F. Historia de la filosofa sin temor, P. 211-215

En

equipos

realicen

una

investigacin

sobre

la

historia

del

socialismo en pases como Rusia, China y Cuba. Compartan con el grupo los
hallazgos respecto a las ventajas y desventajas de esta forma de
gobierno.

Actividad de evaluacin
Elabore un ensayo de entre 250 y 350 palabras con el ttulo:
Evolucin en el pensamiento de los hombres: de la Edad Media a la
Edad Moderna. Utilice los contenidos aprendidos en este bloque.

73

BLOQUE
4

FILOSOFA POSMODERNA

PENSAMIENTO FILOSFICO POSMODERNO

Saberes previos
Comente con sus compaeros sobre las circunstancias sociales y

polticas al terminar la poca del modernismo. Qu creen que pas


despus?
En este bloque se estudiar el pensamiento de filsofos de
finales de los siglos XIX y XX, cuando el mundo era ms
parecido a cmo lo conocemos ahora. Y un filsofo que ha
escrito sobre los problemas que vivimos en el siglo XXI.

Elabore un organizador grfico que plasme lo que el siguiente


texto explica como posmodernidad.

Modernidad y Posmodernidad. La prdida del fundamento


Cuando en los libros de historia se hablan de modernidad, se alude a una
nueva etapa de la historia que comenz a gestarse despus de la bancarrota de la
Edad Media, un nuevo periodo de la humanidad que desde el punto de vista
econmico-social representa el proceso de transformacin del feudalismo al
capitalismo alrededor de los siglos XIV al XVI. Se suele tomar como punto de
partida al Renacimiento que tuvo su foco de desarrollo en la Italia de los siglos XV
y XVI. En esa poca surgi la ciencia moderna, cuando Galileo concibi al
universo escrito con caracteres y smbolos matemticos, surgieron, asimismo, las
grandes utopas que imaginaban mundos y sociedades perfectas guiadas por la
razn, la tolerancia, el progreso cientfico, etc.; se desarroll el humanismo que
conceba como un ser libre para forjar su propia destino y como el centro a partir
del cual giran todas las cosas, postulndose como el dueo y dominador de la
naturaleza.

74

En el siglo XVIII conocido como el siglo de la ilustracin o del iluminismo el


proceso de modernidad llega a un momento culminante. Se concibe a la historia
como una marcha incesante hacia el progreso. Se piensa que las luces de la
razn desterrarn las sombras de la intolerancia, el fanatismo y la mentira. Los
ilustrados franceses como Voltaire. Rousseau, Diderot participan en la elaboracin
de una Gran Enciclopedia que mostrar, a los ojos del mundo, los monumentales
avances de la cultura, de las artes y las ciencias. Priva, pues, una decidida fe en la
razn y el progreso. La razn, es para los filsofos ilustrados, no algo pasivo que
slo permita completar las cosas, sino un principio activo, un hacer como la llama
Ernesto Cassirer; es decir, una herramienta para trasformar las cosas, lo que
filsofos como Horkheimer, Adorno y Marcuse llamarn razn instrumental, una
razn en la cual la ciencia, la tcnica y la propia razn son concebidos como
instrumentos para sus propios proyectos, incluso de manipulacin, poder y
enriquecimiento.
El proyecto ilustrado que marca las pautas de la modernidad se propona, ante
todo:

Desarrollar una ciencia objetiva que minimizara el poder de la magia, la


supersticin y la religin.
Impulsar una moralidad cuyos principios ticos estuvieran cifrados en la
libertad, la fraternidad, la igualdad y la justicia.
Propiciar una fe en leyes universales como fundamento no slo de la moral
sino tambin de la ciencia, la poltica, el arte y la filosofa. Se toma como
modelo la fsica de Newton que mediante leyes sencillas lograba explicar el
orden del universo.
Contribuir a la acumulacin enciclopdica del conocimiento y de la cultura.
Realizar la secularizacin de la poltica con respecto a la poca feudal en la
cual se encontraba supeditada a la religin o teologa.
Concebir la historia como un proceso lineal y ascendente.

De esta forma, con el paso del tiempo la tcnica empez a colocarse cada vez
ms como uno de los pilares del proyecto de la modernidad.
Las bases o principios en los que descansa el proyecto de la modernidad
delatan un sentido y una comprensin teleolgica de la historia en la cual se
vislumbra un plan previo, una finalidad que es menester cumplir.
De esta manera, cada hombre ya tiene una misin impuesta en el todo de la
historia. La historia con su sentido lineal se orienta a un progreso regido por la
racionalidad. La modernidad configura una metafsica que abriga la totalidad, la
plenitud, la suma de los mximos ideales, utopas y valores posibles, el fin y
fundamento que da sentido a todo lo existente, y particular a la existencia humana.

75

Ahora bien, esta racionalidad, esta fe en el progreso material y tcnico ha


entrado en crisis desde la perspectiva de los filsofos llamados posmodernos. La
nocin de posmodernidad, histricamente, surgi en el mundo hispano en los aos
treinta del siglo XX, una generacin antes de su aparicin en Inglaterra y Estados
Unidos. Se le atribuye a Friedrich Onis la introduccin de este trmino, el cual lo
empleaba para describir un reflujo conservador dentro del modernismo en el arte,
posteriormente el trmino se hizo extensivo a otras reas de la cultura como la
filosofa. As. Lyotard en su obra La modernidad explicada a los nios
menciona que en estos tiempos vivimos un relajamiento (un espritu posmoderno)
no solo en el arte, sino tambin en otros mbitos como en la poltica, la filosofa, la
literatura, etctera.
La posmodernidad entraa una desconfianza, un desencanto de la
modernidad con todos sus principios, sus ideales y sus utopas. El desarrollo de
las ciencias y las tcnicas no pueden pretender ya ms hacer progresar la
humanidad, la barbarie no ha cedido el paso ante una civilizacin que parece, al
contrario, segregar, a medida que avanza, formas de barbarie desconocidas y
desiguales, nos encontramos pues, en la era del vaci.
Para Jean-Francois Lyotard posmodernidad no es propiamente una nueva
etapa que viene despus de la modernidad, es ms bien una condicin, un estado
de cultura que se da despus de las transformaciones que han afectado las reglas
de los juegos de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del fin de siglo
XIX.
Las sociedades modernas se basan en discursos de verdad y de justicia
conformados en grandes relatos histricos y cientficos, pero esos grandes relatos
o metarrelatos han declinado, por lo cual hay que comenzar a pensar en preparar
una legitimidad para la sociedad del futuro.
Hemos visto cmo la posmodernidad pone en tela de juicio los postulados de
la modernidad. Se cuestiona la idea de progreso, ya no es posible- como observa
Vattimo- hablar de la historia de manera lineal, como un proceso unitario con un
centro fijo (eurocentrismo). No hay una historia nica, hay slo imgenes del
pasado propuestas desde diversos puntos de vista; es iluso pensar que hay un
solo punto de vista supremo, comprensivo, capaz de unificar todos los hechos. Se
rompe, pues, con ese mundo ordenado por la razn con que soaron los
ilustrados. Ya Nietzsche, piensan los posmodernos, ha mostrado que la imagen de
una realidad ordenada racionalmente sobre la base de un fundamento es tan solo
un mito tranquilizador. La posmodernidad, acorde con esto, recupera las tesis de
Nietzsche y de Heidegger. Nietzsche con su lema de que Dios ha muerto pone
las bases para la destruccin de la modernidad y de la metafsica. Las
instituciones de la modernidad ya no tienen validez, son resultado de su
decadencia. Es el superhombre el que va a remediar y reorientar la civilizacin, ya
que representa al conquistador, al dominador de las masas y del mundo. Es l el
nico que tiene la voluntad de poder capaz de llenar el vaco que ha dejado la
civilizacin moderna.

76

Por su parte, Heidegger considera que la modernidad concluye con el olvido


del ser que conduce a la deshumanizacin del hombre moderno, ya que todas
sus capacidades estn concentradas en el mundo tecnolgico y en la lucha por el
poder y no en las capacidades creativas del arte y la cultura que son las nicas
formas que le pueden dar sentido humano a la existencia. As, con los filsofos
posmodernos como Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Foucault, Derrida y otros,
siguiendo la lnea de Nietzsche y Heidegger, la modernidad ha sido sometida a
una crtica severa.
Las aspiraciones, los grandes relatos que justificaban un orden, una
metafsica, se han perdido, el sujeto moderno, autnomo y racional ha muerto,
vive en la inseguridad y la incertidumbre. []
Es preciso indicar que la posmodernidad, con los rasgos que la caracterizan
no es del todo aceptada. Pensadores como Jrgen Habermas se niegan a pesar
que la modernidad est concluida. En el caso de nuestro contexto histrico es un
hecho de que Amrica Latina, en general, ha entrado tarde a la modernidad y en
particular a su proceso socio-econmico-tecnolgico. Adems, los niveles de sta
son muy irregulares en los distintitos pases y regiones. Es ms, existen regiones
que ni tan solo ha llegado. La modernizacin tecnolgica ha despertado
decepciones profundas tal como lo consigna la posmodernidad, pero abstraerse a
ellas no es la solucin porque esto equivaldra a ponernos a disposicin del poder
de los pases altamente tecnificados. As, pues, es difcil aceptar que ha terminado
el proyecto de modernidad sobre todo en los mbitos ticos, jurdico, educativo y
poltico. ticamente es mucho lo que falta por realizar, por lo que es menester
estudiar la forma de construccin de un sistema distributivo, justo y participativo en
los diversos aspectos, sobre todo en comunidades marginadas.
Para concluir anotaremos que para los detractores del posmodernismo ste
representa una anti-filosofa guiada por el propsito fundamental de destruir toda
la herencia de la filosofa clsica. El discurso posmodernista no es solamente
destructivo, sino oscuro. De ah la imposibilidad de comprender la obra de JeanFrancois Lyoyard (1924-1998), de Gilles Deleuze (1925-1995) y de Jacques
Derrida (1930-2004) sin tener en cuenta el carcter crtico, esotrico y cabalstico
de su lenguaje. Partiendo de su radical insularidad mondica, los tericos
posmodernistas rechazan el concepto de totalidad, blanco predilecto de sus
ataques constantes a la filosofa antigua y moderna.
El todo es una ficcin abstracta, lo nico verdadero son las partes. No hay
lazos comunes ni verdades objetivas y universales vlidas para todo el mundo,
sino nicamente la perspectiva individual de cada sujeto, como est contemplado
en los sofistas. El discurso posmodernista significa, en ltima instancia, una vuelta
al escepticismo de Pirrn en la versin pequeo-burguesa de la sociedad tardo
capitalista. O como dice Lyotard en su libro La condicin posmoderna: Para la
mayora de la gente, la nostalgia por el relato perdido ha dejado de existir.

77

Sin embargo, pese a este cuadro pesimista que se ha trazado sobre la


posmodernidad, es preciso pensar, como dice el propio Lyotard, en nuevos
proyectos que nos ayuden a legitimar la sociedad del futuro. Creemos que en
estos nuevos proyectos la filosofa tiene an mucho que decir.
Escobar, G. Filosofa. P. 153-155

FRIEDRICH NIETZSCHE

En el siguiente texto se exponen 12 presupuestos el pensar


nitzscheano para explicar la crtica de la moral y la religin que hace
Nietzsche. Lea con detenimiento y explique cada uno de stos.

Nietzsche: La crtica de la moral y de la religin


GRAN PARTE DE LA FILOSOFA dE FEDERICO NIETZSCHE, (1844-1900)
se concentra en una crtica de la cultura. Esta crtica de la cultura se lleva a cabo
desde la perspectiva que l denomina la gran poltica. El filsofo como
legislador, es decir, como alguien que se atreve a crear valores, a jerarquizarlos y
a proponerlos a su mundo. En esa crtica de la cultura, en esa gran poltica,
Nietzsche llev a cabo una radical crtica de la moral y de la religin.
Para entender mejor esta crtica de la moral y de la religin debemos ir a los
presupuestos del pensar nietzscheano.
1. Nuestro conocimiento es interpretativo porque es necesariamente
perspectivstico. Pero es posible una infinidad de interpretaciones del mundo.
Cabe que cada uno ensaye su propia interpretacin. De todos modos,
Nietzsche ensaya a darnos su propia interpretacin:
2. El mundo es un entramado de fuerzas en relacin constante. Masa de fuerzas
finita desde el punto de vista de la cantidad, pero infinita en el tiempo. Si la
cantidad de fuerzas es finita pero el tiempo es infinito, entonces las
configuraciones del mundo han debido repetirse, y repetirse eternamente. El
mundo es un eterno retorno. El gran ao es el tiempo que dura cada crculo del
eterno retorno. Veremos, ms adelante, que Nietzsche presenta esta tesis
tambin bajo una forma tica (axiolgica).

78

3. Las fuerzas entran en determinadas relaciones. Las solas diferencias


cuantitativas de fuerzas importan incluso en su efecto cualitativo. Pero la fuerza
puede ser vista desde su lado externo o desde su lado interno. Lo que
Nietzsche denomina voluntad de poder es el lado interno de la fuerza.
4. Las fuerzas pueden ser activas o pasivas. La voluntad (o sea el lado interno de
la fuerza), en cambio, es afirmativa o meramente reactiva. Eres t una nueva
fuerza y un nuevo derecho? Un primer movimiento? Una rueda que se
mueve a s misma? Puedes forzar incluso a las estrellas a que se muevan a
tu alrededor? (As habl Zaratustra, p.101).
5. La vida es voluntad de poder. Es decir, fuerza activa y voluntad afirmativa. La
vida no es un valor, sino que la fuerza activa de la vida y su voluntad afirmativa
son las autnticas creadoras de valores. La vida en crecimiento, en expansin,
es afirmativa y crea valores activos. En cambio, la vida decadente se limita a
tener valores pasivos y reactivos.
6. La metafsica desde el platonismo ha sido moralista. Ense la mutua
transferencia de ser y la verdad, y de la verdad y el bien. Para acceder a la
verdad, al conocimiento, se tena que ser bueno. El alma deba pasar por un
proceso asctico para llegar a la contemplacin del bien y la verdad. Hay,
pues, en la metafsica una moralizacin del ser. Nietzsche, en cambio, ensea
la inocencia del devenir. El verdadero atesmo es no sentirse culpable, no
pensar en una realidad cargada ya con el peso del pecado y la culpa. Otra
consecuencia importante que saca Nietzsche de la no equivalencia entre la
verdad y el bien es que el conocimiento no necesariamente es bueno, hasta
podra ser peligroso. Adems, contina el filsofo, los grandes tericos de la
moral, como Scrates, Platn, Aristteles, Toms de Aquino, e incluso
Spinoza, han puesto la clave del bien en la felicidad, pero han definido la
felicidad por el conocimiento, la contemplacin o la teora. Moral intelectualista
a la cual Nietzsche opone la voluntad de poder, la vida con afirmacin de s
misma.
7. Podemos evaluar las tablas de valores segn que sean activas y afirmativas, o
segn que sean pasivas y reactivas. Una moral es decadente si se limita a
formular valores pasivos y reactivos. Asimismo, Nietzsche analiz muchas de
las religiones como negadoras de la vida, decadentes. Por ejemplo, dice del
budismo que es nihilista, es decir, negador de la vida.
8. Nietzsche fue especialmente crtico con las religiones juda y cristiana; vea en
ellas meramente una moral de resentimiento. El resentimiento nace de una
voluntad reactiva y de una fuerza pasiva. El ideal asctico es nihilista. El
nihilismo es el triunfo de las fuerzas reactivas. Las fuerzas reactivas tienen su
motor en el nihilismo. En la historia han triunfado las fuerzas reactivas. El
resentimiento y la mala conciencia conforman la historia. Las fuerzas activas
destronadas por las fuerzas reactivas. Nietzsche denuncia el resentimiento, la

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mala conciencia y el ideal asctico como el poder de lo negativo. La voluntad


de poder es afirmacin de la vida. Afirmar es crear, liberar. Crear valores
nuevos es la suprema afirmacin. El cristianismo nada tiene que ver con la
verdad histrica de Jess. Nietzsche ha descubierto en la psicologa del
resentimiento la importancia. El cristianismo nace como una falsificacin de
Jess. El sentimiento ms extrao al Evangelio, que es la venganza, se afirma
de nuevo. El nihilismo es una consecuencia del cristianismo, de su desviacin
del mensaje original.
9. Los valores se legislan (o crean) desde la perspectiva de la voluntad de poder.
Antes bien, fueron los buenos mismos, los nobles, los poderosos, los
hombres de elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s
mismos y a su obrar como bueno, o sea como algo de primer rango, en
contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo. Partiendo de este
pathos de la distancia fue como se arrogaron el derecho de crear valores.
(Genealoga de la moral, I, 2). Bueno (bonus) es el guerrero, la bondad de un
barn. Bueno es tambin el hombre de estirpe divina (gttlichen). Nietzsche
contrapone el modo caballeresco o aristocrtico al modo sacerdotal. Tal casta
sacerdotal sobresale por la importancia, el odio, la venganza y el veneno, la
casta sacerdotal ha invertido la jerarqua de valores de la aristocracia. Para la
casta sacerdotal los buenos son los importantes, los indigentes, los miserables.
La casta sacerdotal inaugura una moral de esclavos.
10. Nietzsche denomina superhombre al ser humano en tanto que afirma la
voluntad de poder. Esto es, aquel que se arriesga a realizar todo lo que puede.
O como dice Gilles Deleuze, la voluntad de poder consiste en tender al arco de
nuestra posibilidad hasta la ensima potencia.
11. El superhombre se gua por la mxima de que lo que quiere ha de quererlo de
tal modo que se repita eternamente. Interpretacin axiolgica del eterno
retorno: Quieres eso? Lo vuelves a querer? una vez?, siempre?, hasta
el infinito? y esa pregunta pesara sobre ti con una gravidez decisiva y terrible!
O ms bien, ah! cunto tendras que amarte a ti mismo y amar la vida para
no desear nada ms que esa suprema y eterna afirmacin (La Gaya ciencia,
No. 341) Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser
superado. Qu habis hecho para superarlo? Todo los seres han creado
hasta ahora algo por encima de ellos mismos: y queris ser vosotros el reflujo
de esa manera, y retroceder al animal ms bien que superar al hombre? (As
habl Zaratustra, p. 34).
12. Nietzsche se refiere tambin a la muerte de Dios. Con esta expresin
entiende el ocaso de los valores trascendentes que han dominado la metafsica
y la moral occidental desde los griegos y el cristianismo. El mundo platnico de
las esencias ultraterrestres queda superado. El motor inmvil de la teologa
aristotlica, la causa incausada, el pensamiento que se piensa a s mismo, en
una palabra el Dios de Aristteles llega a su ocaso. El Dios cristiano, garante
de los valores trascendentes, ha dado todo lo que poda dar, ya el hombre

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moderno no cree en l. Pero Nietzsche entiende que el cristianismo es una


religin negadora de la vida, es mera vida decadente, surgi como el judasmo
del resentimiento, es moral de esclavos, moral de rebao. La rebelin de los
esclavos de la moral comienza cuando el resentimiento mismo se hace ceador
y engendra valores. (Nietzsche, Genealoga de la moral, I 10).
Por eso, el anuncio de la muerte de Dios es una oportunidad para que el
superhombre ejerza su suprema tarea, la de crear nuevos valores. El ser humano
es el ser que crea valores. Cada pueblo ha ensayado su tabla de valores. Pero
quedan an infinitas interpretaciones. La muerte de Dios puede traer ms nihilismo
an, se puede llegar a no creer en nada y el ltimo hombre se encontrar con el
hecho de que ya no tiene nada que perder.
Ay!, yo he conocido nobles que perdieron su ms alta esperanza, y desde
entonces calumniaron todas las esperanzas elevadas. (AHZ, p. 74). Luego
prosigue: Mas por mi amor y mi esperanza te conjuro: no arrojes al hroe que
hay en tu alma!. (Id, p. 75)
No es posible vivir en una nada de valores. La vida es afirmacin y actividad,
y como tal es creacin. La metafsica moral que ha dominado en Occidente ha
calumniado los sentidos y despreciado el cuerpo. Se nos ha ordenado reprimir
nuestras pasiones y nuestros instintos. El sentimiento de culpa surge cuando los
instintos reprimidos se vuelven contra s. En el Dios cristiano los instintos
reprimidos se vuelven contra s. En el Dios cristiano la culpa se hace mxima. (Cfr.
Leccin 39: Bataille y la religin). En realidad, para Nietzsche, la conducta puede
tener una base natural en cuanto afirmacin de la vida y todas sus fuerzas y
poderes. No se trata de reprimir los instintos, en cambio, Nietzsche ensea, la
espiritualizacin de las pasiones.
Nietzsche propone, pues, una nueva axiologa. Unas valoraciones que ya no
parten de un fundamento ultraterreno, sino que se afincan en el amor a la tierra.
Que ya no espera ningn premio ni cargo en el allende, pero que afirma la vida e
invita a la potenciacin de nuestro ser en el arco tenso de nuestras posibilidades.
Rojas, C. El asombro del pensar: La filosofa en el mbito de las humanidades. P. 169-173

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JEAN-FRANCOIS LYOTARD

Conteste las siguientes preguntas, utilizando la informacin del texto


que se presenta a continuacin.

Qu critica Lyotard de la forma de entender el pasado de


los pensadores modernos?

Qu crtica hace Lyotard a la idea de progreso?

Qu se entiende por razn instrumental? y cul

es la

crtica que se le formula?

Progreso material y razn Instrumental en Jean-Francois Lyotard


Entre los filsofos llamados posmodernos destaca la figura de Jean-Francois
Lyotard, filsofo francs nacido en Versalles en 1924 y muerto en Pars en 1998.
Antes de abordar el estudio de la posmodernidad, en 1970, fue miembro del grupo
socialismo o barbarie, un grupo de la izquierda critica conformada por
intelectuales franceses iniciado en 1956, durante las revueltas de Hungra que se
oponan al stalinismo del comunismo sovitico.
Lyotard fue profesor emrito en la Universidad de Pars y miembro del colegio
de Francia. Entre sus obras figuran: Economa libidinal (1974), La condicin
posmoderna (1979), La diferencia (1983), La confesin de Agustn (obra pstuma
e incompleta), La posmodernidad explicada a los nios.
Bajo una mirada pesimista, propia de la posmodernidad, Lyotard hace una
crtica al concepto de razn de sujeto que impera en la modernidad. Los valores
de libertad y de progreso sustentados en la razn fueron las bases en donde
descansaba la modernidad, sobre todo en la poca de la ilustracin donde se
comenzaba a estructurar el mundo moderno por medio de sistemas filosficos,
cientficos, econmicos y polticos. La ilustracin tena una gran confianza en los
poderes de la razn como motor de un progreso, cada vez ms definido. Se
supona que las diversas reas del saber humano avanzaban a un desarrollo lineal
marcado siempre por la esperanza de que el futuro sera mejor. Frente a esta idea
de progreso la posmodernidad establece una ruptura, rechazando, cuestionando
que en la historia se encuentra una linealidad temporal, misma que priv en gran
parte de la cultura occidental, en el cristianismo, el cartesianismo y en el
jacobinismo o liberalismo. La idea de progreso en la modernidad supone que es

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posible y necesario romper con la tradicin, con pocas oscuras, para instaurar un
nuevo orden, una nueva civilizacin. Por ejemplo, la ilustracin estableci una
ruptura frente a la Edad Media, la cual vio como una poca irracional y preada de
tinieblas.
Lyotard sospecha que estas rupturas frente al pasado que conlleva el progreso
segn la modernidad, no son ms que una manera de olvidar o reprimir el mismo
pasado, es decir de repetirlo en lugar de superarlo, a la manera de un paciente
que trata de elaborar su problema presente asociado libremente elementos
aparentemente inconscientes con situaciones pasadas, lo cual le permite descubrir
sentidos ocultos de su vida y de su conducta. (anamnesis).
Los modernos pensaban que la capacidad de progreso era consustancial a la
naturaleza humana que de acuerdo con Descartes es eminentemente racional. De
este modo, el mal, el atraso, es la ignorancia y el bien o progreso es la razn. Con
la misma seguridad con que triunfara Dios del diablo, prevalecera la razn sobre
la ignorancia. Pensando racionalmente sobre el mundo que le rodeaba, el hombre
poda mejorarse y perfeccionar sus instituciones.
Esta idea de progreso material e intelectual, tan caro a la modernidad, ha
entrado en crisis con la posmodernidad. En efecto, la idea del progreso est
agotada, la permanente innovacin que pone en juego la actual sociedad ha
rutinizado, trivializado la nocin de progreso, vacindola de contenido, de tal
manera que se ha convertido en una mera ilusin. Los proyectos ilustrados han
sufrido una crisis, se asiste a un desmoronamiento de la idea de futuro; el futuro
ya no es visto como redencin, como se le vio en la modernidad. Tal es el
desencanto donde nos coloca la posmodernidad.
El proyecto moderno, entonces, ha sido destruido y esto anuncia el fin de la
modernidad. Lyotard apela a dos argumentos para sostener esta tesis: las
consecuencias sociales y morales de Auschwitz y el triunfo de la ciencia y la
tecnologa, ambos fundamentos en lo que llama metarrelatos. La condicin
posmoderna trae consigo el fin de los grandes relatos explicativos que tratan de
legitimar un mundo racional lleno de promesas metafsicas, que refieren grandes
movimientos emancipadores enmarcados en un sentido y una visin totalizadora
de la historia.
Signos evidentes de la bancarrota del ideal de progreso, adems de las
guerras y campos de exterminio, son las crisis econmicas que han sufrido el
capitalismo a consecuencia del liberalismo econmico, los graves efectos de la
tecnociencia capitalista como armas de poder y control, el analfabetismo, el
empobrecimiento, el despotismo y control de la opinin aplicado por los medios de
comunicacin, el derrumbe de valores.
Ahora, la violencia se ha generalizado de tal forma, que la agresin verbal y
fsica forma parte de la cotidiana socializacin actual, se asesina por ocio, algunos
viven en carne propia el autismo de su violencia para sentirse vivos, otros son

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bombas humanas, homicidas que asisten a lugares donde se encuentra reunida la


masa para detonarse.
Por otra parte, la crtica a la idea de progreso conlleva una crtica a la
racionalidad ilustrada, lo que significa que si ya no hay fundamentos, entonces se
inicia una sesin de prdida de sentido de la historia, de proyectos, de utopas y
de toda visin teleolgica o finalista. La razn ilustrada o moderna cobra expresin
en lo que se denomina razn instrumental.
Se trata de una razn pragmtica encaminada a conseguir fines materiales,
empleando para ellos las herramientas ms adecuadas desde el punto de vista
tcnico y econmico. La razn instrumental plantea una paradoja: se supone que
est al servicio de la humanidad, de sus ideales de felicidad, de justicia libertad,
etc.; sin embargo, acabar por convertir al ser humano en esclavo de la mquina, la
posmodernidad desemboca en una pragmtica del saber cientfico.
En estos momentos del estudiante profesionista, el Estado o la institucin de
enseanza superior, ya no se pregunta si un relato es o no verdadero, sino para
qu sirve?, aunado a ello en el contexto de la mercantilizacin del saber pone la
mira en la capacidad de venta del relato y su posible eficacia para una toma de
decisin que involucra directamente al poder.
Los metarrelatos
Los relatos populares cuentan lo que se puede llamar formaciones (Bildungen)
positivas, es decir, los xitos o fracasos que coronan las tentativas del hroe, y
esos xitos o fracasos, o bien dan su legitimidad a instituciones de la sociedad o
bien representan modelos positivos o negativos (hroes felices o desgraciados) de
integracin en las instituciones establecidas (leyendas, cuentos). Esos relatos
permiten, en consecuencia, por una parte definir los criterios de competencia que
son los de la sociedad donde se cuentan, y por otra valorar gracias a esos criterios
las actualizaciones que se realizan o pueden realizarse con ellos. (Jean-Francois
Lyotard. La condicin posmoderna.)
Escobar, G. Filosofa. P. 170-173

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ARJUN APPADURAI

Realice una investigacin a travs de medios impresos o electrnicos


respecto a uno de los libros de Appadurai: La modernidad desbordada.
Dimensiones culturales de la globalizacin (Fondo de Cultura Econmica,
2001) y El rechazo de las minoras. Ensayo sobre la geografa de la
furia (Tusquets, 2007).
Elabore una breve resea y comparta con sus compaeros, (Utilice el
texto que se presenta a continuacin como referencia general)
Lea el siguiente texto.
ARJUN APPADURAI
Perfil biogrfico y acadmico
Nacido en Bombay, India, comenz sus estudios en la Universidad de
Bombay, que continu en Estados Unidos, primero en la Brandeis University y,
posteriormente, en la de Chicago, donde se doctor en pensamiento social (1976).
Inici su actividad acadmica como docente de antropologa en la Universidad de
Pennsylvania (1976-92). Profesor de antropologa en la Universidad de Chicago
(1992), donde fue director del Chicago Humanities Institute y director del
Globalization Project. Profesor de ciencias sociales de la New School de Nueva
York, de la que es director (2003-). Profesor visitante de la cole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales de Pars y de las universidades de Michigan, Iowa,
Columbia y Nueva York.
Cofundador de la revista Public Culture, fundador de Partners for Urban
Knowledge, Action, and Researchn (PUKAR), en Mumbai, y cofundador de la
Interdisciplinary Network on Globalization (ING). Ha asesorado y trabajado para
las fundaciones Ford, Rockefeller, MacArthur y National Science, UNESCO, Banco
Mundial, etctera.
Especialista en nuevos enfoques socioculturales, realiza una visin
antropolgica de los grandes problemas contemporneos como la globalizacin,
los flujos migratorios y los nuevos medios de comunicacin.
Entre sus libros, destaca Modernity at large: cultural dimensions of
Globalization, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1996, donde despliega
las bases generales de su pensamiento terico (La modernidad desbordada.
Dimensiones culturales de la globalizacin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos

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Aires, 2001). Su ltima obra: Fear of Small Numbers. An Essay on the Geography
of Anger (Duke University Press, 2006).
Pensamiento y expresin cientfica
Appadurai presta especial atencin a las migraciones y a las nuevas
extensiones tecnolgicas de la comunicacin en la sociedad actual, ya que ambos
factores articulan lo que plantea como una teora de la "ruptura general" entre el
pasado y el presente en construccin que va alumbrando los escenarios de futuro.
Flujos migratorios y comunicacin global descubren una realidad nueva: la
dispersin o dispora de los espacios pblicos locales y la aparicin de nuevas
formas de identidad no sujetas a las definiciones de lo nacional, que describe
como identidades postnacionales. En definitiva, un desplazamiento de los centros
de soberana asociados en la cultura poltica moderna a la idea del Estado-nacin.
Migraciones y comunicacin rompen con las formas previas de percepcin de
la realidad, ya que trazan nuevas subjetividades, nuevas formas de ver, interpretar
e imaginar el mundo. El mundo imaginado a partir de las construcciones de los
medios y, en general, a travs de la permeabilidad de la comunicacin, mueve no
slo a la bsqueda transfrontera de un espacio de asentamiento, sino que
despliega soluciones imaginativas de participacin en la creacin de identidades
deslocalizadas. En conjunto, seala, los medios de comunicacin y la migracin
crean observadores e imgenes que estn en una circulacin simultnea, que no
encajan en circuitos o audiencias ligados con espacios locales o nacionales.
Los medios son para Appadurai una de las bases de la experiencia que activa
la imaginacin -crea nuevas subjetividades- y permite la ruptura con los
mecanismos de conservacin localistas y reduccionistas, pasando del hbito a la
propuesta creativa. Los medios, escribe en La modernidad desbordada, "ofrecen
nuevos recursos y nuevas disciplinas para la construccin del yo imaginado y de
los mundos imaginados", y aade que la imaginacin es proyectiva, "es el preludio
de algn tipo de expresin, es el combustible para la accin..."
(http://www.infoamerica.org/teoria/appadurai1.htm)

Actividad de evaluacin
Elabore un ensayo de entre 250 y 350 palabras con el ttulo:
Posmodernidad en mi entorno. Utilice los contenidos aprendidos
en este bloque.

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REPASO GENERAL

Contenidos principales

Al concluir esta asignatura deber dominar los siguientes contenidos:

El significado de filosofa, su objeto de estudio y la finalidad


que tiene su estudio.

Orgenes del pensamiento griego.

Teoras de los filsofos presocrticos.

Teoras de: Scrates, Aristteles y Platn.

Filosofa medieval: Patrstica y Escolstica, sus principales

filsofos y sus tesis.

Filosofa renacentista: sus orgenes y los cambios que sta


gener en el mundo.

Filosofa moderna: el Idealismo, la Ilustracin, el Empirismo, el


Idealismo alemn y el Marxismo. Los principales exponentes de
estas teoras, sus razonamientos para llegar al conocimiento.

Filosofa posmoderna: Las explicaciones que dan Nietzsche,

Lyotard y Appadurai del mundo y la forma de pensar y actuar


de los hombres.

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REFERENCIAS

Aceves, J. (1983) Filosofa introduccin e historia. Publicaciones Cruz O. S.A:


Mxico.
Chvez,
P. (2004) Historia delas doctrinas filosficas. Editorial Pearson
Educacin, tercera edicin: Mxico.
Escobar, G. (2011) Filosofa. Grupo Editorial Patria: Mxico
Galindo, J y Zagal, H. (2006) tica para adolescentes posmodernos. Publicaciones
Cruz O. S.A. Sexta edicin: Mxico.
Gambra, R. (2001) Historia Sencilla dela filosofa. Ediciones RIALP, S.A: Madrid.
Gmez, R y Tarrio, J. (2008) Filosofa y ciudadana. Editorial Editex: Espaa.
Goi, C. (2010) Breve historia de la filosofa. Ediciones Palabra: Espaa.
Herrera, F. (1990) Historia de las teoras. Editores Asociados Mexicanos,
EDAMEX: Mxico.
Momparler, A. (2012) Introduccin a la filosofa. Ediciones Nau Llibres: Espaa.
Priani, E y Lpez, I. (2009) Historia de las doctrinas filosficas. Editorial Pearson:
Mxico.
Reale, G y Antseri, D. (S/A) Historia de la filosofa, Volumen 1. Ediciones San
Pablo: Colombia
Rojas, C. (2005) El asombro del pensar: La filosofa en el mbito de las
humanidades. Isla Negra Editores: Puerto Rico.
Savater, F. (2008) La aventura de pensar. Editorial DEBATE: Mxico.
Savater, F. (2010) Historia de la filosofa sin temor ni temblor. Editorial Planeta
Mexicana: Mxico.
REFERENCIAS WEB
Consultadas el 27 de agosto de 2013
http://www.infoamerica.org/teoria/appadurai1.htm

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