INTRODUCCION

Este documento intenta desarrollar una posible respuesta al interrogante Qu se puede

entender por sujeto humano en la psicologa y otros saberes desde el punto de vista de la
primera o tercera persona? para tal fin, se ha recurrido a la perspectiva del naturalismo
biolgico propuesto por el filsofo de la mente y el lenguaje John Searle.

Desde esta postura se aborda la manera en que los seres humanos se apoderan del mundo
que les rodea, la concepcin del lenguaje como instrumento de accin y no solo como
lenguaje representacional, y los procesos mentales del hombre, con el propsito de realizar un
acercamiento al sujeto humano desde una mirada holstica, concebido desde su dimensin
biolgica, psquico y social.

Este ensayo esboza someramente dicha teora y se articula desde algunos de sus escritos
ms conocidos de Searle, como: La construccin de la realidad social y la mente: Una breve
introduccin, entre otros.

El ser humano hace parte de la biomasa del planeta tierra, es el resultado de la evolucin
fsico-qumica que tomo millones de aos, es decir, un ser vivo; como ser humano la gentica
que le ha sido heredada y la experiencia socio cultural lo determinan, de ah que su
humanidad se va configurando a travs de la relacin con el otro; puesto que desde su
gestacin esta moldeado por su contexto.
Una analoga que puede explicarlo, al menos en parte, es el ser humano como una pieza fina
de alfarera, las molculas de barro, moldeadas por un ente externo, las manos del alfarero;
pero a diferencia del barro que es materia inorgnica, el ser humano es un organismo
complejo, constituido por materia orgnica, es decir, materia viva. As las cosas, las manos del
artesano representan las experiencias ambientales que le van dando forma a el sujeto,
refirindose, esto ltimo, al desarrollo de la personalidad y el comportamiento.
El hombre es un ser consiente, auto reflexivo, en constante necesidad de humanizar el mundo
que le rodea, para tal propsito la realidad es creada segn sus propsitos, "hay porciones del
mundo real, hechos objetivos en el mundo, que son hechos slo merced al acuerdo humano.
En este sentido, hay cosas que existen solo porque creemos que existen." (Searle ao,pag
21).____ Para ilustrar esto, se trae a colacin cosas que las personas hacen, tales como: los
derechos, los deberes y la guerra, entre otros, por ende, se trata de acciones. Contrariamente
las montaas, los ros, las piedras, los planetas, los mares, entre otros, no dependen o no son
cosas que hagan las personas, estos conforman la naturaleza.
Segn Searle, los seres humanos son partculas, materia que en algunos casos est
organizada en sistemas biticos y que han evolucionado y adquirido conciencia, pero no son
los nicos poseedores de tal capacidad, puesto que la mayora de las especies animales
como los mamferos y los pjaros tambin la han desarrollado, aunque en un nivel inferior,
dado que su realidad no es mediada por la construccin social.
Se tiene entonces, que la conciencia es un rasgo biolgico que le permite al hombre
representar objetos externos a l mismo, es decir, asignar funciones. El cerebro acta de
manera consciente o inconsciente, es un sistema complejo, all tienen lugar el pensamiento, la
memoria, las actitudes mentales y emocionales, entre otros mecanismos cerebrales que
controlan al hombre cuando est despierto o aun dormido. Searle en su libro presenta una
clasificacin ontolgica, realiza una distincin entre los hechos brutos e institucionales. Los
hechos brutos son intrnsecos a la naturaleza y no requieren del acuerdo humano para existir,
por tanto, son ontolgicamente objetivos, es el caso de los tomos o las estrellas; mientras
que los hechos institucionales, son ontolgicamente subjetivos, es decir, requieren de la
intervencin de las personas, que existan personas es un requerimiento ineludible para ellos,
como los gobiernos, los matrimonios o las universidades. En efecto, para poder hablar de
hechos brutos, se requiere de la institucin del lenguaje. Por consiguiente el ser humano es
ontolgicamente objetivo, como lo son sus creencias, debido a que estas no dependen del
acuerdo de las personas, sino de la adquisicin evolucionaria de su cognicin, que es lo que
se las posibilita.
La imagen de la realidad la construimos desde lo objetivo y subjetivo, de modo que, se podra
indicar que el valor de verdad que se le atribuye a algo, depende del sujeto, sin embargo, esta

no es la nica perspectiva de subjetividad que hay, en este sentido se entiende como lo

objetivo el hecho independiente del sujeto y como subjetivo el hecho que depende de las
actitudes o sentimientos de este.
Los seres humanos poseen la capacidad para asignar funciones a los objetos, "el primer
rasgo que es menester observar en nuestra discusin sobre la capacidad de los agentes
consientes para crear hechos sociales es la asignacin de funciones a objetos y a otros
fenmenos. Las funciones nunca son intrnsecas; se asignan segn los intereses de los
usuarios y los observadores" (Searle, pag. 37).
Para Searle existen dos categoras de asignacin de funciones, las no agentivas, que se dan
de forma natural y las agentivas, que se presentan por el uso que se les atribuye. Por otro
lado, la intencionalidad colectiva o "hecho social" propone un "nosotros intentamos.
El lenguaje, le permite al ser humano crear reglas necesarias para su vida en comunidad;
Searle distingue entre las reglas constitutivas, o que crean las acciones y las reglas
regulativas que como su nombre lo indica regulan una actividad existente.
Lo anterior permite entrever el argumento defendido por el autor, quien indica que si bien la
esfera mental est dentro del cerebro de cada persona, no significa que toda su cognicin
tenga "que ser expresada a una frase nominal singular" referida al mismo sujeto. Ms bien
propone: "la forma que mi intencionalidad colectiva puede tomar es simplemente sta:
"nosotros intentamos" o "estamos haciendo esto y lo otro" ". (Searle)
A groso modo se ha abordado la manera en que el hombre realiza el empoderamiento de su
entorno y se ha referido la importancia del lenguaje en este contexto. Con estos conceptos
trazados, se hace necesario abordar ahora, los procesos mentales que surgen en el cerebro
principalmente la conciencia, la memoria y la identidad, que es lo que interesa en la tarea de
entender el sujeto humano, un ser al que se le pueden atribuir propiedades mentales, tales
como pensar, creer o recordar; dichas propiedades cognitivas le suponen al hombre
responsabilidades derivadas de ellas, adems de su relacin en trminos de espacio y tiempo.
"the self The individuals to which we --- bute thoughts, beliefs, desires, emotion, intentions,
memories, sensations, and intetional actions, are persons. Huma-- beings are the obvios
bearers of these --...body" terminar el texto preguntarle a el profe bibliografia de el libro que
nos facilit. (A companion to the philosophy of mind)
Una persona se forja a travs del tiempo y del entorno en el que este se desarrolla. Todas
aquellas caractersticas fsicas innatas, los conocimientos adquiridos y los olvidados, las
aptitudes y los gustos, son marcas que indudablemente identifican a un individuo; es probable
que durante un lapso de tiempo y espacio sufran modificaciones en algunos aspectos, pero
seguir siendo reconocido como la misma persona del pasado por las huellas indelebles que

dichas caractersticas le han dejado, la identidad. Como se ha indicado anteriormente, el

sujeto est constituido por un cuerpo fsico, con estados mentales conscientes, procesos
cerebrales inconscientes que pueden producir estados mentales conscientes (pensamientos y
sentimientos), pero adems existe otro tipo de influencias que forjan la identidad y
transforman al individuo, estas son: fuerzas biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales.

La memoria permite que una persona se auto identifique y recuerde en cualquier momento
dado, sucesos del pasado, aunque suele ocurrir que algunas experiencias son olvidadas; sin
embargo aunque no se tenga recuerdos de esas experiencias vividas, la persona conserva su
identidad.

Tambin es primordial, que adems de la continuidad espacio temporal del cuerpo, y del auto
reconocimiento de la identidad, la persona conserve sus caractersticas estructurales, que
aunque modificadas durante el lapso espacio temporal, son identificables, en otras palabras,
que puedan ser reconocidas por sus congneres y lo acepten como el mismo individuo de
siempre. Por otro lado, la personalidad contribuye en cierto modo a la identidad de un
individuo, su carcter o temperamento, lo diferencia o lo asemeja a otros, pero este se puede
ver afectado por agentes externos y accidentales que pueden llegar a generar variaciones en
la personalidad provocando incertidumbre no solo en el, si no en las personas que lo rodean
(familiares), pero su identidad no se ve trastocada por completo pues esta implica
caractersticas mucho ms complejas e invariables que determinan su estatus como ser nico,
el yo. Para Searle, este es solo una construccin conceptual, pero se tratara posteriormente.

La memoria es un factor decisivo en la identidad personal, pues desde el punto de vista de

primera persona, se tiene recuerdos conscientes en el presente de vivencias propias o de

experiencias ajenas pasadas, lo que permite estar seguro de ser la misma persona en el
transcurso del tiempo. "He dicho que la memoria cumple un papel esencial en nuestra
concepcin de primera persona de la identidad personal. A continuacin veremos por qu.
Tengo hoy recuerdos conscientes de mi vida, as como la capacidad de evocar un nmero
muy grande de recuerdos similares de otras experiencias pasadas. La sensacin de que soy
exactamente el mismo individuo a lo largo del tiempo, desde mi punto de vista de primera
persona, se debe en gran parte a mi aptitud de producir recuerdos conscientes de sucesos
conscientes anteriores de mi vida."(Searle, a., p. 353).

Las personas podran tener semejanzas en las experiencias personales con otras, pero esto
no indica que sean idnticas, pues cada uno se sentir nico independientemente del
parecido que se tenga. "que hay en m, en mis experiencias personales, que me lleva a
sentirme yo mismo como una entidad continua a travs del tiempo, agregada a la continuidad
de mi cuerpo? Y con respecto a esta pregunta, me parece que la continuidad de mis
experiencias de memoria es una parte esencial de la percepcin de m mismo como un yo
continuo. Alguien que no fuera yo podra tener experiencias personales idnticas en su tipo
que le dieran un sentido se s mismo idntico en su tipo al mo. De todas maneras, no
seramos idnticos, no obstante lo cual cada uno de nosotros se siente como un yo
continuo."(Searle, a., p. 355).

Conclusion
ser biosicosocial. el yo es un problema linguistico, que es un concepto usado para explicar
ciertas cosas, .

el hombre incide en su entorno, produce, deja huella