DESENVOLVIMENTO NO MUNDO CONTEMPORNEO

Remi Lenoir

O Estado e seus pressupostos

A sociologia do Estado segundo Pierre Bourdieu

Conhecemos as reservas de Pierre Bourdieu quanto s noes que designam
os coletivos, como, por exemplo, a famlia tradicional, que ele prefere chamar
de casa,1 as profisses2 ou as instituies como a Igreja, que ele analisa em termos de campo.3 Mas suas reticncias talvez nunca tenham sido fortes quanto a
respeito do Estado, a ponto de no se permitir utilizar essa palavra por vrios
anos (mais de 20) em que, todavia, estudava seus componentes, e de ter reservado parte importante das publicaes que lhe dedicou explicitamente em
especial no seu curso Sobre o Estado4* e sua obra A Nobreza do Estado5 aos
fundamentos sociais da noo e da filosofia social, notadamente a concepo
de poder que ela contm em si, sendo isso o que ele chama de pensamento de
Estado, que talvez nunca tenha tanta fora seno quando se aplica ao Estado;6
O corte e no a rejeio com a linguagem corrente no resulta de uma
preocupao de higiene lingustica, mas do que o trabalho cientifico, segundo
Bourdieu, implica: uma verdadeira converso de pensamento. Bourdieu costumava usar a frmula de que a noo de Estado (o Estado tomou tal medida...) uma estenografia para nomear o que ele chama de campo burocrtico; uma estenografia que designa a resultante de tudo o que se passa nesse
campo. Por isso, o trabalho do socilogo, nesse caso particular [o do Estado],
consiste, dizia ele, em tentar se reapropriar dessas categorias do pensamento
de Estado, que o Estado produziu e inculcou em cada um de ns, que se produziram ao mesmo tempo que o Estado se produzia, e que aplicamos a todas
as coisas, e em particular ao Estado para pensar o Estado, de maneira que o
Estado permanece o impensado, o princpio impensado da maioria de nossos
pensamentos, inclusive sobre o Estado. 7

1. BOURDIEU, Pierre.
Le bal des clibataires, Paris,
Seuil, 2002.
2. BOURDIEU, Pierre. La
cause de la science, Actes de la
recherche en sciences sociales,
106-107, 1995, pp. 3-10.
3. BOURDIEU, Pierre. La
sainte famille. Lpiscopat
franais dans le champs du
pouvoir. Actes de la recherche
en sciences sociales, 44-45, nov.
1982, pp. 2-53.
4.* O livro de Pierre Bourdieu,
Sobre o Estado, publicado em
portugus pela Companhia
das Letras, So Paulo, 2014,
com traduo de Rosa Freire
dAguiar. (N. E.). Neste texto,
todas as referncias do autor
a Curso remetem a essa obra.
5. BOURDIEU, Pierre.
Sur ltat. Cours au Collge
de France, 1989-1992, Paris,
Raisons dAgir/Seuil, 2012,
BOURDIEU, Pierre, La noblesse
dtat. Grandes coles et esprit
de corps, Paris, Minuit, 1989.
6. Cf. Le sociologue devant
ltat, Association des sociologues de langue franaise, Paris,
27 set. 1 out. 1982, indito.
7. BOURDIEU, Pierre.
Sur ltat, op. cit., p.173

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8. Cf. LENOIR, Remi. Ltat

selon Bourdieu, Socits
contemporaines, 87, 2012, pp.
123-124.
9.** As Grandes Escolas so
as que formam a elite francesa.
Para ingressar nessas escolas
preciso passar pelos cursos
preparatrios, submeter-se a
rigorosa prova de seleo. Seus
alunos so os que tm mais
facilidade de acesso funo
pblica, da a expresso de
Bourdieu, usada neste texto,
de nobreza de escola. (N. T.)

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Sem voltar gnese do Estado que ele esboa por alto no seu curso, detendo-se naqueles fundamentos que so mais pertinentes do ponto de vista de seu
objeto a formao de um campo de poder, em especial do poder no Estado,8
pode ser oportuno lembrar os fundamentos elaborados ao longo de sua
obra, ou seja, a publicao oral (seu Curso) e escrita (La Noblesse dtat) de seus
trabalhos sobre o Estado datando de 1989, isto , 30 anos aps suas primeiras
investigaes sobre as estruturas sociais na Arglia, e 20 anos aps suas primeiras pesquisas sobre as diferentes fraes da classe dominante na Frana com a
publicao, nesse meio tempo, desses dois livros a respeito da teoria sociolgica:
Lesquisse dune thorie de la pratique (1972) e Le sens pratique (1980).
De fato, a problemtica elaborada por Bourdieu em relao ao Estado se inscreve em continuidade com o conjunto de seus estudos, que se referem menos ao
Estado do que diviso do trabalho social de dominao e ao problema prprio
da classe dominante, ao de sua diviso interna e ao sistema das diferenas entre
as fraes intelectuais e econmicas, assim como s formas mais ou menos institudas de conciliao de seus interesses especficos. Estes ltimos correspondem
s duas espcies de capital, capital cultural e capital econmico, que funcionam
como outras tantas condies necessrias para participar do campo do poder,
e que tm cada um suas leis de acumulao, de gesto e de transmisso. Sobre
isso, ele costumava alertar contra o emprego da noo de classe dominante, pois
ela participava da representao realista e unitria do poder, e se referia a esse
respeito trade dumziliana, bem traduzida pelos trs conceitos do simbolismo medieval da sociedade, bellatores, oratores, laboratores: em todas as sociedades, e a fortiori nas sociedades diferenciadas, os detentores de diferentes formas
de poder (ou de espcies de capital) esto em luta.
Assim, o objeto de trabalho de Bourdieu sobre o Estado se baseia menos
naqueles que governam, na populao dos que detm o poder, este costumando ser definido como uma substncia que se possui, do que nas estruturas das relaes que dividem e unificam ao mesmo tempo o campo do poder.
Da as anlises mltiplas e minuciosas que Bourdieu faz dos mecanismos que
conduzem s posies neste ltimo, principalmente a socializao familiar e a
passagem pelas grandes escolas,9** cuja estrutura homloga quela do espao das posies dominantes (La Noblesse dtat tem como subttulo Grandes
coles et esprit de corps). Donde tambm, e de modo inseparvel, a anlise das
lutas incessantes pelo reconhecimento do valor e da legitimidade das espcies
de capital no campo do poder as guerras de palcio (um dos captulos
de Homo academicus se intitula Espces de capital et formes de pouvoir).
A noo de legitimidade em Bourdieu , no raro, associada s de dominao, de violncia, ou de capital simblicos. Ela remete concepo da ordem
social tal como Bourdieu a elaborou e desenvolveu, desde seus primeiros trabalhos, e que encontrou sua forma mais acabada em Le sens pratique e Les

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mditations pascaliennes a respeito do conhecimento prtico e que ele chama

de doxa, ou melhor, de relao dxica com o mundo tal como constituda,
adeso pr-reflexiva e incondicional. Outra noo que a anlise de Bourdieu
sobre o Estado pressupe a de delegao, que ele apresentara no comeo dos
anos 1980: porque o representante existe, porque ele representa (reao
simblica), que o grupo representado, simbolizado, existe e que ele faz existir
de volta seu representante como representante de um grupo,10 pois o grupo
no existe como tal, a no ser se for dotado de um rgo de representao.11
Problemticas da relao dxica com o mundo12 e do que Bourdieu intitular
o mistrio do ministrio (ministrio como exerccio por uma pessoa de um
poder que no o seu) tm um ponto em comum a respeito da ordem social
cujos mecanismos so, segundo Bourdieu, infraconscientes dos grupos cuja
formao resulta menos de uma conscientizao por parte dos que pertencem ao grupo do que daquilo que ele chama de crena13 sendo esta constitutiva mais do jogo que as pessoas jogam do que do grupo , essa forma de
adeso imediata, quase corporal ordem social: assim so rejeitados o primado e a prioridade da conscincia, mas socialmente fundada a primazia das
disposies incorporadas, dos esquemas prticos, pois as formas e graus da
conscincia so segundas, j que longe de serem conhecidos, so eles prprios
efeito de determinaes sociais.14

Estruturas sociais e estruturas mentais

O interesse de Bourdieu pelo Estado se prende pergunta que ele no deixou
de se fazer e que o prprio fundamento da sociologia: o que uma ordem
social? Pergunta tipicamente durkheimiana, esta do grupo e do coletivo. Mas
questo tipicamente positivista da consistncia do grupo e do que o distingue
de um conjunto de indivduos, Bourdieu substitui a pergunta sobre as diferentes formas pelas quais o social se institui. De fato, o que Bourdieu presume ser
conhecido, porque fala disso em outros lugares, mas que , todavia, fundamental na sua anlise das funes do Estado, a correspondncia entre as estruturas cognitivas ou mentais e as estruturas sociais. Essa relao que Durkheim
apresentara em seus trabalhos com Marcel Mauss sobre a religio,15 num artigo
capital que Bourdieu cita inmeras vezes, e do qual resulta em grande parte Les
structures lmentaires de la vie religieuse, permite a Bourdieu definir o que ele
entende por ordem social e, assim, ordem pblica, da qual o Estado o avalista,
j que detm o monoplio dos instrumentos para mant-la. Essa concepo da
ordem social d conta de um fenmeno sobre o qual os filsofos europeus do
sculo XVI ao sculo XVIII, como Locke, Rousseau e sobretudo Hume, muito
se interrogaram: por que as pessoas obedecem e se submetem to facilmente

10. BOURDIEU, Pierre.

La delegation et le ftichisme
politique, Actes de la recherche
en sciences sociales, 52-53,
jun. 1984, pp. 49-55, reed. em
BOURDIEU, Pierre., Langage
et pouvoir politique, Paris,
Seuil, 2001, p. 260 (grifo de
Bourdieu).
11. Ibid, p. 252.
12. BOURDIEU, Pierre. Cours
sur ltat, op.cit., e Bourdieu P.,
Le mystre du ministre, Actes
de la recherche en sciences sociales, 140, dez. 2001, pp. 7-11.
13. BOURDIEU, Pierre. La
hantise du chmage chez
louvrier algrien. Proltariat
et systme colonial, Sociologie
du travail, 4, 1962, pp. 313-331
e, mais genericamente, Le sens
pratique, Paris, Seuil, 1980,
pp. 111-129.
14. BOURDIEU, Pierre.
Esquisse dune thorie de la pratique, Paris, Seuil, 2000, [1972]
e Avenir de classe et causalit
du probable, Revue franaise
de sociologie, jan- maro 1974,
pp. 3-42.
15. DURKHEIM, Emile
e MAUSS, Marcel. De
quelques formes primitives de
classification, LAnne sociologique, VI, (1901-1902), p. 1-72,
reedio em DURKHEIM,
Emile E., Journal sociologique,
Paris, Puf, pp. 395-461.

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16. Cf. BOURDIEU, Pierre. Sur

ltat, op. cit.

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dominao, seja poltica, escolar, sexual? A resposta que Bourdieu d a essa

pergunta permite compreender melhor o que ele entende por legitimidade e
autoridade, mas tambm por dominao e violncia simblicas, assim como
por essa noo um pouco enigmtica, que a do pensamento de Estado,
outras tantas noes que ele utiliza, em especial no Curso, para compreender a
evoluo, a estrutura e o funcionamento do Estado.
A referncia a Durkheim no insignificante; at mesmo essencial,
pois est no fundamento da sociologia de Bourdieu. Ele retoma a proposio
de Durkheim sobre a correspondncia entre estruturas sociais e estruturas
mentais, j que o mundo social se institui tanto nos objetos materiais (livros,
mobilirio, ferramentas) e nas instituies (Igreja, escola), nos mecanismos (mecanismos de mercado econmico, escolar, matrimonial) quanto nas
disposies fsicas e mentais, isto , nas maneiras de ser duradouras, como
resultado de um aprendizado (explcito ou implcito). A ordem social se institui sob essas trs formas inseparveis e que se correspondem.
Bourdieu fala a esse propsito e mais genericamente da correspondncia
entre estruturas objetivas e estruturas subjetivas. Ele tivera essa ideia desde
suas pesquisas na Arglia: para que o sistema capitalista funcione so necessrias instituies, mas tambm pessoas preparadas para adot-lo. O mesmo
se d em relao ao Estado: para que a ordem estatal funcione so precisos
instituies, mas tambm agentes (funcionrios, cidados) que se ponham de
acordo entre si, j que o princpio desse acordo que suas estruturas (mentais) correspondam s do Estado, o qual as moldou graas em especial ao
sistema escolar. No existe Estado racional sem sistema escolar, o qual no s
forma os funcionrios o que encontramos em Weber, a quem Bourdieu se
refere muitas vezes a esse respeito mas tambm o conjunto dos agentes em
seu territrio, ponto que ele desenvolve principalmente no Curso.
A tese de Bourdieu a respeito do Estado , de fato, a seguinte: o Estado
como instituio tem condies de impor de maneira universal, isto , a todos
nos limites de um territrio determinado, as maneiras de pensar, de agir, princpios de classificao, formas simblicas, em suma, princpios de viso e de
diviso, o que Bourdieu chama de nomos. Nomos, ele costumava repetir, vem
de nemo, que significa em grego partilhar, separar, dividir. O Estado , segundo Bourdieu, a instituio que tem o poder de produzir um mundo ordenado,
sem necessariamente dar ordem, sem exercer coero permanente no h
um policial por trs de cada automobilista, como se diz.16 esse efeito quase
mgico que Bourdieu tenta explicar no seu curso sobre o Estado.
O nomos o princpio de todos os atos de definies, de palavras, de
espaos, sejam eles geogrficos, temporais, sociais; tambm o princpio de
todos os atos de nomeao numa sociedade (nomes, ttulos...), em especial
para postos e, mais amplamente, para todas as posies no espao social,

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atos de classificao que pe as pessoas na objetividade da existncia social,

isto , atos que determinam objetivamente sua identidade social. Dizer com
autoridade, nomear, consagrar so atos pelos quais notificado a algum
o que ele . E isto, somente o Estado, segundo Bourdieu, tem condies de
fazer. Com efeito, as categorias de percepo, uma vez homologadas, isto
, oficiais, so categorias sobre as quais legalmente garantido que todos
estaro de acordo: o Estado tem o poder de dizer o que , de tal maneira que
ningum possa afirmar o contrrio nem se opor a isso. nesse sentido que o
Estado um princpio da ordem pblica e, em todos os casos, o princpio da
ordem pblica em ltima instncia: certifica, garante pela fora do carter
oficial cujo monoplio ele adquiriu aos poucos.
Da a questo, central no curso Sobre o Estado, da autoridade, da legitimidade, o que Bourdieu chama de capital simblico, que o Estado nascente no
sculo XII na Europa ocidental comea a acumular num empreendimento sistemtico de desapossamento e de reapropriao. A coero fsica e econmica
cujo monoplio o Estado conquistou o que mostraram Weber e, sobretudo, depois dele, Elias , essas duas formas de violncias so segundas e
no secundrias de acordo com Bourdieu em relao ao que ele chama de
violncia simblica, pois graas a ela que ele pde se constituir como tal.
O Estado assim caracterizado pelo fato de deter o monoplio do exerccio
legtimo da violncia fsica, mas tambm simblica. conquista, ou melhor,
construo, muito lenta e no linear, desse monoplio que so dedicadas
numerosas anlises de Bourdieu no seu curso.
Por que esse primado do simblico? Para dar conta de um fenmeno
que Bourdieu observou e que no parou de choc-lo desde seus trabalhos na
Arglia, o da dominao: em que condies sociais a revolta contra a ordem
social possvel?17 Para responder a essa pergunta, Bourdieu se situa no que
chama de a tradio neokantista sociologizada encarnada por Durkheim: ele
parte, de fato, das noes de conformismo lgico e de conformismo moral
que Durkheim distingue nas primeiras pginas de Formes lmentaires de la
vie religieuse e que so asseguradas em especial pelos ritos, maneiras de agir,
que s nascem no seio de grupos reunidos e que so destinados a suscitar,
manter ou a refazer certos estados mentais desses grupos, esclarece o autor.18
Nas sociedades muito diferenciadas ao Estado que atribuda essa funo: o sistema escolar inculca estruturas cognitivas comuns e as faz assim
conhecer e reconhecer a todos e por todos os cidados. Esses ritos instituem diferenas e, portanto, categorias de classificao, assim como a viso
de mundo que elas contm. O Estado organiza o equivalente aos ritos que
Bourdieu intitula instituio, como os exames e os concursos, que instauram
divises definitivas, porque so passadas ao estado incorporado, inscritas nos
corpos e porque so lembradas continuamente pelo mundo social.19

17. Cf. entre outros, BOURDIEU,

Pierre, DARBEL, Alain, RIVET,
Jean-Pierre J-P e SEIBEL,
Claude C., Travail et travailleurs em Algrie, Paris-Haia,
Ed. Mouton, 1963, pp. 309-312.
18. DURKHEIM, mile. Les
formes lmentaires de la vie
religieuse, Paris, Puf, 1960
[1912], p.13.
19. BOURDIEU, Pierre. Les
rites dinstitution, Actes de la
recherche en sicence sociales,
n 3 junho, 1982, pp. 58-63,
reedio em Langage et pouvoir
symbolique, op.cit., pp.175-186.

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Assim, segundo Bourdieu, o Estado fornece uma contribuio essencial

reproduo da ordem simblica que, se no o fundamento, de qualquer maneira uma das dimenses fundadoras da ordem social. E Bourdieu
d continuidade tese de Durkheim:
Impor conformismo lgico e conformismo moral impor consenso. Integrar as estruturas
cognitivas e avaliativas idnticas fundar um consenso sobre o sentido do mundo, o que
chamamos de senso comum, um mundo sobre o qual as pessoas se pem de acordo fora,
aqum de qualquer contrato (da a expresso: no ter o senso comum).20

O isso--bvio coletivo o que Bourdieu chama de doxa, tudo o que

taken for granted, de tal forma a evidncia comum, tudo o que no contratual num contrato, para retomar a frmula de Durkheim, qual Bourdieu
acrescenta: os melhores contratos so os que no se assinam, que no so
percebidos como tais, os contratos tcitos, inconscientes, formas coero
incorporada, infraconsciente, infralingustica. A ordem dxica resulta da
correspondncia entre as estruturas cognitivas incorporadas, que se tornaram
completamente inconscientes por exemplo, os horrios, os calendrios e
outras estruturas temporais , e as estruturas objetivas (sociais). Essa correspondncia entre as estruturas subjetivas e objetivas , segundo Bourdieu,
o fundamento do consenso sobre o sentido do mundo, da crena, da opinio,
da doxa. A experincia da relao perfeita com o mundo, a adequao total
entre as estruturas subjetivas e as estruturas objetivas a imerso. Para dar
essa imagem Bourdieu recorre metfora do peixe dentro dgua: ser como
um peixe dentro dgua fazer corpo com o mundo, compreender por
corpo, e compreender por corpo , numa relao de comunicao infraconceitual e infrattica, o que faz com que se possa perfeitamente, por exemplo, compreender e no compreender, compreender sem compreender.

A ordem social: a doxa

20. BOURDIEU, Pierre.
Sur Ltat, op.cit., p.266.
21. No Curso, Bourdieu chama
esse fenmeno de aderncia,
fcil suspender as adeses; o
que difcil suspender as aderncias, isto , as implicaes
to profundas do pensamento
que elas prprias no se reconhecem, Bourdieu P. Sur Ltat,
op.cit., p. 172.

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A doxa uma crena e uma crena que no se percebe como tal. No pode
haver a reconhecimento mais absoluto que o reconhecimento da doxa j que
ela no se percebe como tal, isto , como reconhecimento: A adeso dxica a mais absoluta que uma ordem social possa conseguir, j que se situa
alm mesmo da constituio da possibilidade de fazer de outra maneira, diz
Bourdieu.21 No se tem nem mesmo ideia disso, ela no pode nem sequer aflorar. nesse sentido que os dominados colaboram para sua dominao pelo
prprio fato de que, no tendo escolha, aceitam as regras do jogo e esperam
algo do jogo, mesmo porque, ao contrrio dos jogos, no podem sair do jogo.

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Esse modo de integrao na ordem social levanta a questo da legitimidade, j que a noo de doxa acentua o fato de que o reconhecimento da
fora nunca se impe tanto a no ser quando interiorizada pelos sujeitos
sociais, quando est no estado incorporado. A esse respeito, podemos citar
Durkheim, que teve a intuio disso:

22. DURKHEIM, mile. Cours

de sociologie, Paris, Puf, 1977,
[1950], pp. 74-75.
23. Ibid., pp. 387-390.

O homem s um homem porque vive em sociedade []. O indivduo no sente isso,

da mesma forma que ns no sentimos a atmosfera que pesa sobre nossos ombros. A partir
do momento que o indivduo foi educado dessa maneira pela coletividade, quer naturalmente o que ela quer, e aceita sem dificuldade o estado de sujeio a que se acha reduzido.22

A doxa no , portanto, um reconhecimento da legitimidade, quaisquer

que sejam seus fundamentos, mas uma adeso, uma aderncia que est aqum
do reconhecimento consciente, explcito, o que Bourdieu chama uma protolegitimidade. Dizer que o Estado legtimo dizer que pode obter a submisso ordem que ele impe tendo como nica coero um poder que no se
mostra nem se faz sentir como poder: o poder simblico.
O reconhecimento dxico da legitimidade , a rigor, um oximoro, um ato
de conhecimento que no propriamente um, um ato de submisso inconsciente ordem social. nesse sentido que a legitimidade uma forma de reconhecimento fundada no desconhecimento, segundo a frmula de Bourdieu. De
fato, a dominao simblica repousa num ato inconsciente de conhecimento por
parte daquele que a sofre, ato de conhecimento que contm um reconhecimento.
Esse reconhecimento no implica um tipo de trabalho intencional: a dominao
simblica se realiza sem inteno de imposio. Ela resulta de constrangimentos
que decorrem de acordos no conscientes e cujos fundamentos se encontram na
correspondncia entre as estruturas sociais e as estruturas mentais. O Estado o
lugar dessa acumulao do poder simblico e sua fora tamanha que ele pode
conseguir em total legitimidade, como se isso fosse evidente, sem fidelidade pessoal nem ordem formal, o sacrifcio supremo (pro patria mori).

O universal
Para explicar a emergncia, a ordem pblica constri, a partir do que relatam tambm os historiadores ou os socilogos especializados, um modelo: o
da lgica da gnese do Estado como princpio dessa ordem. Esse modelo o
da gnese de uma realidade irredutvel soma dos elementos que a constituem, sendo a isso que remete a noo de transcendncia, o grupo e o que o
representa como totalidade transcendente soma de suas partes.23 A noo
de campo busca nomear esse efeito dessa espcie de metafsica holstica.

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O Estado e seus pressupostos

Segundo Bourdieu, com a constituio do Estado moderno, h uma mudana de ordem com relao ao Estado dinstico: passa-se de uma lgica de funcionamento do mundo social a outra, de uma razo a outra, da razo domstica razo de Estado. Por qu? resposta dessa pergunta que dedicada a
gnese do Estado que Bourdieu far.
medida que se desenvolvem, as sociedades se diferenciam em universos distintos com funcionamentos autnomos, e cujas implicaes e tipos
de capital se especificam. Bourdieu sintetiza a esse respeito os trabalhos de
historiadores sobre a emergncia desses campos de atividades que se autonomizam uns em relao aos outros, cada um sendo caracterizado por uma
espcie de capital que constitui, ao mesmo tempo, o recurso e a implicao
prprios do campo: capital de fora militar, capital econmico, capital cultural ou informacional, capital jurdico, capital simblico. Ao fazer a gnese
de cada um deles, Bourdieu mostra os dois traos que caracterizam o Estado
moderno. Em primeiro lugar, um processo de concentrao dessas espcies de capital em seu interior. Mesmo se o Estado, ou o que faz as vezes de
Estado, no detm o conjunto do capital, como o caso do capital econmico, ele conquista aos poucos o monoplio do poder no campo econmico,
como nos outros campos em que o poder mais direto. Por exemplo, detm
o monoplio da arrecadao dos impostos, da emisso de moeda, e da regulamentao do mercado.
Esse poder sobre as diferentes espcies de capital o que Bourdieu chama
de um metacapital, que corresponde formao de um espao particular,
um campo, um metacampo no interior do qual os agentes lutam para poder
controlar essa espcie de capital o capital estatal que d poder sobre as
outras espcies de capital, isto , sobre os outros campos. o segundo trao que
distingue o campo estatal, o Estado em relao aos outros campos. Se tomarmos mais uma vez o exemplo do imposto, cujas dificuldades para arrecadar
ainda hoje conhecemos, o reconhecimento da legitimidade do imposto, a aceitao da submisso ao imposto so uma forma de reconhecimento do Estado.
Esse reconhecimento da legitimidade do Estado participa da crena na ideia
de Estado como irredutvel a suas encarnaes. Essa referncia a um Estado
transcendente (que encontramos na justia e no direito) um passo no caminho da construo do Estado burocrtico, tal qual o conhecemos hoje, de uma
construo estatal impessoal, pura e que conduz ideia moderna de Estado
como entidade abstrata e superior aos interesses particulares, em suma, meta.
Portanto, a um processo de concentrao das espcies de capitais que existem, isto , a um processo de unificao dos mercados referente aos bens materiais e simblicos produzidos nos diferentes campos em determinado territrio,
correspondem uma mudana de lgica de funcionamento da sociedade, uma
mudana de ordem. O que era da ordem do privado, da famlia, da dinastia, das

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relaes pessoais passa para a ordem do pblico, do burocrtico, do impessoal

e, mais geralmente, do direito racional, para retomar a expresso de Weber, em
suma, daquilo que Bourdieu, depois de Kant, denomina o universal, constituindo, ao mesmo tempo, aquilo que da ordem do privado como sendo particular. A gnese do Estado moderno a da oposio fundamental entre o que tem a
ver com o pblico (oficial) e o que resulta do privado (oficioso) e das oposies a
ele vinculadas, em especial, entre o universal e o particular.24
A razo de Estado corresponde emergncia desse espao particular,
produto da concentrao do poder em diferentes espcies de capital nas sociedades modernas. Esse processo de concentrao tambm um processo de
autonomizao de um campo, o campo burocrtico dentro do qual a lgica
de funcionamento a da razo de Estado, isto , uma lgica que no a da
moral, da religio, do lucro econmico, da luta poltica (poltica opondo-se
aqui a domstico). No espao pblico, escreve Bourdieu, tornamo-nos uma
espcie de sujeito pblico, cuja definio servir essa realidade transcendente
aos interesses locais, particulares e domsticos, que o Estado.25
Ao possuir o monoplio do poder simblico, o Estado, segundo
Bourdieu, depositrio do universal. No caso da nomeao, exemplo tomado
por Bourdieu, o Estado d pessoa nomeada uma perspectiva, isto , um
ttulo que tem valor em todos os mercados (mesmo se as cotaes diferem de
um a outro). nesse sentido que o Estado o lugar geomtrico de todas as
perspectivas possveis. Bourdieu recorre, a respeito do Estado, analogia de
Leibnitz, ao dizer de Deus que ele o lugar central a partir de onde se estabelece a perspectiva pela qual a nomeao e o julgamento so os nicos legitimamente vlidos. O Estado tira do perspectivismo os sujeitos sociais. Bourdieu
toma o exemplo da lngua: ela se faz esquecer como verdade parcial, quando
se impe como universal, isto , fazendo desconhecer o que tem de particular.
Mais genericamente, as verdades de Estado, as classificaes de Estado conseguem se fazer reconhecer como universais e, portanto, como legtimas. A verdade legtima de base consensual funciona com a fora do performativo (as
palavras de ordem). O Estado , diz Bourdieu a esse respeito, a nica entidade
que tem os meios de tornar verdadeira a sua verdade, pois ele detm em seu
territrio o monoplio do reconhecimento daquilo que constitui autoridade.
Da a importncia de seu controle no campo do poder.
Assim, segundo Bourdieu, fazer a sociologia do Estado consiste em fazer
uma sociologia das lutas pela definio dos princpios legtimos de acumulao e de redistribuio das espcies de capital (seu volume, seu peso, seu diferencial etc.). Essa luta toma a forma de uma luta para modificar as categorias
de percepo legtima do mundo social, j que essas categorias so as mesmas
pelas quais so apropriadas e redistribudas as vantagens em jogo nos diferentes campos que constituem a sociedade.

24. Bourdieu descreve o

processo pelo qual o particular
se transforma em universal
analisando as condies de
funcionamento das comisses
de Estado, cf. ibid, pp. 61-62.
25. BOURDIEU, Pierre.
Sur ltat, op. cit., p. 313.

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O Estado e seus pressupostos

A delegao

26. Cf. SUAUD, Charles. Le

mythe de la base, Actes de la
recherche en sciences sociales,
52-53, 1984, pp. 56-79.
27. Cf. BOURDIEU, Pierre.
Les rites dinstitution, op. cit.

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Como passar de grupos seriais, de conjuntos aditivos a grupos constitudos

podendo agir como um nico homem? A resposta mais frequente a essa
pergunta a da conscientizao. Da a clssica pergunta: o acesso verdade
objetiva do grupo pode dar ao grupo a possibilidade de se constituir como
grupo? Isso , segundo Bourdieu, o prprio tipo de percepo intelectualista:
colocar para a sociedade os problemas exatamente como eles se colocam para
os intelectuais. noo de conscientizao como princpio de formao dos
grupos, Bourdieu ope o mecanismo da delegao que, segundo ele, a condio da ao coletiva, ou pelo menos, capaz de se fazer tomar por coletiva.
A delegao assegura uma permanncia, uma unicidade que o grupo como
conjunto aditivo de indivduos no tem. Os grupos so arrancados do serial,
graas institucionalizao, que a forma ltima e perene da delegao.
De fato, o grupo, segundo Bourdieu, s existe quando se encarna e se reifica, e ao mesmo tempo, a autoridade que a delegao encarna s se deve ao
prprio grupo.26 Esse processo circular contribui para atrair ao grupo aquele
que o encarna e que contm o que Bourdieu chama de uma relao de fetichismo: a relao de delegao ocultada pelo efeito de crculo.
Por definio, este o exemplo que Bourdieu cita, o funcionrio age
enquanto exerce uma funo, j que a funo um dos mandatos que o grupo
confere a um indivduo e que permite a um indivduo agir em nome do grupo,
e no em nome de si mesmo. Outro exemplo dado por Bourdieu o nome de
famlia. A famlia transcende os membros da famlia na durao, o que leva os
portadores do nome a se superar, em todos os casos, para estar altura, para
perpetuar o nome, o que constitui, ao mesmo tempo, o grupo como grupo.
Os membros da famlia, na verdade, conservam o valor de um capital que est
inscrito no nome (e isso que lhe est s vezes associado): na medida em que
o nome do grupo que faz o grupo, as pessoas do grupo lutam para defender o
nome. Um ltimo exemplo dado por Bourdieu: o ttulo. O ttulo performativo por excelncia, o ttulo diz quele que o usa que ele deve estar altura do
ttulo. Esse ttulo molda quem o usa aos olhos dos outros, mas tambm a seus
prprios olhos.27 De modo que os ttulos, segundo Bourdieu, so garantias,
sendo a forma ltima da objetivao a garantia institucional.
com o Estado que aparece essa garantia, como atestam os ritos de instituio pelos quais o Estado diz de maneira oficial, publicamente, de uma pessoa o que ela , que mandatada e legitimada para fazer o que faz. Pelos ttulos
que confere, o Estado capaz de fazer esse milagre que consiste em produzir
funes transcendentes eternas, as do coletivo que duram mais tempo que os
indivduos que o compem. A nomeao, a publicao, a oficializao, acrescenta Bourdieu, so atos puros de manipulao das representaes sociais.

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Remi Lenoir

Por exemplo: o que acrescenta o casamento ligao seno a publicao, ou

seja, a oficializao, o que dito perante todos, para retomar a expresso de
Bourdieu? O que dito perante todos considerado oficialmente como verdadeiro. A oficializao consiste em nada acrescentar, salvo a oficializao que,
por esse ato de magia social, vale como verdade, que vale realidade.
Desse modo, a metafsica e a magia se veem no prprio mundo social e, a esse
respeito, a sociologia teologia na medida em que o mundo social , em parte,
magia: o funcionrio a encarnao do Estado numa pessoa. Mesmo no corao
do Estado racional h magia. So os ritos de instituies que produzem essa transubstancializao, ou melhor, a crena coletiva que faz com que um indivduo biolgico seja percebido como o representante do grupo (o grupo em estado incorporado), que faz existir o grupo como um nico homem, e que um nico homem
pode fazer existir na medida em que o grupo existe. Da a necessidade, segundo
Bourdieu, do simbolismo do poder, do aparato: o arminho, a toga, o cetro so o
poder no estado realizado e no somente no estado dos signos. Bourdieu esclarece, a esse respeito, que o aparato, a pompa no tem somente como funo impressionar o povo (Pascal), mas tambm controlar o delegado, lhe lembrar que ele no
fala, que ele no est ali como primeira pessoa.28
As funes sociais so fices, mas tm uma realidade objetiva. So
espcies de criaes imaginrias, coletivamente homologadas, constantemente autoverificadas: a homologao, afirma Bourdieu, fazer existir socialmente o que dito (o que tem fora de lei). Como? A lgica mgica, ao contrrio
da lgica racional, diz em substncia Bourdieu, tem como propriedade agir
sobre o corpo biolgico. Como? Encarnando-o, incorporando o corpo social
transcendente num corpo biolgico, o que lembram quase todas as metforas
orgnicas e familiares do poder, mas tambm as provas fsicas que sofrem os
agentes interessados. A tese de Bourdieu a seguinte: se o mundo social faz
um uso to grande da magia para fundamentar as estruturas, mesmo as mais
racionalizadas, porque para obter dos corpos que eles se transcendam para
se tornar corpos msticos, ou seja, corpos sociais, ele deve jogar com os mecanismos mais profundos do corpo biolgico, como ele o observa e o analisa na
Frana acerca da ordenao de uma nobreza de escola atravs dos cursos preparatrios e de seus ritos que so igualmente provaes e sacrifcios.29
Por fim, o curso sobre o Estado descreve, sem nem sempre denominar
como tal, o processo daquilo que ele chama de institucionalizao, modo de
dominao que, segundo Bourdieu, caracteriza as sociedades intensamente
diferenciadas, nas quais as trocas so, em parte, asseguradas segundo os mecanismos impessoais e a mediao do Estado. Por exemplo, o mercado econmico.30 Os efeitos da institucionalizao, esclarece Bourdieu, so efeitos de fisicalizao. No curso sobre o Estado ele d como exemplo desse processo o do capital
simblico, que tomou aos poucos a forma de condecoraes, de ttulos, de um

28. BOURDIEU, Pierre.

Le langage autoris. Note
sur les conditions sociales de
lficacit du discours rituel.,
Actes de la recherche en sciences
sociales, republicado em
Langage et pouvoir symbolique,
op. cit., pp. 159-173.
29. BOURDIEU, Pierre.
La noblesse dtat, op. cit.,
p. 140-162.
30. BOURDIEU, Pierre. As
formas de dominao, Actes de
la recherche en sciences sociales,
2-3, jun. 1976, pp. 122-132.

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O Estado e seus pressupostos

cursus honorum.31 Quanto mais as sociedades se desenvolvem e se diversificam,

mais as diferentes espcies de capital tendem a se inserir nas coisas e a tomar a
forma de mecanismos, de tal maneira que, para controlar as espcies de capital,
basta controlar os mecanismos nos quais esto investidas. Assim, no mais
necessrio dominar por meio do prestgio e do trabalho contnuo de trocas
interpessoais que ele implica, basta assumir o controle e controlar as coisas que
os dominam, para retomar a frmula de Marx.
De maneira que a institucionalizao tem por finalidade constituir as
estruturas objetivas, independentemente dos agentes, j que o limite, lembra
Bourdieu, o aparelho no qual as relaes de fora so de tal forma institucionalizadas que no h mais campo, como tendencialmente o caso quando as condies que permitem ao Estado funcionar como um campo, isto ,
como lugar de confronto de interesses antagonistas, no esto mais reunidas.

31. BOURDIEU, Pierre.

Sur ltat, op. cit. pp. 342-347.

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(traduo de Lucia Maia)