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R

Ana Maria Felippe

Ps-graduada em Filosofia da Cincia. Coordenadora de Memria Llia Gonzalez.


Presidente da Sociedade de Estudos e Atividades Filosficos (SEAF).

Feminismo Negro:
Mulheres Negras e Poder
Um enfoque contra-hegemnico sobre gnero

O artigo expe fundamentos para uma contra-

The article shows principles to understand

hegemonia de gnero (com foco racial),

gender (in a racial focus) in an anti-hegemonic

identificando as mulheres negras como

way, identifying black women as women of

mulheres de poder. Mostra esse poder na cultura

power. It shows that power is in oral culture

oral e na constituio das sociedades

and in the constitution of the feminine

femininas. Trata do aparecimento do feminismo


negro brasileiro; dos avanos das mulheres negras
na organizao poltica e na apropriao de
conhecimento e aponta metas alcanadas de modo

societies. It relates how Brazilian black feminism


emerged, how black women grew up in policy and
in knowledge appropriation and indicates goals
that are being reached, in a gradual way, if we

gradual, se consideramos a intensidade da luta.

consider the intensity of the struggle.

Palavras-chave: continente africano; cultura oral;

Keywords: African continent; black feminism;

djeli; feminismo negro; griot; sociedades femininas .

djeli; female societies; griot; oral culture .

Dedico este artigo, desde

I NTRODUO

1931 , para Me Beata de


Iyemonj. 1 ylrs Il
Omiojr (RJ); desde

iniciativa deste artigo sobre


mulheres negras, o qual busca

um

enfoque

contra-

1925 , para Me Stella

hegemnico, est na linha direta da su-

de Oxossi. 2 y Od Kayode.

perao de todo e qualquer tipo de vio-

Il Ax Opo Afonj (BA).

lncia que praticada sistematicamente


Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 15-28, jul/dez 2009 - pg. 15

contra as mulheres. E, como temos

o escritor e prmio Nobel de Literatura,

aprendido ao longo dos anos, falar em

Luigi Pirandello.

condio de excluso e de violncia para


as mulheres implica, por inferncia direta, saber das mulheres negras em pior
situao! Situao que se evidencia na
discriminao salarial; na no oportunidade em cargos gerenciais; no grande
nmero de mulheres no trabalho informal, sem garantias de qualquer condio
de bem-estar atual ou futuro; chegando
a ocorrncias de assdio moral, sexual,
de agresses e violncias de toda ordem,
incluindo o estupro e o aumento da incidncia

de

doenas

sexualmente

transmissveis e da Aids; alm do estigma da idade e da boa aparncia e tantos mais que continuam a excluir as mulheres negras, submetidas a um racismo
institucional. 3

Para o corte contra-hegemnico, vamos


tratar basicamente de dois aspectos a
que o poder institudo (incluindo a Academia) tem averso: a cultura oral e as
sociedades femininas.

CULTURA ORAL

ociedade de cultura oral aquela baseada no legado dos antepassados. Esse legado, que est

presente permanentemente em cada grupo, sustenta o modo como todos os grupos humanos antigos edificam uma
cosmoviso para entender e explicar
suas vidas, convices, valores e comportamento.
Na frica antiga, a cultura oral foi transmitida pelo djeli (na lngua do Mali) ou

A proposta de enfoque contra-hegemnico

griot (do francs), como depositrio de

a de, em carter introdutrio, pontuar

tradio e memria do coletivo.4

a importncia das mulheres, desde a fri-

Modernamente, e levando em conta a

ca, como sendo aquelas que constituem

realidade de culturas ou prticas

culturas e valores que vo permanecer

matrilineares, concebemos que griot 5

no fluir da realidade histrica do ser hu-

pode ser um homem ou uma mulher,

mano, naquilo que mais significativo.

aquele/a que o/a ancio/anci do gru-

O sistema de poder, envolvendo a poltica, a economia, a sociologia, cria mecanismos de controle da sade, da escola,
da cidade, das mentes, no sentido de
encobrir cada vez mais a importncia das
mulheres negras. De nossa parte, vamos
continuar estudando e falando, transmi-

po. Nesse sentido, necessrio considerar que as sociedades baseadas na cultura oral valorizam as pessoas idosas
porque elas sabem a respeito de tudo
sobre o grupo. Elas adquiriram sabedoria, enquanto os mais jovens esto a caminho dessa possibilidade.

tindo ou ensinando (quando necessrio)

Griots no so contadores de histri-

para evidenciar que a realidade no

as (como aparenta em algumas tradu-

assim como lhe parece, parafraseando

es, numa perspectiva ocidental), mas

pg. 16, jul/dez 2009

contam histrias de tradies, declamam

canes. Todos so formas muito fceis

poesias e repetem ou criam provrbios

de apreender as lies do grupo.

para ilustrar ou rememorar valores, comportamentos, conhecimentos, fatos, fe-

Nesse contexto, a memria tem funo de

nmenos, personalidades, como fazer (o

destaque, no apenas para escutar-memo-

saber fazer; know-how ) e assim por di-

rizar, mas para entender, aceitando e as-

ante, pois na cultura oral todos os as-

similando, para levar adiante. Na cultura

pectos que dizem respeito ao conheci-

oral, a mente no significa apenas razo

mento local devem ser mantidos na men-

ou lgica, mas razo, lgica, envolvi-

te bem como nas histrias, nos poemas

mento, sentimento, emoo, que formam

e provrbios, nos contos picos, nas

um complexo chamado memria de

Cerimnia religiosa em Daom. Mscaras geled transportadas pelos nativos

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antepassado. Assim, memria no um

ritmo da fala, como se o corao falasse

simples registro do qual se pode lanar

e mostrasse a alma do grupo.

mo para recordar algum fato ou evento.


ela que constitui as sociedades antigas
e, igualmente, constitui os membros dessas sociedades. A memria agrega conhecimento, compreenso, sentimentos e
valores que uma pessoa leva na mente,
no corao e na alma. E, nesse contexto,
a linguagem tem uma significao (real)
que se apresenta na vida real.

Enquanto os grupos tnicos africanos antigos viviam em sociedades orais, as diferentes etnias se circunscreviam aos limites naturais dos espaos e das culturas
(das culturas orais). E tudo o que dizia
respeito terra ganhava significado na
cultura: rios, animais, o deserto, a floresta, as montanhas, enfim, tudo. Quando
os europeus apareceram colonizando o

No Mali, griot chamado djeli que sig-

continente africano (sculo XVI d.C.) e

nifica literalmente sangue porque ele ,

para nosso enfoque ficar circunstanciado

para a sociedade, o que o sangue para

apenas no continente africano 6 , eles

o corpo. No Nger superior (Guin), o

impuseram um modo novo de tratar a ter-

griot nomeado Blen-Tigi, o o guar-

ra: a terra foi dividida em espaos for-

dio da palavra. De fato o griot a

mais (pases) e este fenmeno provocou

garantia para a sobrevivncia do grupo,

a aproximao de diferentes etnias ou

sendo, ao mesmo tempo, uma refern-

separou um mesmo grupo tnico (uma

cia para qualquer assunto, para as pes-

parte do grupo para um pas; outra parte

soas locais.

para o outro). A organizao poltica e tudo

No mundo moderno, tericos fazem distino entre sociedades alfabetizadas e


no alfabetizadas (que usam ou no a
escrita

para

a n o t a r,

preservar

rememorar). Mas necessrio observar


que as sociedades no alfabetizadas, que

o que a nova ordem trouxe determinou


para as pessoas uma outra viso de mundo. Assim, surgiu um srio conflito entre
os dois modos de vida: o original (de cada
grupo tnico) e o novo (colocado pelos
franceses, portugueses, ingleses).

usam a tradio oral, podem concentrar

No sculo XXI, quando temos educao,

um grande nmero de significados em

notcias, cultura, negcio, filosofia e tudo

uma nica poesia ou conto, sem usar

mais baseado no modo alfabetizado (es-

argumentos lgicos para manter a aten-

crita) e em mtodos cientficos, impor-

o da audincia. Pelo processo de boca

tante considerar a grande porcentagem

a boca, como dizemos no Brasil; ou

de pessoas que s tiveram acesso a pou-

mouth-to-ear ; ou la bouche oreille , as

cos anos de escola regular, ou nenhum.

culturas orais oferecem, ao mesmo tem-

At mesmo para pessoas que passaram

po, sentimento, compreenso, conheci-

muitos anos na educao formal, as es-

mento, usando o poder da palavra e o

colas (via de regra) no prestam ateno

pg. 18, jul/dez 2009

a valores culturais; especialmente ao tra-

(Amrica Central); no jazz , soul , blues

tar sobre negros e negras; sobre estu-

(Amrica do Norte), para dar alguns

dantes negros e negras. 7 H uma cultura

exemplos. A sabedoria da frica antiga

de massa estabelecida no mundo que

permanece com negros e negras, no mun-

manipula psicologicamente as mentes na

do inteiro, e continua colocando barrei-

direo da globalizao. Esta manipula-

ras para a lgica e para o racionalismo

o aumenta a cada dia, impregnando os

deixados pela colonizao europeia.

veculos de comunicao, a produo da

Como um/a griot que protege a cultura

moda, as escolhas alimentares, a sele-

e os valores dos africanos, a alma man-

o de emprego e todas as esferas da

tm o esprito da cultura oral entre ne-

vida humana, promovendo o esquecimen-

gros/as do continente africano e negros

to e o abandono das culturas (dos valo-

da afrodispora, 8 constituindo uma viso

res) originais.

de mundo negra.

As pessoas (at) falam em cultura oral,

AS

mas apenas para se referirem ao passado ou a pequenos grupos que (ainda)


existem no planeta. Ouvir ainda um
modo importante de aprender, embora
falar no seja o melhor modo de trans-

SOCIEDADES FEMININAS

ociedades femininas so comunidades organizadas sob a regncia de mulheres. Na origem, a

mulher foi percebida como a constituio

mitir conhecimento, porque, no mundo

primordial do universo, como a Grande

moderno, as pessoas esqueceram o po-

Me. Evidncias histricas mostram que

der da palavra e, geralmente, as pala-

as culturas matriarcais precederam as

vras so usadas num sentido comum (vul-

patriarcais, em um mundo em que a co-

gar), sem compromisso, ou como dogma.

nexo entre gravidez e sexo era desco-

Em todo caso, a cultura moderna alfabe-

nhecida e as pessoas comparavam a vida

tizada no est dando a necessria aten-

humana com a vida da natureza. Do mes-

o a esses sentidos primordiais de os

mo modo que a natureza era misteriosa

seres humanos se conectarem com os

e poderosa, assim era a mulher. As figu-

outros e com a natureza (o entorno),

ras femininas so smbolos tpicos encon-

constituindo o prprio significado da vida:

trados em comunidades matriarcais: no

do nascimento; da morte; dos matrim-

continente

nios; da criao; das guerras; das cala-

corresponde ao neoltico europeu); no sul

midades.

das ndias americanas; na China pr-his-

Hoje, no sculo XXI, podemos perceber

africano

(na

era

que

trica; na ndia; no Isl; no cristianismo.

que a cultura oral continua presente na

No mundo moderno, quando algum fala

dispora africana nas Amricas: no can-

sobre qualificao por gnero, as pesso-

dombl (Amrica do Sul); na santeria

as logo pensam em poder, hierarquia e

Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 15-28, jul/dez 2009 - pg. 19

signos como foi imposto pelo colonialismo

sculo IV a.C., que impediu que Alexan-

e pelo capitalismo. Mas, para entender o

dre o Grande invadisse a Etipia; Makeda

que so as sociedades femininas, ne-

(assim denominada na tradio etope,

cessrio mudar o foco. Gnero um con-

ou Bilqis, na tradio Isl) a rainha de

ceito construdo socialmente. A biologia

Sab, sculo I a.C.; Clepatra VII a ra-

nem sempre foi usada para explicar ou

inha de Kemet (Egito), sculo I a.C.;

para estabelecer as relaes sociais, a

Nzinga Mbandi a rainha de Matamba

subjetividade, o posicionamento do ser

(Angola), sculo XVI d.C.; a rainha Amina

humano no grupo ou a hierarquia social.

de Zaria (Nigria), sculo XVI d.C.; a rai-

Para entender as sociedades femininas,

nha-me Yaa Asantewa (Costa do Ouro

temos que colocar a questo em termos

Gana), sculo XIX d.C.

de uma sistemtica viso de mundo (um


sentido do mundo, worldsense , como
sugere Oyeronke Oyewumi 9 ), no linear,
sincrnica, em que masculino e feminino
so igualmente fortes. Falar em sociedades femininas falar em igualdade das
relaes entre masculino e feminino. No
mundo moderno, as famlias crescem sob
a influncia das mulheres, embora a hierarquia e o poder social sejam tipicamente masculinos.
Se considerarmos a trajetria do passado para os tempos modernos, as deusas
esto relacionadas criao, fertilidade,
fecundidade e agricultura. No Egito, a
adorao deusa Isis alcanou seu pice no sculo IV a.C. e durou at o sculo
VI d.C., quando os ltimos templos fo-

No sculo XXI, rainhas continuam a ser


reconhecidas no continente africano, at
mesmo em naes que so tradicionalmente patriarcais, como Oukwanyama,
uma comunidade com cerca de 300 mil
cidados, entre a Nambia e Angola. A
rainha Mwadinomho Martha Kristian
Nelumbu fez sua fala 10 de entronizao
no dia 12 de novembro de 2005 destacando pontos prioritrios que desenhou
para seu governo, no contexto poltico,
buscando o realinhamento da populao:
resgate das lideranas locais, medidas
severas contra o abuso de bebidas alcolicas e contra a violncia domstica;
ateno ao desenvolvimento das crianas
e dos jovens para a continuidade da cultura, dentre outros.

ram fechados seguindo a adoo do pa-

Para entender uma fala de posse como a

triarcado difundido pelo cristianismo. En-

indicada, no contexto das culturas femi-

contramos rainhas por toda parte do con-

ninas africanas, faz-se necessrio ques-

tinente africano, desde o incio da hist-

tionar certas categorias estrangeiras,

ria: Tiye a rainha de Nbia de Kemet

porque elas podem distorcer a dinmica

(Egito), sculo XV a.C.; Hatshepsut a

de estruturao local e o modo de enten-

rainha de Kemet (Egito), sculo XV a.C.;

der as sociedades.11 Na cultura ioruba (sul

Candace a imperatriz da antiga Etipia,

da Nigria), considerando a relevncia

pg. 20, jul/dez 2009

que tem para a afrodispora, no h ne-

dominao e o racismo. Entre essas mu-

nhum substantivo equivalente para mu-

lheres, e para os ensinamentos que ofe-

lher ou homem; a nica distino pos-

recem, as tradies orais permanecem

svel entre feminino e masculino. As

como uma das principais possibilidades

mulheres no so impedidas de exercer

de falarem, terem voz, pois, sob o foco

o poder, at mesmo as mais pobres. O

da excluso, a mulher negra no fala,

que conta no exerccio do poder a ca-

ela falada. 13

pacidade pessoal. A instituio da Ialod12


ylde (rainha-me das naes) des-

Os interesses de explorao que emer-

tacou a importncia das posies polti-

giram no mundo inteiro (depois do

cas da mulher na era pr-colonial. Recor-

colonialismo e do capitalismo) e que se-

rendo ao senso espiritual, os iorubas fa-

guem um pensamento linear, desejando

lam sobre nossas mes que so res-

colocar tudo sob controle masculino e

peitadas por seus poderes espirituais e

sob uma lgica masculina, impem s

que esto representadas pelas geleds

mulheres e Terra Me as mesmas con-

(ou gelede) mscaras que ilustram o

dies. Desde, pelo menos, o sculo XX,

poder das mulheres, at mesmo em so-

podem se verificar conexes entre a des-

ciedades africanas distintas. As geleds

valorizao da mulher e a destruio da

honram e servem espiritualmente s

natureza. Para as mulheres que esto

mulheres-ancis, s antepassadas e s

lutando contra o poder masculino e

divindades.

excludente, lutar pela dignidade est na


mesma linha de atuao da luta pela pre-

Pessoas que buscam sociedades femini-

servao da natureza. As percepes

nas no mundo no s encontraro esse

histricas e culturais que unem as mu-

tipo de organizao na Antiguidade e no

lheres e o planeta mostram que o con-

continente africano, como tambm na

traste entre mulher e homem aproxima

afrodispora, nos tempos atuais. O can-

as mulheres da natureza, da ecologia e

dombl, no Brasil, e a santeria , na Am-

do questionamento sobre o uso que se

rica Central, tm contribuies importan-

faz da cincia. A natureza, as mulheres,

tes para quem busca o esprito comuni-

alm de negros e negras esto sob o

trio e a autoestima na celebrao dos

mesmo domnio de poder. E, especial-

deuses e deusas da herana ioruba. As

mente, as mulheres negras nas Amri-

ialods do candombl so mulheres ne-

cas e no continente africano esto lutan-

gras, mais velhas, que devem ser respei-

do com vigor para transformar esse es-

tadas como produtoras de conhecimento

tado de coisas. A viso de futuro aumen-

e como agentes transformadoras. Elas

ta a responsabilidade com o sentido do

so smbolos de resistncia para as es-

futuro, e sentido, nesse caso, signifi-

truturas sociais excludentes, contra a

ca garantia de vida com igualdade. Sim-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 15-28, jul/dez 2009 - pg. 21

ples assim: garantia de vida para todas

so da comunidade negra. Llia ressal-

e todos com igual igualdade. 14 As mu-

ta que um

lheres negras compreendem que o desafio o de implementar uma mudana


efetiva a fim de trazer as descobertas
da humanidade para uma comunidade
maior, para o maior nmero de pessoas, incluindo masculino e feminino, e com
um estilo de vida mais ecologicamente
estruturado, mais sustentvel e conectado terra e vida.

F EMINISMO

NEGRO BRASILEIRO

feminismo negro no Brasil surgiu no incio dos anos de 1970,


conforme o relato de uma de

suas importantes articuladoras: Llia


Gonzalez. O incio dessa dcada tambm
o perodo em que o movimento negro

fato da maior importncia (comumente esquecido pelo prprio movimento negro), era justamente o da
atuao das mulheres negras que,
ao que parece, antes mesmo da existncia de organizaes do movimento de mulheres, reuniam-se para discutir o seu cotidiano, marcado, por
um lado, pela discriminao racial
e, por outro, pelo machismo no s
dos homens brancos, mas dos prprios negros.

Assim, pela experincia histrica comum,


o feminismo negro possui uma diferena
especfica em relao ao feminismo ocidental: a marca da solidariedade, como

no Rio de Janeiro est se estruturando,

reflete Llia Gonzalez. 16

inclusive em conexo com o movimento

No mesmo texto, Llia relata que

negro americano e os pensadores africanos. As mulheres negras estavam atuando na e para a formao do movimento negro com importante contribuio.
Llia Gonzalez fala, por exemplo, sobre
a importncia da atuao de Maria
B e a t r i z N a s c i m e n t o 15 q u e , j d e s d e
1972, se encontrava frente da Semana Cultural Negra, realizada na Universidade Federal Fluminense (UFF), onde
era professora. Junto com iniciativas
como essa, aconteceram histricos
encontros na Universidade Cndido Mendes do Rio de Janeiro que atraram toda

aps sua reunio [de mulheres negras], aquelas mulheres: Beatriz (Nascimento), Marlene, Vera Mara, Joana,
Alba, Judite, Stella, Lucia, Norma,
Zumba, Alzira, Lsia e vrias outras
(eram cerca de vinte) juntavam-se a
seus companheiros para a reunio
ampliada

(que

chamavam

de

grupo), onde colocavam os resultados de sua discusso anterior, a


fim de que o conjunto tambm refletisse sobre a condio da mulher
negra.

uma nova gerao negra que ali passou

Em 1975, a articulao do feminismo

a se reunir para discutir o racismo e

negro brasileiro aparece como movimen-

suas prticas, enquanto modo de exclu-

to de mulheres negras . Em reunio de

pg. 22, jul/dez 2009

feministas brancas na Associao Brasi-

res das capitais ecoou nas cidades vizi-

leira de Imprensa (ABI) para comemorar

nhas, para onde o movimento se es-

o Ano Internacional da Mulher, as mulhe-

praiou, fazendo-se presente em todos os

res negras compareceram e apresenta-

cantos do pas.

ram um documento onde caracterizavam


a situao de opresso da mulher negra. 17 Nos anos seguintes, as mulheres
negras dessa articulao inicial continuaram a atuar nas diferentes organizaes
que se criaram: Aqualtune, 1979; Luiza
Mahin, 1980; Grupo de Mulheres Negras
do Rio de Janeiro, 1982; NZINGA Coletivo de Mulheres Negras, 1983. Llia

Hoje em dia, passados mais de trinta


anos, temos no pas grande nmero de
entidades de mulheres negras, trabalhando em seus projetos especficos (sade;
educao; cultura; eliminao da violncia contra a mulher e a criana;
empreendedorismo; trabalho decente e
formao profissional; Advocacy 20; lsbi-

destaca que
sem jamais termos nos distanciados
do MN [movimento negro], continuamos nosso trabalho de militantes no
interior das organizaes mistas a
que pertencamos (Andr Rebouas,
IPCN, SINBA, MNU 18 etc.), sem, no
entanto, desistir da discusso de
nossas questes especficas junto
aos nossos companheiros que, muitas vezes, tentavam nos excluir do
nvel das decises, delegando-nos
tarefas mais femininas. Desnecessrio dizer que o MN no deixava (e
nem deixou ainda 19 ) de reproduzir
certas prticas originrias de ideologia dominante, sobretudo no que
diz respeito ao sexismo, como j dissemos.

O movimento de mulheres negras aconteceu em todo o pas, especialmente nas


cidades do Rio de Janeiro, So Paulo,
Belo Horizonte, Salvador, Porto Alegre e
Recife. Com certeza o rufar dos tambo-

Um dos 28 orixs de Carib

Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 15-28, jul/dez 2009 - pg. 23

cas e todos os temas que dizem respeito

so focados quando se discutem as rela-

s mulheres negras), mas com uma mis-

es de gnero, como, por exemplo,

so muito definida: a de colocarem fim

questes de cidadania, trabalho, polti-

s desigualdades de gnero e raa em

cas urbanas, incluso social, reduo das

todo e qualquer nvel, em todo e qual-

desigualdades entre mulheres e homens;

quer lugar, em toda e qualquer situao.

organizao e emancipao das mulhe-

Aps mais de trinta anos de luta e


monitoramento incessantes, apesar de os
relatrios e pesquisas ainda mostrarem
um hiato muito grande entre o dever ser
e o ser, as entidades de mulheres negras
ganharam apoio poltico e logstico (produo de materiais que facilitam o trabalho das instituies) e algumas vezes apoio financeiro para projetos com
a estruturao, em nvel federal, da Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres (SPM); secretarias de estado da
mulher; secretarias municipais da mulher; delegacias especiais de atendimento mulher DEAMs num trabalho coordenado e parceiro entre os municpios
e o governo federal (atravs da SPM), que
apia tcnica e financeiramente as iniciativas; centros de referncia no atendimento mulher em situao de violncia; dentre outras iniciativas.

res; importncia da posse da terra para


o enfrentamento da feminizao da pobreza, dentre outros. Outra proposta de
relevo para a visibilidade das questes
que afetam as mulheres o desenvolvimento das campanhas levadas a pblico
em nvel federal, estaduais e municipais,
como: Mais mulheres no poder. Eu assumo esse compromisso; Homens unidos pelo fim da violncia contra as mulheres; Viver sem violncia. Direito das
mulheres do campo e da floresta.
E, para a especificidade das mulheres
negras, juntemos a tudo isso, as articulaes de SOS Racismo, de denncia contra a intolerncia religiosa, as coordenadorias, secretarias, superintendncias,
em nveis estaduais e municipais, de polticas para a igualdade racial, alm da
SEPPIR (Secretaria da Promoo de Polticas da Igualdade Racial), em nvel fe-

Devemos destacar a lei votada, sancio-

deral. Destaque para o trabalho que vem

nada, motivo de vrias campanhas: a Lei

sendo desenvolvido na rea da sade,

Maria da Penha (n. 11.340, de 7 de agos-

tambm do nvel federal ao municipal,

to de 2006), que criou mecanismos para

sobre a sade das mulheres negras, em

coibir a violncia domstica e familiar

parceria e por atuao direta das ONGs

contra a mulher, obedecendo Consti-

e de lideranas da rea que promovem

tuio Federal e respeitando convenes

um monitoramento com a finalidade de

internacionais das quais o Brasil partici-

provocar mudanas nos servios pblicos

pou e com as quais pactuou. Ressalta-

de sade no que tange ao atendimento

mos, tambm, os diferentes temas que

mulher negra. Doenas prevalentes nas

pg. 24, jul/dez 2009

mulheres negras vm recebendo ateno

das ao silncio e a no participao. Te-

e destaque em cartilhas, campanhas e

mos presenciado, nos ltimos anos, um

iniciativas. 21

grande nmero de jovens negras em atu-

ao poltica nos encontros nacionais

GUISA DE CONCLUSO : A

de juventude negra (ENJUNEs), por exem-

ESPERANA TAMBM UMA

plo , em estudos avanados (no

22

mestrado e no doutorado), no sentido,

REALIZAO

uando olhamos as questes das


mulheres negras com foco acadmico, constatamos pesqui-

sas e anlises a partir da perspectiva possvel para as mulheres nas sociedades.


Perspectivas essas que so estabelecidas
em uma lgica ocidental: as mulheres
negras so vistas e tratadas como mes
impotentes que esto margem da vida
social, poltica e econmica, em que a in-

inclusive, de compreender por dentro


(da academia) a lgica ocidental
excludente e sexista que dissemina o
racismo e toda forma de xenofobia que,
alm de todo o mal que provoca, ainda
deixa sequelas de processos adquiridos
em condies desfavorveis, como as
mortes violentas, mortes evitveis, transtornos mentais e doenas como, por
exemplo, as relacionadas na nota 21.

cumbncia natural da maternidade, e a

No difcil constatarmos os problemas

luta pela sobrevivncia de uma prole que

de diferentes ordens que esto a degra-

est

dar os seres humanos e a natureza, bem

marginalizao, ocupam tanto a sua aten-

como a vida tica e participativa so os

o e sua vida que, conforme essa tica

frutos garantidos de um modo machista

excludente, cada uma dessas mulheres

(e tudo o que da decorre) de estruturar

no tem condio para o desenvolvimen-

e lidar com a realidade. A mudana de

to de si mesma. No entanto, nas cidades

paradigma no s algo desejado e ne-

brasileiras, no difcil reconhecer que

cessrio, como vem acontecendo com

as guerras (do trfico, declaradas ou no)

uma perseverana e atuao con-

afetam as mulheres negras com muito

sequente que comea a incomodar ra-

mais rigor, ao mesmo tempo em que elas

cistas e sexistas, confirmando para as

so afetadas pelas oscilaes econmi-

mulheres negras uma possibilidade de

cas, pelos surtos de doenas, alm da

poder que sempre foi vivido e exercido

excluso no trabalho e tudo o mais que

por elas, mesmo sem muita evidncia,

as estatsticas (dos institutos e das aca-

sem alarde.

sendo

sempre

chamada

demias) s fazem confirmar.

Para tratar desse assunto, e retomando

Nem sempre as mulheres negras estive-

o incio deste artigo (a cultura oral), te-

ram em situao de subalternidade e nem

mos de considerar a lngua falada no Bra-

em toda parte elas so foradas e leva-

sil (o portugus brasileiro) que abso-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 15-28, jul/dez 2009 - pg. 25

lutamente diferente da lngua falada em

da criana atravs de seu processo de

Portugal e em outros pases da coloniza-

socializao lingustica e de determina-

o portuguesa. Ainda conforme Llia

dos

Gonzalez, no Brasil ns falamos o

psicossocial e dinmica. 23 Ela introdu-

pretogus. E essa lngua, que fruto

ziu, igualmente, componentes simblicos

direto da influncia africana em nossos

do seu universo cultural e emocional que

falares, de responsabilidade da me-

estruturam e fundamentam a cultura

preta que teve oportunidade de interagir

nacional do Brasil.

mecanismos

de

natureza

e exercer sua influncia naquele ambiente domstico e conservador, incorporando-se vida cotidiana do colonizador,

Agradeo a Adailton Moreira Bab

fazendo parte de situaes realmente vi-

Egb Il Omiojr, pela grafia em

vidas e interferindo no comportamento

ioruba, na dedicatria.

1.

Me Beata tem se ocupado em deixar seu legado tambm de forma escrita. Seus livros
publicados so: Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros . Como ialorixs e babalorixs
passam conhecimentos a seus filhos. Rio de Janeiro: Pallas, 1997. 128 p.; Histrias que
minha av contava . So Paulo: Terceira Margem, 2004; Tradio e religiosidade. In:
WERNECK, Jurema; MENDONA, Maisa e WHITE, Evelyn C. (orgs.). O livro da sade das
mulheres negras : nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas: Criola, 2000, p.
16-19. Nome em citaes bibliogrficas: COSTA, Beatriz Moreira (Me Beata de Yemonj);
YEMONJ, Beata de (Me); BEATA DE IEMONJA, Me. Foi a primeira ylrs a receber o
prmio Bertha Lutz (do Senado Federal). Disponvel em: http://www.irohin.org.br/onl/
new.php?sec=news&id=528 Acesso em: 17 mar. 2009.

2.

Ambas constam no livro Mulheres negras do Brasil organizado por Schuma Schumaher e
rico Vital Brazil, co-edio Redeh e Senac Editoras, disponvel online: Me Beata
http://www.mulher500.org.br/acervo/biografia-detalhes.asp?cod=8 e Me Stella http:/
/www.mulher500.org.br/acervo/biografia-detalhes.asp?cod=525 Acesso em: 17 mar. 2009.

3.

Criado em 1967, o conceito de racismo institucional especifica a forma de racismo que


se estabelece nas estruturas de organizao da sociedade e nas instituies, traduzindo
os interesses, aes e mecanismos de excluso perpetrados pelos grupos racialmente
dominantes. De acordo com um dos mais importantes documentos do Reino Unido sobre o tema, o Relatrio Macpherson (1999), o racismo institucional : A incapacidade
coletiva de uma organizao em prover um servio apropriado ou profissional s pessoas devido sua cor, cultura ou origem tnica. Ele pode ser visto ou detectado em
processos, atitudes e comportamentos que contribuem para a discriminao atravs de
preconceito no intencional, ignorncia, desateno e esteretipos racistas que prejudi-

pg. 26, jul/dez 2009

cam minorias tnicas. Ver Boletim Eletrnico [do] Comit Tcnico da Sade da Popula o N e g r a C T S P N . B r a s l i a , a n o 1 , n . 1 , m a r. 2 0 0 5 . D i s p o n v e l e m h t t p : / /
www.mulheresnegras.org/doc/Boletim_pop_negra.doc Acesso em: 17 mar. 2009.
4.

Originalmente a palavra se refere ao masculino.

5.

Abrasileirado: gri.

6.

No podemos, neste artigo, tratar do que foi a invaso do continente africano e a degradao imposta aos povos na frica e nos pases da afrodispora.

7.

Suas especificidades no so tratadas em um mundo que est carregado de racismo, de


sexismo e de outras formas de discriminao que baixam a autoestima, inviabilizando o
avano do conhecimento; alm da polmica da implementao do sistema de cotas que
urge por um encaminhamento cidado e fora da falcia da inconstitucionalidade e outros estigmas que autodeclarados no racistas insistem em repetir.

8.

Conforme grafado por Ipeafro.

9.

OYEWUMI, Oyeronke. Conceptualizing Gender: the Eurocentric Foundations of Feminist


Concepts and the Challenge of African Epistemologies. Jenda A Journal of Culture and
African Women Studies , v. 2, n. 1, 2002. Disponvel em: http://www.jendajournal.com/
vol2.1/oyewumi.html Acesso em: 17 mar. 2009.

10. Normalmente se diz discurso. Mas preferimos fala por causa da diferena semntica entre
essas palavras. importante recorrer a essa fala de posse que foca questes locais prioritrias.
Disponvel em: http://www.newera.com.na/article.php?db=oldarchive&articleid=9628 Acesso
em: 17 mar. 2009.
11. No Ocidente, temos reinados com figuras decorativas, apenas para manter a tradio.
Nesse sentido, dizemos que A rainha da Inglaterra reina, mas no governa. Ela
apenas a chefe de Estado. O chefe do governo o primeiro-ministro que governa e
administra.
12. Grafado. Cf. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
13. Ns, mulheres negras, temos sido faladas, definidas e classificadas por um sistema
ideolgico de dominao que nos infantiliza. GONZALEZ, Llia. Por um feminismo afrolatino-americano. Isis Internacional & MUDAR Mujeres por un Desarrollo Alternativo.
Mujeres, crisis y movimiento : Amrica Latina y el Caribe. Ediciones de las Mujeres, n. 9,
1988, 160 p. E, na linha da reflexo feminista negra, Marina Farias Rebelo entende o que
ser falada. Marina mestranda na UnB, Grupo de Estudos em Literatura Brasileira
Contempornea, atuando na pesquisa coordenada pela professora Regina Dalcastagn.
Ela compara a literatura com o rap como lugar de expresso: No rap, a mulher negra
reivindica a voz para si, elas cantam a sua mensagem, coisa que no acontece na literatura. A pesquisa do Departamento de Teoria Literria e Literaturas, da UnB, revelou que na
produo das trs maiores editoras do pas (entre 1990 e 2004), de 1.245 personagens,
em 258 obras, apenas 2,7% (34) so mulheres negras (UnB Agncia, 6 de maro de 2009).
Disponvel em http://www.clicabrasilia.com.br/portal/noticia.php?IdNoticia=90806 e http:/
/www.secom.unb.br/unbagencia/unbagencia.php?id=1310 Acesso em: 17 mar. 2009.
14. Falar em vida com igualdade j est to banalizado, como parte de qualquer discurso,
em qualquer circunstncia, que nos permitimos chamar a ateno para a necessidade da
igualdade, fazendo um pleonasmo.
15. Maria Beatriz Nascimento (1942-1995): intelectual, ativista negra, contempornea de
Eduardo Oliveira e Oliveira, Llia Gonzalez e Hamilton Cardoso. Nasceu em Aracaju (SE).
Referncia de Alex Rattz, em Eu sou Atlntica : sobre a trajetria de vida de Beatriz
Nascimento. So Paulo: Instituto Kuanza e Imprensa Oficial do Estado de So Paulo,
2007. Extrato da apresentao disponvel em http://cidinhadasilva.blogspot.com/2007/
09/sobre-beatriz-nascimento.html Acesso em: 17 mar. 2009.
16. GONZALEZ, Llia. Mulher negra . Comunicao em The Black Womans Place in the Brazilian
Society. 1985 and Beyond: A National Conference . African-American Political Caucus e
Morgan State University. Baltimore, 1984. Disponvel em http://www.leliagonzalez.org.br
Acesso em: 17 mar. 2009.
17. Idem.
18. GTAR Grupo de T rabalho Andr Rebouas (1974); IPCN Instituto de Pesquisas das
Culturas Negras (1975); SINBA Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (1972); MNUCDR
Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (1978), rebatizado, em 1979,
como MNU Movimento Negro Unificado.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 15-28, jul/dez 2009 - pg. 27

19. A afirmativa se refere ao ano de 1984. Hoje, ela ainda verdadeira.


20. O termo advocacy significa a busca de apoio para os direitos de uma pessoa ou para
uma causa. Tecnicamente, esse apoio pode envolver duas ideias bsicas, se nos limitarmos apenas questo dos direitos: (1) promoo de direitos, quando se visa ampliar o
espectro de direitos j conquistados; (2) defesa de direitos, quando h risco de violao dos mesmos. (Advocacy em Rede). Disponvel em <http://www.ip.usp.br/laboratorios/
lacri/advocacy.doc> Acesso em: 17 mar. 2009.
21. Anemia falciforme; cncer de colo do tero; cncer de mama; diabetes melito; doena
inflamatria plvica; hipertenso arterial; lpus eritematoso sistmico; miomas ou
fibromas. Cartilha disponvel em <http://www.conectas.org/saudemulhernegra/inc/files/
material/cartilhas/saude_da_mulher_negra_uma_atencao_especial.pdf> Acesso em: 17
mar. 2009.
22. Reflexo de Me Beata de Iyemonj: A esperana tambm uma realizao. Nunca devemos olhar a esperana como algo aberto! Olhe para ela como algo fechado: realizado.
23. PESSOA DE CASTRO, Yeda. Influncia das lnguas africanas no portugus brasileiro .
Secretaria Municipal de Educao da Prefeitura da Cidade de Salvador (org.). Pasta de
textos da professora e do professor. Salvador, 2005. Disponvel em <http://d.scribd.com/
docs/2ktaw2eenx3ej9ade8i1.pdf> Acesso em: 17 mar. 2009.
Recebido em 19/3/2009
Aprovado em 30/3/2009

pg. 28, jul/dez 2009