Memorias del extremo (sur).

Lemebel rima con San Miguel1

Dra. Gilda Luongo
La amistad es siempre un acto poltico.
Kathy Acker, Bodies of work
Entonces, cada vez, un fantasma lleva el concepto del otro. El enemigo al amigo, el
amigo al enemigo
Jacques Derrida, Polticas de la amistad, p.91
Recordar es, esencialmente, no slo un acto de rememorar, sino un hecho creativo,
instantneo, es un acto [] de la imaginacin.
Theatre de la Complicit, Mnemonic, p.4
La memoria es fluida y fluyente: se abre a posibilidades inesperadas o virtuales.
Adems es transgresora por cuanto trabaja contra los programas del sistema dominante.
Rosi Braidotti, Transposiciones, p.233
La memoria es un lugar donde se mezclan momentos y se hacen fusiones tan
inesperadas como las que se dan en la imaginacin, de modo que una y otra parecen no
tener lmites tan precisos.
Olga Grau, La infancia de una escritura.
El tiempo es un nio que juega a los dados.
Herclito

Umbral2
Escribir este texto es, en cierto sentido, una fidelidad. Pulsa en m el deseo (el loco afn) de ser fiel a la
amistad que junto a Pedro Lemebel hemos construido desde que escribiera una entrevista sobre l en el ao
1996. En ese entonces cursaba el Posttulo en Gnero y Cultura becada por la Universidad de Chile, dado al
intenso trabajo voluntario que haba desarrollado junto a otras mujeres 3, para levantar el Programa que hoy es
Centro de Estudios de Gnero y Cultura de la Facultad de Filosofa y Humanidades. Entonces, en el curso
sobre Filosofa y Gnero que daba Olga Grau, otra gran amiga, decidimos tomar, junto a un compaero y una
compaera, el desafo de interrogar -escritural y performticamente- el travestismo como lugar de

Esta ponencia -presentada en el Congreso Ciudad e imaginarios en las Literaturas Latinoamericanas, organizada por la PUCV-, se
inscribe en el marco del proyecto DI, del cual he sido co-investigadora. El proyecto se nombra as: Memoria, poltica y gnero en
escrituras del Cono Sur (1973-2007), es coordinado por Alicia Salomone, acadmica y actual Directoria del Departamento de
Literatura de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile.
2

Digo as porque Pedro Lemebel es mi tico, como dije en otro escrito a propsito del lugar de las casas en nuestra cultura chilena.
Ver: Luongo, Gilda, El pasado no pasa, pesa, o Bolao y Donoso unidos, jams sern vencidos (Chile: antes-despus de la
dictadura)en Revista Nuevo Mundo, diciembre 2009, Pars, Francia.
3
Quiero ser fiel a las memorias de las mujeres, de este modo nombro aqu a aquellas que se me vienen a esta contra-memoria ma:
Mariechen Euler, Silvia Tafra, Malva Vsquez, Loreto Chvez, entre otras.

deconstruccin de los binarismos de gnero4. Pensamos en hacer entrevistas a tres sujetos Claudia, una
travesti, Jaime Leppe, transformista y Pedro Lemebel, escritor que estaba empezando a circular como tal
despus de sus fundamentales performances como integrante de Las Yeguas del Apocalipsis 5. Pedro lleg
hasta mi casa materna, en un segundo piso. Echados en mi cama fue la pose-, y ese lugar nos dio espacios
para este primer encuentro. En ese reconocernos supimos que ramos vecinos de barrio y poblacin. Entonces
la coincidencia territorial -en el sentido de sentirnos formando parte de una periferia de esta ciudad- nos
provoc una primera empata. Supimos que tenamos una densa memoria en comn construida en esos
barrios, en el entorno sanmichelino: la panamericana con vas de tierra, el cerro de piedra, las canchas de
football sin pasto, la Feria libre, los bloques pintados con murales de la BRP, las /los militantes de la Jota en
los aos setenta de las poblas, las fronteras odiosas de la clase mediera creadas entre los barrios y las poblas:
la San Michel, Los Panificadores, Los Molineros; las barricadas en tiempo de dictadura, los cadenazos, los
allanamientos. Llegamos al extremo de compartir: tuvimos un amor en comn. El objeto de deseo mutuo
habra sido Leo Valds, quien fuera secretario poltico del Comit Local Chacn Corona del Partido
Comunista de San Miguel en los setenta. Nuestras madres, fueron otro sitio que nos cobij amorosamente.
Ellas haban tenido un rol protagnico en nuestras vidas como mujeres con tanta fortaleza, trabajadoras de lo
domstico en casas ajenas. Esa zona nos haca cmplices porque podamos compartir conversaciones respecto
de esa intimidad compleja de la pobreza llevada a pulso por ellas. Sin duda esta identidad de clase mezclada
con lo femenino normativo, a la vez que deconstruido, nos marca con fuego en nuestros corazones.
Descubrimos nuestra mutua pasin por las diferencias culturales, nuestra acendrada memoria de la pobreza,
cuestin que nos hizo cmplices de la diferencia de clase. Dira que esta zona complejiz an ms nuestra
comn obsesin por las diferencias de gnero. Luego vino todo lo dems. Ser vecinos, de este modo, demoli
todas las defensas territoriales que tienen que ver con lo intelectual, zona compleja en este pas que slo
Bolao se ha atrevido a explorar en sus novelas de modo terrible. Toda esa frotacin densa de sujetos
intelectuales clasistas, desconfiados, sospechosos, paranoicos, mezquinos, competitivos, maltratadores que a
veces produce ronchas en nuestras pieles, en nosotros se desvaneci por esta complicidad que digo a boca
llena.
As, ahora ltimo, en una de nuestras largas conversaciones telefnicas llenas de risas e ironas, surgi esta
idea, la de escribir sobre sus crnicas, pero atisbando sospechosamente sobre esta localizacin, sobre esta
4

Ver: Luongo, Gilda, Alvarez, Mauricio y Snchez Pilar, La teatralizacin de Pedro Lemebel: el voyeur invertido sobre s mismo
en Anuario del Programa de Gnero y Cultura en Amrica Latina, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile,
1996, pp. 211-225
5
Ver al respecto: Robles, Vctor Hugo, Bandera Hueca Robles, Santiago de Chile, Arcis-Cuarto Propio, 2008; Juan Pablo
Sutherland, Nacin Marica, Santiago de Chile, Ripio Ediciones, 2009.

singularidad memoriosa en la escritura de Lemebel. Creo haberle cobrado un sentimiento gaucho cuando se
fue de estos barrios en direccin hacia el centro de Santiago; creo que l lo resinti y me cobr el cobro que
yo le haca. Ahora entiendo que algo insondable que tiene que ver con estos territorios nos pulsa venoso para
crear, para escribir, para plantarnos como sujetos posicionados, incardinados al decir de Braidotti. Esta
fealdad territorial, esta periferia, esa heterogeneidad pobre, esa suciedad, esta habla fracturada nos impulsa
desde una percepcin/sensacin oscura, rara hacia la creacin, pero a la vez y paradojalmente, creo que no
tiene palabra clara, precisa, ni menos, monumental.
Contra-memoria: aion antes que chronos6
Quiero tomar la idea de cuerpos en el tiempo que me dona de modo profundo Rosi Braidotti, en su texto
Transposiciones. Concibo entonces al sujeto que escribe las crnicas memoriosas, en esta singularidad
territorial que indago, como una entidad genealgica que posee su propia contra-memoria y en ella o, ms
bien, a travs de ella se expresan tonos de afectividad y de interconectividad. La contra-memoria de esta
subjetividad de la escritura est ms conectada con aion que a chronos, entendiendo a la primera como
aquella temporalidad dispersa, discontinua y adems cclica. Chronos ser, por el contrario, la temporalidad
cruzada por lo lineal, lo fuselado, ser la memoria de los bancos de datos, responde a lo centralizado del
sistema y -siguiendo las elaboraciones de Deleuze- estar relacionado con el ser, con lo molar, y por ende en
estrecha vinculacin con lo masculino. La contra-memoria siguiendo la genealoga de aion, est armada
desde los flujos del devenir activo y la toma de conciencia que ocurre desde ella, est vinculada con la
memoria intensa, zigzagueante, desordenada, libre de temor, por ello es profundamente productiva 7. La
repeticin que implica este trabajo memorioso ofrece la apertura del tiempo y se transforma en cultivo para
abrir un horizonte ms esperanzador y vital. La vitalidad intensa que pulsa en este afn contiene asimismo un
impulso tico-poltico. Braidotti lo dice del siguiente modo:
6

Sigo en estas ideas las elaboraciones provocadoras, sutiles y brillantes de Rosi Baridotti en el captulo Trnsitos: trasponer al
sujeto de Transposiciones. Sobre una tica nmada. Barcelona, Gedisa, 2009, pp. 201-277.
7
Ciito dos elaboraciones de Giorgio Agamben que se relacionan con esta entrada. Las tomo del libro de Olga Grau, quien trabaja
bellamente la cuestin del tiempo en la escritura del Diario ntimo en Luis Oyarzn. La primera seala: en un fragmento de
Herclito -o sea en los orgenes del pensamiento europeo- Ain, el tiempo en su carcter originario, figure como un nio que juega
a los dados y se defina la dimensin abierta por ese juego como reino de un nio. Los etimologistas remiten la palabra ain a
una raz *ai-w, que significa fuerza vital, y se sera segn ellos, el significado de ain en sus apariciones ms antiguas en los
textos homricos, antes de adquirir el significado de mdula espinal y finalmente, con un desplazamiento difcil de explicar, el de
duracin y eternidad. La segunda cita: Junto con ain, la lengua griega posee tambin para designar el tiempo el trmino
chrnos, que indica una duracin objetiva, una cantidad mensurable y continua de tiempo. En un clebre pasaje del Timeo, Platn
presenta la relacin entre chrnos y ain como una relacin entre copia y modelo, entre tiempo cclico medido por el movimiento
de los astros y temporalidad inmvil y sincrnica. Lo que nos interesa no sera tanto que en el curso de una tradicin todava
persistente se haya identificado ain con la eternidad y chrnos con el tiempo diacrnico, sino ms bien el hecho de que nuestra
cultura contenga desde su origen una escisin entre dos nociones diferentes de tiempo, correlativas y opuestas. Ver: Grau, Olga,
Tiempo y escritura. El Diario y los escritos autobogrficos de Luis Oyarzn. Santiago. Editorial Universitaria, 2009, pp.110-112.

La subjetividad es un proceso que trata de crear flujos de interconxiones y de impacto mutuo. Aqu la
afectividad es la palabra clave y cumple una funcin estructural en la visin nmada de la subjetividad,
relacionada con la temporalidad ntima del sujeto, y por lo tanto, tambin con lo que comnmente llamamos
memoria8
La estructura temporal de la subjetividad posibilita hablar de una memoria encarnada que puede perdurar en
cruce con variaciones discontinuas, pero no por ello deja de conservar un extraordinaria fe en s mismo. Es
una especie de fidelidad del sujeto que contiene, desde lo poltico, el repudio al individualismo
tecnocapitalista y neoliberal. Esta, sin embargo, no funciona como apego o como marca de autenticidad,
antes bien lo es de las relaciones y encuentros; en trminos ticos se trata de estar conscientes de la capacidad
que uno tiene de afectar a otros y otras y de ser una/uno a su vez, afectada/o por otras y otros. En este marco
temporo-espacial tico-poltico est intensamente situado el sujeto de las crnicas memoriosas de Lemebel.
En l fuerzas, flujos e intensidades sostienen un umbral. Habra que sealar que no por ello la positividad que
se asienta en este enfoque anula o niega las tensiones o conflictos. Interesa sealar que lo que pasa es
envuelto por los desplazamientos de lo que emerge de este ejercicio memorioso que, desde el imperativo
tico-esttico-poltico, nuevamente vuelve a la zona colectiva que intenta prender desde los encuentros, an
en medio del dolor que pulsa en el conflicto y la tensin.
Contra-memoria e imaginacin
Si he dicho que la afectividad es fundamental en el ejercicio memorioso de la contra-memoria, del mismo
modo la imaginacin ser su contrapartida. Entonces afectividad e imaginacin arman una trama especial para
el ejercicio menmnico. Ella posibilitar discernir las realidades contingentes de la existencia social y
permitir la labor para reelaborarlas en su amplio espectro. Desde ella ocurren las conexiones y los vnculos
que la razn humana puede instalar para lo humano en su anchura. La imaginacin vinculada al hacer
como si9 inaugura la ambivalencia del sujeto y se sostiene como fuerza y como debilidad a la vez. En este
registro la contra-memoria de las crnicas de Lemebel sera una memoria de las minoras en tanto pulsa
desde el devenir de los otros en esa sstole-distole venosa de la imaginacin y de la afectacin
expandindose y contrayndose. Como dice Braidotti:
8

Braidotti, 2009, p.214.

La filosofa del como si que elabora Rossi Braidotti podra entenderse como la capacidad de fluir de una experiencia de sentido
a otra como si ello trajera, arrastrara, unas reminiscencias o evocara otras. Sin duda esta filosofa est imbricada en el trabajo
memorioso. Braidotti seala adems: esta capacidad de fluir de una serie de experiencias a otra es una cualidad de
interconectividad que yo valoro enormemente. Ver Braidotti, Rosi, Sujetos nmades, Buenos Aires, Paids, 2000, p. 32.
9

el esfuerzo que significa recordar o recuperar las experiencias corporizadas que son demasiado dolorosas
para que la persona pueda evocarlas [] es formidable. Y tambin contribuye a elaborar narrativas
formidables.10
La escritura de las crnicas de Pedro Lemebel enfocadas desde este prisma, sin duda que resultan ser parte de
una narrativa formidable en nuestro pas y en Amrica Latina.
Crnicas del extremo sur: figuraciones de contra-memoria
Debo comenzar diciendo que la seleccin de las Crnicas memoriosas de San Miguel o del extremo sur, fue
echa a dos voces. Pedro Lemebel me sugiri algunas y luego yo busqu otras que tuvieran desde mi lectura
ese pulso de creacin desde el referente poblacional y de territorios aledaos a ste. Por lo tanto hay aqu una
polifona, una complicidad coral que no hace sino constatar la afectividad y la imaginacin del ejercicio
memorioso en interconexin11.
Quiero decir que Pedro Lemebel inaugura la escena escritural chilena con una boca llena. Boca abierta con
una lengua que no se detiene, que se suelta y se despliega para posarse, lamer, enroscarse, penetrar y libar la
posibilidad de crear mundos a partir de escrituras-lecturas conectadas a referentes en movimiento;

se

encarama de este modo, -se sube al trapecio12- de la creacin, de la invencin, de la accin, de la

intervencin en/con las palabras-cuerpo, signos, significantes, sonoridades y materialidades densas, llenas de
ecos y resonancias mltiples siempre. En este mapa desplegado de su escritura, he vuelto a gozar la lectura de
las Crnicas y, vuelvo a hallar gozosa, esa fuerza vital esttica que Lemebel nos ha donado tan bella e
intensamente. Su escritura es una potica intensidad.
Decir de mis hallazgos de lectura en esta bsqueda obsesiva que intenta conectar memoria, escritura,
diferencia sexual y poltica me llevan a nombrar cinco sitios, territorios, figuraciones, imgenes que llenan los
escritos de Pedro Lemebel13. Sin embargo, en esta ocasin, por cuestiones de tiempo y deseo, slo me abocar
10

Braidotti, 2009, p. 231.

Las siguientes son las Crnicas elegidas para esta labor: Zanjn de la aguada, Ese afiebrado sol de la niez, Las manitos
araadas del liceo industrial, La vi parada all, Son quince, son veinte, son.., Tonada pascuera, Mam pistola, La
esquina es mi corazn o los new quids del bloque, Noche quiltra, Camilo Escalona, Un letrero soviet en el techo del bloque,
Flores plebeyas, Un domingo de Feria libre, El hospital del trabajador, Los prisioneros. Las referencias de cada una de
estos textos se dan en la bibliografa.
12
Uso esta palabra tomada de la Crnica Ese afiebrado sol de la niez en la que el narrador de esta crnica dice su deseo de
haber sido trapecista y afirma: nunca fui trapecista. Desde mi interpretacin descubro que Pedro Lemebel, su autor, es el gran
trapecista de la escritura y que al fin s logr realizar su sueo de infante pobre. El sistema literario en el que circula su praxis
escritural vendra a ser el gran Circo ( pobre?), ese que el escritor tan bellamente anhel en su infancia de nio raro y pobre.
13
Las otras cuatro figuraciones que interpreto a partir de la lectura de las quince crnicas seleccionadas son: (1) Memoria
pber/adolescente en la diferencia sexual: la calle y la escuela; (2) Memoria del territorio poblacional: arquitectnica heterognea
de la pobreza; (3) Memoria territorial: antes y despus del golpe; (4) Memoria de personajes territoriales: de la periferia al centro (o
11

a la primera que encuentro y que me copa de sentidos afectndome por completo: la trama de figuraciones
memoria/infancia/pobreza. En este sitio la silueta del nio pobre se cruza con la casa, la madre, la calle 14.
Esos ojos infantes miran curiosos a travs de los del narrador, sujeto instalado desde el trapecio -esquiva y
raramente- en esta escena escritural. Digo con toda amplitud la palabra escena porque as quisiera Lemebel
que se leyera su crnica en tres actos 15. Su teatralizacin contiene la bella crueldad de cuerpos en escena,
materialidades plenas de gestos, luces, sombras y un multicolor vestuario.

De este modo emerge la

diferencia que constituye la infancia en esta cultura chilena. sta comienza a llenarse con otra huella ms
indeleble an: la diferencia de clase, la pobreza de la gran patria. La coexistencia de ambas diferencias
comenzar a coparse, de modo extremo, con una tercera diferencia, la sexual, al nombrar a este nio pobre
como raro. Pienso, conmovida, en la insondable zona mixturada de tres diferencias culturales en la potica
de la infancia de Lemebel. Cada una est contenida en la otra, a la manera de muecas rusas. No tengo en mi
memoria lectora precedente alguno en este sondeo de creacin escritural armado mltiplemente. Por ello es
tan potente el gesto de este escritor que nombra tres pliegues diferenciales complejos reunidos en la infancia,
enunciados en cruce y con este gesto-movimiento nos deja batallando entre emociones y reflexiones que
surgen de la provocacin de su trabajo memorioso intenso.
Pobreza/riqueza de infancia
La voz del narrador se vuelve al lugar del nacimiento: el zanjn de la aguada. La escena pareciera ser el
callejn cercano al cauce de las aguas servidas, el canal. Nacer en este piojal de pobreza 16 cercano al fluir
del agua sucia, hedionda, de oscuro color marrn, pareciera ser la escena que dejar en el autor-narrador una
inevitable tendencia al devenir, a la transformacin y al movimiento constante de esas aguas barrosas en su
color, olor y textura. La vuelta memoriosa al territorio, al tierral, inaugura a su vez la(s) casa (s), que se
multiplica(n) a partir de las palabras que usa el narrador para nombrarla(s): ranchal, casuchas, callampas,
lodazal. Aquella construccin es levantada a duras penas por la figura de una mujer, abuela o madre, entre
del centro de la periferia a la periferia del centro).
14
Pienso en Olga Grau y sus elaboraciones preciosas sobre Filosofa e Infancia. La llamo por telfono y hablamos largo respecto de
este hallazgo de infancia, pobreza y diferencia sexual en Lemebel. Le pido bibliografa para este foco difuso: la infancia como
construccin artstico-cultural. Ver: Grau, Olga, Tanteos y divagaciones para una poltica sexual andrgina, ponencia sin publicar.
Encuentro otro texto de Olga en el que elabora aproximaciones a la escritura de infancia de Luis Oyarzn, all seala: Si infancia
(infantia) es lo que no se habla, lo que no se deja hablar, o escribir, podemos entenderla tambin como lo que se resiste a darse
completamente y de modo directo, lo in-donado y tambin lo perdido, que burla cualquier deseo de saber absoluto. Puede devenir
en lugar de fantasas, de recurrencia a lo imaginario, de posible invencin de un origen de nosotros mismos, de la constitucin de un
relato primario respecto de nuestra subjetividad. Ver: Grau, Olga, La Infancia de una escritura, s/r.
15
Me refiero a la Crnica Zanjn de la aguada en Zanjn de la aguada, Santiago de Chile, Planeta, 2003.
16
Este cruce tridico se encuentra en ms de una Crnica de Lemebel. Sin embargo, resulta fundamental en el relato del cruce
infancia/madre/territorio de pobreza la Crnica Zanjn de la aguada (crnica en tres actos). Ver: Zanjn de la aguada, Santiago
de Chile, Planeta, 2003, pp. 13-23.

remiendos de palos, fonolas mientras el nio mira, siente y piensa 17. Esa arquitectnica piufla al fin tendr
puertas y ventanas: un cobijo. Pero junto a este lugar uterino permanecera atado al cuerpo infantil el otro
sitio, el otro lugar: la intemperie callejera en su desborde y amplitud. Es este cruce territorial el que posibilita
tatuar el recuerdo, dice, en la tiritona maana infantil. Ello es posible seala porque: aprend todo lo
bueno y supe de todo lo malo, de este modo callejeramente podr pintar su primera crnica. Tal vez estos
primeros colores, -de los primeros aos-, teirn el registro tonal de la mayora de sus crnicas. Ha sido
trabajoso definir este registro tonal. Confieso que desde el latido potico lo asoci primariamente al poemario
de Vallejo, Trilce. Sin embargo, haba algo que me perturbaba para llamar al pulso escritural de Pedro
Lemebel como Triste y Dulce. As llegu a pensar en otra palabra armada al igual que Trilce, pero el resultado
vino a ser Trisa que arma la conjuncin ms certera para m: Tristeza y Risa. Combinatoria sinuosa que hace
explotar gestualidad del rostro en una faz mltiple. Tanta y tanta movilidad musculosa en los gestos que va
desde el rictus de labios y ojos hacia abajo, -lo que llamamos carita triste o boquita de pena-, hasta la
boca desplegada excesivamente hacia arriba, abierta en la risotada a flor de lengua y labios. Entre estas
sensaciones Lemebel gira su foco difuso, ancho, dilatado, superabundante-y a veces impreciso, vago - hacia la
infancia de ese nio raro y pobre y nos lanza imgenes mltiples sin ningn pudor. Impudicia es la palabra
ms justa. Esa que me enamora porque es falta de recato y por ende expulsa cualquier remilgo afectado.
Entonces veo en la pantalla de la escena al pendejo pobre deambular18: lo veo embarazado de un pirign; lo
veo parturiento dando a luz un nio-renacuajo; lo miro pescando peces dorados en el Parque Cousio, para
ganarse la vida; lo veo pintar tarjetas de Pascua para luego pedir unas monedas por ellas, lo veo robar
pequeeces cuando hace el aseo en alguna casa rica del Parque El Llano Subercaseaux, de la Gran Avenida,
-la Grana, como solemos llamarla, - esa calle que ahora no es ni Gran ni Avenida-; lo miro sacar ciruelas
verdes de los rboles de la calle y de las casonas; lo observo gozosa cuando se baa en las aguas mugrientas
de las piletas del Parque Subercaseax; lo envidio mirndolo jugar al tombo, al corre que te pillo,
aprovechndose para manosearse con otros chiquillos; lo veo revolcarse en los pastos y rodar entrepiernas
afiebradas de nios; lo veo colgarse de camiones sin que los camioneros se den cuenta y lanzarse del
vehculo, cuando la velocidad ha aumentado para sentir ese vrtigo fatal en el cuerpo

bamboleante,

descentrado; lo veo frente a la madre intentando entregarle una tarjeta hecha por l en su da, enamorado de
esa figura enorme que lo copa todo; lo veo en la escuela avergonzado, temeroso de las risas de sus pares y de
17

Ver: Luongo, Gilda. Zona de desastre. La casa-mediagua de Vasnia Moncada en www.Lafuga.cl En este artculo trabajo la
figura de la casa-mediagua como arquitectnica tramada con la subjetividad femenina, la mujer que intenta habitar la casamiseria, con todo lo teratolgico que ello implica: devenir sujeto femenino, madre-pobre esta vez en los cerros de Valparaso. El
texto flmico que suscita la escritura recomendada es Vasnia, de Carolina Adriazola.
18
Todas estas visiones corresponden a las narraciones de las Crnicas seleccionadas para este trabajo y las relativas a la memoria
e infancia.

los profesores, pajarillo asustado; lo veo haciendo la cimarra en el cerro Santa Luca, dibujando; lo veo
descubriendo la msica de los Beatles en una Feria de diversiones; lo veo metiendo la mano en el bolsillo de
ese pber de La vi parada all y sentir -tal vez por primera vez-, la tumescencia erctil y el flujo del semen;
lo observo en una Pascua pidindole de regalo un libro a su madre, contraviniendo el deseo de la propia
madre-nia; lo miro mirar las masturbaciones colectivas de muchachos, sorprendido ante tamaos penes; lo
veo en el circo soando equilibrarse en el trapecio, lo veo, por ltimo, en el trapecio de la escritura, de sus
crnicas, en bsqueda del (des)equilibrio y me contento de saberlo al fin en su pleno sueo y le digo:
-siempre fuiste y has sido trapecista, Pedro, en tu pintura, en tus dibujos, en tus performances, en tu bsqueda
incansable de la calle, de la justicia social, de amigos y amigas, en el armado de tus casas, en ganarte la vida,
en tus salidas y entradas a este pas, en la bsqueda de la madre tantantan todo. Tienes el mejor trapecio,
tienes tu escritura en la que imaginacin y afectividad logran hacerte volar por los aires junto a los pjaros de
tus precoces manos. Esta escritura ma es uno de los tantos focos con que soabas y tu ests iluminado por
ella, en el centro de la pista.
Bibliografa
Braidotti, Rosi, Transposiciones. Sobre una tica nmada. Barcelona, Gedisa, 2009
Braidotti, Rosi, Sujetos nmades, Buenos Aires, Paids, 2000, p. 32.
Grau, Olga, Tiempo y escritura. El Diario y los escritos autobiogrficos de Luis Oyarzn. Santiago. Editorial
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Grau, Olga, La Infancia de una escritura, s/r.
Lemebel, Pedro, Zanjn de la Aguada en Zanjn de la Aguada, Santiago de Chile, Planeta, 2003 pp. 13-23.
-------------------, Ese afiebrado sol de la niez en Diario La Nacin, s/r
-------------------, Las manitos araadas del liceo industrial en Diario La Nacin, s/r
-------------------, La vi parada all en Serenata cafiola, Santiago de Chile, Editorial Planeta, 2008, pp. 29-31
------------------,Son quince, son veinte, son... en Serenata cafiola, Santiago de Chile, Editorial Planeta,
2008, pp. 41-45.
------------------, Tonada pascuera en Serenata cafiola, Santiago de Chile, Editorial Planeta, 2008, pp. 17-19
.------------------, Mam pistola en Serenata cafiola, Santiago de Chile, Editorial Planeta, 2008, pp. 2527.-------------------, La esquina es mi corazn o Los new quids del bloque en La esquina es mi corazn,
Santiago de Chile, Editorial Cuarto Propio, 1995, pp. 15-18.

-------------------, Noche quiltra en Adis Mariquita linda, Santiago de Chile, Random House Monadori,
2004, pp. 161-163.
--------------------, Camilo Escalona en De perlas y cicatrices, Santiago de Chile, LOM Ediciones, 1998,
pp.30-41.
-------------------, Un letrero soviet en el techo del bloque en De perlas y cicatrices, Santiago de Chile,
LOM Ediciones, 1998, pp.135-137.
-------------------, Flores plebeyas en De perlas y cicatrices, Santiago de Chile, LOM Ediciones, 1998,
pp.165-166.
-------------------, Un domingo de Feria Libre en De perlas y cicatrices, Santiago de Chile, LOM Ediciones,
1998, pp.206-207.
-------------------, El hospital del trabajador en De perlas y cicatrices, Santiago de Chile, LOM Ediciones,
1998, pp.210-212.
-------------------, Los prisioneros en De perlas y cicatrices, Santiago de Chile, LOM Ediciones, 1998,
pp.126-128.
Luongo, Gilda, El pasado no pasa, pesa, o Bolao y Donoso unidos, jams sern vencidos (Chile: antesdespus de la dictadura)en Revista Nuevo Mundo, diciembre 2009, Pars, Francia.
Luongo, Gilda. Zona de desastre. La casa-mediagua de Vasnia Moncada en Dossier Nombres del pueblo.
Cine y poltica. www.Lafuga.cl
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Robles, Vctor Hugo, Bandera Hueca Robles, Santiago de Chile, Arcis-Cuarto Propio, 2008.
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