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ESTUDIOS
LATINOAMERICANOS
ESTUDIOS
LATINOAMERICANOS
NUEVA POCA
NM. 32
JULIO-DICIEMBRE
2013
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Rector
Martha Guzmn
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Directora
Fernanda Lara
Traduccin de resmenes al ingls
Humberto Caspa
Traduccin de resmenes al portugus
Estudios Latinoamericanos es una publicacin semestral, editada por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Direccin: Circuito Cultural Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.
P. 04510, Delegacin Coyoacn, D. F. Editora responsable: Gloria Carrillo Serrato. Tel.: 5622 9417. Fax: 5622 9427.
E-mail: <gserrato5@yahoo.com>. Nmero de Certificado de Licitud de Ttulo: 8693. Nmero de Certificado de Licitud
de Contenido: 6135. Nmero de Reserva de Derechos de Ttulo en Derechos de Autor: 120915020400-102. ISSN0187-1811. Distribuida por la Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial, Av. del Imn nm. 5, Ciudad
Universitaria, C. P. 04510, Delegacin Coyoacn, D. F. Impresa en Lnea y Color, Prolongacin Tlahuicas nm. 20,
Col. San Francisco Culhuacn, Delegacin Coyoacn, Mxico, D. F., C. P. 04260.
Estudios Latinoamericanos aparece en: Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales (CLASE), UNAM; Latindex, UNAM;
Public Affairs lnformation Service (PAIS), Nueva York; Sociological Abstracts, Inc., San Diego, Cal.; ULRICHS Directory
International Periodicals, Londres; Institut de lInformation Scientifique et Technique (INIST), Francia; International
Bibliography of the Social Sciences, Londres; Zeller Verlag, Alemania; International Political Science Abstracts, Francia;
Catlogo de Revistas Cientficas y Arbitradas, UNAM.
ESTUDIOS
LATINOAMERICANOS
NUEVA POCA
NM. 32
JULIO-DICIEMBRE
2013
ndice
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Lucio Fernando Oliver Costilla
Horizontes tericos
La recreacin de un clsico en Amrica Latina: Antonio Gramsci
en el pensamiento de Pablo Gonzlez Casanova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
NDICE
Procesos y tendencias
El Estado brasileo actual en clave gramsciana: una aproximacin
desde el legado analtico de Carlos Nelson Coutinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Testimonio
Gramsci en Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Reseas
Miguel ngel Herrera Zgaib (compilador), Hegemonas
Presentacin
A la memoria de Edmundo Fernandes Dias
y Arnoldo Martnez Verdugo,
pasin desbordada por la poltica, la historia
y por Gramsci en nuestras tierras.
La revista que ahora presentamos1 incluye artculos y testimonios diversos que tienen
en comn estudiar y debatir sobre las contribuciones analticas y tericas de destacados
acadmicos e intelectuales que se han dedicado a la investigacin sobre el Estado
ampliado en Amrica Latina.
Estudios y estudiosos de lo latinoamericano tienen continuamente ante s, como
sucede en el resto de las ciencias sociales modernas, el reto de dilucidar analticamente
aspectos centrales del movimiento histrico y actual de nuestras sociedades, lo que
incluye construir criterios propios para investigar, apreciar y conocer sobre el poder
y la poltica con relacin a la situacin y expectativas de las grandes mayoras populares,
lo que el socilogo argentino Juan Carlos Portantiero (1981) ubicaba como la compleja
relacin Estado-economa y Estado-masas, dentro y fuera de las instituciones. Tratar
de entender al Estado, y en particular al Estado ampliado en nuestra regin, es decir,
considerar al poder poltico ms all de s mismo, en su relacin con los flujos de la
sociedad, las cosmovisiones, los derechos y deberes, valores, expectativas y
realizaciones colectivas e individuales, conlleva a analizar a las instituciones como
expresin sinttica particular de una sociedad con contradicciones y en movimiento,
determinada por los elementos de voluntad colectiva nacional popular, por las
ideologas, por las luchas de fuerzas y proyectos, y por las formas concretas de
la relacin de capital expresada en las formas productivas y de acumulacin
prevalecientes.
e Innovacin Tecnolgica (PAPIIT) de la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico (DGAPA)
de la UNAM, a la cual agradecemos el apoyo se plante el objetivo de recoger y debatir sobre los
elementos tericos, metodolgicos y analticos de connotados autores latinoamericanos, para pensar
la configuracin del poder y la poltica en nuestros pases.
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA POCA,
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PRESENTACIN
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A lo largo de las llamadas dcadas perdidas del siglo XX, los Estados construidos
durante la poca dorada del desarrollismo parcial y perifrico latinoamericano se
transformaron en Estados nacionales de competencia peculiares, por su carcter
de poderes gerenciales financierizados (Oliver y Castro, 2005) al servicio de la
valoracin del capital, conformados por grandes tecnocracias excluyentes que
desmontaron las instituciones representativas de lo poltico, lo social y lo local; y
que abandonaron su responsabilidad con los derechos sociales, con las necesidades
y con el imaginario nacional y popular. Para servir mejor a la mundializacin del
capital, los Estados fueron negados (en lo que son de expresin de lo pblico, no
en su papel de promotores de la acumulacin) por las lites polticas, tecnocrticas y
empresariales haciendo a un lado su cualidad soberana y de espacios de lo pblicouniversal, por medio del traslado de sus polticas al campo de lo privado: su entrega a polticas de subsidios, la acumulacin financiera, la apertura sin proyecto nacional
a las inversiones transnacionales, la entrega mercantilizada de los recursos naturales
y sociales de nuestra regin a la voracidad del capital mundial, auspiciando la
renovacin de la superexplotacin del trabajo, la promocin de la cultura individualista
del hombre lquido asociada al American Dream y el bloqueo y vaciamiento de la
democracia representativa, participativa y deliberativa, con el consecuente abismo
entre ciudadana y poder.
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Para los pensadores crticos latinoamericanos sobre los que se escribe en este nmero:
Pablo Gonzlez Casanova, Fernando Martnez Heredia, Ren Zavaleta Mercado,
Carlos Nelson Coutinho, Orlando Fals Borda, Juan Carlos Portantiero y Jos Aric,
estaba claro que Gramsci aport nuevas perspectivas en la teora y metodologa del
anlisis social e institucional. Innov la nocin de Estado al ponerlo en relacin
orgnica con la sociedad, revis la relacin entre la teora, la poltica y la historia, y
avanz en la crtica del Estado planteando como objetivo de la lucha emancipadora
la construccin de una voluntad colectiva nacional popular orientada a crear una
sociedad regulada y no un Estado poderoso. Las nociones moldeadas por Gramsci
en los Cuadernos de la Crcel las fuerzas operantes, el Estado ampliado, la voluntad
colectiva, el intelectual masa, el intelectual colectivo, el americanismo, la hegemona
civil, las situaciones como la sntesis de relaciones de fuerzas histrico-polticas, la
teora como sistematizacin coherente de los problemas planteados a las masas
populares por la historia, y la historia como resultado de la accin poltica de fuerzas
(en lucha) conformadas a partir de las contradicciones estructurales resaltan entre
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PRESENTACIN
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PRESENTACIN
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Referencias
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16 FALSA
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HORIZONTES
TERICOS
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18 FALSA
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La recreacin de un clsico
en Amrica Latina:
Antonio Gramsci en el pensamiento
de Pablo Gonzlez Casanova
Jaime Torres Guilln*
Resumen
El artculo se compone de tres partes en las que se reconstruye la trayectoria terico-poltica del
intelectual mexicano Pablo Gonzlez Casanova en tanto que re-elaboracin de la reflexin gramsciana
para pensar la lucha democrtica en Amrica Latina y se muestra su esfuerzo por argumentar la
especificidad de la cuestin democrtica latinoamericana como parte de un camino histricamente
determinado hacia el socialismo. Primero, se recupera su reflexin acerca del nacionalismo revolucionario mexicano. Segundo, se reflexiona sobre la articulacin que hace Gonzlez Casanova
entre la lucha democrtica y la lucha por la liberacin nacional. Tercero, se aborda la re-elaboracin
creativa del autor sobre el concepto gramsciano de hegemona como prctica poltica, con base en
las masas populares centroamericanas que, en la lucha por su liberacin, lograron la sntesis y
superacin de la dicotoma democracia-socialismo.
Palabras clave: Gramsci, democracia, liberacin nacional, socialismo, hegemona.
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19-39.
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Resumo
O artigo est composto de trs partes que reconstroem a trajetria terico-poltica do intelectual
mexicano Pablo Gonzlez Casanova na reelaborao da reflexo gramsciana para pensar a luta
democrtica na Amrica Latina; apresenta o esforo de Gonzlez Casanova ao argumentar sobre a
especificidade da questo democrtica latino americana como parte de um caminho historicamente
determinado em direo ao socialismo. Na primeira parte realiza a recuperao de sua reflexo
sobre o nacionalismo revolucionrio mexicano. Na segunda discute a articulao necessria, segundo
o intelectual mexicano, entre a luta democrtica e a luta pela libertao nacional. Na terceira argumenta
a reelaborao criativa de Gonzlez Casanova do conceito gramsciano de hegemonia como prtica
poltica, a de massas populares centro-americanas que, na sua luta pela libertao, conseguiram a
sntese e superao da dicotomia democracia-socialismo.
Palavras chave: Gramsci, democracia, libertao nacional, socialismo, hegemonia.
Prenotando
Pablo Gonzlez Casanova se interes por el marxismo de Antonio Gramsci porque
lo acerc a un planteamiento nuevo de la democracia, distinto al liberal clsico, y
posteriormente al socialdemcrata. A finales de la primera mitad del siglo XX, el
autor de La democracia en Mxico conoci a Gramsci tras un regalo de las obras
completas del intelectual italiano recin publicadas por Giulio Einaudi. El obsequio
vino nada ms y nada menos que de Vicente Lombardo Toledano.1 En el devenir de
la formacin de Gonzlez Casanova, la filosofa de Gramsci se combin con el
marxismo-leninismo singular de Lombardo Toledano, con el nacionalismo
revolucionario mexicano y con el legado de la Revolucin Cubana.2
Esta sntesis intelectual permitir encontrar un hilo conductor entre la posicin terica
y poltica del Pablo Gonzlez Casanova de finales de los aos sesenta y la serie de
ensayos que intentaron explorar el mundo de la democracia, la liberacin y el socialismo
desde Centroamrica, en la dcada de los ochenta.3 En ambas dcadas consider a
la democracia en Amrica Latina como la antesala del socialismo, un principio rector para lograr los objetivos polticos de cada periodo. Lo pens desde el nacionalismo:
sin democracia no hay desarrollo; desde su antiimperialismo: no es posible la liberacin
Isabel Lombardo Toledano, hermana de Vicente, contrajo matrimonio con Pedro Henrquez Urea
con quien tuvo dos hijas: Natacha y Sonia Henrquez Urea. La primera estuvo casada con Pablo
Gonzlez Casanova del Valle, lo que explica la cercana familiar e influencia poltica de Lombardo
Toledano en Gonzlez Casanova.
2
Otras influencias que marcaron el pensamiento de Gonzlez Casanova fueron, sin duda, las del
comunismo martiano de Julio Le Riverend Brusone y el neozapatismo.
3
Esta idea vale tambin para los artculos publicados en 1981 bajo el ttulo El Estado y los partidos
polticos en Mxico.
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I
Cuando en 1965 Pablo Gonzlez Casanova public La democracia en Mxico, lo
que lo hizo pensar en combatir el marginalismo y la sociedad dual, como en ese
entonces se denominaba al subdesarrollo, fue su defensa de la ideologa de la
Revolucin Mexicana desde un nacionalismo antiimperialista y su perspectiva de
un Estado fuerte, fruto de la alianza del gobierno con el pueblo, mediante el cual se
lograra la integracin nacional. Sus referentes fueron la poltica social del cardenismo
y la estrategia poltica de Vicente Lombardo Toledano.
Lombardo Toledano quera sintetizar marxismo y nacionalismo en la prctica, bajo
la idea de que para transitar a un rgimen socialista se deba establecer una alianza
entre los gobiernos pos-revolucionarios y la burguesa nacional. As, se consolidara
el proyecto nacionalista en un pas semi-colonial como lo era Mxico. Es decir, si se
fortaleca una clase burguesa, se desarrollara un proletariado autnomo, con lo cual
se preparara el camino hacia el socialismo. En este sentido crea que la tctica de la
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Su anlisis marxista sobre Mxico fue bajo la premisa de que la lucha de clases estuvo
mediada por una Constitucin liberal que instrument la incipiente burguesa en
alianza con los trabajadores organizados y los campesinos armados. El objetivo fue
luchar juntos contra el latifundismo y el imperialismo. De este pacto quedaron al
margen las masas exhaustas del pueblo (Ibid.:186). En este sentido, la Constitucin
fue un instrumento del desarrollo del capitalismo y del desarrollo del pas dentro del
capitalismo. Pero como el pas no se desarroll plenamente dentro del capitalismo,
las instituciones ms caractersticas de la democracia capitalista tampoco se
desarrollaron (Ibid.:187).
El desarrollo de la burguesa en un pas con problemas de colonialismo interno,
segn Gonzlez Casanova, impeda el cumplimiento jurdico de la Constitucin a
cabalidad. En otras palabras:
Las formas jurdicas tradicionales de la Constitucin no se cumplen ni se cumplirn
en la medida en que no haya un desarrollo plenamente capitalista en Mxico. Mientras
haya colonialismo interno y no se alcance un relativo nivel de igualdad con los Estados Unidos hecho improbable en tanto subsista el imperialismo no habr partidos
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El principio del que parta era: para que exista desarrollo en Mxico es necesario
democratizar las instituciones parlamentarias y los partidos; que el Estado controle el
poder econmico del sector pblico; que se incluya en la participacin poltica a los
grupos minoritarios polticos y culturales, incluidos los indgenas; que se democraticen
los sindicatos y se creen nuevas formas de gobierno. Si eso no ocurra no habra
desarrollo. La nica opcin era la decisin gubernamental y popular de una
democracia efectiva, que ample el mercado interno, acelere la descolonizacin del
pas y la integracin nacional e intensifique las medidas de independencia nacional y
de negociacin en un plano de igualdad con las potencias extranjeras, particularmente
con los Estados Unidos (Ibid.:173).
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La lectura era que la ruta hacia el socialismo en Mxico pasaba previamente por las
luchas en pro de las libertades democrticas dentro del capitalismo. En aquel entonces,
para Gonzlez Casanova la lucha cvica no se haba agotado an, por lo que expresaba:
los marxistas no deben ver en cualquier algarada, motn, movimiento huelgustico,
por importante que sea, el sntoma indiscutible de que ya lleg el tiempo de otra
revolucin, de que ya se dieron las condiciones de otra revolucin. No habr otra revolucin en Mxico y de ello es necesario tener clara conciencia sino cuando la
estructura social sea incapaz de resolver los problemas urgentes del desarrollo de
la nacin y cuando se hayan agotado las posibilidades de una lucha cvica (Ibid.:196).
II
Para el caso de Amrica Latina y su proceso de liberacin nacional en el siglo XX,
Gonzlez Casanova sigui el mismo principio. Comprender el dinamismo social del
continente requera, en primera instancia, estudiar las guerras contra el imperialismo
en todos sus niveles, las democracias emergentes, armadas y desarmadas, de los
pueblos que luchaban por su emancipacin.
Es sumamente interesante que el socilogo mexicano tratara de situar una manera
de pensar propia en Amrica Latina a partir de sus propios recursos epistemolgicos.
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Con todo, esta posicin poltica tuvo sus repercusiones. En 1960, el 1. de mayo para ser especficos,
naci la revista Poltica dirigida por Manuel Marcu Pardias. Dicha publicacin centraba su lnea
editorial en las teoras de Pablo Gonzlez Casanova expuestas en Cuadernos Americanos en el
nmero de enero-febrero de 1962 y que despus se recogeran en La democracia en Mxico, a
saber: que la organizacin del pueblo independiente y su capacidad para resolver los conflictos,
dentro de las instituciones de la Revolucin Mexicana, constituyen el instrumento bsico de cuya
fuerza y eficacia depender el desarrollo econmico y la evolucin poltica; es decir, la crtica poltica
a partir de la Revolucin, tesis que contina y que parte de Lombardo Toledano [] (Garca Cant
y Careaga, 1994:110-111).
Nada de abstracciones en la lucha por la democracia sin aclarar que se lucha contra la
falsa democracia neocolonial y oligrquica; que se lucha contra el poder del Estado
que es un instrumento del imperialismo y sus asociados y subordinados locales o
ms especficamente instrumento de las compaas y de las burguesas neocoloniales
y rapaces. Nada de quedarse en los sistemas polticos que son parte de ese Estado,
con el que mediatizan sus estructuras de explotacin, depauperacin, subyugacin de
los trabajadores, de los campesinos, pueblos y sectores medios. Nada tampoco con
quienes desde la clase poltica y su lgica negociadora pretenden ponerse a la cabeza
de un movimiento que son incapaces de llevar a sus ltimas consecuencias (Gonzlez
Casanova, 2007).
Habra que destacar que esa democracia concreta es del pueblo. Pero, qu cosa es
el pueblo? La vida material y moral de lo que en Amrica Latina se ha denominado
pueblo o, algunas veces, los pobres de la tierra, contiene un fuerte componente de
agravio causado por el colonialismo, el capitalismo, el imperialismo, las dictaduras
civiles y militares, adems de la institucionalizacin del desprecio. Etnias, mujeres,
pobladores urbanos, estudiantes, campesinos, trabajadores de la ciudad, jvenes,
amas de casa, sindicalistas, se han identificado en sus diferentes luchas no slo por
conflictos socioeconmicos o culturales, sino tambin por el grado de indignacin
que les causan las acciones del sistema econmico, poltico y militar dominante en el
continente. A esa identificacin Gonzlez Casanova le llama la lucha del pueblo. Esa
es la idea de pueblo que han expresado Mart, Sandino, Maritegui, Gustavo Gutirrez,
Paulo Freire, Enrique Dussel y el propio Pablo Gonzlez Casanova.
Desde otro punto de vista, los pueblos latinoamericanos en su historia se miran bajo
el crisol de la democracia. Por esta razn, Gonzlez Casanova consider que a finales de los setenta y principios de los ochenta del siglo XX un fantasma recorra Amrica
Latina: no era el fantasma del comunismo sino el espectro de la democracia (Gonzlez
Casanova, 1985b:36). El inters por la democracia surga en el continente despus
de los fracasos del populismo, de la izquierda autoritaria, de la derecha insensible a
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las demandas populares y del Estado represor. El pueblo quera el poder y eso era lo
nuevo en Amrica Latina. La sociedad civil buscaba ser la protagonista de la historia
en torno a la democracia, pero el pueblo se insertaba en esa lucha de una otra
manera: no era la ciudadana de Montesquieu, ni los partidos comunistas de Lenin o
Mao, era la lucha del pueblo trabajador que quera un Estado anti-intervencionista,
anti-golpe militar, con pluralismo ideolgico, que reconociera autonomas y la
participacin popular.
El pueblo y sus organizaciones al lado de la clase obrera, queran tomar el poder para
democratizar las relaciones sociales del continente. Se trataba de un poder autnomo que no slo criticaba al Estado esto ya lo hacan los neoconservadores, no se
trataba slo de defender a la sociedad civil pues desde hace bastante tiempo esto lo
hacan los herederos de Locke y Kant. El nuevo movimiento obrero democrtico,
poltico y revolucionario descubra que haba diferencia entre poltica y poder. Se
haca poltica para tomar el poder, a veces preparndose para una larga lucha en lo
poltico desde diferentes frentes: organizaciones cvicas, movimiento obrero, milicias
populares, elecciones, frentes, colectivos. El poder del pueblo se volva meta del
pueblo y se vinculaban las luchas por la democracia con las luchas por la liberacin y
el socialismo.
Desde principios del siglo XX, en Amrica Latina los gobiernos locales y sus burguesas
haban buscado tener de su lado a los movimientos obreros creando centrales y
confederaciones que permitieran la burocratizacin de la actividad proletaria,
separndola de los campesinos, de los indgenas y del movimiento popular. Las
negociaciones y concesiones al movimiento obrero latinoamericano le haban
permitido a la clase dominante golpear y someter a los campesinos, a los indgenas
y a los sectores semicoloniales debido a su marcada desorganizacin. Pero el dominio
cultural colonial era ms efectivo. Los modos de ser que impriman las clases
hegemnicas expresados en autoritarismo, ignorancia, indolencia, racismo, desprecio
al diferente, en muchas ocasiones fueron asimilados por las propias organizaciones
rebeldes (Gonzlez Casanova, 1985c:453). Esto poda revertirse si las organizaciones
proletarias y populares adquiran autonoma poltica y cultural. Para esto, deban
pensar una manera diferente de hacer poltica, de organizarse; ser ticos, aprender
a hablar, ser autogestores y activistas honestos (Ibid.:454). Los ejemplos de esto eran
Cuba en los sesenta y Nicaragua en los ochenta.
La autodeterminacin de los pueblos de Amrica Latina, su liberacin de la situacin
colonial y neocolonial, otorgaba a la lucha por la democracia en el continente el
triple carcter de una lucha del pueblo por la soberana frente a las clases dominantes,
por la integracin autnoma de la poblaciones coloniales internas, y por el
fortalecimiento del pueblo o nacin-Estado frente a las naciones-Estados dominantes
(Gonzlez Casanova, 1983:68). La inclusin de la democracia en la lucha por la
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En contraste, en los ochenta Gonzlez Casanova se expresaba as del marxismo: En este ltimo
tercio del siglo XX el pensamiento socialista es universal; el gran movimiento filosfico-revolucionario
conocido como marxismo es el primero en la historia del hombre que tiene caractersticas ecumnicas.
En forma paradjica, ese pensamiento y ese movimiento se encuentran en crisis de conceptos,
lenguajes y prioridades. La esencia misma del fenmeno que les ha permitido comprender y cambiar
el mundo, las relaciones de explotacin, por una causa u otra no siempre ocupa el lugar central y
sistemtico del anlisis y la poltica, ni es motivo de especificaciones en la comprensin y el cambio
de otras estructuras sociales y polticas que vinculadas a las relaciones de explotacin desentraen el
movimiento concreto y vario de aqullas, y la autonoma relativa de stas como mediaciones sobre
las que se puede y debe influir pero que slo encuentran concrecin cabal en un mundo donde las
dos terceras partes de la humanidad siguen siendo explotadas por los propietarios privados de los
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Para los aos ochenta, Gonzlez Casanova no ignoraba que los proyectos
democrticos del pueblo no seran viables sin una fuerza poltica, econmica y militar
que los impulsara y defendiera. Los casos de Uruguay y Chile mostraron, en los
setentas, avances importantes en la democracia partidaria; en contraste, los golpes
de Estado solapados por el imperialismo estadounidense dejaban sin esperanza a
aquellos pases (como los de Centroamrica y el Caribe) sujetos a intervenciones
polticas y militares por parte de Estados Unidos.
III
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Al respecto, Gastn Garca Cant le cuenta a Gabriel Careaga: Pablo Gonzlez Casanova tuvo
una cuidadosa definicin de su conducta poltica en aparecer siempre como un hombre a la izquierda
de la Revolucin Mexicana, sin que ello quiera decir que hubiera sido un ferviente de Crdenas,
porque siempre tuvo ante el General una actitud distante; l estaba a la izquierda de la Revolucin.
Esa imprecisin en sus seguidores se transform en la idea de que ser de izquierda era convertirse
en compaeros de viaje del Partido Comunista y adversarios del gobierno () fue un crtico de la
Revolucin, dentro de la Revolucin que luego termin en una especie de fe metafsica sobre el
socialismo y el marxismo (1994:109-110).
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Como lo han documentado los historiadores, la ofensiva final del FSLN inici en
marzo de 1979 con la ocupacin de El Jcaro, Estel y posteriormente Jinotega. El 4
de junio se llam a una huelga general a lo cual el pueblo respondi contundentemente. El 10 de junio los combates en Managua no se hicieron esperar. El FSLN
avanz cada vez ms. El 16 de junio se constituy un gobierno plural, antisomocista
y provisional. La Guardia Nacional fue debilitada y se rindi. El 19 de julio de 1979
las columnas guerrilleras del FSLN entraron triunfantes a Managua siendo derrotado
el somocismo. En el ejemplo nicaragense se puede apreciar la hegemona como
dialctica entre direccin poltica y experiencia de las masas a la que Gramsci haca
referencia (Buci-Glucksmann, 1978:212).
Es posible que a partir de esta experiencia sumada a la reflexin sobre la categora
de pueblo Gonzlez Casanova comprendiera que los procesos revolucionarios en
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Amrica Latina eran muy diferentes a los que se referan en los manuales marxistas
de la poca. En estos casos, las vanguardias revolucionarias no lograban la hegemona
a partir de la lucha obrera, ni bajo la direccin de partido alguno. En realidad los
grupos revolucionarios eran amplios partidos, frentes, sindicatos, masas populares,
comunidades indgenas y tomaban el poder. En la experiencia centroamericana, la
ideologa revolucionaria (materialismo histrico o el socialismo cientfico) no se difunda
entre las mayoras antes de la toma del poder, ni inmediatamente despus. Se difunda una parte de la misma, la que tena que ver con la lucha democrtica, la soberana
nacional o la lucha contra la explotacin.
Traducido al lenguaje peculiar de Gramsci, la tarea del moderno Prncipe consiste
en superar enteramente los residuos corporativos (el momento egosta-pasional) de
la clase obrera y contribuir a la formacin de una voluntad colectiva nacional-popular ; o sea, de un grado de conciencia capaz de permitir una iniciativa poltica que
englobe la totalidad de los estratos sociales de una nacin, capaz de incidir sobre la
universalidad diferenciada del conjunto de las relaciones sociales (Coutinho, 1986:150).
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En este anlisis, no es que la clase obrera desaparezca sino que opera al interior
de la categora de pueblo, una categora ms vasta y contradictoria. Esto dejaba
abierta la posibilidad de que en otros pases latinoamericanos, la clase obrera pudiera
ser la vanguardia que hegemonizara la lucha. Se trat de un momento tico-poltico
que permiti a la clase obrera, o a quien se posicionara como clase dirigente, superar
el corporativismo, el economicismo, el voluntarismo y transitar hacia lo nacional
como el objetivo hegemnico.
Sobre este aspecto del movimiento obrero, no falt quin analizara en aquellos
momentos la hegemona de clase, pero sobre la hegemona del pueblo, haba menos
estudios tericos. Por eso Gonzlez Casanova afirmaba que de los discursos de
Fidel Castro y de los lderes sandinistas pueden extraerse valiosas observaciones,
distintas a las que toman como punto de partida de la poltica hegemnica al
proletariado industrial (Ibid.:37). En ellos, el anlisis gramsciano sobre la hegemona
se extiende, enriquece y recrea al considerar cmo se presenta la lucha de clases con
relacin a una poltica hegemnica popular.9
En 1961 varios grupos armados se unieron para combatir la dictadura de Somoza. En 1977, el
practica una poltica de alianzas. Hay discusiones de cmo integrar a las masas. Se descubre
que la fuerza principal es la movilizacin total: social, econmica y poltica, que disperse la capacidad
tcnica y militar que el enemigo tena organizada. Se plantea la acumulacin de fuerza a travs de
FSLN
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Este aprendizaje permita evitar los debates con falsas alternativas. Partido o frente?
Lucha de clases o lucha hegemnica? Clase o masa? Democracia popular o
socialismo? En el peor de los casos, cuando no se comprendan los procesos, surgan
teorizaciones donde el anlisis de la hegemona se limitaba a la categora del poder o
a un anlisis sin clases, o una clase obrera que no se planteaba la toma del poder.
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Consideraciones finales
En las elecciones del 25 de febrero de 1990, el FSLN y su candidato Daniel Ortega
fueron derrotados por Violeta Barrios de Chamorro a travs de la Unin Nacional
Opositora (UNO), que de un milln 420 mil 544 sufragios obtuvo el 54.74 por ciento,
51 de los 90 escaos de la Asamblea Nacional y el 73 por ciento de las alcaldas del
pas (Medina Nez, 1998:144). Las causas de esta derrota fueron, en gran medida,
las pugnas al interior del FSLN, la corrupcin, la desarticulacin de sus bases y el haber
optado por la lucha electoral slo como acceso al poder poltico pero no del Estado.
Una vez en el gobierno, los sandinistas perdieron la hegemona y el poder del pueblo.
Posteriormente, la derecha y los sectores conservadores se reactivaron con la
postulacin de Arnoldo Alemn como candidato a la presidencia en las elecciones
de 1996, a travs del Partido Liberal. Dicha fuerza poltica aglutin a banqueros,
industriales, empresarios, exiliados, grandes comerciantes y la jerarqua catlica. Bajo
un discurso que apelaba a la moral cristiana, la familia y la propiedad privada, Alemn
NM .
rompe con la ilusin lrica de los grandes das, de las grandes jornadas, no por eso
suprime la necesidad de una toma del poder poltico, por tanto del Estado en
condiciones diferentes, segn modalidades distintas, exige siempre quebrar al
Estado. Simplemente que este Estado a quebrar ser ya un Estado transformado,
privado de su base histrica, golpeado en sus mecanismos y aparatos de hegemona,
en razn de una nueva relacin de fuerzas favorable al pueblo (Buci-Glucksmann,
1978).
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Las palabras de Gramsci ganan vigencia: () las sobrestructuras de la sociedad civil son como el
sistema de trincheras de la guerra moderna. As como en sta ocurra que un encarnizado ataque
artillero pareca haber destruido todo el sistema defensivo del adversario, cuando en realidad no
haba destruido ms que la superficie externa, de modo que en el momento del asalto los asaltantes
se encontraban con una lnea defensiva todava eficaz, as tambin ocurre en la poltica durante las
grandes crisis econmicas; ni las tropas asaltantes pueden, por efecto mero de la crisis, organizarse
fulminantemente en el tiempo y en el espacio ni menos an adquieren por la crisis espritu
agresivo, y en el otro lado, los asaltados no se desmoralizan ni abandonan las defensas, aunque se
encuentren entre ruinas, ni pierden la confianza en su propia fuerza y en su propio porvenir
(1974:421).
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() es la fase en la cual las ideologas antes germinadas se hacen partido, chocan y entran en
lucha, hasta que una sola de ellas, o, por lo menos, una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer,
a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando, adems de la unidad de los fines
econmicos y polticos, tambin la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en
torno a las cuales hierve la lucha no ya en un plano corporativo, sino en una plano universal, y
creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados
(Ibid.:415).
13
Para el autor de La democracia en Mxico fue desastroso que los esquemas tericos sobre la
lucha de clases, la democracia, la socialdemocracia, el populismo y la liberacin, quedaran separados
en los anlisis que hacan investigadores y militantes de aquel contexto (Gonzlez Casanova,
1985a:132).
NM .
38
NM .
Bibliografa
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NM .
39
40
40 FALSA
41
UNAM,
NM .
PP.
41-53.
42
tina, este artigo uma primeira aproximao da autora ao pensamento de Jos Mara Aric, um
personagem chave quando falamos da recepo e difuso de Gramsci, no somente na Argentina,
como tambm na Amrica Latina.
Palavras chave: Jos Aric, Pasado y Presente, Gramsci, Argentina, Amrica Latina.
NM .
Introduccin
Para pensar con Gramsci las realidades de los pases de la regin, cules son las
contribuciones de Aric, en trminos tericos y metodolgicos? Cmo fue la
recepcin y difusin de Gramsci en Argentina? Qu acontecimientos marcaron
la experimentacin gramsciana de Aric? Por qu Gramsci en Amrica Latina?
Cules fueron las razones de su expansin en Amrica Latina y en torno a qu
nudos problemticos fue incorporado su pensamiento como instrumento eficaz?
Estas son las interrogantes que guiaron el ejercicio de indagacin-investigacin y que
orientaron las reflexiones e interpretaciones aqu plasmadas con el propsito de
extrapolar algunos elementos tericos y metodolgicos de la interpretacin gramsciana
de Aric, que permitan, a su vez, inferir su aporte en la difusin de las ideas de
Gramsci en Argentina y Amrica Latina.
En el artculo se desarrollan, de manera general, cuatro ideas que trazan una primera
aproximacin a la apropiacin y difusin de las ideas gramscianas en el pensamiento
del argentino Jos Mara Aric. La primera presenta un breve itinerario de la recepcin
de Gramsci en Argentina en la segunda mitad del siglo XX, desde la vivencia del
mismo Aric. La segunda centra la mirada en la experiencia del grupo Pasado y
Presente, definida por sus protagonistas como una experiencia cultural y poltica que
traz las coordenadas de una lucha ideolgico-cultural para la reconstitucin del
vnculo entre intelectuales y sociedad. La tercera identifica momentos significativos o
etapas de la trayectoria del pensamiento de Jos Aric, mostrando sus vicisitudes y
virajes. Finalmente, la cuarta, respecto a la interrogante Por qu Gramsci en Amrica
Latina?, recupera claves interpretativas expuestas por Aric en el texto: La cola del
JOS A RIC:
43
NM .
El encuentro con la obra de Gramsci fue descrito por Jos Aric como un encuentro
necesario y un trnsito obligado: () nicamente un pensador de estas caractersticas
poda ayudarnos a someter a crtica una tradicin que nos pareca inadecuada para
hacerse cargo de las demandas de una realidad tan compleja como la dejada en
herencia por la cada del peronismo (Ibid.:55).
44
NM .
JOS A RIC:
45
NM .
46
NM .
Central fue la cuestin obrera y su relacin con el gobierno peronista. Fue en Gramsci
en quien se orient para realizar sus reflexiones en torno al papel del movimiento
peronista de izquierda (Montoneros), como fuerza social que interpelaba y representaba
fuertemente su bsqueda de una nueva oposicin social y un sujeto donde anclar los
desafos del pas en la larga marcha hacia el socialismo.
El papel de las masas y sus propias formas de organizacin fue un asunto crucial
para el grupo Pasado y Presente, en especial para Aric, quien siempre cuestion el
vanguardismo izquierdizante y expuso una mirada autocrtica frente a la imposibilidad
de cerrar la brecha histrica establecida entre el Partido y las masas peronistas. Pese
a la persistencia del corporativismo de las masas argentinas, advirti la no conveniencia
de explicar el fenmeno del peronismo slo desde el autoritarismo y la manipulacin
(Ibid.:51). El redescubrimiento que los miembros del grupo Pasado y Presente hacen
del mundo de las clases subalternas, con Gramsci, los oblig a realizar otras miradas
al asunto del populismo latinoamericano y la consideracin del peronismo como
fenmeno fuertemente arraigado en la identidad nacional-popular de las masas
argentinas.
Como advirti Aric en La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina,
la experiencia peronista es un ejemplo emblemtico de las dificultades que tuvieron
las corrientes ideolgicas vinculadas al marxismo para dar cuenta de un fenmeno
original y al que interpretaron remitindolo a sus matrices ideolgicas (1988:119).
Queda como trasfondo de este debate la condena del fenmeno del peronismo como
falsa conciencia y manipulacin poltica y no como experiencia que expresa procesos
organizativos propios por parte de los trabajadores, y que por tanto exige estudiar
sus modos intersubjetivos y organizativos de apropiacin de lo nacional-popular.
En un intento de balance de una experiencia de casi tres dcadas, Aric expres lo
que represent el movimiento cultural y poltico de Pasado y Presente como lucha
por la renovacin del pensamiento argentino con y desde el marxismo. Un marxismo
que no buscara establecer en s mismo su principio de validacin, sino un marxismo situado y capaz de medirse con los hechos de una realidad cambiante. Si bien la
tentativa inicial del grupo fue trabajar al interior del PCA para aportar a su renovacin
interna, el fracaso de esta apuesta, es decir, la imposibilidad del Partido de convertirse
en una voluntad nacional-popular, lo convirti, como dice el propio Aric, en una
experiencia marginal, inclasificable e incmoda de la cultura de izquierda en la Argentina (Ibid.:81). Gramsci ilumin esta empresa como autoconciencia crtica y
lucha ideolgica y cultural frente a la crisis de la izquierda. Dos criterios metodolgicos
centrales en Gramsci, la criticidad y la historicidad, fueron retomados por Aric
como horizonte en los dilogos productivos que estableci el grupo Pasado y Presente
con el mundo y la cultura latinoamericana y no slo argentina (Ibid.). Pasado y Presente puede identificarse como un colectivo slo hasta la finalizacin del exilio mexicano
en 1984. Luego, las trayectorias personales y aun grupales pertenecen a otro registro,
y los puntos de convergencia pasan a ser el Club Socialista en Buenos Aires y la
revista La Ciudad Futura (Crespo, 2009:170-171).
Como lo han sealado los estudiosos de su obra (Burgos, 2004; Crespo, 2009),
Aric fue un personaje clave en la difusin de los clsicos del marxismo y del
pensamiento de Gramsci en Argentina y en Amrica Latina en la segunda mitad
del siglo XX. Su nombre y su labor estn asociados a la nueva izquierda intelectual
argentina de los aos sesenta.
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Las memorias del seminario fueron publicadas en un texto titulado Hegemona y alternativas
polticas en Amrica Latina, coordinado por Julio Labastida Martn del Campo (1985).
1
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Como seala Burgos (2004:304), Portantiero, apoyndose en las ideas de Gramsci, replante el
concepto de revolucin en su texto Los usos de Gramsci.
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51
Aqu se puede inferir la comprensin de Amrica Latina como unidad de anlisis con
heterogeneidades estructurales. Frente a estas realidades no hubo un solo Gramsci
latinoamericano, sino gramscismos a partir de la pluralidad de elaboraciones,
apropiaciones y formas de difusin. En este sentido, el itinerario de las ideas
gramscianas en Amrica Latina debe ser analizado en clave histrica, en el marco de
los acontecimientos histricos de la poca. Para el caso de Argentina, se debe
comprender la crisis del compromiso populista y la imposibilidad de la conquista de
las masas trabajadoras por parte del Partido Comunista Argentino. Aric advirti
cmo la crisis del compromiso populista no dio lugar a la esperada expansin de
movimientos revolucionarios en Amrica Latina sino a una cascada de golpes
de Estado (Ibid.:113); golpes militares que desdibujaron el espejismo revolucionario
e hicieron estallar ese marxismo dogmatizado de los sesenta (Ibid.:114).
NM .
de los ochenta por Aric, interpelando el espritu de una poca caracterizada por la
crisis frente a las posibilidades de la transformacin y cuestionando el inicio de una
fase descendente del gramscismo en la regin. El eclipse del pensamiento de Gramsci
podra estar significando lo contrario: no la caducidad de su pensamiento sino ()
la aceptacin de filosofas que renuncian a las armas de la crtica para plegarse a la
presin de un mundo que se acepta como inmodificable () (Ibid.:14).
NM .
52
Bibliografa
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UNAM.
Recibido el 3 de diciembre de 2012
Aprobado el 3 de abril de 2013
53
NM .
JOS A RIC:
54
54 FALSA
55
* Doctora en Sociologa. Profesora del Departamento de Ciencias Sociales y miembro del Programa
de Posgrado en Sociologa y de la Maestra en Evaluacin de Polticas Pblicas, Universidad Federal
de Cear. Miembro de la Red Universitaria de Investigadores sobre Amrica Latina (RUPAL). E-mail:
<albacarvalho@gmail.com>.
** Doctora en Sociologa. Profesora del Departamento de Trabajo Social y miembro del Programa
de Posgrado en Trabajo Social, Universidad Federal de Ro Grande del Norte. E-mail: <elianacosta
guerra@hotmail.com>.
NM .
PP.
55-81.
56
NM .
Resumo
O presente artigo consubstancia uma interpretao do Brasil a partir da apropriao fecunda do
pensamento de Gramsci pelo intelectual de esquerda brasileiro, Carlos Nelson Coutinho. Assim,
ressalta a ousadia intelectual que caracteriza a sua produo, ao longo de cinco dcadas, na busca
permanente da superao dialtica, como ampliao conceitual, fiel relao fundamental entre
histria e teoria poltica. A partir do resgate do pensamento de Coutinho, as autoras do artigo
pem em relevo sua anlise do processo de modernizao do Brasil, no trnsito para o capitalismo,
pela via da revoluo passiva. Resgatam suas contribuies relativas s configuraes estatais na
histria brasileira, enfatizando o processo de ocidentalizao, com a ampliao do Estado por meio
da atuao poltica da sociedade civil, que emerge das entranhas da ditadura militar. Trata-se de
uma produo em processo que delineia vias analticas para trabalhar o marxismo em movimento,
propugnado por Carlos Nelson Coutinho.
Palavras chave : Brasil, ampliao conceitual, revoluo passiva, ocidentalizao, ampliao do
Estado.
Carlos Nelson Coutinho naci en Itabuna, en el estado de Baha, Brasil, un 28 de junio de 1943,
y falleci en Ro de Janeiro el 20 de septiembre de 2012. Se titul en filosofa en la Universidad
Federal de Baha (1961-1965). Desde joven milit en el antiguo Partido Comunista Brasileo (PCB).
Filsofo poltico, ensayista y traductor, deja un amplio legado en el rea de la produccin cultural y
en el campo de la teora poltica. Profesor emrito de la Universidad Federal de Ro de Janeiro,
desde 1986 enseaba Teora Poltica en la Escuela de Servicio Social. Carlos Nelson Coutinho fue
uno de los principales intelectuales marxistas. Tuvo un papel destacado en la divulgacin en Brasil
de las obras de Georg Lukcs y Antonio Gramsci. En los aos setenta se exili en Bolonia (Italia),
tierra en que, por dcadas, se asent el antiguo Partido Comunista Italiano (PCI), una de las referencias
poltico-tericas imprescindibles para entender su pensamiento. Posteriormente, vivi el exilio en
Pars. Fue miembro eminente del grupo de Armenio Guedes, que, dentro del PCB, buscaba la
renovacin del comunismo brasileo a partir de la cuestin democrtica. Siempre articulando su
reflexin terica con la prctica militante, se dedic a la crtica cultural en los aos sesenta y setenta,
produciendo varias obras, destacndose Literatura y Humanismo, lanzada en 1967 por la Editora
Civilizao Brasileira y El estructuralismo y la miseria de la Razn, publicada en 1972, por Paz e
Terra y, dcadas despus, en 2010, por la editora Expresso Popular. Desde los aos setenta,
Coutinho concentra su atencin en la filosofa poltica. Su ensayo clsico La democracia como
valor universal constituye una importante contribucin al debate sobre la teora poltica en Brasil,
mostrando, como fuente de inspiracin, la discusin poltica madura en torno al antiguo PCI,
especialmente en torno a las formulaciones de Enrico Berlinguer y Pietro Ingrao. A partir de entonces,
57
NM .
58
entre la reflexin y la accin (Braga, 2011), con una produccin intelectual de casi
medio siglo de trabajo, siempre dispuesto a traspasar los muros de la universidad en
el ejercicio del activismo poltico.
NM .
La vida intelectual de Coutinho siempre tuvo una estrecha relacin con su accin
poltica. En esta trayectoria de intelectual marxista y lcido militante, se convirti en
un intelectual poco comn (Braz, 2012) en estos tiempos de fragmentacin,
productivismo y liquidez.
Sin lugar a dudas, Carlos Nelson Coutinho est slidamente situado entre las
referencias del marxismo brasileo, manteniendo una profunda coherencia con los
ideales comunistas, asumindolos en sintona con las necesidades histricas de distintas
pocas. En vigilancia constante a las interrogantes del pensamiento crtico, en el
ritmo de la historia, abierto a debatir ideas y con la capacidad singular de interpretar,
siempre trat de alejarse de cualquier dogmatismo gramsciano, convirtindose en
una figura respetable de intelectual pblico.
En su trayectoria de vida entera como intelectual-activista encarna, a su manera, en
el contexto brasileo, el espritu gramsciano de compromiso orgnico con su tiempo,
sirvindose de la teora poltica marxista, en gran medida de la obra de Gramsci,
para pensar el mundo en los circuitos de la historia y desentraar la especificidad
brasilea, expresada en una interpretacin, siempre abierta, en un proceso capaz de
iluminar los caminos de la poltica. De modo que para l, es tambin apropiado el
reconocimiento explcito hecho por Istvn Mszros a Antonio Gramsci al considerarlo
un (...) hombre que lleva la carga de su tiempo histrico.2 Por supuesto, como
intelectual contemporneo, Carlos Nelson Coutinho realiz a plenitud el ideal
gramsciano de construir una obra frewig (para siempre), es decir, una produccin
para la eternidad.3
Istvn Mszros dedica su libro El desafo y la carga del tiempo histrico. El socialismo en el siglo
publicado en Brasil en 2007 por la Editorial Boitempo, a la memoria de tres grandes seres
humanos del siglo XX: Antonio Gramsci, Attila Jzsef y Che Guevara. En las palabras de Mszros,
para explicar las razones de la eleccin de Gramsci, Jzsef y Guevara: (...) en contra de todo
pronstico, desafiando las trgicas consecuencias que inevitablemente tenan que sufrir, ellos
enfrentaron los constantes desafos de una poca de desgraciada sucesin de crisis extremas y
cargaron el peso de su historia hasta el mximo. Tiempo en el cual fueran confinados por y en
circunstancias las ms desfavorables y, sin embargo, fueron capaces de trascenderlas gracias a su
compromiso ejemplar y la visin perspicaz hacia la perspectiva conscientemente adoptada segn la
cual el nico futuro viable para la humanidad es el socialismo, lo cual defendern apasionadamente
(2007:19).
3
Antonio Gramsci, en una carta escrita en la crcel en Miln, del 19 de marzo de 1927, dirigida a
su cuada Tatiana la cual cuid y asisti a Gramsci durante todo el perodo de su privacin de
2
XXI,
59
libertad seala su deseo de construir una obra para la eternidad. En palabras de Gramsci: (...)
Estoy abrumado (y esto es un fenmeno comn a la crcel, creo) por esta idea: yo tendra que
hacer algo frewig, de acuerdo con una compleja conceptualizacin de Goethe, que me recuerdo
hubo atormentado mucho a nuestro Pascoli. En definitiva, me gustara buscar, de acuerdo con un
plan preconcebido, ocuparme intensa y sistemticamente de algn tema que absorbiese y centralizase
mi vida interior.
NM .
60
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61
NM .
Por lo tanto, desde esta perspectiva, Coutinho (1994) sostuvo la validez y la fecundidad
del marxismo, teniendo en cuenta la capacidad de ste para renovar sus conceptos
originarios y, en un esfuerzo permanente por descifrar los enigmas de la historia,
proclama el desafo de los cambios analticos aunque siempre fiel al mtodo marxista.
El marxismo es aqu considerado como () una obra abierta, algo en permanente
construccin. Por lo tanto, argumenta la necesidad ineludible de que el ()
investigador marxista est siempre alerta a las nuevas determinaciones que se generan
en los objetos (sujetos) de la investigacin, incluso cuando dichas determinaciones no
hayan sido registradas por Marx y los marxistas (Coutinho, 1994:12). Se trata de la
permanente vigilancia creativa en la apropiacin de lo real, en su complejidad y
contradictoria dinmica, transformndolo en concreto pensado.
62
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63
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Otro aporte analtico que marca un punto de inflexin en la teora poltica marxista,
al abrir vas para desentraar los enigmas de la formacin social brasilea, en particular en el Brasil contemporneo, es el que alude a la relacin entre la concepcin
orgnica del Estado y la revolucin, en la que se circunscribe la estrategia adecuada
para la praxis transformadora hacia el horizonte del socialismo. Desde la perspectiva
del concepto de dualidad de poderes, en ensayos de 1985 y 1987 suscribe la tesis
gramsciana, segn la cual, dependiendo del modo restringido o ampliado de concebir
al Estado en la historia de la teora poltica marxista, resultan dos diferentes modos
de delinear la revolucin socialista, es decir, dos diferentes paradigmas definidos
uno, como explosivo en el marco de la guerra de movimientos y otro, como
procesual en la guerra de posiciones.
64
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Esta innovadora conceptualizacin del Estado, con amplia difusin a travs de la divulgacin del
pensamiento de Gramsci, aparece en los Cuadernos de la Crcel, especficamente en el 6. En la
publicacin de los Cuadernos de la Crcel en Brasil, en los aos 2000, este cuaderno se reescribe
en el volumen 3, de 2002, en el cuaderno 13, que trata de Maquiavelo, notas sobre el Estado y la
poltica 88. En este apartado se busca precisamente aclarar la confusin recurrente entre sociedad
civil y sociedad poltica. Gramsci (2002, vol. 3:244) aclara que (...) la nocin general de Estado
integral encierra elementos que deben ser remitidos a la nocin de sociedad civil, indicando a
continuacin, la sntesis conocida: Estado = sociedad poltica + sociedad civil, la cual demarca la
ampliacin del Estado en los procesos polticos de disputa hegemnica.
7
Este rescate de la interpretacin de Carlos Nelson Coutinho sobre el Estado brasileo en los
movimientos de la historia, aqu circunscrito en su configuracin fundamental, se basa especficamente
en su ensayo, escrito en 2006, El Estado brasileo: gnesis, crisis y alternativas, publicado en la
segunda edicin revisada y actualizada de su libro Contra la corriente: ensayos sobre democracia y
socialismo, por la Editora Cortez, en 2008.
65
NM .
Coutinho delinea el predominio, durante ms de cinco dcadas del siglo XX, del
carcter restringido de la conformacin del Estado brasileo, con sus rasgos
caractersticos de un Estado fuerte, intervencionista y corporativista, al asumir un
papel de liderazgo en la consolidacin y expansin de las relaciones capitalistas en
diferentes ciclos de desarrollo, incluso en contextos de dictadura.
66
NM .
para cancelar y reprimir a las fuerzas de la resistencia, las cuales, desde abajo,
consolidan un proceso de democratizacin que va ms all del proyecto de apertura
poltica forjado por el rgimen militar. De este modo, Brasil se convirti definitivamente
en una sociedad occidental y experiment la ampliacin del Estado.
En realidad, en la mejor tradicin de los descifradores de la vida brasilea, que asumen
la tarea histrica de pensar la especificidad de nuestro pas, Carlos Nelson Coutinho
elabor una interpretacin de Brasil a partir de Gramsci. Sostuvo que la adopcin de
este autor para pensar el Brasil se hace efectiva () en el plano del mtodo y los
conceptos bsicos gramscianos, los cuales, () por su profunda universalidad,
aclaran aspectos crticos de nuestra particularidad nacional (Coutinho, 1988:105106). Y con esta interpretacin contribuy a superar anlisis tradicionales y equivocados que, presos a la ortodoxia, intentaron aplicar a Brasil categoras y
demarcaciones histricas europeas, haciendo caso omiso y forzando las peculiaridades
de la formacin histrico-social, que marcada por su herencia colonial, avanz hacia
la expansin capitalista.
Al tomar el pensamiento de Gramsci como matriz para interpretar la realidad brasilea
como lo hizo Coutinho durante dcadas al descifrar nuestra historia poltica, hay
que contextualizar y dimensionar las influencias gramscianas en la produccin
intelectual brasilea, en un esfuerzo por aprender de la fecundidad de sus indicaciones
y aportes para la construccin de una estrategia democrtica en la lucha por el
socialismo en Brasil. Este es el esfuerzo que se realiza al rescatar las vas de recepcin
de la obra de Gramsci en Brasil, destacando el papel de Carlos Nelson Coutinho
como mediador en el acceso al pensamiento gramsciano en lengua portuguesa en
tierras brasileas, al constituirse en el difusor e intrprete por excelencia de la
interpelante obra de Antonio Gramsci, en un Brasil que se occidentaliza, a finales de
los aos setenta y durante la dcada de los ochenta.
67
NM .
Seala (1997) que es difcil encontrar algn campo del pensamiento social desde
las humanidades hasta el arte y la literatura al que Gramsci no haya brindado una
valiosa contribucin, sugiriendo nuevos temas, dando nuevas respuestas a viejos
temas y apuntando hacia nuevos caminos de investigacin y anlisis.
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69
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70
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10
Un enfoque reflexivo acerca de la difusin de las ideas de Antonio Gramsci en Amrica Latina,
especialmente en Brasil, estuvo a cargo de Lucio Oliver, al presentar el Dossier Gramsci:
interpretaciones y actualizaciones de un pensamiento, publicado en la Revista de Ciencias Sociales
de la Universidad Federal de Cear, vol. 35, nm. 2, en 2004. En este trabajo, titulado Gramsci:
sus obras y sus lecturas, Oliver llama la atencin sobre las tensiones y lecturas, en diferentes
momentos histricos, en la difusin del propio pensamiento gramsciano; resalta y cita a los estudiosos
que contribuyeron decisivamente a la publicacin de su obra en Brasil, especialmente Carlos Nelson
Coutinho, y dems autores que se apropiaron de Gramsci para pensar los procesos polticos de la
vida brasilea. En este mismo esfuerzo por delinear la difusin del pensamiento gramsciano, lvaro
Bianchi, en 2007, en la presentacin del Dossier Gramsci y la poltica, publicado en la Revista de
Sociologa Poltica, nm. 29, de Curitiba, Brasil, rescata referencias y consideraciones de la historia
del pensamiento de Gramsci en el pas e identifica a investigadores y estudiosos en las ciencias
sociales brasileas que llevaron a cabo reflexiones y producciones acadmicas desarrolladas en
diferentes contextos universitarios, trabajando mltiples dimensiones de la obra del marxista sardo,
con nfasis en la teora del Estado, las problemticas de la ideologa, la democracia, los intelectuales,
el partido, los sindicatos y los consejos.
71
NM .
produccin de la crcel fue lanzada, entre 1999 y 2002, la edicin completa de los
Cuadernos de la Crcel, coordinada por Carlos Nelson Coutinho, con la colaboracin
de Marco Aurlio Nogueira y Luiz Srgio Henriques. Esta edicin brasilea de los
Cuadernos consta de seis volmenes que articulan tanto los criterios de la edicin de
Palmiro Togliatti como los de la edicin crtica, preparada por Valentino Gerratana y
publicada en 1975, ofreciendo al lector brasileo la conjuncin de los elementos
positivos de las dos ediciones italianas.
72
NM .
73
11
NM .
Con la pedagoga propia de uno de los ms grandes intrpretes del aparato conceptual
gramsciano, Coutinho (1988, 1999, 2001, 2008 y 2012) hizo explcitos los elementos
constitutivos de la categora Revolucin Pasiva, o Revolucin-Restauracin, al
enfatizar que en la literatura sobre Gramsci se hizo unnime el reconocimiento de que
el concepto de Revolucin Pasiva o Revolucin-Restauracin ocupa un lugar
destacado en las reflexiones construidas en los Cuadernos de la Crcel. Se trata de una
herramienta clave que Gramsci utiliza para analizar los acontecimientos del Risorgimento,
o sea, de la formacin del Estado burgus moderno en Italia. Sin embargo, el concepto
tambin es utilizado por Gramsci como criterio de interpretacin de los hechos sociales
complejos e incluso de pocas histricas enteras, tales como la restauracin postnapolenica, el fascismo y el americanismo.
74
NM .
Este artculo, publicado en la revista Novos Rumos, de la UNESP, Marlia (2012), originalmente
constituye el texto de una conferencia pronunciada por Carlos Nelson Coutinho en el IV Seminario
Internacional Antonio Gramsci, organizado por la Facultad de Filosofa y Ciencias de la UNESP,
Marlia, del 28 al 30 de agosto de 2007. En su discurso, Coutinho aborda con detenimiento las
caractersticas principales de la Revolucin Pasiva, como la base de su argumento para discutir si la
poca neoliberal podra entenderse como Revolucin Pasiva o como contra-reforma.
13
La reflexin de Carlos Nelson Coutinho acerca de la transicin de Brasil a la modernidad capitalista
como un proceso de Revolucin Pasiva est presente en el captulo Las categoras de Gramsci y la
realidad brasilea, que forma parte del libro Gramsci y Amrica Latina (1988), del cual Coutinho
fue uno de los coordinadores. De hecho, este enfoque constituye una original interpretacin de la
especificidad de la transicin brasilea al capitalismo, revelando el potencial analtico de la categora
gramsciana de Revolucin Pasiva.
12
75
NM .
Este golpe de Estado fue reprimido con facilidad por el gobierno y fue el pretexto
capital para la instauracin de la dictadura de Getulio Vargas, que inaugura el Estado
Novo, rgimen de carcter represivo, con cobertura ideolgica de tipo fascista.
Apoyndose en la fraccin industrial de la burguesa y en las capas militares, el
Estado Novo de Vargas promulg una serie de leyes de proteccin al trabajo,
reivindicadas tiempo atrs por el proletariado (salario mnimo, vacaciones pagadas,
derecho a la jubilacin, etc.), aunque al precio de imponer una legislacin sindical
corporativista, copiada directamente de la Carta del Lavoro (Carta del Trabajo) de
Mussolini, que vinculaba a los sindicatos al aparato estatal anulando su autonoma.
Estrictamente hablando, es la dialctica de la Revolucin-Restauracin en la va
brasilea a la modernidad capitalista.14
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A manera de conclusin:
guas investigativas para descifrar el Brasil contemporneo
La aproximacin analtica al pensamiento de Carlos Nelson Coutinho ligada a esta
construccin en proceso, evidencia su perspectiva del marxismo en movimiento
en los circuitos de la Historia. Es innegable su produccin a lo largo de casi cinco
16
Un anlisis de Brasil a la luz de esta nocin de occidente perifrico es propuesto por Carlos
Nelson Coutinho en el artculo ya citado, El desafo de los que pensaron bien el Brasil, en el
nmero especial de la revista Lua Nova (2001).
NM .
Este es el desafo terico poltico que Carlos Nelson Coutinho se impuso y asumi a
lo largo de los aos dos mil, consciente de la amplitud y diversidad de las cuestiones
planteadas en los procesos socio-histricos del Brasil contemporneo. Entre stas
privilegia, como cuestin decisiva que sintetiza muchas otras, interpelando a los
analistas gramscianos, la occidentalizacin de Brasil en el marco de la mundializacin
y la crisis del capital, poca neoliberal que se circunscribe a los tiempos de contrareforma (Coutinho, 2012). De forma provocativa se interroga: El Brasil de hoy es
una sociedad oriental u occidental? Y en plena apropiacin de las categoras
gramscianas de oriente y occidente, en su carcter de conceptos histrico-polticos,
abre una va para pensar la occidentalizacin brasilea: la nocin de occidente
perifrico,16 a la que Gramsci se refiere en los Cuadernos de la Crcel. En estricto
sentido, esta es una caracterizacin gramsciana para pensar el occidente de Italia,
de Espaa, de Grecia y de Portugal. Coutinho expresa el potencial del pensamiento
gramsciano para reflexionar sobre el Brasil contemporneo, en articulacin con la
discusin de la propia poltica en un escenario de cambios y redefiniciones.
En esta perspectiva de desafos del presente, Carlos Nelson Coutinho, en el siglo XXI,
en coherencia con su tesis fundante acerca de la ampliacin conceptual como
superacin dialctica, abog por la necesidad de una renovacin de la imagen
marxista del Brasil, (...) una renovacin que nos permita ir ms all de la reflexin
consolidada y absolutamente imprescindible sobre nuestro modo peculiar de transicin
al capitalismo (Ibid.:108). Y afirma categricamente: Ahora es urgente una reflexin
que busque elevar el concepto (como a Hegel le gustaba decir) a la especificidad del
Brasil contemporneo (Ibid.).
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NM .
Bibliografa
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de Cincias Sociais, Brasil, Universidade Federal do Cear, vol. 35, nm. 2.
NM .
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82 FALSA
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A DEBATE:
TEORA SOCIAL
Y ANLISIS CONCRETO
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84 FALSA
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Lo nacional-popular
y la forma primordial:
desarrollos a partir de Gramsci
Luis Tapia Mella*
Resumen
En este artculo se analiza el modo en que Ren Zavaleta utiliz y desarroll el pensamiento de
Gramsci en el contexto poltico-social latinoamericano, en especial el boliviano, la manera en que
integr la teora del valor de Marx con la teora de la hegemona de Gramsci incorporando la idea
de que la poltica es un conjunto de prcticas de articulacin de lo social en un proceso de construccin
histrica y de organizacin de la cultura, es decir, de articulacin de una totalidad social. Zavaleta
entenda por forma primordial el grado en que se produce la articulacin entre Estado y sociedad
civil, y el conjunto de mediaciones a travs de las cuales sta se realiza. Reelabor la idea de lo
nacional-popular utilizando los conceptos de bloque histrico y reforma intelectual y moral
desarrollados por Gramsci. No obstante, Zavaleta va ms all en cuanto a la nocin de masa y
centralidad proletaria. Bajo el concepto de masa, pens una situacin en que la accin poltica tiene
formas auto determinativas en condiciones de crisis.
Palabras clave: pensamiento poltico boliviano, Zavaleta, Gramsci, hegemona, concepto de masa.
NM .
PP.
85-99.
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Resumo
Neste artigo analisa-se o modo como Ren Zavaleta utilizou e desenvolveu o pensamento de Gramsci
no contexto poltico-social latino-americano especialmente o boliviano, a maneira em que integrou
a teoria do valor de Marx com a teoria da hegemonia de Gramsci incorporando a idia de que a
poltica um conjunto de prticas de articulao do social em um processo de construo histrica
e de organizao da cultura, ou seja, da articulao de uma totalidade social. Zavaleta entendia
como forma primordial o grau em que se produz a articulao entre Estado e sociedade civil, e um
conjunto de mediaes atravs das quais esta se realiza. Reelaborou a idia do nacional-popular
utilizando os conceitos de bloco histrico e reforma intelectual e moral desenvolvidos por Gramsci;
mas vai alm quanto noo de massa e centralidade proletria. Sob o conceito de massa, Zavaleta
pensou uma situao na qual a ao poltica tem formas auto-determinativas em condies de
crises.
Palavras chave: pensamento poltico boliviano, Zavaleta, Gramsci, hegemonia, conceito de massa.
DESARROLLOS A PARTIR DE
GRAMSCI
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en Bolivia, con base en una erudita discusin sobre las teoras del poder dual en
Lenin, Trotsky y las fuerzas polticas bolivianas y chilenas. En este texto todava no se
hace presente la influencia del pensamiento de Gramsci. Siguiendo los ensayos que
escribi se puede suponer que Ren Zavaleta incorpor el pensamiento gramsciano
en la segunda mitad de los aos setenta, en especial a partir de su llegada a Mxico.
Cabe conjeturar, entonces, que es en Mxico donde estudia y profundiza en la obra
de Gramsci y empieza a incorporarla de manera sistemtica a su pensamiento.
88
NM .
La idea de los nacionalistas consista en pensar que para hacer una revolucin hay
que sustituir la conciencia histrica, es decir, el sentido comn poltico de la sociedad
y articular un nuevo tipo de conciencia histrica. En este sentido, hay una concepcin
historicista de la poltica. Montenegro, en Nacionalismo y coloniaje, se propuso
ofertar una estructura de filosofa de la historia boliviana que permitiera articular
hechos con presencia popular vista de manera positiva, interpretar la historia de
Bolivia como una articulacin de estos momentos de presencia popular en una
perspectiva teleolgica que llevaba a la construccin de un Estado-nacin contra la
anti-nacin.
En ese sentido, el nacionalismo se propona una reforma moral e intelectual, que se
produjo en el pas entre los aos cuarenta y cincuenta, y se extendi hasta el periodo
neoliberal. Luego de la crisis de ste, se puede decir que an sigue teniendo una
presencia importante en la cultura poltica y en el sentido comn en Bolivia. Los
nacionalistas, entre ellos el joven Zavaleta, desarrollaron una prctica de articulacin
o de rearticulacin poltica que cre las condiciones para el cambio poltico antes y
despus del momento del quiebre revolucionario. En este sentido, la poltica como
prctica de articulacin no es algo que aparece despus de haber ledo a Gramsci; ya
estaba presente en la experiencia y forma de pensar y hacer poltica de Zavaleta
desde su juventud.
Segundo punto. En el seno del marxismo, en particular en los aos sesenta y setenta,
se discuta sobre y en torno a la nocin de formacin econmico-social como parte
de la heterogeneidad estructural o diversidad cultural y social existente en el continente
y ms all. La idea consista en vincular varios modos de produccin, bajo el dominio
de uno de ellos, que acabara refuncionalizando a los dems en el sentido de la
reproduccin ampliada del mismo.
En gran parte, la discusin refera al grado de articulacin de diversos modos de
produccin y no as a la del vnculo del modo de produccin con el Estado y otras
facetas de la vida social sugerido por Emilio Sereni. Se recuerda esta discusin para
presentar uno de los usos de Zavaleta y tambin el desarrollo e innovacin que
introduce.
La nocin de formacin econmico-social propuesta y utilizada por la mayora de
los marxistas pona nfasis en una diversidad social y econmica que sera articulada
por un modo de produccin dominante. En este sentido, la nocin de formacin
econmico-social, desde un inicio, sirvi para pensar procesos de transicin y de
transformacin de las sociedades hacia el capitalismo, de su penetracin que acaba
transformando formas sociales y econmicas persistentes. El punto fuerte es la idea
de articulacin, en parte, por el predominio de versiones ms estructuralistas del
concepto.
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NM .
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Por ltimo, respecto al tercer punto, por forma primordial el pensador boliviano
entenda el tipo de articulacin que histricamente se construye entre Estado y sociedad
civil en cada historia local o nacional, y tambin el conjunto de mediaciones a travs
de las cuales se realiza tal comunicacin y articulacin. En principio y en general este
eje analtico, Estado-sociedad civil, est presente en el pensamiento poltico moderno.
A esto Zavaleta le aade una dimensin geopoltica, pues menciona que cuando la
articulacin de sociedad civil y Estado se ha hecho bajo relaciones de correspondencia,
inclusin, comunicacin y mediaciones participativas, se tiene una forma primordial
fuerte y vigorosa, capaz de resistir determinaciones externas, incluso de remitirlas
hacia otras sociedades. En cambio, cuando se caracteriza por contradicciones,
exclusin, conflicto, negaciones y falta de correspondencia, se tiene una forma primordial dbil, que es susceptible a que las determinaciones externas tengan gran
posibilidad de condicionar e influir en sus procesos sociales y polticos.
Esta nocin de forma primordial se elabor con base en la idea de Marx, que a su vez
viene de Hegel; su vigor depende de cmo se articula la sociedad civil, en tanto
NM .
Zavaleta dira que en Bolivia y en otros lugares y territorios de Amrica Latina lo que
existe es una formacin social abigarrada, es decir, que el desarrollo del capitalismo
y las fuerzas dirigentes del desarrollo en estos pases no han logrado, ni siquiera han
intentado articular de manera hegemnica una totalidad bien construida en sentido
moderno. Para apoyar y desarrollar esta idea se introduce el concepto forma primordial que Zavaleta incorpora y desarrolla con base en Marx y Gramsci.
Lo que hicieron los nacionalistas, incluidos los bolivianos, fue intentar construir la
nacin all donde las fuerzas capitalistas no estaban interesadas en reconstruir una
totalidad que integrara a la poblacin conquistada y explotada, con sus formas
socioculturales y polticas. La mayor parte de los nacionalistas pensaron construir
esa nacin a travs del desarrollo del capitalismo, pero ms autocentrado, lo cual
exiga integracin poltica y, por lo tanto, construccin de nacin.
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Una de las dimensiones de lo nacional es esta relacin entre desarrollo del capitalismo,
subsuncin real que implica la transformacin y sustitucin de formas de vida previa
y la articulacin entre capitalismo y mbitos de vigencia de la ley del valor u
homogenizacin social bajo el tipo de relaciones capitalistas y el mbito estatal
organizado en torno a criterios de igualdad jurdica. En este sentido, Zavaleta tambin
trabaj estableciendo esta relacin de correspondencia general, como parte del
movimiento de la poca, entre ley del valor e igualdad jurdica, como lo trabajan los
marxistas de la escuela lgica del capital.
Zavaleta usa elementos tanto de Marx como de Gramsci para pensar cmo el desarrollo
del capitalismo destruye y transforma sociedades, pero luego genera formaciones
que contienen una diversidad social desarticulada que genera Estados dbiles,
ventajosos o tiles para los ncleos de capital imperialista y transnacional en la
acumulacin mundial.
94
NM .
hegemnica tiene que ver con la articulacin de los bloques histricos en torno a
cada una de estas clases fundamentales. Es una historia, una historia de construccin
poltica.
La nocin de lo nacional-popular que Zavaleta desarroll en los ltimos aos dando
nombre a su ltimo libro que qued incompleto y fue publicado pstumamente: Lo
nacional-popular en Bolivia contiene la idea de que es una historia compartida. En
realidad es la sntesis de varios momentos de convergencia poltica y de lucha, en el
caso particular de Bolivia, contra las oligarquas y contra el Estado, es una historia
contra-estatal o anti-estatal; aunque tambin contiene elementos de proyectos de
otro Estado en alguno de los sujetos componentes.
En la historia de Bolivia, como en algunas otras de Amrica Latina, lo nacionalpopular ha estado articulado durante gran parte del siglo XX por el movimiento obrero.
Se trata de centralidad proletaria, lo que empez a reformarse en los ltimos aos de
vida de Zavaleta, desplegndose una presencia ms autnoma de las organizaciones
campesinas e indgenas que seguan movindose todava en torno a la convocatoria
de la Central Obrera Boliviana.
Lo nacional-popular, podra decirse, es un bloque histrico, aunque en Zavaleta tena
una connotacin un poco ms amplia. Es una forma de conciencia histrica, es una
forma de identidad, porque es tambin una historia compartida en la que el proyecto
a veces no es lo ms desarrollado o ms claro sino los momentos de fusin y de
identificacin contra las formas de explotacin y dominacin, contra el Estado. En
este sentido, en el caso boliviano es una configuracin anti-estatal antes que un
bloque histrico con un proyecto estatal; aunque es algo que contiene de manera
subordinada.
La otra dimensin, tambin de Gramsci, es la de la reforma moral e intelectual,
generada por la expansin de la ley del valor y la subsuncin real que tiene un peso
dbil en el pas, hasta la que es producida por la subjetividad o intersubjetividad
proletaria, que es el caso de la historia boliviana. Es decir, la asuncin ms fuerte del
proyecto moderno, de un Estado-nacin, ha sido desarrollada y encarnada por el
movimiento obrero, adems de algunos sectores de capas medias en tiempos
nacionalistas.
En este sentido, la reforma moral e intelectual en torno al tema nacin o la organizacin de la cultura no ha sido algo producido y dirigido por liberales o por la
burguesa local sino por sujetos populares, en gran parte por el movimiento obrero.
En sus ltimos aos, Zavaleta lleg a vislumbrar y pensar cmo lo nacional-popular
con centralidad proletaria estaba incorporando el tema de la democracia como
95
Lo que Zavaleta rastre de la historia de Bolivia fueron los momentos en que se puso
en crisis y se cancel temporalmente el Estado. Sin embargo, cuando piensa la
democracia o sus cuatro conceptos de democracia, la autodeterminacin de las masas
es la que da sentido a las tres anteriores, y sta consiste en pensar la relacin entre
capitalismo y Estado representativo; es decir, el grado de correspondencia entre
expansin de la ley del valor y la igualdad jurdico-poltica, que tiene como uno de sus
resultados los derechos civiles y polticos, pero sobre todo el sistema de representacin,
que es en torno al cual los modernos redefinen, reinventan, y tambin recortan, el
tema de la democracia.
Al leer a Zavaleta puede notarse que hay un afuera del Estado, es decir, un conjunto
de relaciones, de prcticas e historias que estn fuera del Estado y que en ciertos
momentos de movilizacin y fusin actan sustituyendo el tipo de relaciones que lo
caracterizan, por un tipo de subjetividad ms igualitaria, en la que la participacin
poltica en la toma de decisiones o la autodeterminacin de cada uno en el seno de
la masa es el principio organizador.
Zavaleta se dedic a identificar e interpretar estos momentos de autodeterminacin
de la masa en la historia de Bolivia y en la de algunos otros pases de Amrica Latina;
pero no se dedic a desarrollar un proyecto o propuesta de organizacin de esa
NM .
Bajo el concepto de masa, Zavaleta pens una situacin en que la accin poltica va
ms all del Estado y la sociedad civil. Se trata de una forma de unificacin pica de
la sociedad civil que por lo general ocurre en algn momento de crisis orgnica y que
adquiere rasgos antiestatales, o de hecho cancela la relacin estatal por un tiempo.
Esta nocin de masa, en cierto sentido, es tambin un ir ms all de Gramsci, para
pensar las formas de accin poltica que emergen como rebelin desde fuera de la
modernidad, como lucha anticolonial en los ltimos siglos; pero tambin como fusin
de esas fuerzas con otras obreras y populares modernas en contra del Estado capitalista.
Es en estos momentos o condiciones de configuracin de masa cuando se elimina de
facto la distincin entre gobernantes y gobernados y opera lo que llamara la
autodeterminacin de las masas.
A partir de esto se realizan dos consideraciones. Una sobre el tema masa y otra
sobre el tema de democracia. Gramsci se movi siempre pensando en la relacin
Estado-sociedad civil y la construccin de un nuevo tipo de sociedad autorregulada
con base en una rearticulacin de las relaciones entre Estado y sociedad civil, que se
caracteriza por reducir o eliminar la distincin entre gobernantes y gobernados.
NM .
democracia en trminos de instituciones. Esto tiene que ver con el modo en que l se
conceba como intelectual orgnico de un bloque nacional-popular. En el prlogo o
explicacin introductoria de una revista que se llamaba Bases que pretendi unir a
marxistas y gente de izquierda en el exilio mexicano a inicios de los ochenta, explica
su tarea del siguiente modo: se trata de convertir en ideologa orgnica lo que se
estaba dando como acumulacin histrica en el seno de la masa. Eso implicaba que
una de las formas de pensarse y actuar como intelectual orgnico no era situarse en
la vanguardia con el modelo y el proyecto, sino elaborar sobre la marcha y de manera
paralela aquello que la accin y la lucha poltica popular estaba configurando como
horizonte de visibilidad, como un horizonte de existencia y comprensin de la
experiencia colectiva.
Tomando como base a Gramsci, Zavaleta se convirti en uno de los principales
intelectuales orgnicos de lo nacional-popular en Bolivia. Concibi su tarea en ese
horizonte amplio, como un intelectual ligado al partido experiencia que s tuvo en
su juventud militando en el MNR y en los ltimos aos como parte del Partido Comunista
Boliviano, con relacin a las experiencias de identidad y de fusin popular, que en
su perspectiva no tena referencia principal en los partidos o en las organizaciones,
por ms fuerte que haya sido la importancia de la COB durante dcadas, sino ms
bien en los momentos de configuracin de masa, es decir, cuando lo nacional-popular se articulaba y sintetizaba ms all del Estado y de la sociedad civil.
96
Fuentes consultadas
Bibliografa
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Cochabamba, Los Amigos del Libro.
Hemerografa
ZAVALETA, Ren (1962), Notas para una historia natural de Bolivia, en Arte IV, La
Paz.
NM .
La pretensin de validez general de una teora es algo que se relaciona con el grado
de homogeneidad de la sustancia social que pretende explicar. En este sentido, el
marxismo es pertinente para pensar all donde hay capitalismo y las relaciones que
ste establece con otras formas de vida social. El desarrollo que Zavaleta hace del
marxismo consiste en pensar esta historicidad de manera ms radical, yo digo tambin
de pensar sus lmites, pero al mismo tiempo de potenciarlo. Esto implica aclarar
dentro de qu horizontes se puede pretender capacidad explicativa y validez de los
modelos tericos elaborados en el marxismo, y a partir de eso crear otra serie de
conceptos que, siendo de rango intermedio, permitan pensar esta historicidad y
servir de puentes para dialogar con otras formas de pensamiento que vienen de
otras matrices y otros tiempos histricos. La obra de Zavaleta tiene que ver con esto;
no obstante, esta misma radicalizacin de la conciencia sobre la historicidad del
marxismo la realiz usando a Marx y Gramsci, llevndolos ms all, es decir,
radicalizndolos.
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FALSA 100
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reafirmar a pertinncia de dito conceito procurando dar conta da profunda relao que existe entre
o conjunto de mediaes que operam na sociedade com o Estado. Alm disso, o conceito amplia o
horizonte da relao entre governantes e governados quando permite entender as transformaes
dentro de um Estado que tende a ser construtor de uma nova hegemonia. A construo da hegemonia,
que se localiza desde a ordem estatal, permite acessar s formas de construo da ordem poltica
que incluem uma crescente e poderosa participao das diversas sociedades.
Palavras chave: equao social, Estado, Zavaleta, mediao.
Ren Zavaleta, socilogo boliviano, realiz una gran cantidad de aportes a la teora
social marxista y a la comprensin de la realidad nacional boliviana, como ha quedado
expresado claramente en la obra ms amplia en torno a su trabajo, escrita por Luis
Tapia y publicada en 2002. Entre la multiplicidad de formas de entender los problemas
del Estado, el poder y la poltica en Amrica Latina, su obra adquiere una gran
relevancia al haber hecho una integracin original, desde una perspectiva anclada en
la historia, de los dos principales tericos marxistas al respecto: Lenin y Gramsci. De
ellos extrae la idea de que el Estado es sntesis (determinada) de la sociedad y momento
de mediacin por excelencia.
Quiz este nivel de anlisis el que concibe al Estado como sntesis y mediacin sea
uno de los ms ricos dentro de la propuesta terica de Ren Zavaleta Mercado. Las
nociones de mediacin y sntesis estn enteramente asociadas y se presentan como
un modelo terico que trata de penetrar una realidad en donde las relaciones de
dominacin se han vuelto ms difusas y complejas, quiz al grado de no aparecer
inmediatamente ante los ojos de los sujetos y, por tanto, desde el punto de vista
gramsciano, plenamente reproductoras de la hegemona. La importancia prctica y
poltica del actuar de las mediaciones en la sociedad moderna es lo que obliga a
pensarlas y a re-pensar continuamente.
Al respecto, Zavaleta explica lo que comprende por el concepto central que articular
la problemtica de la hegemona: () por mediacin se entiende la transformacin
de la furia del oprimido en una parte del programa del opresor (2008:35). En este
terreno los mecanismos de operacin del Estado capitalista se han ampliado ms all
de la imposicin de un determinado orden social. El Estado en sentido ampliado es
la relacin entre la sociedad civil y el aparato represivo considerados por Zavaleta
como una unidad diferenciada, como momentos diversos dentro de la totalidad poltica
del orden social. Es el propio Zavaleta quien reconoce que: Se requerira sin duda
un excursus propio acerca de la relacin del excedente y la disponibilidad, y ambos
con el Estado estructural, la ampliacin del Estado y la teora de las mediaciones
(Ibid.: 39). Gramsci y Weber sern, a partir de este momento de desarrollo conceptual, los autores sobre los que se apoya explcitamente para poder construir esta
forma de comprensin del Estado, en donde su ampliacin operativa se afirma sobre
el terreno de las mediaciones.
Sin embargo, resulta pertinente reflexionar por qu introduce la categora de democratizacin social proveniente de la sociologa de Weber. Si prestamos atencin a
algunos pasajes centrales de la obra del socilogo alemn, podemos ver que el concepto
de democratizacin social es entendido de la siguiente forma:
El demos, en el sentido de una masa inarticulada, no gobierna nunca en las
sociedades numerosas por s mismo, sino que es gobernado, cambiando slo la forma
de seleccin de los jefes del gobierno y la proporcin de la influencia que puede
ejercer o, mejor dicho, que pueden ejercer otros crculos procedentes de su seno, por
medio del complemento de una llamada opinin pblica, sobre el contenido y la
direccin de la actividad de gobierno. En el sentido aqu apuntado, la democratizacin
no debe significar necesariamente el aumento de la participacin activa de los
dominados en el dominio dentro de la organizacin considerada (Weber 1996:739).
POCA , NM .
Colocados en este terreno, se puede decir que gran parte de su esfuerzo por
conceptualizar lo nacional-popular corresponde al proyecto que realizar Gramsci
en la construccin de la nocin de Estado integral y que la acepcin contempornea
de los estudios gramscianos cataloga como Estado ampliado (Buci-Glucksmann,
1982:92). En un marco ms general y dando un paso previo en la construccin
conceptual del papel que tienen las mediaciones en este proceso, se debe tomar en
consideracin que Zavaleta est buscando la forma especfica de entender el Estado
ampliado en Bolivia a travs de la constitucin de lo nacional-popular, a ello
corresponde la definicin de su objeto de estudio que introduce desde el inicio de su
obra ms importante: la formacin de lo nacional-popular en Bolivia, es decir, la
conexin entre lo que Weber llam la democratizacin social y la forma estatal
(Zavaleta, 2008:9).
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Gramsci se percata de que estos nuevos sujetos colectivos, que se desarrollan a la par
de los medios de difusin e informacin masivos, forman una nueva esfera de la
realidad social que l designa como sociedad civil. Para Gramsci, la sociedad civil es
ms bien una trama privada del Estado, gracias a la cual la relacin entre gobernantes
y gobernados se constituye no slo a travs del Estado en su sentido restringido, sino
que se ver ampliada precisamente a este nuevo espacio de confrontacin: la sociedad
civil. A partir de este momento la relacin poltica atraviesa toda esa nueva esfera, a
tal grado que el Estado ya no se comprende sin tomar en cuenta los acontecimientos
ocurridos dentro de la sociedad civil, mientras que a su vez, no se le puede entender
a sta si no se la considera como parte del Estado: Pero qu significa esto sino que
por Estado debe entenderse adems del aparato gubernamental tambin el aparato
privado de hegemona o sociedad civil? (Gramsci, 1986, Cuaderno 6 137:105).
En otras palabras, el concepto del Estado ampliado da cuenta del hecho de que las
prcticas estatales, de dominacin en Occidente, estn enraizadas y vinculadas
profundamente con esa nueva esfera que Gramsci llama sociedad civil.
Es significativa la forma en que Zavaleta aplica el instrumental terico de Weber y
Gramsci para entender la realidad latinoamericana. Para el caso de la idea de la
sociedad civil aduce que no hay duda de que en su seno (en la sociedad civil) estn
asentadas las mediaciones. Ahora bien, las mediaciones son como enclaves del poder
poltico en una zona que, en principio, se define como de no poder poltico, algo
estatal in partibus en una parte no estatal (Zavaleta, 1990:89). Zavaleta introduce el
concepto de las mediaciones en la idea de que entre el Estado y la sociedad civil es el
lugar donde se juegan los elementos de la construccin de lo nacional-popular. Est
claro, como lo muestra la ltima cita, que la sociedad civil no es un espacio neutral ni
progresista por antonomasia, como posteriores lecturas del concepto lo harn
aparecer. An ms, recuperando la idea de Gramsci sobre la sociedad civil como
sistema de trincheras en donde se juega la poltica moderna, Zavaleta comenta que
El sistema de trincheras no es sino el conjunto de mediaciones, estructuras y soportes
mediante los cuales existe la sociedad civil ante el Estado y el Estado poltico ante la
sociedad civil, o sea aquella fase intermedia () (2008:49).
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Las mediaciones son las formas de la conexin del todo social, en este caso, la forma
en la que se conecta lo que Gramsci ha denominado la sociedad civil y la sociedad
poltica, o sea, la totalidad del orden social desde la perspectiva de la participacin de
las masas. Para Zavaleta dichas mediaciones sern entendidas como la forma en que
el Estado se reproduce en un elemento ajeno, pues la sociedad civil es la parte no
coercitiva del Estado, mediante la formulacin de la voluntad colectiva o, como se
cita arriba, en la transformacin de la furia del oprimido en una parte del programa
del opresor. Dicha voluntad colectiva slo se puede lograr en el ejercicio de la politicidad. En Zavaleta lo que existe es un intento por entender la hegemona la
obtencin del consenso pasivo y activo de las masas organizadas o no de manera
no abstracta ni tampoco ahistrica. Es decir, de entender a cabalidad la forma de
operar de los dispositivos fundamentales desarrollados en el orden social en el sinuoso
proceso de obtencin de la hegemona, por tanto, desentraar la va que conecta a
una sociedad civil que se ampla y al Estado o sociedad poltica que transforma su
forma de hacerse presente.
La hegemona se produce por las mediaciones enclavadas en la sociedad civil, pero
tambin el Estado produce hegemona en tanto que mediacin poltica por excelencia:
Que el Estado (la parte orgnica de la superestructura general) deba manifestar no
slo la dictadura o dominacin de la clase dominante, sino tambin las contradicciones
de ella que sean compatibles con tal dominacin y por tanto tambin el nivel de
poder efectivo que conquista la clase obrera en tanto ello sea compatible con la
dominacin burguesa (Zavaleta, 1988:253).
Entonces, el Estado como mediador abre la posibilidad para que la furia del oprimido
sea parte efectiva del programa del opresor. El Estado como mediador puede absorber un cierto grado de influencia de los gobernados, dentro de los marcos generales de la dominacin. El Estado es mediador y a su vez l mismo es mediado en su
forma de expresar la dominacin, no puede expresar la dominacin de manera
absoluta, total.
Los gobernados reciben la dominacin no de forma directa, sino a travs de formas
organizativas como el sindicato o los partidos polticos, que median el proceso de
dominacin, lo vuelven no inmediato. Es por ello que en algn momento de su
teorizar, Zavaleta se detiene para criticar la teora de los aparatos ideolgicos del
Estado que formular Louis Althusser, argumentando que ste confunde en su
enumeracin lo que es la mediacin real y lo que son los sujetos o soportes de
mediacin (Ibid.:255) en tanto que las mediaciones estatales no slo abarcan los
aparatos mencionados sino tambin el Estado mismo: el aparato estatal como tal es
un punto de mediacin (por eso se dice que el Estado es una relacin) y a la vez, esto
es una consecuencia (Ibid.:254).
Aqu se pasa al siguiente plano que se quiere apuntar: el Estado como mediacin
especial cuya funcin primordial es la generacin de una politicidad entendida como
produccin de consenso hacia los gobernados. Pero tambin la mediacin no estatal
que puede o no estar identificada con sta puede negarse a recibir la hegemona o
puede plantear contra-hegemona y que es el punto de apoyo para la irrupcin de
las masas en la participacin poltica. Son stas las que Zavaleta ubica como parte
plena de la sociedad civil (1983:88). Sin embargo, ampla el espacio de operacin
del Estado como mediador, pues lo ubica tanto en relacin con los dominantes como
con los dominados. El Estado, sin duda, es un mediador eminente entre las fracciones
de la clase dominante; pero no lo es menos que entre todos los sectores de la sociedad
(Zavaleta, 1988:255). La polmica es quin escinde el proceso de unidad-distincin
de la sociedad civil y la sociedad poltica: Que la familia o la iglesia o el partido o el
sindicato sean momentos o lugares de mediacin no quiere decir para nada que sean
en rigor a la vez parte del Estado (Ibid.).
Las mediaciones en su conjunto tendran como objetivo la produccin del consenso
dentro de un espacio y bajo una forma de concebir el tiempo histrico. A eso Zavaleta
lo ubica de la siguiente manera: La poltica en cambio, o sea la democracia, que
aqu tiene un significado idntico en absoluto, retiene de inmediato las palpitaciones
de los sitios de la sociedad, los mediadores convierten esas contracciones en materia
estatal. Para decirlo de otra manera, la democracia oye el ruido del corpus social
(1990:77). Los mediadores tienen la tarea bsica de volver funcin a la poltica, en
tanto que sta se vuelva la forma en que el Estado sintetice los reclamos de las
fuerzas sociales que se movilizan y luchan polticamente. Nuevamente, convertir la
furia del oprimido en parte del programa del opresor es lo equivalente a la transformacin del reclamo opositor en lo que denomina materia estatal.
La materia estatal no es ms que la base, va la prctica poltica, mediante la cual el
Estado y la sociedad civil encuentran su punto de equilibrio a favor del primero. El
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El Estado es la mediacin poltica por excelencia pero a su vez est conformado por
otras mltiples mediaciones que viabilizan y posibilitan su forma de operar. Los
gobernados que actan en la sociedad civil expresan su fuerza, a travs de ciertas
mediaciones. No lo hacen de manera inmediata. Pero coetneamente el Estado
tambin hace sentir su presencia y fuerza en la sociedad civil a travs de dichas
mediaciones. Sin embargo, en un orden jerrquico siempre ser el Estado quien
logre sintetizar de mejor manera todo el proceso que lleva a la transformacin de las
relaciones de fuerza, por tanto su lugar es privilegiado en la construccin de alternativas
o programas polticos. Es importante resaltar que las mediaciones no son meras
correas de transmisin. Son espacios de disputa donde las fuerzas sociales construyen
y reconstruyen el proceso de dominacin y su contraparte, el proceso de insubordinacin.
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locus mismo de existencia del Estado reclama la produccin de esta materia estatal.
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Aqu la mediacin, entendida como parte de la naturaleza del Estado, por tanto,
como expresin del poder poltico en el seno de la sociedad civil, tiene la funcin de
viabilizar el funcionamiento total del Estado y de sus formas de dominacin. Sin lo
que Zavaleta llama la estructura de mediaciones el propio Estado no podra ser una
mediacin especial, sin ella no podra determinar la manera en que recoge los mensajes
de la sociedad y de los mediadores () es Estado en la medida que se reserva el
privilegio de dar su propio color o seal a ese mensaje (Ibid.:172). Esta especificidad
del Estado reside en que l no puede volverse en su contrario, no puede negarse,
cada acto sera uno de afirmacin. Sin embargo hay puntos de fuga: el mediador no
necesita tener una fe tan perfecta en el dogma estatal y debe contradecirlo, aunque
es cierto que slo lo suficiente para perfeccionarlo en su dominacin (Ibid.:81).
Esto es as porque el mediador o la mediacin no califican, no sintetizan, el Estado es
quien s lo hace, es esa la atribucin que Zavaleta ubica claramente como una expresin
determinante.
La mediacin transmite la furia del oprimido, pero slo el Estado puede volverlo
parte del programa del opresor, de ah que el boliviano insista, siguiendo a Lenin, en
que el Estado es la sntesis de la sociedad. Es esto lo que vuelve al Estado, segn
Zavaleta, una mediacin por excelencia: su capacidad al menos como posibilidad
de sintetizar y calificar el conjunto de los reclamos sociales que parten de las masas y
del conjunto de los gobernados para transformarlos en materia estatal. El resto de las
mediaciones son el conjunto de condiciones de posibilidad, pero slo el Estado logra
la transformacin efectiva de la furia del oprimido en parte de su programa. Habr
que decir, adems, que para Zavaleta la materia estatal est enclavada en cada acto,
por irrisorio que parezca, por parte del Estado. No hay actos estatales casuales o
realizados por el azar o la contingencia:
() si el capitalista produce zapatos, y el Estado produce zapatos, una cosa es diferente
de la otra, porque el Estado produce a la vez sustancia estatal. Si se hace cargo de
109
Reside aqu la sntesis que hace Zavaleta de los aportes de Gramsci con respecto a su
insistencia en la imposibilidad de una teora general del Estado. Lo nico que servira
como determinacin general es saber ubicar la lnea de mediacin que hay entre
formas concretas de organizacin social y poltica con respecto al Estado, as como
el propio Estado pudiese ser no necesariamente un momento no reaccionario en la
produccin de consenso. En tanto que mediaciones, las formas de obtener consenso
no estn dadas de antemano sino que son parte del conflicto social y se constituyen
en l.
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bloque histrico: el grado en que la sociedad existe hacia el Estado y lo inverso, pero
tambin las formas de su separacin o extraamiento (Zavaleta, 1990:177).
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La leccin del Estado es fundamental para este tiempo y Zavaleta es una brjula
necesaria ah donde priva el desconcierto, la derrota y el escepticismo.
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Bibliografa
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Resumen
A partir de las disertaciones gramscianas sobre la filosofa de poca, contenidas en los Cuadernos
de la Crcel, el autor reflexiona sobre algunas prevenciones metodolgicas a considerar al momento de realizar una reconstruccin histrica del pensamiento crtico de izquierda. Tales reflexiones se
canalizan para el caso colombiano, derivando en un rastreo del legado de la obra de Gramsci entre
intelectuales orgnicos de izquierda en aquel pas. Se incluye un breve anlisis de la obra del socilogo
colombiano Orlando Fals Borda, procurando evidenciar sus vnculos con el pensamiento del filsofo
de la praxis.
Palabras clave: ideas polticas, izquierda, Colombia, Antonio Gramsci, Orlando Fals Borda.
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PP.
115-128.
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La filosofa de una poca no es la filosofa de uno u otro filsofo, de uno u otro grupo de
intelectuales, de una u otra gran seccin de las masas populares: es una combinacin de todos estos
elementos que culmina en una determinada direccin, en la que su culminacin se convierte en
norma de accin colectiva, o sea que se convierte en historia concreta y completa (integral). La
filosofa de una poca histrica no es, pues, ms que la historia de esa misma poca, no es ms
que la masa de variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente:
historia y filosofa son inescindibles en este sentido, forman un bloque. Pueden, sin embargo, ser
distintos los elementos filosficos propiamente (Gramsci, 1986:151).
3
() la clase seorial sabanera haba arrastrado a todo el pas en su pacata mentalidad colonial y,
como ocurri en Espaa, lo encerr en su ambiente opaco y conventual, imponindole no mesura,
tacto y discrecin, sino mediocridad, pobreza y terco aislamiento del mundo moderno (Gutirrez
Girardot, 1989:345-410).
119
manuales, en una actitud acrtica y reticente incluso a las Tesis sobre Feuerbach de
Marx.
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Ahora bien, se entrar en materia empezando por sealar que al parecer el uso
sistemtico de su obra en aquel pas (comienzos de los setenta) fue, comparativamente con Argentina, Chile, Brasil y Mxico (Aric, 2005), no slo tarda sino
de menor efecto y alcance entre intelectuales y organizaciones socio-polticas; de
hecho, y como de costumbre suele acontecer cuando se trata de la recepcin del
pensamiento crtico, fue en el campo de la artes (en este caso de la crtica literaria)
donde se emprendi el abordaje del aparato conceptual gramsciano con plena
conciencia. De acuerdo con Miguel ngel Herrera,4 fue Carlos Rincn, crtico literario
y ensayista, quien en un ensayo publicado en la revista Letras Nacionales (dirigida
por el estudioso de las afro-colombianidades Manuel Zapata Olivella), a mediados de
los setenta, abri dicha reflexin. Ms an, cierto inconformismo con las lecturas
tradicionales en el seno de las organizaciones y movimientos de izquierda devino en
el abordaje de obras crticas dentro de la tradicin marxista, afirma el historiador
Jorge Orlando Melo, en su ensayo Universidad, intelectuales y sociedad: Colombia
1958-2008:
120
Durante la dcada de los setenta hubo un escenario ms propicio para la lectura del
pensador italiano. La creciente articulacin entre sectores campesinos, obreros,
estudiantiles con lo cual se ampliaba la concepcin del sujeto poltico de la
transformacin social, sumado a la ruptura con las ideas mecnicas sobre el asalto
al poder, el Estado burgus a-histrico, el economicismo como comprensin ltima
de la sociedad, en fin, el quiebre con las estrategias emanadas desde los esquemas de
los PC sovitico y chino posibilit un nuevo trnsito para la obra del pensador sardo
en Colombia. De tal modo, se podra sealar como experiencias relevantes de esta
apertura al pensamiento gramsciano los esfuerzos llevados a cabo por organizaciones
e intelectuales como:
La Unin Revolucionaria Socialista encabezada por Humberto Molina, a travs
de su revista El Manifiesto, que public 52 nmeros entre 1975 y 1978.
Orlando Fals Borda a travs de los trabajos emprendidos en y posterior a una de
las primeras organizaciones no gubernamentales fundadas en Colombia: La
Rosca de Investigacin y Accin Social.
El trabajo de Jorge Gantiva Silva en materia de difusin y reflexin del
pensamiento gramsciano plasmado, entre otros, en los nmeros 214 de 1987
y 314 de 1989 de El Magazn del peridico El Espectador.
La Sociedad Colombiana Antonio Gramsci fundada en 1991.5
El grupo Crculo de Crtica Jurdica de Antonio Gramsci de la Universidad Libre
de Colombia.
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Por otra parte, resulta del mayor inters conocer la posible recepcin entre las
insurgencias colombianas del pensamiento gramsciano. Sobre este aspecto tampoco
se conocen trabajos especficos, aunque s indicaciones someras sobre dicha proximidad,6 en particular con la guerrilla M-19 (Movimiento 19 de abril) (desde 1990 integrada
al rgimen poltico legal). En entrevista realizada por Ral Burgos, en 1989, a Carlos
Pizarro Len-Gmez en ese entonces uno de los mximos dirigentes del M-19 y
quien en 1990 cay asesinado por los paramilitares de ultraderecha, destaca que ste
sostuvo, con relacin al cambio social que buscaba el M-19,
Cuando se alude a criterios de nacin y pueblo, se hace referencia a criterios gramscianos. Se habla de que los sectores revolucionarios tienen que saber interpretar no
solamente los intereses de las clases proletarias de un pas, sino los intereses del
conjunto de la sociedad. El problema de este pas no es un problema simplemente de
clases. Se tiene que desbordar el concepto de clase por un concepto ms integral, en
el que se ofrezcan alternativas al conjunto de los sectores y se pueda manejar una
Miguel ngel Herrera (2009) plantea, en torno a este aspecto, una recepcin que va de la lectura
de la obra de Gramsci por parte de algunas de las insurgencias colombianas a la inspiracin gramsciana
en el programa poltico del M-19. Por su parte, Jorge Gantiva considera este planteamiento de
Miguel ngel Herrera un tanto aventurado.
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La lista anterior no es una recopilacin exhaustiva del legado gramsciano en Colombia, falta sin duda recolectar importante informacin de su incidencia en crculos y
sectores populares y de base, as como en espacios no necesariamente acadmicos
y organizativos. Sobre este tipo de espacios polticos hay un enorme desconocimiento,
con lo cual, y a fuerza de evidencias disponibles, se puede inferir que entre el mbito
de intelectuales orgnicos se propici la mayor irradiacin de la obra gramsciana. Lo
consignado por Pablo Guadarrama en su Bosquejo histrico del marxismo en Amrica
Latina, con relacin a Colombia, tambin reafirma aquella idea:
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XXI
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Gantiva Silva son de primer orden (vase la compilacin de textos en el libro intitulado
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() creo que han incidido en m mucho las lecturas de Gramsci, especialmente Los
Cuadernos de la Crcel, sobre el intelectual orgnico entre otras cosas. Sin embargo,
esa rebelin contra las escuelas, incluyendo el marxismo de ese tipo, es decir, dogmtico, me fue llevando a un replanteamiento de las metodologas en las ciencias
sociales y en los problemas epistemolgicos del porqu y para qu de las ciencias y de los conocimientos y su relacin con el poder establecido (2002, segn
citado en Guerrero y Garca, 2009:53).
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buscaba producir conocimiento que tenga relevancia para la prctica social y poltica
() Conocer y apreciar el papel que juega la sabidura popular, el sentido comn y la
cultura del pueblo para obtener y crear conocimientos cientficos, por una parte, y
reconocer el papel de los partidos y otros organismos polticos o gremiales, como
contribuyentes o receptores del trabajo investigativo y como protagonistas histricos,
por otra (Ibid.).
De este modo, Fals Borda recuper la concepcin gramsciana del sentido comn
(ver Gramsci, 1986), en tanto aproximacin al entendimiento de las formas de
pensamiento y conciencia de la realidad de las masas en un periodo de tiempo
especfico, para resituar el espacio y el sujeto de produccin del conocimiento en
aras de otorgarle directamente mayor protagonismo a las bases populares, por un
lado; e iniciar una experiencia pedaggico-poltica directa con las clases trabajadoras,
conducente a potenciar los aspectos crticos y de reforma moral y social existentes
dentro de la cultura popular (sentido comn), por el otro (Fals Borda, 2009:280).11
De Gramsci, destacaba Orlando Fals Borda, haba que asumir de modo contundente
su reflexin acerca de la necesaria integracin entre los sencillos y los intelectuales, a
travs de un ejercicio analtico y de rescate del pensamiento del sentido comn
para practicar el posterior desdoblamiento del buen sentido inmerso en l. En la
misma senda, Fals Borda consideraba el proyecto de la IAP como una gran apuesta
contra-hegemnica construida junto con las clases explotadas, en donde se pona en
juego la construccin del propio sistema de interpretacin de la realidad de los
dominados, es decir, de una ciencia e ideologa no favorable a la reproduccin del
capital y la sociedad burguesa.
De cierto modo, para el socilogo colombiano la lucha por la hegemona deba
transitar por la disputa de los paradigmas dominantes en la ciencia (por ende, del
saber), siendo el pensamiento crtico social (pensamiento de la accin por excelencia)
una de las herramientas de lucha de los dominados, sobre todo si stos lograban
irradiarse y edificarse desde el seno mismo de la cultura popular.
La postura de ciencia-comprometida de Fals Borda, contenida en la IAP, desemboc
en un diagnstico tan certero como promisorio de la relacin entre saber popular y
formulacin de una ciencia de los explotados. De acuerdo con el socilogo de los
pueblos sentipensantes12 de la costa Caribe colombiana:
() el hecho de adentrarse en el saber popular y el intercambio con la experiencia
11
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Bibliografa
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PROCESOS Y TENDENCIAS
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* Doctorante del Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos, UNAM, Mxico. Docenteinvestigadora de la Universidad Estatal de Cear (UECE ), Brasil. Participante del Grupo de
Investigacin Praxis, Educao e Formao Humana, UECE y del Programa Alternativas Pedaggicas
y Prospectiva Educativa en Amrica Latina ( APPE AL ). Becaria del Proy ecto IN305811
Transformaciones recientes del Estado en Amrica Latina: una perspectiva a partir de la sociologa
poltica de Antonio Gramsci, del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e Innovacin
Tecnolgica (PAPIIT ) de la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico (DGAPA) de la
UNAM, adscrito al Centro de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales, UNAM. E-mail: <lia.pbarbosa@gmail.com>.
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA
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131-154.
132
of neoliberal economics in the region. From that perspective, this article recreates an analysis on
the current Brazilian State, using both Gramscis thought and Coutinhos legacy, underscoring the
institution and political parties tensions in a progressive period of Brazil.
Keywords: State, Brazil, Gramsci, civil society, political party.
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Resumo
O artigo recupera alguns elementos analticos do filsofo marxista Carlos Nelson Coutinho, no seu
labor terico sobre o pensamento crtico de Antonio Grasmci e a centralidade de seus conceitos
para uma interpretao do fenmeno poltico no Brasil. Para tanto, a autora aborda problemticas
pensadas por Coutinho na ltima dcada, destacando uma perspectiva latinoamericanista em sua
obra, aquela articulada pelo conceito de sociedade civil e dos desafios terico-polticos para a
anlise da conjuntura poltica relativa ao momento de instaurao do modelo neoliberal na regio.
A partir desta reflexo, a autora reconstri a anlise do Estado brasileiro atual em perspectiva
grasmciana, desde o legado de Coutinho, com destaque para a tenso instituio-partido, no marco
da emergncia de um governo progressista no Brasil.
Palavras chave: Estado, Brasil, Gramsci, sociedade civil, partido poltico.
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El dilogo en la
ticularidades polticas de cada pas que compone la regin, pero tambin de las
diferenciaciones en el abordaje terico-poltico de Gramsci sea de carcter filosfico,
terico, poltico o militante.
Ambos eventos presentaron un mosaico compuesto por mltiples lecturas del legado
gramsciano, de enorme riqueza y vitalidad para reflexionar sobre su pensamiento
poltico, en un movimiento dialctico hacia adentro y hacia afuera de cada pas, en
los distanciamientos, en los cruces y convergencias de un paseo terico-epistmico
por los escritos de Gramsci y una certeza compartida colectivamente sobre la necesidad
epocal de pensar los usos (conforme explicit Portantiero) y aplicaciones de sus
aportaciones tericas al conjunto de los fenmenos socio-culturales y polticos de
Latinoamrica y del Caribe.
Como primera actividad, Carlos Nelson Coutinho present un minucioso anlisis del
concepto gramsciano de sociedad civil y su apropiacin en tanto clave interpretativa
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De ese esfuerzo reflexivo para aplicar las categoras de Gramsci a la realidad poltica
brasilea emergi una indagacin central para Coutinho. En sus palabras: qu
explica esa adopcin brasilea de Gramsci, de un autor que en las ms de dos mil
pginas de los Cuadernos se refiere a Brasil una nica vez? (1999:195). l mismo
responde afirmando que:
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la proclamacin de la Independencia poltica de Brasil, la proclamacin de la Repblica, la Revolucin de 1930, el Golpe Militar de 1964, episodios polticos en que las
soluciones y decisiones siempre fueron impuestas desde lo alto, es decir, desde una
lite de carcter fuertemente anti-popular.
En esta reflexin no se presentan de manera minuciosa las especificidades del anlisis
de Coutinho al recuperar conceptos clave del pensamiento crtico gramsciano para
una lectura coyuntural del fenmeno histrico-poltico brasileo.6 Ms bien se destaca
su vertiente analtica, no siempre valorada o explicada por quienes estudian su esfuerzo
interpretativo de la produccin terico-poltica de Antonio Gramsci.
En general, los investigadores e investigadoras que se dedicaron a presentar a Carlos
Nelson Coutinho, enfatizan el momento de su formacin terico-poltica en el marco
del eurocomunismo, su encuentro con el conjunto de las obras gramscianas en
especial, con los Cuadernos de la Crcel y el proceso de madurez intelectual y
poltica a su regreso a Brasil, inicio de un profundo dilogo con Gramsci para
interpretar los diferentes periodos de la historia poltica brasilea que permitiera
validar categoras centrales de la tradicin marxista y, en particular, gramsciana, en
una renovacin terica del marxismo desde Brasil.
No obstante, otra vertiente, quizs no intencionada e inacabada, emerge de la mirada
analtica de Coutinho: la presencia latente de una perspectiva latinoamericanista en
su clave interpretativa del legado de Gramsci y que de igual manera dej su huella
en la palabra escrita y hablada de Carlos Nelson Coutinho.
En este sentido, la participacin del filsofo brasileo en la II Conferencia Internacional
de Estudios Gramscianos. Gramsci en Amrica Latina 7 represent un momento
clave en su trayectoria intelectual al iniciar un dilogo entre los hallazgos tericos de
Gramsci en la arena de la disputa poltica brasilea y los planteamientos del
pensamiento crtico latinoamericanista. El texto El concepto de sociedad civil en
Gramsci y la lucha ideolgica en el Brasil de hoy, fue un esfuerzo de anlisis profundo
de los mltiples matices atribuidos al concepto de sociedad civil en Brasil, sobre
todo en el contexto de los gobiernos militares instaurados en el pas, y en especial en
el proceso de construccin y consolidacin de la democracia.
Asimismo, Coutinho emprendi un esfuerzo analtico por explicar la carga ideolgica
que traspasa los usos del concepto sociedad civil y los anlisis errados de dicho
6
Para una profundizacin de lo que representaron los anlisis de Coutinho con respecto a la
ampliacin del marxismo y de la teora gramsciana en Brasil, consultar el artculo de Alba Carvalho
y Eliana Costa Guerra en este mismo nmero.
7
Mencionada al inicio de este documento.
137
En la obra de Dagnino, Olvera y Panfichi (2006) se encuentra un anlisis similar con respecto a la
apropiacin del concepto de sociedad civil en el mbito de los actuales proyectos polticos en
disputa en Amrica Latina: el proyecto democrtico participativo y el proyecto neoliberal de
privatizacin. De acuerdo con estos autores, en el plan discursivo hay una similitud conceptual que
alude a una revalorizacin simblica de la sociedad civil en el campo participativo. No obstante,
en la materializacin de cada proyecto poltico se diferencian las formas de participacin de la
sociedad civil brasilea. En el caso del proyecto neoliberal de privatizacin, se refuerza una
despolitizacin de la cuestin social, representada por un vaciamiento de la dimensin pblica del
Estado y una paulatina transferencia de lo social a las llamadas organizaciones del Tercer Sector.
Acerca de esta temtica, consultar Montao (1999) y Barbosa (2006).
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En la Regin Metropolitana de So Paulo, nombrada ABC paulista por articular un importante polo
industrial en las ciudades de Santo Andr, So Bernardo do Campo y So Caetano do Sul.
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Refirindose a lo que denomina como el eje de la dinmica contradictoria que caracteriza el proceso de transicin que puso fin a la dictadura, Coutinho afirma que:
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En la
II
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Aunque Carlos Montao no hace referencia a Carlos Nelson Coutinho en la obra citada.
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La fundacin del Partido de los Trabajadores (PT) fue para Coutinho un momento
poltico central en el anlisis de las vas de construccin y de consolidacin de la
democracia en Brasil. El partido naci de una base sindicalista que articula, en el
plano discursivo, un proyecto poltico de carcter democrtico-popular y que por tal
razn conquist paulatinamente el apoyo de los movimientos populares y sociales.
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Entrevista a la revista
CULT.
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Coutinho seala que el ascenso del PT al gobierno estuvo marcado por la emergencia
de contradicciones y ambigedades en la relacin institucin-movimiento, una
problemtica central que deba ser abordada poltica y tericamente, que no se
presentaba por casualidad. Justamente por conocer los retrocesos de la historia
poltica brasilea, caracterizada por episodios polticos de interrupcin y/o
suplantacin de cualquier intento de construccin de un proyecto poltico de base
popular, Coutinho tema una regresin poltica en el transcurso de la construccin
democrtica. Es decir, tema que se repitiera una revolucin pasiva, aunque ahora
bajo la conduccin de un partido de base popular. Tal recelo se confirm al verificarse
el paulatino cambio del PT, que pas de una posicin poltica de representacin
popular va partido a un proceso de burocratizacin y cooptacin, lo que signific la
prdida de la dialctica entre movimiento e institucin, concentrndose el partido
slo en la lucha institucional, electoral.14
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Por tal razn, proclamaba de forma optimista que los albores del siglo XXI representaban
un momento histrico novedoso en Brasil, ya que se haba electo como presidente
a un candidato proveniente de un partido de base popular, resultado del crecimiento
y del fortalecimiento de una de las ms importantes instituciones de la sociedad civil
un partido poltico el PT (s/f). En la mirada analtica de Coutinho, esto representaba
la victoria de un proyecto poltico construido en el marco de la apertura poltica en
Brasil, de acuerdo a lo expresado por el conjunto de los movimientos populares y
sociales en su enfrentamiento con los regmenes militares.
Carlos Nelson Coutinho subray la funcin poltica del partido en tanto agente de la
gran poltica, capaz de aglutinar las luchas sociales y de universalizar las demandas de
los diferentes segmentos de la sociedad. En ese aspecto resida la gran diferencia
poltica entre un partido y un movimiento social. ste organiza su agenda en virtud
de demandas especficas que pueden convergir y dialogar con otras luchas, pero no
siempre vincular demandas de carcter universal a nivel de la macro poltica. Para
Coutinho, al partido le corresponda la construccin de canales de interlocucin y de
dilogo con los movimientos para hacer universal el conjunto de reivindicaciones
que emergen de la base de la lucha popular.
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Cabe destacar que Coutinho no logr profundizar su anlisis de los desafos que se
les presentaban a los movimientos sociales, en particular al MST, frente a un gobierno
que se asumi como de izquierda progresista y de carcter popular, pero que
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Traduccin de la autora.
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Amrica Latina: los derechos y las prcticas ciudadanas a la luz de los movimientos
populares, Buenos Aires, CLACSO.
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Bibliografa
154
POCA , NM .
155
Experiencias de anlisis
del Estado y la poltica en Chile
Cristian Andrs Jamett Pizarro*
Resumen
El autor se aboca a realizar un recuento de las experiencias de anlisis en clave gramsciana del
Estado y la poltica en Chile, los cuales han sido crticos respecto a los anlisis ms aparatistas y
economicistas de los periodos fundacionales y refundacionales de la historia nacional. Inicia con
los anlisis del boliviano Ren Zavaleta con el objeto de explicar el momento constitutivo de la
forma del Estado moderno en Chile, en especfico cmo se logr un ptimo social entre Estado
y sociedad durante el siglo XIX. Despus, a partir de Moulian y Lechner da cuenta de la reduccin
aparatista del anlisis del Estado durante la segunda mitad del siglo XX, en el marco de la derrota
de la lucha socialista, para dar paso a un anlisis del proceso de modernizacin capitalista, en su
dimensin cultural, durante los ochenta, de la mano de Enzo Falleto. Por ltimo, el autor cierra con
el periodo de la transicin a la democracia durante los noventa con los anlisis de Carlos Ruiz y
Jaime Massardo.
Palabras clave: hegemona, ptimo social, Estado.
POCA, NM .
PP.
155-164.
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POCA , NM .
nomicistas dos perodos fundacionais e refundacionais da histria nacional. Inicia com as anlises
do boliviano Ren Zavaleta com o objetivo de explicar o momento constitutivo da forma do Estado
moderno chileno, em especfico como se conseguiu um timo social entre Estado e sociedade
durante o sculo XIX. Depois, a partir de Moulian e Lechner, d conta da reduo aparatista da
anlise do Estado durante a segunda metade do sculo XX, com referncia derrota da luta socialista,
para dar passagem a uma anlise do processo de modernizao capitalista, na sua dimenso cultural durante a dcada de oitenta, atravs de Enzo Falleto. Por ltimo, encerra com o perodo de
transio democracia durante os anos noventa com as anlises de Carlos Ruiz e Jaime Massardo.
Palavras chave: hegemonia, timo social, Estado.
La ecuacin social u ptimo social, no es otra cosa que la cualidad relacional de una sociedad. En
palabras de Gramsci: Los mismos tcnicos militares que ahora se atienen fijamente a la guerra de
posicin como antes se atenan a la guerra de maniobras no sostienen por cierto que el tipo
precedente debe ser suprimido de la ciencia, sino que en las guerras entre los Estados ms avanzados
industrial y civilmente, se debe considerar a este tipo como reducido a una funcin tctica ms que
estratgica () la misma reduccin debe ser realizada en el arte y la ciencia poltica, al menos en lo
que respecta a los Estados ms avanzados, donde la sociedad civil se ha convertido en una
estructura muy compleja y resistente de las irrupciones catastrficas del elemento econmico
inmediato (crisis, depresiones, etctera) las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema
de las trincheras en la guerra moderna. As como en sta ocurra que un encarnizado ataque de
artillera pareca haber destruido todo el sistema defensivo adversario, mas slo haba destruido la
superficie externa y en el momento del ataque y del avance de los asaltantes se encontraban frente
a una lnea defensiva todava eficiente, as tambin ocurre en la poltica durante las grandes crisis
econmicas. Ni las tropas asaltantes, por efectos de la crisis, se organizan en forma fulminante en
el tiempo y el espacio, ni tanto menos adquieren un espritu agresivo; recprocamente, los asaltados
no se desmoralizan ni abandonan la defensa, aun entre los escombros, ni pierden la confianza en
las propias fuerzas ni en su porvenir. Las cosas, por cierto, no permanecen tal cual eran (Gramsci,
citado por Zavaleta, 1986b:61). Finalmente En Oriente, el Estado era todo, la sociedad civil era
157
primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad exista una justa relacin y bajo el
temblor del Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado slo era una
trinchera avanzada, detrs de la cual exista una robusta cadena de fortalezas y casamatas (Ibid.).
En otras palabras El sistema de trincheras () el conjunto de mediaciones, estructuras y soportes,
mediante las cuales existe la sociedad civil o sea aquella fase intermedia sin la cual la voluntad
consiente de la poltica o irresistibilidad (el Estado) y la sociedad (o sea el espacio de ofrecimiento de
las circunstancias a la voluntad poltica o el de recibimiento de ella) no se pueden conocer la una a
la otra (Ibid.:62).
POCA , NM .
La verdadera respuesta a esto fue la aparicin del Estado chileno, que, segn Zavaleta:
Entonces, y slo cuando el abismo se abra, fue creado un ejrcito estatal enteramente
pagado con fondos pblicos y a la usanza ya largo tiempo impuesta en Europa
(1986a:78). Para Zavaleta, la formacin temprana del ejrcito estatal era expresin
de:
158
POCA , NM .
perentoriedad que se impona sobre cualquier creencia. Donde a diferencia del Per
colonial, el Estado chileno no se configura como un hecho burocrtico, sino por el
ejrcito, comprendido como materia estatal, es decir no como violencia corporativa,
privada u ocasional, sino como latencia coercitiva general (Ibid.:80).
159
Cabe sealar que en sus ltimas obras, Lechner concluye que el Estado se explica como una
instancia de coordinacin poltica de los distintos subsistemas de la vida social, analizando el Estado
como sociedad poltica, esto es, como conjunto de instituciones de conduccin poltica,
administracin y represin; instancias de poder, legalidad, legitimidad, elaboracin poltica, que
aunque son legitimadas por la sociedad, prevalecen separadas y diferenciadas de ella (Lechner,
citado por Oliver, 2009:13).
3
Debe recordarse que para Gramsci, el Estado normalmente se entiende como sociedad poltica
(es decir, la dictadura del aparato coercitivo para conducir a la masa del pueblo a la conformidad con
el tipo de produccin y economa dominante en un momento dado), y no como equilibrio entre
sociedad poltica y sociedad civil (es decir, la hegemona de un grupo social sobre toda la sociedad
nacional ejercida a travs de las llamadas organizaciones privadas como la Iglesia, los sindicatos, las
escuelas, etc.). La sociedad civil es precisamente el campo especial de accin (Gramsci, citado por
Hobsbawm, 2011:338). Siendo en occidente, seala Gramsci, donde la sociedad civil adquiere
cada vez mayor injerencia y va asumiendo cada vez ms decisiones vitales sobre el conjunto de la
sociedad, que a su turno funciona tambin cada vez ms como Estado Ampliado (Oliver, citado por
Massardo, 2012:107).
POCA , NM .
En otras palabras:
160
En este anlisis se termin por entender al Estado como algo externo a la sociedad
civil, redujo su condicin a la de aparato estatal e hizo de la burocracia cvico-militar
un sujeto supra-social (Ibid.).
POCA , NM .
En este contexto, resulta interesante ver cmo las primeras lecturas de la derrota, tanto
la de Lechner como la de Moulian, recurren a una perspectiva de mayor profundidad
histrica para dar cuenta de algo que hasta esa fecha se haba realizado casi en exclusiva
en trminos de una coyuntura poltico-militar. S, se considera que la sociedad civil no
estaba hegemonizada por el proyecto socialista, por el contrario, en ella anidaban
importantes sectores tradicionales y conservadores, entre ellos el ejrcito.
161
Para este periodo de modernizacin capitalista, en particular, Massardo seala que el capital no
ha tenido nunca como objetivo prioritario la represin, sino la realizacin de la plusvala. Manteniendo
la lgica de la dominacin o, mejor an, perfeccionndola, los intereses ms generales del sistema
deben resolver en consecuencia el problema de otorgarle estabilidad modelo (2012:100).
5
Massardo muestra una serie de antecedentes para demostrar el inters de la derecha chilena por
Gramsci. Para profundizar al respecto, vid. Jaime Massardo (Ibid.:64).
POCA , NM .
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Conclusin
Los momentos considerados por los anlisis gramscianos del Estado y la poltica en
Chile, especficamente la Guerra del Pacfico de 1879 (Zavaleta,1986a y 1986b), el
golpe militar de 1973 (Faletto, 1991; Lechner, 2004; Moulian, 1984), as como la
transicin a la democracia en la dcada de los noventa (Massardo, 2012; Ruiz, 2008),
constituyen las expresiones coyunturales de fuerzas orgnicas-histricas que se
enfrentan, ya sea militar o polticamente, donde la categora de ptimo o ecuacin
social permite explicar los factores que determinaron el resultado final de estos
hechos histricos.
La forma del Estado chileno estuvo condicionada por la Guerra del Arauco, haciendo
que se conformara un ejrcito profesional-estatal y con ello, su momento constitutivo
(Tapia, 2009; Zavaleta, 1986a y 1986b): la presencia y condicionamiento de la
sociedad chilena en el Estado. No obstante, no es en el ejrcito donde debe buscarse
Massardo concluye que la unidad de los trabajadores y estudiantes, y entre estos y otras capas de
la poblacin, toma fuerza hoy en Chile y va constituyendo su condicin de posibilidad en la propia
expansin de la sociedad civil, dando pie a una nueva hegemona civil que se desplaza en la perspectiva
de darle cuerpo a un nuevo bloque histrico (Ibid.:108). En esta misma lnea, otro historiador
marxista, Gabriel Salazar, lleg a sealar que en 2011 Chile se encontraba en una coyuntura prerevolucionaria.
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POCA , NM .
Por ltimo, respecto a la reactivacin del campo popular identificada por Massardo
(2012) durante el periodo actual, en mi opinin constituye una interesante hiptesis
de trabajo respecto a una posible reconfiguracin del Estado Ampliado7 en Chile, si
se considera que los cuestionamientos provenientes de los movimientos sociales de
diverso tipo no se han caracterizado por una crtica poltica minuta, al da ( sic ), que
afecta a pequeos grupos dirigentes y a las personalidades inmediatamente
responsables del poder (Gramsci, 1970:411). Por el contrario, la reactivacin del
movimiento social representa una crtica histrico-social que afecta a las grandes
agrupaciones, ms all del personal dirigente (Ibid.).
el remedio a los vicios del ejrcito, sino en el pas (Tocqueville, citado por Tapia,
2009:1; Zavaleta, 1986a), pues esta institucin no es algo que existe en el aire.
Tiene una relacin de intensidad con el Estado: Lo reduce a su eptome represivo,
mas si ello puede ocurrir es porque el Estado mismo es la sntesis de la sociedad ()
en este sentido, el ejrcito es la sntesis connotada del Estado, y el Estado es la
sntesis connotada de la sociedad (Tapia, 2009:1 y 2; Zavaleta, 1986a).
164
POCA , NM .
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Recibido el 10 de diciembre de 2012
Aprobado el 16 de mayo de 2013
165
La hegemona fracturada:
el Estado en Colombia,
un proceso en redefinicin
Jorge Gantiva Silva*
A la memoria de Giorgio Baratta,
Francisco Fernndez Buey y Carlos Nelson Coutinho
Resumen
En el artculo se plantea la significacin de Gramsci como pensador de la reinvencin de la democracia
en el contexto colombiano signado por el Estado de excepcin permanente, la violencia, la
permanencia de insurgencias y la cultura refractaria. Se propone comprender la triple disfuncionalidad
del Estado y su incapacidad para construir hegemona; se revela el proceso de cooptacin del
Estado por parte de las mafias y del narcotrfico. En Colombia, el Estado utiliza su fuerza para
destruir a la oposicin, imponer su poltica, y para liquidar la resistencia y la protesta social. Asimismo,
se abordan la fragmentacin, instrumentalizacin y cooptacin de la sociedad civil, vista sta como
un tejido social desgarrado por la violencia, el desplazamiento forzado y un dominio determinante
de lo privado. A su vez, se analiza una sociedad civil popular y comunitaria de rebeldas plebeyas.
Palabras clave: Estado, violencia estructural, Gramsci, democracia, Estado de excepcin permanente.
POCA, NM .
PP.
165-185.
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A hegemonia fraturada: o Estado na Colmbia,
um processo em redefinio
POCA , NM .
Resumo
Neste artigo busca-se a explicao da significao de Gramsci como pensador da reinveno da
democracia, no contexto colombiano, caracterizado pelo Estado de exceo permanente, a violncia,
a permanncia de revoltas e a cultura refratria. Prope compreender a tripla disfuncionalidade do
Estado e sua incapacidade para construir hegemonia; revela-se o processo de cooptao do Estado
por parte das mfias e do narcotrfico. Na Colmbia, o Estado utiliza sua fora para destruir a
oposio, impor sua poltica, liquidar a resistncia e o protesto social. Tambm aborda a fragmentao,
instrumentalizao e cooptao da sociedade civil, vista como um tecido social despedaado pela
violncia, o deslocamento forado e o domnio determinante do privado. Por sua vez, aborda uma
sociedade civil popular e comunitria de rebeldias plebias.
Palavras chave: Estado, violncia estrutural, Gramsci, democracia, Estado de exceo permanente.
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En los aos noventa del siglo XX, en pleno proceso de paz y de la Asamblea Nacional
Constituyente, Gramsci era reconocido como un referente de apertura y smbolo
transicional para el desarrollo de la reinsercin e incorporacin a la vida civil.
Varios esfuerzos intelectuales se dirigieron a concretar la tarea de traducibilidad en
un escenario marcado por el imperativo de la paz y la movilizacin ciudadana.1
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El aporte del pensamiento crtico latinoamericano cuenta con una formidable trayectoria de creacin
y reflexin, lamentablemente desconocida por la intelectualidad europea y olvidada por ciertos
sectores colonizados de Amrica Latina.
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Con cierta ingenuidad, Bushnell dice que el pas se merece algo mejor, aun cuando sea por
razones de tamao. Es la quinta nacin latinoamericana en extensin y la tercera en poblacin.
POCA , NM .
Colombia comenz el siglo XX con la guerra civil de los Mil das y termin la centuria
con el prolongado conflicto interno de mltiples violencias. Se puede decir que Colombia no ha conocido un solo da de paz, si se utiliza esta expresin para comprender
la magnitud del caso colombiano, y no para caer en la fatalidad o banalizar el
conflicto interno colombiano. Las razones de esta historia son objeto de profundas
controversias y de diversas interpelaciones tericas y polticas.
Colombia aparece en el registro universal de la infamia por las tres grandes tragedias
de su historia: la violencia, el narcotrfico y la guerra interna. Eric Hobsbawm analiza
la condicin de universalidad en tres aspectos: la violencia, el bipartidismo y el
bandolerismo (rebeldes primitivos).
172
POCA , NM .
revela el proceso de cooptacin del Estado por parte de las mafias y del narcotrfico
(ms de 100 parlamentarios y polticos y ms de 350 funcionarios de la administracin
pblica comprometidos con el paramilitarismo y el narcotrfico).
Un Estado incapaz de responder a las grandes demandas nacionales y populares,
termina en botn de las lites y de las mafias. En este sentido, es un Leviatn
derrotado, como lo llama Vctor Manuel Moncayo, debido a su incapacidad de
construir el principio de legitimidad, autoridad, consenso y democracia; no obstante,
un Estado prepotente, hobbesiano, odioso, que utiliza su fuerza para destruir a la
oposicin, imponer su poltica, liquidar la resistencia y la protesta social; su podero
se sustenta en la exclusin, la fuerza militar, el Estado de excepcin permanente.
ii) La fragmentacin, instrumentalizacin y cooptacin de la sociedad civil, a lo sumo
convidada de piedra, con frecuencia manipulada por los medios, subsumida en la
lgica del bipartidismo o de la coalicin de gobierno, con un tejido social desgarrado
por la violencia y obligada a desplazarse, dominio determinante de lo privado; una
sociedad civil popular, comunitaria de rebeldas plebeyas (gente muy rebelde
segn Renn Vega Cantor), en proceso de afirmacin, movilizacin, atravesada por
la crisis de las alternativas polticas y el conflicto interno; activada por poderes fcticos
(Estado, paramilitarismo, narcotrfico, guerrillas, grupos criminales); instalada en
territorios ancestrales, ciudades y poblaciones bajo el imperio-capital, animada por
movimientos sociales y luchas democrticas, comunitarias y populares que defienden
la vida, la paz, los territorios, la tierra, la salud y la educacin.
iii) La contraofensiva del rgimen poltico en la poca del capitalismo transnacional, de las grandes locomotoras productivas de la maquila internacional, la
consolidacin de los mega proyectos en zonas estratgicas de las reservas campesinas e indgenas. Colombia se encuentra subsumida en el encantamiento de la
prosperidad democrtica que el actual gobierno nacional propone para instalar un
consenso pasivo por arriba sobre la base de la idea de la unidad nacional.
Por qu Colombia no ha conocido ni un solo da de paz? Esta pregunta encierra
una particular relevancia. Tres hiptesis podran arriesgarse:
1) La imposicin autoritaria de un sistema poltico de exclusin, violencia y bipartidismo
que intercept y liquid las aspiraciones de la revolucin democrtica a mediados de
siglo XIX. La instauracin de un rgimen de excepcin permanente violento, que
aneg en sangre el proyecto nacional-popular de Jorge Elicer Gaitn, a partir del 9
de abril de 1948. La liquidacin del poderoso movimiento campesino de Tierra
para el que la trabaja en la dcada de 1970, la conformacin del paramilitarismo
como estrategia de Estado; la generalizacin de la estrategia norteamericana
contrainsurgente, el desequilibrio estratgico del conflicto interno.
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En una comparacin relativa, la famosa sentencia de Mxico, tan lejos de Dios y tan cerca de
podra convertirse en Tan lejos de la democracia y tan cerca de Colombia, o Tan lacaya
ante USA y tan cerca de Colombia, por su locura antidemocrtica, mafiosa y criminal. Obviamente
que las comparaciones cojean. Para otras perspectivas, la Revolucin Mexicana no constituye un
mito fundacional y prefieren relacionarlo con la destruccin del mito revolucionario que incluye la
cooptacin y el transformismo del PRI. Sectores conservadores slo creen que el mito fundacional
est relacionado con la Virgen de Guadalupe.
USA,
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A propsito de Gramsci, Leal Buitrago (1984) admite que no existe una concepcin clara sobre
las articulaciones polticas de la sociedad, lo que crea un grave vaco terico. Solamente se presenta
un rudimento en el concepto gramsciano de hegemona como un posible principio articulador,
generado a partir de la unidad orgnica representada en el concepto de bloque histrico.
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La anormalidad colombiana
perspectivas; sin embargo, es preciso anotar que ninguno hace referencia a la teora
del Estado ampliado de Gramsci. Salvo Francisco Leal Buitrago, quien nombra la
teora de la hegemona y del bloque histrico, y Luis Javier Orjuela que aborda una
reflexin que incluye el modelo econmico y la poltica neoliberal.
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Las izquierdas tambin cayeron subyugadas bajo el hechizo del poder meditico.
Abandonaron el estudio sobre el Estado, sus funciones, alcances y contenidos
estuvieron enmarcados por una suerte de ideologa ahistrica, y el Estado se vio
sorprendentemente confundido con el gobierno y abandonado al vaivn de las
gestiones de las Cortes, de las personalidades y del constitucionalismo social.
El Estado en Colombia es un Leviatn precario, inacabado; sin embargo, acta de
forma omnipotente, excluyente, criminal y autoritaria. Su lgica ha sido desplazarse
segn la perspectiva de la razn de Estado Insurreccin del 9 de abril, el bipartidismo
del Frente Nacional, la Toma del Palacio de Justicia, bombardeo a la frontera con
Ecuador, la instalacin de las bases militares gringas, la utilizacin de los falsos
positivos, las interceptaciones ilegales telefnicas (chuzadas) para perseguir y amedrentar a la oposicin.
En esta razn de ser radica la singularidad de Colombia como Estado de excepcin
permanente cuya modalidad se expresa como Estado capturado. Se trata adems
de un modelo de Estado que se apoya en la privatizacin, en la acumulacin de
capital, desde formas legales hasta las ilegales. Para decirlo con Lacan: en Colombia
lo imposible sucede.
David Bushnell sostiene cndidamente que El pas merece algo mejor, aun cuando
sea por razones de tamao. Es la quinta nacin latinoamericana en extensin y la
tercera en poblacin (2012:15). Admite que Colombia no se adapta a los estereotipos
y modelos usados de manera convencional en los debates contemporneos sobre
Amrica Latina. Esta excepcionalidad est acompaada de la debilidad de las
izquierdas, de la cultura poltica y del vaciamiento democrtico. De manera lapidaria, plantea que El pas carece de una verdadera identidad nacional, ya que se
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Puede decirse que las clases dominantes carecieron de una voluntad nacional-popular en sentido gramsciano, salvo los movimientos que lideraron la Unin Nacional
Izquierdista Revolucionaria (UNIR) de Gaitn y el Frente Unido de Camilo Torres.
Cuando la Constitucin de 1991 abri el proyecto de articulacin entre Estado y
sociedad civil, la poltica neoliberal tritur esta posibilidad, al punto que se recrudeci
la violencia, se fortaleci el paramilitarismo y se crearon los poderes ilegales regionales
y locales. No hay que olvidar que la AD-M19 desapareci como proyecto poltico
alternativo y buena parte de sus dirigentes fue cooptada por el stablishment, algunos
de los cuales se pasaron al campo de la extrema derecha.
Tanto en la democracia representativa como en la democracia participativa las clases
dominantes, las lites y la oligarqua actuaron como fuerzas disolventes, regresivas,
algunas de cuyas fracciones se desplazaron hacia el proyecto de la captura del
Estado, estrategia de las mafias, el narcotrfico y la parapoltica.
El Estado ha vivido una paradoja: proclama el Estado social de derecho, y se han
instalado el capitalismo criminal y el modelo neoliberal. Con excepciones significativas,
como las del constitucionalismo social y el progresismo de algunos sectores de las
Cortes, y por supuesto, la resistencia, la creatividad y las propuestas alternativas de
amplios movimientos sociales, experiencias e iniciativas populares, la Constitucin
de 1991, que suscribi un Tratado de Paz con las guerrillas, fue deshuesada por
el neoliberalismo.
El sistema poltico se encuentra en un atolladero, situacin agravada por la fragilidad
de la sociedad civil, el xodo interno de 5 millones de colombianos y la debilidad
crnica de las izquierdas. De ah la poltica del gobierno de Juan Manuel Santos de
abrir el proceso de paz con la insurgencia con el fin de dar por concluido el conflicto
interno colombiano que azota al pas desde hace 50 aos y de este modo responder
a las exigencias nacionales e internacionales de la nueva poca marcada por la
transnacionalizacin del capital, las locomotoras energticas, la crisis europea y
los bloques regionales latinoamericanos.
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La idea gramsciana del papel de los partidos como puentes articuladores entre el
Estado y la sociedad civil, es inexistente; la paradoja radica, como dice Palacios,
entre el carcter bipartidista de la cultura poltica y la naturaleza policlasista de los
dos partidos histricos que se enmascararon y atenuaron sus rivalidades para contener
los efectos del conflicto interno y el fraccionamiento social (Palacios, 2008:17). En
el fondo, se trata de una cuestin crucial referida a la democracia representativa que
no lleg nunca a madurar, ni su equivalente en la administracin pblica (Ibid.),
lo ms representativo del pensamiento demo-liberal no logr cimentar y conformar
una estructura nacional y social; cuando prometa instituirla, la violencia, el
narcotrfico, el paramilitarismo y el conflicto interno la cercenaron y limitaron.
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TESTIMONIO
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FALSA 188
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Gramsci en Cuba
Fernando Martnez Heredia*
En el tema de la influencia de Antonio Gramsci en Cuba es preciso recordar, ante
todo, que primero triunf en el pas una profunda revolucin y poco despus lleg,
aunque muy a tiempo. El pensamiento de Gramsci entr en conjuncin con la teora
de Carlos Marx y se hizo presente en: a) nuestra necesidad de ser marxistas para ser
capaces de pensar lo que ramos, nuestros problemas y lo que queramos, y b)
nuestro rechazo a la corriente principal en el marxismo de entonces, que era el
llamado marxismo-leninismo.
Lo que digo me lleva a combinar en este testimonio elementos de las realidades y los
cambios sociales de todo tipo, propios de un evento histrico, con la exposicin de
ideas, y al mismo tiempo examinar estas ltimas en dos sentidos: el de la crtica a un
determinado complejo de pensamiento e ideologa; y el atinente a un trabajo positivo
de investigacin y reflexin terica.
Debo referirme tambin, en alguna medida, a mi actuacin intelectual y mis ideas.
Pero ahorrar tiempo al calificar procesos y eventos sociales con los conceptos y
desde la comprensin personal que tengo de ellos muy influida por Gramsci. Me
ceir a esa primera poca de Gramsci en Cuba que coincide con la primera etapa
de la Revolucin en el poder la que va de 1959 a principios de los aos setenta
(Martnez Heredia, 1991:94-122), pero har un breve comentario acerca de la
poca que sigui y a la situacin actual.
El primer gran cambio cultural de aquella poca cuya trascendencia llega hasta hoy
fue la demostracin palpable del poder de la actuacin contra los lmites de lo posible,
que hasta entonces se consideraban intangibles. Toda revolucin es una victoria
contra los lmites de lo posible, y la cubana tuvo ese rasgo a un grado extremo. El
sistema poltico cubano previo se bas en la soberana nacional limitada, la corrupcin
generalizada y la ineficacia dentro de un rgimen y unas instituciones democrticas.
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No obstante, este sistema poltico perdi legitimidad en 1952 por un golpe de estado
militar que derroc al gobierno nico caso en medio siglo de Repblica dando
paso a una dictadura. La compleja hegemona reformulada en la segunda repblica
burguesa neocolonial fue herida de muerte. El camino insurreccional emprendido en
1953 por Fidel Castro y sus compaeros se convirti en la alternativa y desat una
contienda poltica armada con apoyo popular creciente desde 1956. El triunfo de la
guerra revolucionaria en enero de 1959 barri a la tirana y a lo esencial del sistema
estatal burgus neocolonial.
La participacin masiva y organizada del pueblo, unida a las medidas prcticas del
poder revolucionario, acab con el sistema social previo y con la mayora de las
ideologas y creencias que estaban en la base de su hegemona. En el complejo
cultural cubano eran muy importantes elementos como: el predominio de la poltica
entre las formas de conciencia social; un nacionalismo de carcter popular que
esperaba mucho del futuro para la patria; la democratizacin; fuertes influencias de
lo poltico en la cultura popular; el alto valor que se daba al dinero y al individualismo,
y la propensin a esperar mucho de la suerte y del destino. Esa comunidad nacional
se encontr de pronto con sus propias fuerzas y las ejercit con un entusiasmo y una
voluntad ejemplares, y con un optimismo inagotable.
El proceso debi enfrentar riesgos mortales y situaciones lmite, frente a los cuales
reaccion, en la primera dcada, con sucesivas profundizaciones de la Revolucin.
El cambio logrado por los cubanos fue el fruto principal de tantos esfuerzos y de una
violencia excepcional en las relaciones sociales, las ideas y la sensibilidad de las personas. La Revolucin convirti el presente en cambios y el futuro en proyectos, y
capitaliz todo el pasado de luchas del pas. Esa alteracin tan profunda de los sentidos
del tiempo y la multiplicacin efectiva de los participantes en los eventos modificaron
drsticamente la vida pblica y la vida cotidiana. Se transform la manera de vivir, los
resultados de la reproduccin de la vida social, las instituciones bsicas, las normas e
incluso las costumbres, como resultado de una fusin de los dos principales efectos
de las revoluciones: el libertario, que desata potencialidades, permite vencer y hace
posibles los cambios, y el poder revolucionario, que los materializa, les da cauce, y
los garantiza y organiza.
En incontables terrenos la Revolucin gener nuevas situaciones y nuevos problemas.
Al examinar eventos y coyunturas se advierten numerosas pugnas ideolgicas. En los
aos de la lucha insurreccional y en la primera etapa de la Revolucin en el poder hubo
un sinnmero de diferencias, tensiones y polmicas entre los involucrados en el proceso.
En los primeros aos de la dcada de los sesentas, uno de los temas centrales a discutir
era si Cuba iba a ser una democracia popular, al estilo de las de Europa Oriental, o
si seguira un camino revolucionario propio. Cmo sera su socialismo? Tambin se
polemiz acerca de la unidad de los revolucionarios, la forma y el control de la
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En el fondo el problema no era slo de ideas: era una pugna de poderes en la que
cada parte tena variables a su favor. A travs de un complejo proceso se fue
imponiendo el peso del triunfo obtenido por el socialismo cubano en 1959 (aqu no
puedo tratar un hecho histrico bsico: la existencia de dos tipos de socialismo en
Cuba desde finales de los aos veinte) y el carcter de la Revolucin Cubana. Eso fue
condicionando al marxismo cubano de los aos sesenta, pero, por los mismos rasgos
generales del proceso ya expuestos, era necesario que el marxismo, el pensamiento
social, la historia, las artes y la actividad intelectual fueran campo de discusiones y
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Poltico, Editora Popular de Cuba y el Caribe. En 1963, Casa de las Amricas public el texto
completo de los Siete ensayos, como segundo volumen de su Coleccin Literatura Latinoamericana.
Jos Aric escribi: () fue mrito de los comunistas cubanos, luego de la Revolucin, haber roto
este cordn sanitario (1980:83). Aric realiz la seleccin y las notas introductorias de la seccin
de documentos (120 pp.) de aquel nmero, dedicado al cincuentenario de la muerte de Maritegui.
2
Editorial Lautaro public cuatro tomos de la edicin italiana (1958-1962). Los dos ltimos, El
Risorgimento y Pasado y Presente, fueron publicados en Buenos Aires, Gernika, 1974. Jos M.
Aric, traductor de los tomos tercero y cuarto, fue notablemente influido por Gramsci. El grupo de
la revista Pasado y Presente trat de asumir un marxismo revolucionario con ayuda de Gramsci,
pero fue condenado por su partido (Aric, 1964:241-265). Jos Aric fue un notable intelectual, y
tuvo un papel muy importante en la principal iniciativa de divulgacin de las obras del marxismo en
Amrica Latina.
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d) Tena una posicin filosfica bien estructurada, una filosofa marxista de la praxis
que planteaba la centralidad de la dialctica.
Fue la gran Revolucin la que promovi la necesidad de una filosofa. Solamente
entre 1790 y 1840 la filosofa haba tenido una produccin y un lugar intelectual
relevantes en Cuba; pero era una actividad sobre todo de docentes, hombres cultos,
ledos o escuchados por minoras dentro de las clases alta y media de una colonia que
viva un colosal proceso de crecimiento econmico con una enorme masa de fuerza
de trabajo esclava y un sistema social de castas. En el siglo y cuarto siguiente, las
formas ms cultivadas del pensamiento social haban sido las ideas polticas y la
historia, la pedagoga y los programas y las tesis de las organizaciones polticas.
Desde el siglo XIX los estudiosos conocan las teoras sociales y las disciplinas
especializadas que tanto se desarrollaron en el XX; pero la filosofa propiamente
dicha tuvo pocos cultivadores. Los marxistas del campo del Partido Comunista y los
independientes manejaban ideas filosficas, pero el centro de sus estudios y debates
eran las prcticas y las ideas polticas y econmicas, y la historia de Cuba.
(...) una forma de enfocar el marxismo. De un marxismo de verdades absolutas a otro renovado
y sin absolutismos; nada viene dado por s, todo haba que investigarlo de nuevo. Opinin de uno
de los miembros del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana entrevistados por
la sociloga Marta Nez Sarmiento (1999). Publicada en Hablar de Gramsci (2003:99).
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a) Era un combatiente revolucionario: eso era primordial en Cuba. Haba sido fundador
del Partido Comunista Italiano, compaero de los bolcheviques y prisionero de los
fascistas ms de diez aos, hasta su muerte. Esas credenciales lo avalaban para ser
atendido con enorme simpata;
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Cierto nmero de trabajadores en los campos de la teora y las ciencias sociales que
necesitaban oxgeno para el pensamiento, que ste existiera realmente y desarrollara
la capacidad de pensar con criterios propios, como planteaban los dirigentes de la
Revolucin encontraron en Gramsci fundamentos estticos marxistas coherentes
con las necesidades y problemas culturales del pas, pero chocaban con el realismo
socialista, las manifestaciones concretas de dogmatismo y los textos de esttica
marxista-leninista.
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Esta edicin de Lecturas de filosofa cont con 796 pginas y se tiraron 14 000 ejemplares.
Por entonces nuestras relaciones internacionales eran amplsimas. Por ejemplo, recibamos con
regularidad 104 publicaciones peridicas de pensamiento y ciencias sociales en canje por Pensamiento
Crtico, entre ellas las ms conocidas de la izquierda, aunque no solamente de esa orientacin.
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La obra consta de 366 pginas. Se public en ingls (Nueva York, 1971), alemn (Berln, 1979),
portugus (Ro de Janeiro, 1979) y despus en espaol (Barcelona). Gracias a la solidaridad del
Crculo de Sassari (Cerdea) de la Asociacin de Amistad Italia-Cuba pudimos contar al fin con una
edicin cubana, Vida de Antonio Gramsci, que fue impresa en espaol en Verona (Edizioni Della
Sabbia/Edizioni Achab, 2002). Fiori la salud con alegra, pero su estado de salud le impidi
escribir un prlogo para la edicin cubana.
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Hoy no es posible repetir esa experiencia, aunque se lea a Gramsci directamente, porque hay
muchas lecturas sobre este autor. Opinin de un entrevistado (Nez, 1999:96).
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La obra de Gramsci, sus preguntas, sus temas, su arquitectura terica, sus mtodos
y el carcter abierto de su pensamiento constituyeron una verdadera riqueza de
caminos, sugerencias, intuiciones, interrogantes cruciales, incitacin a pensar y a
conocer, para actuar consecuentemente. Fue una de las armas intelectuales de la
primera etapa de la Revolucin en el poder, sobre todo en cuanto a su profundizacin
y a la formulacin de un proyecto comunista de la Revolucin Cubana.
Gramsci estuvo totalmente comprometido en Cuba, y tena que sufrir el final de esa
primera etapa. Cuando comenz la segunda etapa de la Revolucin con sus logros
y sus desaciertos, frenos y retrocesos, contradictoria en numerosos aspectos, pero
funesta para el pensamiento social, Gramsci sali de los programas docentes y se
convirti en un extrao en Cuba. Al italiano no se le mencion ms.9 Sin embargo,
ya Gramsci haba estado: ese fue un hecho extraordinario para la cultura cubana. Era
una herencia yacente, como otros muchos aspectos del gran avance intelectual y de
la acumulacin cultural constituida por los frutos de la Revolucin Cubana. Puedo
El marxismo como disciplina y como saber social tiene tambin su historia en el proceso de
transicin socialista cubano. No hablar aqu de sus cadas y vicisitudes; basta recordar que Antonio
Gramsci, el ltimo gran pensador europeo del perodo leninista, era estudiado y publicado en Cuba
hace veintitrs aos, y en los setenta-ochenta simplemente fue desaparecido (Martnez Heredia,
1990:29).
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afirmar, en ese sentido, que su obra y su ejemplo quedaron como un valor permanente,
a pesar de su suerte inmediata.
Fue en Cuba donde sucedi la experiencia ms amplia de introduccin de Gramsci
en Amrica Latina, y la que tuvo efectos ms trascendentes. La historia intelectual de
Gramsci en este continente viene siendo estudiada y debatida en las ltimas dcadas
por numerosos investigadores y activistas sociales y polticos. No puedo evitar, sin
embargo, un comentario: la mayora de los trabajos y publicaciones acerca de ese
tema han excluido el caso cubano. La difusin y el uso de Gramsci en la Cuba de los
aos sesenta no se mencionan, ni siquiera se citan las ediciones cubanas de aquella
poca.
A partir de 1986, la dogmatizacin y el empobrecimiento que haban regido al
pensamiento social cubano fueron atacados por el enrgico movimiento poltico
llamado de rectificacin de errores y tendencias negativas, iniciado por la direccin
de la Revolucin. El final de la URSS y de los regmenes de Europa oriental, as como
la bancarrota de su ideologa, favorecieron an ms las condiciones para una
recuperacin y nuevos desarrollos del pensamiento social.
El regreso de Gramsci, sin embargo, no fue rpido ni fcil, slo fue posible cuando
se hizo realidad la diversificacin y coexistencia de ideas que predomina en la Cuba
actual. Cada vez es ms estudiado y se publican textos suyos y sobre l, algunos de
ellos con fuerte resonancia. El Ministerio de Cultura cre la Ctedra de Estudios
Antonio Gramsci que funciona desde hace quince aos. Un buen nmero de
intelectuales y de jvenes activos se identifican con sus ideas, muchas veces en relacin
con las prcticas de educacin popular.
Gramsci vuelve a ser un instrumento sumamente valioso para las investigaciones
sobre los problemas de la sociedad y la cultura, la recuperacin del marxismo como
teora dialctica anticapitalista y la identificacin, defensa y profundizacin de nuestra
transicin socialista.
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202 FALSA
203
RESEAS
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Hegemonas y contra-hegemonas en la
subregin andino-amaznica. Primer
Seminario Internacional Antonio Gramsci
Por Laura Nieto Sanabria*
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En suma, los artculos incluidos en este libro son inmensamente enriquecedores para
dar una idea de los usos de Gramsci en el anlisis de Amrica Latina. Sin duda
alguna, esta compilacin invita a seguir reflexionando sobre la realidad del
subcontinente desde una perspectiva que retome el anlisis de coyuntura y reflexione
sobre diversas estrategias de lucha como la educacin, los partidos polticos, la inclusin
y la construccin de una conciencia crtica, que permitan lograr la cimentacin de
una nueva hegemona. El nacimiento de un bloque histrico diferente a partir de la
lucha incesante de las clases subalternas va de la mano con la edificacin de una
democracia radical que a su vez prepare el camino hacia una sociedad autorregulada:
la Otra Amrica.
tarea fcil, y lo es an menos en regiones como Amrica Latina que se distingue por
su multiculturalidad. Al respecto Yolanda Parra observa que tomar en cuenta la diversidad cultural en el proyecto contra-hegemnico es algo fundamental en la
construccin de una nueva sociedad.
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ser resultado de investigaciones de alto nivel relacionadas con alguna temtica
latinoamericana (o de inters para la regin). Asimismo, debern ser inditas y,
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anglosajn.
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