Ceremonias y Caminos de Olokun PDF

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org
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Ceremonias y Caminos de Olokun
Compilado por Ernesto Valds Jane
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
s e r i e
Ceremonias y Caminos de Orishas
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba
Proyecto Orunmila
Libros y Documentos de Osha-If
www.proyecto-orunmila.org
www.proyecto-orunmila.com
www.lulu.com/librososhaifa
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Reglas de Osha-If para Santeros
www.reglasparasanteros.com
proyecto-orunmila.org
Proyecto Orunmila
compilado por:
Ernesto Valds Jane
s e r i e
Ceremonias y Caminos de Orishas

FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba
Proyecto Orunmila
Editor: Ernesto Valds Jane

Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (28 impresiones)

Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (25 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001)

Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Il Osha Ad Yer, 2007
Proyecto Orunmila
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las

necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos
a modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a
la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.
Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas
religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
A NUESTROS LECTORES
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
Proyecto Orunmila
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados
por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo
tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
Proyecto Orunmila
Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del

contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes
"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"

probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
Proyecto Orunmila
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,

podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el

pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer
Proyecto Orunmila
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing

necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
TO OUR READERS
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has

systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla
and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point
of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system

(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to
know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for

these objectives in their research:
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
Proyecto Orunmila
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos
para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History
and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically

organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane
Proyecto Orunmila
We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
INDICE
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Ceremonias y Caminos de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

La tinaja de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Iyef para la carga de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Preparacin para la carga bsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Deidades que viven con Olokun y se reciben junto con l . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Ayerekoto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Agana Ekun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Otras deidades de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Aro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Otro atributo de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Las caretas de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Ceremonia para darle el caimn, Koni, a Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Otras deidades de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Las esclavas de Olokun que viven fuera de la tinaja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Osain de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Secreto de las Olosas y de las Olonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Osain de Olokun para las Olonas y las Olosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Masa de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Lavatorio de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Consagracin a un hijo de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Espritus de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Piln de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
La familia de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Dibujo que vive dentro de la tinaja de Olokun directo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Adura. Piln de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Estera de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Ikoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Otras piezas de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Piezas de Bromu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Piezas de Bromu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Cabeza de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Indice
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
1
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Para montar este Osha, Olokun de Babalawo (que es el verdadero Olokun), se

mandan a tallar dos muequitos de madera o un slo mueco con dos cuerpos
y que tengan dos caras; dichas caras tienen que quedar en la siguiente posicin:
Una mirando hacia arriba y la otra mirando hacia abajo y uno de espalda al otro.
Tienen que estar barrenados por la cabeza. La madera debe de ser cana o cedro.
Este mueco constituye el fundamento de Olokun.
A este mueco hay que darle de comer ab y la ceremonia de este Osha debe ser
el jueves. Este ab hay que coger la ler y enterrarla y el resto del cuerpo se divide
en cuatro.
A continuacin se le da de comer junto con Egun un akuk y hay que poseer una
vasija adecuada para recoger la eyegbale del ab y la del akuk. Este akuk tambin
se divide en cuatro.
Despus se preparan cuatro paquetes con las cuatro partes del ab y las cuatro
partes del akuk y se reparten en las siguientes posiciones: un paquete se lleva a
una sabana o manigua. La otra parte se lleva a cualquier sitio de la ciudad. La
tercera se lleva al cementerio y la cuarta parte va al mar. En esta ltima parte se
lleva en el paquete la ler del akuk. Previamente, a estos paquetes, hay que
agregarle nueve akar; nueve ekr, nueve olel, nueve aro, ek, ey y nueve medios;
la parte que va al mar se lleva envuelta en una tela a cuadros.
Cuando se le est dando de comer junto con Egun, en una jcara tiene que estar
la ler del ab y todas las dems partes del mismo. A esto se le pone a comer con
Egun y luego, como ya es sabido, se llevan a las diferentes posiciones.
El individuo que recibe a Olokun tiene que armarse de un cincel y un martillo e
ir al mar donde sobresalgan los arrecifes y llevar adems cuatro pedazos de
coco, un pato o un ganso y en los arrecife dar ob om tuto a un pedazo del
arrecife para ver si es Olokun y si come con l. Si dice que s, se da el animal y
luego con el cincel y el martillo romper un pedazo del arrecife y lo traer para
el lugar donde se est montando este Osha junto con la ler del pato o del ganso
y cuando se llegue a dicho lugar se le dar akuaro meyi junto con Shang. Todas
estas ler se van secando para hacer afosh para la carga.
Despus hay que llevar la piedra de arrecife y el mueco al cementerio en donde

se le dar una adi grifa o jabada. Las ler se guardan. Antes de ir al cementerio
hay que ir a la sabana con akuk para drselo. Se guarda la cabeza.
1
Proyecto Orunmila
Cada vez que se d un animal, hay que ir recogiendo eyegbale en un frasco o

pomo para tenerla guardada al igual que las ler.
Cada vez que coma la piedra de arrecife comer el mueco de dos caras.
Aclaraciones: Cuando se va al cementerio es al recoger el Egun para lo cual hay
que llevar cuatro pedazos de coco para preguntar cul es el gungn que es Olokun
y cuando se consigue, se echa en una jaba y se saldr de espaldas. A este gungn
hay que preguntarle adems si vive con el interesado. El gungn debe ser
preferentemente de un Egun que se haya ahogado.
Despus se va a cualquier parte de la ciudad con la ot de arrecife, el mueco y
el gungn y all se le dar una et keke.
Continuando las ceremonias ya se tiene preparada una palangana con lo
siguiente: agua de mar, agua de ro, agua de lluvia, agua de la casa de un
Babalosha (omiero), agua de pozo, agua de roco y agua de una pila que est
dentro del cementerio. All se mete al mueco, el arrecife y el gungn y dos cocos
grandes enteros.
Se le dar ob om tuto a esto y si todo est odara, entonces se matarn los
siguientes animales en nombre de Olokun: Un ab keke, un os, un ekuekueye, una
et, una eyel.
Esto se mantiene as durante siete das cantndole a Olokun. La nica cabeza que
se entierra es la del ab. Las otras cabezas se guardan para el afosh y los cuerpos
de estos animales se llevan al mar con todo los ingredientes necesarios.
Se comienzan a machacar las ler, empezando por una ler de ey, la ler del os,
ler del akuk, la ler de ab, ler de akuaro, ler de et, ler de adi, ler de eyel, ler
de ekuekueye.
Todos estos afosh de ler hay que colocarlos en un pomo o frasco por separado
y en cada recipiente se echar adems nueve atar, afosh de anguila, ler de
guabina, ler de ey, aguad, ler de atufo o ef (manat), tierra de veintiuna
sepulturas, arena de adentro del mar que en el momento que se coja se llamar
a Olokun, tierra de ro, tierra de un pozo, tierra de una laguna, tierra de la
ciudad, tierra de la manigua, tierra de una loma, limallas de todas clases de
metales y no puede faltar oro, plata, bronce; ero, ob kol, ob motiwao, orogbo, air,
ob edun, afosh de todos los palos posibles; afosh de todos los ew posibles, afosh
de toda clases de tarros, afosh de diecisis espuelas de gallos, afosh de uas de
gaviln, bastante afosh de ler y hueso de manat, un cangrejo entero machacado,
2
Proyecto Orunmila
raspadura de casco de caballo y de yegua, e eyel, e adi, e de et. Hay que

coger un e adi y rezarlo en el tablero para hacer ashe. Un e de os, osun naburo,
todos estos materiales se depositan en dichos pomos. Tambin tiene que llevar
afosh de parte de len, de tigre, de murcilago de mar, y tambin hay que tener
dos ojos de ab y dos ojos de eled. Estos ojos no van en los pomos.
Pasados los siete das de la ceremonia de la batea se procede a tomar uno de los
cocos. Mientras ms grande mejor. Y se parte a la mitad y se proceder a la carga
del mismo con todos los ingredientes ya mencionados y tambin con piedra de
rayo o azufre de rayo y ya cargado se proceder a sembrarle al mueco la ot de
arrecife y el gungn de Egun, procurando que la ot sobresalga. Se tiene tambin
dos manos de dilogn, una que va dentro de la carga y la otra ir adornando por
afuera alrededor del mueco y del arrecife. Esto debe quedar de forma que
parezca una batea. Esto es lo fundamental en Olokun.
Olokun lleva un ay de cobo al que se carga con lo siguiente: nueve juj de
aikordi, un collarito de bandera, 21 atar y de la carga que se le ha puesto a
Olokun, adems se le pone un dilogn como ojo.
El mueco o los muecos van cargados por la ler con una vaina de ero entera,
con la maza de los ingredientes que se pusieron en el coco, nueve semillas de
peonas, nueve semillas de maravilla blanca, nueve semillas de maravilla roja y
nueve semillas de maravilla amarilla y nueve atar.
Despus que ya est hecho y est el cemento bien seco, se llevar a las siguientes
posiciones: al cementerio, al mar, al ro, a la sabana o manigua, a una parte de
la ciudad y al pozo.
Olokun lleva una cabeza de hombre hecha de madera de cana u otra madera que
sea dura y va adornada en su ler con una corona de la cual saldr una serpiente
en forma vertical haca arriba. Esta cabeza est barrenada para echarle la
siguiente carga.
La cabeza tallada de Olokun se llama Efe. Esta cabeza vive fuera de la tinaja y
en ocasiones come sola en el cementerio. La carga de esta cabeza es la misma
carga bsica de Olokun agregndole lo mismo que se le agrega a Agana Ekun (que
es la mitad del coco de la parte de abajo) y por problemas de capacidad con el
hueco no se le pone un collar de bandera sino que se le echan cuentas de todos
los Osha y no lleva diecisis ikn, slo lleva uno al que se le pinta el odun de If
Odi Kana y en cuanto a lo dems se monta como Agana Ekun.
3
Proyecto Orunmila
Esta cabeza va al pozo junto con Agana Ekun y van acompaado por un ganso
o un pato, un gallo y dos codornices. Si existen todas las condiciones requeridas
se coge una malla de pescar o un saco. All se colocan a Agana Ekun, a la cabeza
(Efe) y al ganso o al pato y se introduce en el pozo rasante al agua y all se dejan
por espacio de un da.
Al otro da se procede, al pie del pozo, a darle el ganso o pato y despus se le da
las akuaro meyi junto con la luna. Si es luna nueva mucho mejor y al amanecer
se le dar el akuk junto con el sol, despus se va para la plaza y se le da un
pollito grifo.
Nota: La carga que va en el coco (Agana Ekun) y en la cabeza (Efe) si se consigue
un ey entero se le echa a la carga. A la cabeza se le pone en su carga dos ojos de
cerdo en la posicin de que miren para abajo y dos ojos de ab que miren para
arriba.
La tinaja de Olokun: Esto es lo primero que hay que confeccionar. Lleva en la
parte exterior cuatro columnas de caracoles marcando los cuatro puntos
cardinales y va adornada con conchas de mar (Ay Shaluga). Para vestir la tinaja
se coger cemento, vidrio molido, arena de mar, polvo de los huesos del Egun de
Olokun de las partes de las manos y de los pies.
A esta arena hay que rezarle los odun de Ifa Oshe Foloko Kana e Iroso Ate.
En el cuello de la tinaja y en forma circular tambin se adornar con caracoles
tipos dilogn.
Una vez concluida esta faena se pinta en el fondo de la tinaja por la parte
interior la atena de If siguiente:
Empezando de derecha a Izquierda.
I
O
I
O
+
I
O
I
I
+
O
O
O
I
O
O
O
O
+
I
O
O
I
O
O
O
I
+
I
O
O
I
O
O
O
O
I
O
I
I
+
I
I
I
I
I
O
I
I
+
I
O
I
O
De esta forma ya la tinaja est lista para sembrar en su fondo a Agana Ekun.
Ya tenemos confeccionado a Agana Ekun, a Efe y a la tinaja de Olokun. Ahora
veamos paso por paso la confeccin general de Olokun.
4
Proyecto Orunmila
El Aw que lo est montando tiene que estarse haciendo ebb y kofibori todos los
das.
Olokun lleva implcitos otros Osha complementarios y se montan y se reciben al
mismo tiempo en que se est recibiendo a Olokun. Algunos de estos Osha van
representados por muecos, figuras y herramientas hechas de madera. Como por
ejemplo:
Agana Ekun: Es el mueco bsico de dos cuerpos y dos caras uno mirando hacia
arriba y el otro hacia abajo.
Efe: Es la cabeza de hombre de madera de cana con una corona en la cabeza
de la cual sale una serpiente en espiral hacia arriba y lleva pelo de negro. Esta
cabeza va barrenada para la carga.
Nueve caretas de madera que por su parte interior se le talla o se le pinta el odun
de If de Odi Yeku.
Un pescado de madera tallado.
Siete piezas de madera las cuales consisten en:
Una oduar de madera.
Un yunque con una oduar arriba.
Diferentes niveles y otras que su nombre no lo conozco.
Tambin lleva una tinaja de barro grande la cual se adorna y viste.
Nueve tinajitas para las Olonas y Olosas.
Una tinajita para el Osain.
Una tinajita mediana.
Nueve bolas de acero con cadena de siete eslabones por arriba y siete eslabones
por debajo para asir a las Olonas y Olosa a la tinaja grande.
Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum.
Lleva adems otras deidades complementarias que ms adelante se detallarn.

La primera ceremonia de Olokun consiste en ir al mar a buscar el arrecife
acompaado por los siguientes menesteres.
Un pato o un ganso, una vela, un coco o cuatro pedazos de coco, aguardiente,
agua fresca, miel de abeja, pescado, juta y maz tostado. All se busca un saliente
de arrecife para ver si es Olokun lo cual se pregunta con los cocos. En caso
afirmativo se procede a recogerlo para ello vamos armados de un cincel y un
martillo y despus de cortado le damos el pato o el ganso.
5
Proyecto Orunmila
De este pato o ganso hay que recoger la ler, el secreto de dicho animal. Hay que
hacer moyugba a todos los Babalawo muertos y se recoge en un frasco eyegbale de
dicho animal la cual se trae para el lugar en que se est montando. Se aprovecha
la cobertura para recoger nueve ot keke para las nueve Olosa la cual se preguntan
con coco y comern junto con el arrecife.
Una vez terminada esta ceremonia le damos al mar el cuerpo del animal y lo
dems ingredientes.
El syere para este ritual es el acostumbrado. Cuando se le est dando pato es
importante que esta ceremonia se haga antes de las 10am.
La segunda ceremonia se realiza en casa del Aw que est montando a Olokun y
all se necesita lo siguiente.
Coco, vela , aguardiente, dos codornices, miel de abeja. Consiste en lo siguiente.
Se coge el arrecife y se coloca junto a Shang y se le da ob om tuto y si todo est
bien se procede a dar las dos codornices al arrecife y a Shang. Se recoger en un
frasco eyegbale y las ler de la codornices. El cuerpo se le pregunta a Shang qu
es lo que hay que hacer con l.
Esta ceremonia debe realizarse el mismo da en que se recoge el arrecife en el
mar.
La tercera ceremonia se efecta en el cementerio y es de gran importancia. All
hay que buscar a un Egun en una sepultura y hay que llevar lo siguiente.
Coco, una adi amarilla y otra grifa, ek, ey, aguad, o, itan meyi, ep, agua
fresca, isalay de Yew; preparadas todas las piezas de Olokun incluido el mueco
y el arrecife.
Cuando se encuentra la sepultura y al Egun se le da coco a ver si es Egun de

Olokun y si se va con el Aw. Es importante que este Egun haya muerto ahogado.
De l tomamos la ler, las manos y los pies y tierra de la sepultura. Podemos
afirmar que sin esto no hay Olokun.
Buscamos una sepultura que est abandonada y pobre, a la que se le da coco
preguntando si la tierra de esa sepultura nos sirve para Olokun y si se va con
nosotros. En caso afirmativo pintamos una atena con efn sobre esta tierra. Esta
atena es el isalay de Yew y se pinta de la siguiente forma:
6
Proyecto Orunmila
+
I I
O O
I I
O I
I
I
I
I
+
O I
I O
I I
I I
I
I
I
I
O
I
I
+
I
O
I
O
Eyiogbe se atef como en el grfico se aprecia, pues esta ceremonia o ritual tiene
sus races y estn en un pacto firmado en el il de Yew entre Eyiogbe y Otura.
Una vez hecho este crculo con los odun all se colocan todas las herramientas de
Olokun junto con los huesos del Egun. All se mata las adi dndole eyegbale a todo
esto y recogiendo la eyegbale y las ler en un frasco.
En esta ceremonia se canta el siguiente syere:
Rezo:
Yew Akru Kay Birini Wa

Ashu Kay Way Birini We Yew Jey
Jekua Jey Birini Wa Ashu Kay Kay Inle
Yew Odun Aremu Bogbo Ar Onu Ibayen Bayen Tonu
Syere: Inle Yew Lanwao Orun Abari Lanwao

Inle Ik Aberinkunlo Lanwao
Ar Onu Ik Lanwao.
Una vez terminado esto el Aw oficiante se limpiar con ek, ey, aguad y los
nueve centavos. Dejando el cuerpo de las adi junto con esta limpieza.
Para la casa se llevan las ler y la eyegbale en los frascos de tierra de la sepultura,
el Egun y las herramientas de Olokun. Esto es si todo es eboada. Aqu se sale de
espaldas del cementerio.
La cuarta ceremonia se efecta en una parte populosa de la ciudad y para ello

necesitamos: Aguardiente, vela, coco, miel de abeja, agua fresca, ek, ey, aguad,
los muecos y herramientas de Olokun y una guinea.
Una vez escogido el lugar hay que darle ob para ver si la tierra de ese lugar nos
sirve para Olokun. Si dice que s, entonces se procede.
Si el lugar procede, tomamos la et y le damos eyegbale de et a la tierra, al
mueco y a las herramientas y tenemos preparado un frasco para recoger la
eyegbale de la et, la ler y la tierra.
7
Proyecto Orunmila
Etubale Etubale Egun Mowa

Etubale Etubale Eye Egun Mowa Etubale
El Aw oficiante se limpia con ek, ey y aguad.
Iyef para la carga de Olokun
Al iyef se le adiciona yema de los huevos que se relacionan en la lista de los
ingredientes.
Estas yemas se han puesto a secar y despus se hicieron polvo y se unen al ash
y se le rezan los 256 odun de If.
Preparacin para la carga bsica
Para la carga bsica es necesario haber realizado antes todas las ceremonias
previstas, pues la cabeza de todos estos animales sacrificados y la eyegbale la parte
principal de esta carga.
En cada frasco o pomo en que se deposit la eyegbale y las ler de los distintos
animales sacrificados se le adiciona un poco de lo siguiente: ler de eyaoro y ler
de anguila.
El contenido de estos pomos se mezcla bien adicionndoles los ingredientes de
la carga relacionada en la lista, cuidndonos de ir incluyendo los siguientes
renglones, ya que stos se irn agregando por cada trabajo en particular.
Ler, manos y pies de Egun, atar, limallas de todos los metales, ler y hueso de
Efe, plumas de loro, un collar de bandera pequeo, vaina de ero, semillas de
maravilla blanca, amarilla y roja; una ranita, omotitn, modun modun de ler de
Egun, ob, ero, kol, osun, ob motiwao.
Syere para esta ceremonia:
Todo esto debe ser preparado en afosh ya que permite mejor su

homogeneizacin y una vez terminado esto ya tenemos la carga bsica que se
utilizar en todos los casos agregndole en cada uno algunos ingredientes en
especfico.
8
Proyecto Orunmila
Ayerekoto
Vive fuera de la tinaja de Olokun y es la que permite la comunicacin entre
Olokun con Shang, Oduduwa y Orun.
Esta deidad se monta en un caracol cobo mediano.
Su carga, adems de la bsica, es: Nueve plumas de loro, un collar de bandera
de un solo hilo, una ranita, modun modun, omotitn, manos y pies de Egun, huesos
y ler de Efe. Todo esto hecho polvo.
Una vez cargado se sella con iyef y cemento. Se le tratar de simular una cara
que salga de adentro del cobo y se le pone ojo y boca con caracol o con
conchas...
Agana Ekun
Esta es la deidad ms importante de las que componen a Olokun.
Se monta en la mitad de un coco, la parte de abajo. La de arriba se usar como
sombrero.
Despus que est bien limpio el coco se colocan en el fondo del mismo nueve
plumas de loro y un collar de bandera de un hilo y se le ir adicionando lo
siguiente: modun modun, ler, manos y pies del Egun, nueve semillas de maravilla
blanca, nueve de roja y nueve de amarilla; omotitn; huesos y ler de Efe, veintiuna
atar, hueso y ler de ganso, ler de eyaoro, ler de guila, afosh de pulpo, una vaina
entera de ero, limallas de todo tipo de metales, que no falte el oro y la plata;
bogbo ash, sangre de caballo, sangre de puerco, sangre de toro, sangre de ganso
y de todas las dems sangres de las distintas ceremonias realizadas.
Deidades que viven con Olokun y se reciben junto con l
Tambin se le echa afosh de len, tigre, bogbo atitn, ero, ob kol, bogbo igu, bogbo
ew, afosh de tarros de distintos animales, afosh de espuelas de gallo, afosh de
uas de gaviln, murcilago de mar (pez volador), casco de caballo y de yegua,
un maj entero (todo esto hecho polvo y de todos los dems afosh relacionados
en la carga de esta). Una vez concluida la carga hay que preguntar si eboada. En
caso afirmativo se le agrega iyef quedando lista sobre las plumas de loro que se
colocaron en el fondo del coco al principio. Se colocan dos ojos de puerco que
queden mirando hacia abajo. Entonces se cubre con un poco de la carga y sobre
esto colocamos de ojos de ab que miran hacia arriba. Sobre esto ponemos en el
resto de la carga.
9
Proyecto Orunmila
Aclaracin: En el fondo tambin hay que poner diecisis ikn If y a uno de ellos
se le pintar el odun If Okana Yeku y Odi Yeku. Despus de todo esto se siembra
el mueco y el arrecife que est sobre algo. Esto quedar en forma de una batea
y se adornar en su derredor por una mano de dilogn y ya est listo Agana Ekun
para ser sembrado en la tinaja.
Cuando se siembra en la tinaja se adorna por su derredor con una mano de
caracoles. Es decir una mano adornara a la batea por dentro y la otra adornara
a la batea por la parte de afuera.
Los muecos o el mueco de madera llevan tambin su carga por la ler que
tendr barrenada.
El que mira hacia arriba se llama Suma Ganga.
El que mira hacia abajo se llama Akara Okono.
La carga de este mueco es la misma bsica. Pero ponendole a cada uno nueve
semillas de maravilla de cada clase, nueve atar, de todo tipo de sangre, hueso
y ler de Efe, ler de eyaoro y de anguila, parte del Egun, omotitn y modun modun.
Se pregunta con okpele si es favorable ponerle a cada mueco toda la carga o si
se reparte entre los dos o si es slo a uno y en caso de que fuera a uno hay que
averiguar a cul de los dos ser.
La parte del coco que quedar para hacer de sombrero o tapa se le pinta despus
de haber sido perfectamente limpiada, una cara de color rojo negruzco con toda
sus facciones y despus se colocar como sombrero sobre los dos muecos.
Otras deidades de Olokun
Aro
Esto son los jimaguas de Olokun.
Se dice que ellos son los que impulsan a Olokun a trabajar las cosas malas.
Se montan en dos cocos pequeos y van revestidos de cemento con conchas de
mar (Ay Shaluga) y caracoles.
Se le coloca de la carga bsica de Olokun ms parte de los ingredientes que se
utilizaron en Agana Ekun slo que no llevan ler de Egun.
10
Proyecto Orunmila
La arena que se utiliza en su revestimiento se le reza el odun If Oyekun Meyi.

Se montan encadenados a la tinaja de Olokun por un tramo de cadena lo
suficientemente larga para que atraviese la tinaja por dentro entrando y saliendo
de ella y para que estos Osha lleguen holgadamente al piso.
Otro atributo de Olokun
Se toma un coco y se prepara por uno de los ojitos. Es decir, por ah se limpia
y por ah se carga con todos los ingredientes de Olokun. Despus se sella y se le
dibuja por la parte de los ojos una cara de color rojizo a su derecha y una cara
de color azul por su izquierda y por la otra parte del tringulo formado se le
dibuja una cara de color negro.
Este tiene la facultad de la comunicacin con Orunlanla que es una deidad que
trabaj con Orun.
Las caretas de Olokun
Se le pintan por la parte de adentro el odun If Odi Yeku y de vez en cuando se
le da pollo grifo en la playa.
Olokun come cochino cuando la luna es nueva y a la orilla del mar. Tambin
come ganso, pato, paloma, carnero, guinea, gallo, codornices y cuando lo pide
se le da un caimn.
Ceremonia para darle el caimn, Koni, a Olokun
A esta carga hay que adicionarle carga de Osain.
Se coge a Olokun y a su lado en el piso se pinta el odun Ifa Ogbe Yono. Encima de
este signo se pone una jcara con nueve pedazos de coco untado de ep y en cada
uno se coloca una atar y se coge un parguito y tambin se le unta ep y se coloca
all. Entonces se reza el odun Ogbe Yono y tomando una adi shebie (jabada); se
despedaza viva y se coloca dentro de la jcara y despus se cubre todo con ek,
ey, aguad, o y hojas de mango. Esto se lleva al ro rezando:
Iy Koni Modebi Loni Koni Ler
Akori Ola Lato Oni No Koni Lo Ti Shishe.
Se coge una tinaja y en el fondo se pinta los diecisis Meyi y Ogbe Yono y se le
echa agua de ro, de mar, ail, ek, ey, ep, o, oign, ob edun, air, ew tete,
11
Proyecto Orunmila
funfn, atiponl, ew dundn, ew karodo. Alrededor se le echan las cosas del awn
con un huevo de carey y un real de plata. De los platos que estn alrededor se
limpian todos los interesados y el ltimo es el que le est ofreciendo el koni a
Olokun. Toda esta limpieza se echa en una tinaja que se ha puesto para esto. El
interesado es el ltimo y se limpiar con el huevo y el real.
Esta tinaja va encima de un osun de siete lneas de color azul, rojo, azul, alterno.
Esta es la tinaja del awn. Al lado de esto se han marcado los diecisis Meyi los
cuales se cubren con estos ew.
Hierba caimn. Entonces ah es donde se coloca a Olokun y cogiendo el koni se
sacrifica cantndole:
Koni Inle Olokun Dele Titu Ofidi Koni
Olokun Dele Batishe Koni Batishe
Batishe Olokun Batishe.
Se echa eyegbale del koni en las dos tinajas, despus hay que sacrificarle akuk,
pato y eyel.
La tinaja del awn se envuelve en ash aro con el ar del koni dentro. Al koni se le
ha quitado las cuatro patas y la cabeza y esta tinaja se lleva al mar.
Las cuatro patas y la ler se curten con talco tanino y se guardan en una tinaja
con ob edun, air, ek, ey, ep y la hierba caimn, iyef rezado del odun Ogbe Yono.
Entonces se sella y vive al lado de Olokun, cada vez que haya luna nueva a esta
tinaja se le unta opolopo efn.
Otras deidades de Olokun
Las esclavas de Olokun que viven fuera de la tinaja

Viven fuera de la tinaja y se hacen de dos giras forradas tipo boya con cemento
y arena de mar, una se carga con ew de Olokun y la otra se pone en un carrete
keke y ambas llevan ler de Egun.
Osain de Olokun
Este Osain se le pone a Olokun cuando el lo pide y la tinaja va pintada de los
colores negro, blanco y verde. Este Osain es para controlar a las nueve Olosas y
lleva la siguiente carga: De todo lo que llevan las nueve Olosas y llevar adems
nueve ikn, ler y okokn de gunugn, cabos de tabacos, hierba y baba de la boca
12
Proyecto Orunmila
de un caballo la cual se echa en aguardiente antes de ponrsele a la carga; raz

de palma, de ceiba y de siguaraya, azogue y pedacitos de espejo, eyegbale de eled
y de todo lo que pida por la parte de Osain.
Secreto de las Olosas y de las Olonas
1- Oruko Bawani. Es Olosa
Lombrices y cochinillas de la tierra.
Esta tinajita se pinta de negro con nueve franjas horizontales en rojo y blanco;
y se le pinta el odun Okana Yeku. Esta Olosa se le puede entregar a las mujeres.
2- Oruko Unle. Es una Olona
Tierra del cementerio, tierra de las cuatro esquinas, modun modun ler Egun, un
macao, dedos de Egun. Se pinta mitad blanca y mitad negra. En la parte negra
se le pinta el odun If Okana Yeku. Se le puede entregar a las mujeres.
3- Eriwa Unro Loshe. Olosa
Cabeza de pavo real, porquera de pavo real, comino, nueve atar, nueve semillas
de ew oguma funfn. Esta tinajita se pinta de blanco, rojo, azul y amarillo a
franjas horizontales y en la franja blanca se le pinta Okana Yeku.
4- Ik Mayere Ik. Olona
Un majacito, eyegbale Egun, cabeza de ologbo, un cangrejo, pedacito de todas las
partes de Egun, orine de seorita o de un nio.
Se pinta de negro y se le colocan los siguientes odun If marcando los cuatro

puntos cardinales con Okana Yekun en el centro:
I
I
I
I
I
O
O
I
I
O
O
I
O
O
O
O
O
O
O
O
I
I
I
I
O
O
O
I
O
I
I
O
O
I
I
O
O
O
O
O
13
Proyecto Orunmila
Ojos humanos, ojos de ab, ojos de caballo, tres rosas prncipes negros, raz de
aroma, raz de marab, tierra y gusanos del cementerio.
Se pinta a franjas horizontales negras, blancas, rojas y en la negra se pinta Okana
Yeku.
Esta Olosa no se le entrega a nadie. La carga el propio interesado cuando tiene
cuchillo.
6- Awele Lokun. Olona
Porquera y nido de paloma, siete aguema, ler de ey, ler de ayapa, ew
vergonzosa, raspadura de casco de caballo, de res y de mulo. Se le matan dos
pichones de paloma y se le echa a la carga la ler, el okokn y los elese.
Se pinta a franjas horizontales blanco, amarillo, azul y en la blanca se pinta
Okana Yeku.
7- Ayani Okun Orun. Olosa
Tres guayabitos, tres aguema, puntas de dedos y uas de todos los animales de
pluma, colmillo y diente humano. La tinaja se pinta de negro con Okana Yekun
en blanco.
8- Orun Foshe. Olona
Rasura de suelas de zapatos viejos y de la piel del mismo, rasura de poste del
tendido elctrico y de telfono, ler de adi, de akuk shashara machacado con
todo tipo de atar, polvo de nueve o ms palos, nueve semillas de maravilla
blanca, nueve de rojas y nueve de amarilla. Se pinta a franjas horizontales
blancas, verde, amarillo, negro y el odun Okana Yeku en la parte negra.
5- Otowa Bokun. Olosa
9- Abuko Orun. Olosa

Pelo humano tostado a lo que se le da un akuk en la noche iluminada por una
vela o lmpara con todo tipo de aceites. Hay que limpiarse con pelo de negro,
un ey keke, siete eslabones de cadena. Lleva afosh de ler de ologbo, ay, eyegbale
Egun, dientes y colmillos humanos, nueve semillas de maravilla blanca, ew oriy,
ew kotoriye, tierra de las doce de la noche y de las doce del da; diferentes bichos,
rasura de tarro de venado y rasura de marfil. Se pinta de negro y se le pinta la
atena siguiente:
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Proyecto Orunmila
+
I
I
I
I
I
I
I
I
+
I
O
O
I
I
O
O
I
+
O
I
O
I
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+
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O
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O
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O
I
I
O
+
O
I
I
O
+
O
O
O
O
O
O
O
O
Osain de Olokun para las Olonas y las Olosas

Se coge una tinajita y se echar de toda la carga de las Olosas y de las Olona, se
vestir con chapitas de mar y se le dejar un orificio para darle de comer por l.
Las Olosas y las Olonas llevarn dentro una cadenita de siete eslabones unidas a
una bola de acero de la cual saldr otra cadenita de siete eslabones para unirla
a la tinaja de Olokun la cual ir enganchada a ella por una cadena que estar
rodeando el cuello de la tinaja.
La tinaja nmero nueve, Abuko Orun, no se le entrega a nadie. Esta la carga el
mismo interesado cuando tenga kuanaldo.
La tinajita del Osain llevar adems nueve ikn, ler y okokn de gunugn, cabos de
tabacos, hierba y baba de la boca de un caballo la cual echar en aguardiente,
lleva adems raz de palma, de ceiba, siguaraya, azogue, un pedacito de espejo
machacado y sangre de puerco.
Todas las Olosas y las Olonas llevarn en su carga adems de lo ya detallado en

cada una, lo siguiente: Una ot keke, tres ikn consagrados, nueve atar, nueve
eweriyeye, nueve pedacitos de ob, cuentas de bogbo Osha, corazn de palma, raz
de ceiba, rasura de tarro de buey.
Masa de Olokun
Cabeza y corazn de eled, de ab, de pato, de ganso, de akuk, de eyel, de et,
pulpo, manat, adn, agua de mar, ey, querequet, judo, sangre de todos los
animales, palos del mar, arena del mar, piedras del mar, igbn de costa, macao,
cangrejo, ero, ob kol, ob boro (coquito de mar), corazn de palma, nueve atar,
15
Proyecto Orunmila
gira, tarro de buey, raz de ceiba, tierra y yerba del cementerio, nueve ikn,
nueve eweriyeye, una ot de la orilla de un pozo, bogbo ler, anguila, piel de len,
bogbo atitn, limallas de todos tipos, bogbo ew y bogbo igu, afosh de tarros,
espuelas de gallos, murcilago de mar, casco de caballo, piel de tigre, un
veintiuno, ojos de ab y de eled.
Al ay en su masa tambin lleva ler y okokn de pato, de os, de gallo, de maj, de
et y eyel, bichos de la tierra, igbn, huevos en afosh, flecha, atar, eweriyeye, raz
de ceiba, corazn de palma y afosh de tarros.
Lavatorio de Olokun
1
Ew Wawade
Or Olokun Baba Ew
Or Olokun Yanya Ew
Or Olokun Baba Ew
Para improvisar.
Baba Orun Agbani Boshe Or Ew
Inale Afokan Agba Ew
Ori Bawa Agbani Lorun Yanya Ew
Baba Olofin Tilu Seye Or Ew
A continuacin se sigue con el Osain normal, Elegba, Ogn, Oshosi, Osun, Osain.
No se rezan los Meyi y para terminar el Osain:
1
Ori Bawa Olorun Layeo

Ori Bawa Olorun Layeo
Beregun Mawa Egun

Beregun Mawa
Ayani Lobawa Olokun

Ayani Lobawa Olorun
Or Ay Balawa
Agbani Olokun Layeo
Shango Agbani Boku
16
Proyecto Orunmila
Olokun Berekun Beke

Olokun Beregun Beke
Telesa Olokun Mawa Ay

Telewa Olokun
(Aqu se parar y se suelta el ew)

7
Osun Bureo Madubule

If Kowabo
If Ayeo.
Olokun lleva un collar azul pavo real, un collar de bandera. Por fuera lleva un
collar de caracoles cobos y conchas de mar. El mueco lleva un collar con un
tramo negro, uno azul, uno blanco. La cabeza de Olokun lleva una shaba de Ogn
de veintiuna piezas sobre la calavera del coco de la mitad de donde se sembr
el fundamento. A la persona se le pone un collar de nueve cuentas azules, nueve
rojas, nueve verdes hasta alcanzar al largo que se desee.
Al Osain de Olokun tambin se puede pintar de negro, blanco, verde.
Para darle la entrada a Olokun en la casa, se prepara una batea con siete aguas
distintas a las que se les echa ail y all se le dar un pato y un gallo.
Consagracin a un hijo de Olokun
Este Orisha no se hace. Hay que hacer Yemay y antes hay que hacer muchas
ceremonias para contentarlo y hacer ebb.
Siete das antes de la ceremonia principal de la consagracin se realizan siete
ceremonias al Iyaw.
1-Se realiza en el cementerio dndole dos eyel en el fondo o parte trasera del
cementerio. La eyegbale que caiga sobre la cabeza de Olokun.
2-Hay que darle de comer a la luna cuatro eyel por el Aw con la cabeza de
Olokun.
3-Darle de comer un gallo a la cabeza junto a un pozo.
4-Darle de comer un gallo a la cabeza de Olokun junto a una ceiba.
17
Proyecto Orunmila
5-Darle de comer un gallo a la cabeza de Olokun en una loma y a una cadena que
se lleva a dicho lugar.
6-La casa de la madrina se deshollina con una adi funfn la cual despus se le
dar al shilekn il con la atena correspondiente.
7-Esta ceremonia se hace a la orilla del mar. Al Iyaw se viste con mariw y se le
cuelga a la cintura un gallo y dos patos. A uno de los patos se le encinta de tonos
diferentes de azul y el Iyaw va montado sobre una ternera blanca la cual
tambin se encinta con dos tonos de azul y el Iyaw llevar puesta dos tetas de
madera las cuales se cargan (Adipete Somu Saga) y la careta de Somu Saga.
Cuando se llega a la orilla del mar se desmonta de la ternera dentro del agua. El
padrino Babalawo es el que viene tirando y conduciendo a la ternera. El Iyaw
dentro del agua le entregar el akuk al padrino Babalawo y ste le dar de comer
al Egun de Olokun sobre un osun de Egun y dentro del mar se le canta un oro a
Olokun y se le dar un pato y se limpia al Iyaw con el pato encintado y se bota
al mar.
Despus de esto las Ikalashe tienen que entrar al mar a buscar al Iyaw, estas
sern Om Oduduwa. Tambin tendrn que llevar una careta puesta, y al sacar
al Iyaw del agua le tirarn una sbana blanca y le quitarn todo lo que tiene
puesto encima. Despus lo visten con ash funfn y se lo entregan al padrino
Babalawo para que all le haga el ebb de entrada. Cuando termina este ebb se
manda en un bote con un mazo de flores matizadas, mar adentro. En todo
momento el Iyaw tiene que tener consigo la cabeza de Olokun.
La ternera se sacrifica despus del ebb y se le dar de comer a la cabeza de
Olokun.
Despus se llevar a baar al ro y en la ceremonia de Osha se proceder

normalmente poniendo la cabeza de Olokun al lado del Iyaw.
Cuando el Iyaw toque la puerta del cuarto de Osha tiene que llevar abrazada a
su pecho la cabeza de Olokun.
El osun de Igbodun es de nueve lneas y el Iyaw se sienta sobre adura (no sobre
el piln). Adura es una piedra o seboruco de una loma a la que se le enrolla la
cadena, la cual se lleva a comer a la loma.
Si Olokun fue entregado comiendo slo pluma; ahora en la ceremonia de Osha
hay que darle carnero y el It lo hace el Babalawo. Lo correcto es que cuando se
18
Proyecto Orunmila
recibe a Olokun se le d carnero y cuando se va a la ceremonia de Osha ya tiene

el It del Babalawo.
A los hijos de Olokun se le lava una Awofakn para que Olokun exprese sus
designios. En los casos de los hijos de Olokun el carnero tiene que drselo directo
a su Olokun y la ler de este carnero se guarda en una tinaja aparte junto a la ler
de la ternera de la playa.
Esta tinaja adicional con las ler constituye un secreto y cuando se hace fiesta de
Olokun se baila esta tinaja.
Al ao justo de la consagracin de Iyaw hay que darle un eled con luna nueva
y dos gallos.
En la ceremonia del Sodo Orisha antes de hacer Yemay, hay que hacerle un awn
a Olokun.
El Aw o los Awoses que hacen esta ceremonia tienen que tener Olokun y deben
llevar puestas sus caretas de Olokun o de Orun as como los Babaloshas y Iyaloshas
que participen en la misma.
El Iyaw de Olokun se viste de camisa o blusa blanca y pantaln o saya azul
siempre alternando con dos tonos de azul y lleva bordados en verde y rojo sobre
el blanco.
La corona lleva flecos colgantes de cuentas azules de agua, de verde coral, nueve
flecos rematados por un dilogn y en el medio del frontil lleva una pluma de loro
grande. En alegora a Yemay lleva abanico.
El traje del almuerzo es a cuadros azul clarito. Para la mujer un vestido y para
el hombre camisa a cuadros azul y pantaln blanco.
Fuera del trono hay que poner un mueco de madera con dos garabatos de
yamao y siete caretas tapadas con ash funfn. Lleva un tambor dundn listado
de azul y negro, de catorce pulgadas de largo.
A este tambor lo consagra un Aa de un Babalawo y su nombre es Aro, se toca el
da que Olokun come y debe preguntrsele con okpele, quin lo toca.
Al Iyaw de Olokun se le pone en el trono un gajo de iroko okun (mangle rojo) para
que se recueste a l.
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Proyecto Orunmila
La Iyalosha Om Oduduwa (la obin que ayuda al Babalawo) es la que baila con l
haciendo de Adipate Somu Saga y l representa a Efe Akaro.
La mujer debe ser Om Oduduwa y el Babalawo tambin o al menos tener a
Oduduwa.
Adipate es la mscara que simboliza a Somu Saga. La baila la Iyalosha que tiene
que ser Om Oduduwa. A sta se le pone encima el atepn If y sobre ste se
colocan cuatro tinajas que contienen ero, ob kol, edun, air, aar okun, atar, ek,
ey y diecisis itan.
Somu Saga lo pone todo delante de Olokun, entonces Efe Akaro sale a bailar con
su mscara y la tinaja de Olokun.
La Adipate Somu Saga lleva tetas desmontables hechas de majagua que van
cargadas y selladas con ero, ob kol, osun, ob edun, air, efn, aar okun, ler de
eyab, ler de manat.
Estas se lavan en omiero y comen eyel meyi funfn.
Espritus de Olokun
Son tres y son:
Somu Saga:
Akaro:
Efe:
Representa la vida
Representa la muerte.
Representa y equilibra a los otros espritus de Olokun y a sus
poderes.
Para bailar este Orisha hay que tener Oduduwa.
Efe es de tierra Logu y es el que comanda la cabeza de Olokun o mscara que lo

representa ante los Aw Welede y estas mscaras se llaman por sus nombres:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Bagaba
Abena
Apama
Iyawa
Teteide
Somu Saga
Akaro
Efe
Ayoko (sta se usa para despedir a Olokun cuando se baila su tinaja)
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Proyecto Orunmila
Es piedra de cantera. Se talla en forma de pirmide truncada con sus aristas

algo oblicuas con respecto al eje. Se lava y se le da de comer un pato, un gallo,
una paloma y una guinea. Antes de sentar al Iyaw de Olokun se le echa omiero
hecho para la consagracin.
Esta piedra simboliza la piedra en la cual fue atado Olokun cuando quiso destruir
al mundo.
La familia de Olokun
1- Olokun
2- Elusu: La arena
3- Ay Shaluga: Las conchas marinas
4- Ikoko: La hoja de malanga (se representa por Osun)
5- Olosa: La Orisha de la laguna
6- Osara: La Orisha de las lagunas subterrneas
7- Olona: La Orisha
8- Brom: Orisha de las corrientes marinas
9- Brosia: Orisha de los tornados marinos
10- Yemb: Orisha de la calma en el mar.
Olokun tambin tiene un nieto llamado Eki Olokun que es su guardin
representado por un girito chiquito que vive colgado de la tinaja de Olokun.
Nota: Cuando todos los Orishas echaron suerte sobre las diferentes partes de la
tierra, unos obtuvieron grandes territorios y otros los ms pequeos y as
sucesivamente con diferentes poderes y atributos. A Olokun le toc Aiye Eko que
era el territorio conocido por la Atlntida y en el medio de aquella tierra haba
una montaa llamada Adura, donde viva una pareja la cual tena por nombres
Ekini e Ibakon. Ellos engendraron una sola hija llamada Ayaroma Elusu y siendo
casadera sus padres murieron. Olokun la conoci y se enamor de ella y la hizo
su mujer con la cual tuvo muchos hijos que coloc en Aiye Eko. Eran siete
jimaguas y cuando los seres humanos comenzaron a llegar a Aiye Eko, Olokun
hizo inaccesible sus dominios y despus los hundi en la inmensidad del mar.
Piln de Olokun
Era tal la riqueza de Olokun que no ha habido reyes sobre la tierra que hayan
posedo ni poseern jams cosa semejante.
En el reino de Olokun haba de todo tipo de animales. Sobre todo muchos
gansos, patos, cisnes y de todas clases de frutas y legumbres y viandas. Por eso
21
Proyecto Orunmila
el awn de Olokun es en rememoracin de sus grandes riquezas, para rendirle

tributo a sus dominios y a su vez que l nos d un poco de sus enormes riquezas.
El il en que viva Olokun, segn las escrituras, por fuera estaba revestido en plata
y por dentro de marfil; los asientos y los lechos eran de oro. Por eso esas
materias no deben faltar en la confeccin de su secreto.
Olokun tiene siete deidades las cuales viven dentro de su tinaja, el espritu de
Olokun: Efe se encarna en el manat. Los mandinga y los Hausa le llaman Adjon.
Al Iyaw de Olokun hombre o mujer se le pone una aikordi en medio de la frente
por reconocimiento a Yemay.
Olokun tambin vive en el cementerio rodeado de la ceniza de los huesos segn
el camino de Baba Eyiogbe, signo de mxima expresin del desarrollo de su poder.
La residencia de Olokun, de acuerdo a los habitantes de If, es el fondo del
ocano o mares, este lugar est al lado de la ciudad de If. Construida la ciudad,
el dios se retir hacia el fondo de un ro adyacente a tierra Iyes. Otros dicen que
Olokun vive en la montaa sagrada Adura, y los de Benin que Olokun vive en un
ro llamado Ore.
Olokun tiene de ayudante a Ikoko (pjaro carpintero) y a Yalugo (la gallareta) y
stos fueron los primeros en construir las caretas para Somu Saga.
Olokun vive recostado a iroko okun (mangle rojo) talismn poderoso que confiere
gran poder a Olokun.
Olokun vivi en la tierra Iyebu Owu y se llamaba Obanita y el Oluwo cort su
cabeza y la ech en el mar.
Cuando Baba Eyiogbe domina el ao se le da un novillo blanco en la orilla del

mar y la cabeza despus se le baila a Olokun.
Dibujo que vive dentro de la tinaja de Olokun directo
Este dibujo se graba sobre una tabla de cedro, simboliza a los tres espritus de
Olokun: Somu Saga, Akaro y Efe. Estos comunican a Olokun con Orun Lala. Slo
lo llevan las personas que son hijos de Olokun.
22
Proyecto Orunmila
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Proyecto Orunmila
Tallado en piedra de cantera en forma de pirmide truncada con las arista

oblicuas con respecto al eje.
Estera de Olokun
La estera que cubre el piso, el osun de piso del Iyaw Om Olokun que se le est
consagrando Yemay lleva estos dibujos y eran los signos mgicos que guardaban
el palacio de Olokun Yemideregue cuando viva en las profundidades de los
Ocanos.
Adura. Piln de Olokun
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Proyecto Orunmila
Nota: Los hijos de Olokun son hijos de Yemay siempre como madre en Osha
pero en el It de Olokun el Babalawo debe determinar cul de las Yemay es. Para
que el Iyaw entre con el add completo y caracterstico de esa Yemay.
En caso de los hombres hijos de Olokun no se le asienta Osha; se le entrega
Olokun de Babalawo y tienen paso directo a If, si no hay inconvenientes sociales,
morales o msticos para que sea Babalawo. Si no pasa a If, entonces se le asienta
Osha previa consulta con Olokun.
Ikoko
Una de las siete mujeres de Olokun (es la malanga).
Su secreto es una ot madreprica la que se mete en una tinajita con cinco
caracoles ay y dos ikn consagrados y su Osun que tiene nueve hojas de malanga
de metal y su figura es la siguiente:
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Proyecto Orunmila
Syere: Yemb Karere Abota Karere

Yalordo Nashe
Eiye Keiye Barikonshoko Ayaba
Yalordo Nashe
Mokere Air Oyo.
Se dice que es un Obatal que vive en el mar por castigo de Oduduwa por ser
Yemb mujer guerrera y se le conoca con el sobrenombre de Ode Mase, la madre
de la candela.
Algunos dicen que es la madre de Shang, pero lo cierto es que no es la madre de
Shang ni es Obatal ni es Yemay. Ella viste de blanco, segn los Ewado.
En realidad Yemb es una Orisha independiente tanto de Shang como de Obatal
o de Yemay aunque vista de blanco y viva en el mar.
Sus secretos son:
Cuatro piedras blancas, conchas de mar, cuatro caracoles grandes, una mano de
diecisis caracoles dilogn, una akof de plata, ocho ikn consagrados, un agborn
de plata que va cargado con ler de akuk, ler de eyaoro, ler de eyel, ler de ab, ler
de leke leke, ler de Egun obin, ero, ob kol, osun, ob motiwao, ob edun, anun y orogbo.
Come gallos blancos y eyel blanca; cuando lo pida se le da ab. Yemb no tiene
hijos directos y no es ngel de la guarda de nadie. Se le ponen todos los adim
tpicos de Obatal y Yemay. Su collar es diecisis cuentas rosadas, una cuenta
verde, una cacao, una verde, diecisis rosadas. As hasta seis vueltas.
Cuando Yemb va a comer se coloca sobre un osun de diecisis crculos: ocho
azules y ocho blancos. All come directamente.
Yemb: La Orisha de la calma en el mar.
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Proyecto Orunmila
Otras piezas de Olokun
3
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Proyecto Orunmila
----------------------->Ob
-------->Tinaja
----------------------------->Agana Ekun
-------------->Ob
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Proyecto Orunmila
Akaro
Somu Gaga
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Proyecto Orunmila
Piezas de Bromu
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Piezas de Bromu
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Proyecto Orunmila
Piezas de Bromu
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Cabeza de Olokun
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Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Vocabulario
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.
Abagd mora: Maz tostado.
Agogo: Campana de Obatal.
Abaal: Cogollo de coco.
Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona.
Aguad: Maz tostado.
Aber: Aguja. Navaja.
Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.
Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita

maldicin.
Agutn: Carnera.
Abibo: Cao.
Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se

llama Ain.
Abik: Espritu viajero que encarna en los nios,

por los que estos mueren prematuramente. El
nio que tiene un espritu que se lo lleva
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
familia; se les reconoce por que lloran a toda
hora y son raquticos y enfermizos.
Abita: Entidad malvola.
Aikordi: Loro o plumas de loro.
Air: Semilla que constituye parte del fundamento

de la consagracin de Osha e If.
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
orculo del Dilogn.
Akn: Cangrejo.
Akara: Pan.
Ab: Carnero.
Akar in: Mecha de candela.
Aboreo: Cuero.
Adn: Murcilago.
Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa

la muerte, representada por una careta que
acompaa al fundamento de Olokun.
Adasile kosile: Impotente o flojo.
Akek: Alacranes.
Add: Corona.
Akete: Sombrero.
Addim: Ofrenda pequea.
Akof: Arco con flechas.
Adel: Ikn de If.
Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite.
Akuayer: Componente del ebb de If.
Ad: Gaviln.
Akuelekue: Hoja de guacalote.
Adi: Gallina.
Akuk: Gallo.
Adi shenie: Gallina jabada.
Akuk shashar: Gallo grifo.
Ad: Dulce de gofio.
Akuk oriyaya: Gallo indio.
Adodi: Hombre homosexual.

Adof: Hgado.
Akuk opip: Gallo

jamaiquino.
Adun: Dulce.
Akukoadi: Polln.
Afef: Viento.
Alafia: Letra o signo del orculo del coco.
Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el

vnculo entre la
Alaigu: Flor.
Agad: Espada corta.
Alakas: Aura tiosa.
Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y

particularmente de Obatal. Representa en la
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
la tierra, adems las fuerzas y energas
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la
fuerza que hace girar al universo a la tierra en
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano
se representa por un barquero en el ro.
Alakuata: Mujer lesbiana.
Ad: Machete, espada.
Agbani: Venado.
pescuezo
pelado
Vocabulario
Alajere: Al campo.
Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.

Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
Alukerese: La hiedra.
Amal: Harina de maz.
Amal il: Harina de maz cocinada con
quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
Amaraun: Cascarn de babosas.
A: Tambor.
A: Es un Orisha. Mediante A se da
conocimiento a Olodumare que determinada
persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
Agbe: Arriero.
Agbeyam: Pavo real.
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Proyecto Orunmila
tambores Bat, donde este Orisha vive. Est

simbolizado por el mismo tambor y la msica.
En la naturaleza est en la vibracin sonora y
rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio
del Orisha A existe en el mismo concepto
en que puede existir a otros Oshas y Orishas
con la diferencia de que es exclusivo para
hombres y dentro de stos para personas que
no caen en trance. Los hombres consagrados
en este culto se llaman Omo Ala. En el
cuerpo humano las manos son el objeto de
su consagracin. Est estrechamente
relacionado a Shang, a Osain y a Eshu.
Aa: Cucaracha.
Atar yeye: Pimienta de china.

Atayere: Pimienta dulce.
At: Tablero, mesa.
Atef: Ceremonia de If.
Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
dirigidos a un propsito ceremonial.
Atepn If: Tablero de If.
Atepontika: Caja, atad.
Atitn: Tierra.
Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
Atoka: Sij.
Aun: La jicotea macho.
Aar: Arena.
Aunyapa: Tortuga.
Ap: Alas.
Apayer: Componente del ebb de If.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof.
Awad: Maz tostado.

Awadolu: Maz salcochado.
Awn: Canasta.
Ap: Bolso de cuero.
Awas: Juta macho.
Apot: Silla.
Awato: Papel de china.
Ar: El cuerpo. Tierra.
Aw: Giro.
Aragb: La ceiba. Ttulo.
Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.
Arar: Nacin.
Awofakn: Cierta consagracin en If para los

hombres, mano de If o mano de Orula.
Aray: Enemigo.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.
Ay: Perro. de un grupo

conceptualmente junto
inseparable
Arida: Ash de fundamento de Osha e If.
Ayab: Princesa. Esposa.
Aro: Color azul.
Ayanakn: Elefante.
Arolodo: Color azul.
Ayapa: Jicotea.
Arun: La enfermedad.
Ay: Caracol.
Ash: guila.
Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas.
Ashel: Polica.
Bab tob: Espritu de ladre fallecido.
Asher: Maraca.
Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.
Ashibata: La hierba paragita.
Babalawo: Sacerdote de If.
Ash: Ropa, tela.
Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y

venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que

lleva puesto la persona.
Ashol: Sbana, tela grande.
Asia: Bandera.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Babawa: El techo de la casa.

Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
Bat: Conjunto de tambores integrados por el
okonkolo, el iy y el omel.
Bogbo: De todo.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.
36
Proyecto Orunmila
Dad Baani: Deidad.

Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular
de Osha-If.
Dokagn: Basura del piln.
habla por el caracol. Su conversacin es

fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los
odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
mundo de Ar On.
Elegued: Calabaza.
Dundn: Color negro.
Elese: Los pies.
Em: Mamey. Yo.

Em: Las tetas.
Ebbomisi: Bao.
Enigbe: El monte.
Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que

adornos.
E: Huevo.
Edun: Mono.
Ep: Manteca de corojo.
Ef: Man.
Ern: Carne.
Efn: Cascarilla. Color blanco.
Er: Granos vegetales. Frijoles.
Egun: Espritu.
Ern: Elefante.
Egun Buruk: Espritu oscuro.
Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.
Eiy: Pjaro.
Erita meta: Tres esquinas de la calle.
Ejoro: Conejo.
Ek: Tamal hecho de maz.
Ero: Semilla que constituye parte del fundamento

de la consagracin de Osha e If.
Ek fifo: Tamal blando hecho de maz.
Erume: Gorro.
Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en

hojas de pltano.
Eruru: Ceniza.
Ek: Juta ahumada.
Eshish, eshinshn: Bichos.
Ekukueye: Pato.
Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo

mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
obstculos y dificultades que asechan al
hombre. Es un Orisha que entregan los
Babalawo y lo consagran con diversos
elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
a estera. Trabaja directamente con Orula; es
el que lleva el ebb y da cuenta de los
sacrificios que se hacen. La mayora de los
Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Eshu especfico. Adems, todos los odun de
If tienen su Eshu particular, al igual que
todas las circunstancias de la vida pueden
llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
Ogn, Oshosi y Osun.
Ekn: Leopardo, tigre.

Ekuremi: Corojo.
Ekute: Ratn.
Elebo: Que va al ebb.
Elebute: Remo.
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama
Eled: Cerdo.
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha
Ode). Es la primera proteccin de un
individuo que llega siempre a salvarle, su
gua. Este es el primero que debe tener
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista
que sigue un sendero. En la naturaleza est
simbolizado por las rocas. El mensajero de
Olofin. Vino a la tierra acompaando a
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no
se tiene en cuenta el mal y no se toman
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es
portero del monte y de la sabana. Elegu es
una ot que no se carga generalmente. Es un
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y
E adi oriyaya: Huevo clueco.
Eshn: Caballo.
Et: Manteca.
Et: Guineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Ew: Hierbas.
Ew afoma: Curujey.
Ew akikale: Seso vegetal.
Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
37
Proyecto Orunmila
Ew alufa: tamo real.
Ew yenyoko: Bejuco pereira.
Ew alukerese: La hiedra.
Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.
Ew anate kekere: Pata de gallina.
Ewefin: Botn de oro.
Ew aadi kekere: Pata de gallina.
Eweyuko: Monte.
Ew aruk: Canutillo azul.
Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia.
Ew: Cadena.
Ew ate ob: Caoba.
Ey: Pescado. Pescado ahumado.
Ew atekedin: Zarzaparrilla.
Ey ey: Anguila.
Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre.
Ey iir: Rabirrubia.
Ew ay: Romero de costa.
Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote.
Eyaoro: Guabina.
Ew bagunda: Hoja de yuca.
Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma.
Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo.
Eyerbale: Sangre.
Ew bure: Levntate.
Ew buye: Granada.
Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del

subsistema oracular del Dilogn.
Ew daguno: Jobo.
Ey: Tragedia. Maj.
Ew ejese: Pica pica.
Eyol: Maj grande.
Ew ern: Pata de gallina.
Ew esisi: Ortiguilla.
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor.
Fifeshu: Que es para Eshu.
Ew gbogbe: Copal.
Fila: Gorro, gorra.
Ew gbure: Cerraja.
Filani: Chino.
Ew ibay: paraso.
File file: Pica pica.
Ew in: Amor seco.
Fiti ladi: Lmpara.
Ew iwereiyeye: Peona.
Fore: Favorable.
Ew Kakanshela: Parra cimarrona.
Fotof: borracho, indecente.
Ew karode: Canutillo.
Funfn: Color blanco.
Ew kisan: Hierba lechera.
Ew lar pupua: Higuereta roja.

Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo.
Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo.
Gunugn: Aura tiosa.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail.
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo.
Ibaalu: Cogollo de coco
Ew op: Palma real.
Ew tomod: Guanina.
Ibeyis: Est representado por dos deidades

idnticas que son Taew y Kaind y una ms
que es Ide, Son capaces de salvar de la
muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Est muy fuertemente asociado a los nios.
Ew yenyeko: Coralillo.
Ib: El ro.
Ew opota: Higo.
Ew osan: Zapote.
Ew osh: Baobab.
Ew oshisan: Verdolaga.
Ew pangama: Sensitiva.
Ew shugun shanw: Romerillo.
Ew tete lego: Bledo colorado.
38
Proyecto Orunmila
Ib losa: El ro.
Inso: Pelo.
Idd: Manilla o pulsera.
Intori: A travs.
Idef: Manilla o pulsera de If.
Ia: Chismes, pelea, ria.
Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a

continuacin de los Ibeyis.
Iaf: Collar de If
Id: El ano.
Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin

favorable.
Id: Carbn
If: Subsistema oracular de Osha-If.
I: Coral.
If: Ciudad sagrada de los Lukum.
Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de

If.
If: Tripas.
Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jcara.
Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa.
Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos

Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf.
Irun: Hierro.
Ign: Botella.
Irn eshn: Rabo de caballo.
Ign om: Botella de agua.
Isher: Clavo.
Igu: Palo.
Ishu: ame.
Igu ata oro: Algarrobo.
Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de

enredaderas como los melones, las uvas, el
cundeamor.
Igu ayora: Seso vegetal.

Igu ay: Palo del medio de la casa.
Igu ayire: Seso vegetal.
Itan: Vela de cera.

Ituto: Ceremonia o rito fnebre.
Igu meye: Pierde rumbo.

Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para
adivinar en el subsistema oracular de If.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Il: Quimbomb.
Ilasun: Sueo.
Iwani: Tinaja.
Iwele: Pauelo, cortina.
Iy: Madre.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
ha asentado Osha.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Il loy: La plaza.
Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que

usa el Babalawo.
Il ib od: El ro.
Iy: Sal.
Il ibusun Ik: Cementerio.
Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio.
Iyoy: Ceremonia de If.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de
cangrejo.
Ileke: Collar.
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.
Il: Tambor. Pueblo.
Jio jio: Pollito recin salido del huevo.
In: Candela. Pelea.
Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en

un lugar.
Inle: Tierra.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero,
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades.
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes.
Juj: Plumas.
Inle tobakikn: Tierra podrida.
Kan: Uno, alguno.
Inle Oguere: La madre tierra.
Kana kana: Gaviln.
Inlew: Crcel.
Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan

ajustadas al brazo.
Inshe: Resguardo, amuleto.
K
Kaferefn: Alabado.
39
Proyecto Orunmila
Keke: Chiquito.
Meyi: Nmero dos (2).
Kenen: Len.
Meyil: Nmero doce (12).
Kenku: Len.
Meyo: Nmero ocho (8).
Kobor: Rogacin de cabeza.
Misi misi: Mastuerzo.
Kof: Cierta consagracin en If para las

mujeres, mano de If o mano de Orula.
Mititi: Pinticas.
Koid: Loro, pluma de loro.
Mof: (Om If) Babalawo.
Kol: Semilla de cierta palmera que constituye

parte del fundamento de la consagracin de
Osha-If.
Modun modun: Cerebro.
Kuanaldo: Ceremonia de If.
Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,

muestra de humildad ante los superiores.
Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
cortesa.
Kuku: Gusanos
Motiwao: Coco de guinea.
Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un

fin ceremonial.
Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer

reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.
Lam lam: Caballito de mar.

Lawara: Leche.
Nigbe: Monte.
Len: La lengua.
Nl: Grande.
Ler: La cabeza.
Ler agbona: Cabeza de mueca.

Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos.
Ob: Dignatario.
Loya: La plaza.
Obarabiosun: Estrella.
Lukum: Nacin.
Medilogun: Nmero diecisis (16).
Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en

la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
participa esencialmente lo blanco como
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
de los metales blancos. Representa la
creacin que no es necesariamente
inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
las personas con defectos o dificultades
fsicas y mentales. En la naturaleza est
simbolizado por las montaas. Es el que
intercede ante cualquier Osha u Orisha por
cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
gnero humano y dueo de todas las
cabezas.
Mefa: Nmero seis (6).
Ob: Cuchillo.
Meni: Nmero cuatro (4).
Ob: Coco.
Menkola: Nmero once (11).
Ob motiwao: Coco de guinea
Mens: Tarro cargado en la prenda.
Obin: Mujer.
Merin: Nmero cuatro (4).
Ob: rgano sexual femenino.
Mesan: Nmero nueve (9).
Obo: Embarazada, preada.
Meta: Nmero tres (3).
Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.
Mewa: Nmero diez (10).
Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que

ya no le sirve al interesado.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
a los Orishas.
Malaguid: Mueca.
Mal: Vaca, toro.
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro.
Mam: Tomar, mamar, chupar.
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone
en las casas de Osha e If, sobre los marcos
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn.
Marun: Nmero cinco (5).
Mayombe: Culto animista.
Meye: Nmero siete (7).
40
Proyecto Orunmila
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento.
Okikn: Jobo.
Od: Ro, arroyo.
Oko: Campo.
Ododo: Flor.
Ok: rganos sexuales masculinos.
Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo.
Ok tuntun: La guataca.
Odua, Oduduwa: Divinidad.
Okokn: Corazn, de corazn.
Odubule: Dormir.
Okot: Babosa.
Odun: Signo del orculo de If.
Okpele: Objeto de la parafernalia de la

adivinacin de Osha-If.
Odun: Olofin.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en
una ceremonia.
Okn: El mar.
Okuni: Hombre.
Of: Flecha.
Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual.
Ol: Robo.
Ofo: Desgracia, tragedia.
Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta

hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle
la cscara al frijol.
Ogoron: La cotorra.
Og: Brujera.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
asienta pero que
se
rec ibe
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se
representa con dos tarros.
Ogued: Pltano.
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza;
representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser
humano. Es dueo de las herramientas y de
las cadenas. Es el Osha decisivo en el
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
con el que generalmente se sacrifica.
Oila: Cola de caballo.
Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce

como Odun.
Ologbo: Gato.
Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
la capacidad de transformarse. Es temible
cuando se enfurece. En la naturaleza est
simbolizado por las profundidades del mar y
es el verdadero dueo de las profundidades
de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
es una de las deidades ms peligrosas y
poderosas de la religin Lukum.
Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
Olordumare: Divinidad.
Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
de adoracin de esta divinidad.
Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
Olosha: Consagrado en Osha.
Oloy: Sol.
Olubombo: Toletes.
Oluo Pop: Ttulo de Asowano.

Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
consagrado en Osha.
Ok: Maj, serpiente.

Okaleba: Millo.
Om: Agua.
Okn: Nmero uno (1).

Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se
recibe siempre con Obatal, siendo uno de
sus pilares. Est relacionado al acto de la
creacin. Todas las personas que se
consagran en Osha lo reciben y es
imprescindible en la consagracin. Es un
Orisha de fundamento que no se asienta,
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
todos los que se consagran en Osha. Es una
ot blanca y grande sacada del mar.
Omiero: De las plantas mediante determinados

procedimientos rituales se les extrae su sabia
para hacer un lquido denominado Omiero
con el cual se purifican las Ot (piedras),
objetos y atributos religiosos que en
determinado nmero representan a las
divinidades. Este Omiero se usa tambin en
algunas ocasiones como una bebida y/o para
darse baos, baldear la casa, etc.
Om: Hijo, ahijado.
Omod: Hijos.
Omofa: Hijos de If.
41
Proyecto Orunmila
Omokekere: Nio chiquito.
Orun: Divinidad.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los

odun Meyi de If.
Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza

y es la naturaleza misma. En el ser humano
est en la parte izquierda del cuerpo,
fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es
mdico, dueo y sabio de todos los secretos
de la naturaleza. Es conocedor de todas las
plantas, animales y minerales. Es un Orisha
adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un
Osain, como tambin lo tienen los odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida.
Hay que contar con l para cualquier
consagracin, ya que en stas siempre hay
que usar hierbas y plantas. No se asienta en
la cabeza, se recibe. Cuando una persona
tiene ngel de la guarda Osain y tiene que
hacer santo, se pregunta por Shang u
Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She.
Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes.

Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
trillo.
O: Miel.
O ad: Miel de la tierra.
Oireke: Melado de caa.
O ebb: Ebb rpido.
Op: Cortar, matar.
Op ler: Cortar la cabeza.
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Op: Palma.
Opol: Rana.
Osha: Dicese de algunas deidades que se

asientan en la cabeza. Denominacin
generica de lo relativo al subsistema oracular
del dilogn.
Opolop: Mucho, cantidad.

Or: Cabeza. Deidad.
Orik: Nombre.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se
consagran en la cabeza.
Oshanl: El mayor de los Obatal.
Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz

sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que
simboliza un pescado, agarrada en un
extremo por un cordel; a esa tablita se le da
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A
oro se le pintan generalmente nueve rayas
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
avivan a Oy.
Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn

con acelga o con cerraja o lechuga y se le
echa camarones y otros ingredientes.
Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla

que constituye parte del fundamento de la
consagracin de Osha-If.
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una
entidad.
Orombo: Naranjas chinas.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la
orilla del ro.
Orugb: Rogacin.
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano.
Orukere: Nombre y apellidos.
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha.
Representa la sabidura, la inteligencia, la
picarda y la astucia que sobreponen al mal.
Tiene el conocimiento de las cosas secretas
del ser humano y la naturaleza, as como el
conocimiento acumulado sobre la historia de
la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los
Babalawo cados. Es el Orisha rector e
intrprete de los odun del orculo de If. No
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de
conocer el principio y origen de todas las
cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l.
Osh: Jabn de castilla.
Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha

Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
Orishas y Osha que recibe cualquier
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
relaciona con la crcel, la justicia, y con los
perseguidos. Es el pensamiento que es capaz
de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier
tiempo y capturar o coger algo. Est
simbolizado por las armas a partir del arco y
la flecha.
Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas;
se representa como una mujer bella, alegre,
sonriente pero interiormente es severa,
sufrida y triste. Ella representa el rigor
religioso. Es la nica que llega a donde est
Olofin para implorar por los seres de la tierra.
En la naturaleza est simbolizada por los
ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
relacionada con las joyas, los adornos
corporales y el dinero.
Oshup: Luna.
Os: El ganso.
Os: Izquierda.
Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
Osorde: Consulta.
42
Proyecto Orunmila
Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este

grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
que recibe cualquier individuo. En trminos
generales est representado por una copa de
metal plateado y en la parte superior puede
tener la figura de un gallito. Su base es slida
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
que consagran los Babalawo y slo stos
tienen potestad para entregarlo. Osun
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y
Oshosi simboliza a los ancestros de un
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros.
P
Papasami: Verdolaga.
Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Pashn: Cuje o ltigo.
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
narraciones de los tiempos antiguos y de los
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
rganos genitales.
Pupua: Rojo, colorado.
Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un

proceso de consagracin.
Saraek: Bebida que se prepara con ek.
Ot: Aguardiente.
Sarayeye: Limpieza, purificacin.
Ot pupua: Vino.
Shakuana: Deidad
enfermedades.
Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar.

Otufo: Paja de cerveza o cidra.
Otn: Derecha.
O: Algodn. Hilo.
Ounko: Chivo.
Ounko odan: Chivo capn.
Owiw: Lechuza.
Ow: Dinero.
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad.
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los
vientos fuertes o huracanados, simboliza el
carcter violento e impetuoso, est muy
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la
puerta de los cementerios. Representa la
intensidad de los sentimientos lgubres, el
mundo de los muertos. En la naturaleza est
simbolizado por la centella. Junto con Elegu,
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de
los antepasados, la falta de memoria. La
bandera, las saya y los paos de Oy llevan
una combinacin de todos los colores
excepto el negro.
Oyiy: La sombra.
relacionado
las
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los

tambores Bat, del baile y la msica;
representa la necesidad y la alegra de vivir,
la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
y de la regularidad de los cdigos morales,
ticos y relativos a la conducta humana y de
las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
imperfecciones. Fue el primer dueo del
orculo de If, es divino e interprete del
caracol y el coco. Esta directamente
relacionado a Obatal, Osain, Orun,
Oduduwa, Abita y otras divinidades de
fundamento. Shang representa y tiene una
relacin especial con el mundo de los Egun.
En el cuarto de la consagracin esta
representado por el piln.
Shauro: Tobillera.
Shaworo: Cascabeles.
Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
agria.
Shepe: Maldicin.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Oy uro: Agua de lluvia.
Shilekn: Puerta de la casa.
Oy: Ojos.
Shiribat: Espiga de millo.
Oy aray: Malos ojos.

Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
Oyuoro: Flor de agua.
43
Proyecto Orunmila
Tenuyn: Comida.
Yalorde: Sobrenombre de Oshn.
Tobakikn: Podrida.
Yansa: Sobrenombre de Oy.
Tokosi: La jicotea.
Yarak: Soga.
Tolo tolo: Guanajo.
Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy

madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
simbolizada por las olas del mar, al igual que
su baile que asemeja el movimiento de las
olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.
Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga.
Unlo: Irse, que se vaya.
Unyn: Comida.
Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la

contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.
44
Proyecto Orunmila

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Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (28 impresiones)

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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

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