Daniel Medvedov

<3

Qu es FAMILIA?
Consideraciones sobre una arquetipo desconocido

<3

<3

Madrid
2014

<3

El Principio de FAMILIA
{En griego, "Famila"(!)}

Los datos que aqu doy son espectaculares!

Se extraarn algunos al or que la
FAMILIA es un principio universal, un
Arquetipo. Su modelo terico es uno de los
ms sencillos del rosario de los arquetipos:

La FAMILIA
La MADRE
La UNIN
El PADRE
El HIJO
La idea de "familia" se divide en dos aspectos
simblicos y complementarios, sta vez la
geometra del modelo es tan clara y prstina
que nadie se atrevera a
negar su lgica y sentido: La Madre y el Padre.
Son. todo ello, aspectos muy "familiares" para
cualquiera que se arrime a la filosofa de la
lengua y nos encontramos con tales palabras
muchas veces, en el habla de cada da.
El Padre y la Madre, unidos y reunidos por el
"matrimonio", forman un "patrimonio" y el
compromiso nupcial es, en principio, "eterno".

En este caso arquetipal el ritual no es

irrelevante: es cierto que solo el hecho importa,
3

pero importan tambin las palabras

pronunciadas en el ritual, ms all de su forma
y de su aspecto ceremonial. Es la "intencin"
lo que mueve las ruedas del mecanismo de la
ceremonia y los
testigos pueden ser montaas y rboles,
estrellas, el mar o el viento, y no
necesariamente los amigos o los conocidos.
El Hijo es el prototipo de la Familia y su
imagen se presenta en el plano tangible, como
un elemento bsico y palpable que evoca la
figura inasible y lo intangible de la naturaleza
del arquetipo. El principio de FAMILIA se ve
repetido en el cromosoma X, que al duplicarse,
genera la naturaleza femenina. La mujer posee
el don intrnseco de la FAMILIA - "dos veces"
- y es por ello que la Placenta slo puede
aparecer en el vientre materno.
El contra-principio del arquetipo de la Familia
es el CELIBATO.
Nota Bene: el que traiciona el principio de
FAMILIA, se traiciona a si mismo, no a otro,
nunca a otro.
4

Cuando una mujer abandona el hogar,

legalmente y espiritualmente pierde muchos
derechos y muchos privilegios
Anna Maria Stefan, Vilma Becerra and Consuelo T Giraud like this.

Silvia Martnez Valero: Y cuando lo abandona

un hombre?
Daniel Medvedov: Cuando un hombre
abandona el hogar es todava ms despreciable,
tanto existencialmente, como espiritualmente, y
tal sujeto pierde - en miras del universo - toda
ascendencia y derecho de padre", mientras
que la mujer que abandona el hogar no pierde
la categora, ni el valor de madre"
Constanza Pollier Rahausen: Interesante eso !
Adolfo A Alayn C: Habra que ver qu es lo
que abandonan, porque muy probablemente sea
de todo, menos un hogar!

Daniel Medvedov: el hogar es la unin tipo

pingnos en el fro del polo - un deber mutuo,
natural para con la cra y una responsabilidad
csmica que debe seguirse y considerarse sin
ms averiguaciones de consciencia - no es
siempre - Adolfo A Alayn C - la idlica imagen
que todos tenemos de la calidez , bienestar y
alegra navidea.
Es la jodida vida en comn que tiene ms valor
que todas las fiestas pasajeras.

<3

Muchos hombres y muchas mujeres

argumentarn que la Familia es una
institucin caduca y antinatural. En
consecuencia, viven denigrando del valor toda
unin y sugieren a menudo lo efmero de las
relaciones: a menudo rechazan la posibilidad
de compartir su vida entera con una contraparte simblica, a travs de la metfora de la
unin.

Esa es la forma sutil en la cual ataca el virus

del contra-principio. No obstante, la
gente, los hombres y las mujeres del mundo
entero, siguen "unindose" y
"unificndose", para traer a la vida, los hijos
prototpicos de lo inefable.
Mientras tanto, los celibatarios siguen con su
filosofa y pregonan, con hechos y palabras, su
aprecio para con la singularidad rida de la
vida solitaria. Pero no dejamos de ver en ello
algn tipo de expiacin, quien sabe. Ah, en el
celibato, se acaba algo: Ser tal vez la vida lo
que puede atascarse, [pues la vida no acaba
nunca]?
En todo caso, tanto la "ascendencia" como la
"descendencia" sufren, obviamente las
consecuencias de tales decisiones.
Los miembros de una familia tienen
compromisos, obligaciones, responsabilidades,
deberes, premios y castigos regidos por una
misteriosa cadena de hechos que construyen e
hilan su acontecer diario durante toda la vida.
7

Es el "misterio" de la familia, plano al cual se

nos prohibe acceder.
Los que se dedican a la vida monstica tienen
sus pesos y sus razones y nadie tiene derecho
de criticar su decisin. Sus argumentos para
aceptar los votos de castidad y de pobreza,
estn marcados por el deseo de soledad y de
"limpieza" o "purificacin".
Los que consideran la vida del monje como un
"auto-castigo", no entienden la sutileza de tal
estado y desconocen el misterio de la
realizacin personal.
La Familia es un "plexo", una colmena, y el
ncleo natural en el cual ocurren mil cosas.
All el Ser purifica a la Persona, a travs de las
obligaciones y de los deberes que implican las
tres categoras de "madre", "padre" e "hijo".
Cuando encontramos en la lengua el atributo de
hijo "bastardo", realizamos cuan errados
pueden estar los humanos.

Por otra parte, si alguna mujer o algn hombre

llega a la vejez sin haber encontrado a su
"pareja", an deseando la vida de familia, no es
que haya respetado el contra-principio del
celibato. Es por algo que no se ha realizado su
deseo. Tal vez as aprenderemos unos de otros
cuan valiosos son los principios universales, en
su sentido y manifestacin.

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He aqu otro arquetipo relaciondo con la

Familia: El Principio de COMBATIVIDAD (En griego, "Pollemo")
La Polmica es un combate. Este principio
universal est inscrito en el clebre cromosoma
masculino Y -[xy]. No es que la mujer no
posea el sentido y el poder de "combatividad",
sino que es el hombre quin se muestra como
la eptome de la Combatividad, razn y causa
del cambio y de la transformacin.

Herclito viene a declarar la certeza de esta

afirmacin - "Es preciso comprender que la
combatividad es algo comn, que la justicia es
discordia y que todas las cosas se producen
segn la discordia y la necesidad". (F. 80)
En la misma "coincidencia de los
complementarios"- (COINCIDENTIA
OPPOSITORUM) es donde "lo semejante es
discordant" (DISCORDIA CONCORS) y "lo
discordante es semejante" (CONCORDIA
DISCORS).
Cmo entender esta paradoja? El mismo
Herclito nos conduce de la mano por el
laberinto: " . . . Lo mismo ( y uno solo): vivo y
muerto, despierto y dormido, joven y viejo;
pues estas cosas, transformndose, son
aquellas, y aquellas, de nuevo transformndose,
son stas . . ." (F. 88)

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Como principio universal, la

COMBATIVIDAD se divide en dos aspectos
simblicos, el ATAQUE y la DEFENSA,
reunidos y unificados a travs del fenmeno
metafrico de la ESTRATEGIA. El prototipo
de la COMBATIVIDAD es la TCTICA, y
slo a travs de la tctica podemos vislumbrar
el alcance intangible del COMBATE.
Hay tambin un contra-principio: la llamada
COBARDA. La Cobarda no existe en el
lenguaje y su presencia en la lengua es slo un
invento virtico para aniquilar y denigrar el
principio de combatividad que, de por s, es la
muestra patente de una valenta natural del Ser.
El modelo terico del principio de
Combatividad es el siguiente:
La COMBATIVIDAD

El ATAQUE

La ESTRATEGIA

La DEFENSA

La TCTICA
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La ESTRATEGIA es PLANIFICAR la unin

de los ATAQUES y de la DEFENSA. Por su
parte, la TCTICA es la APLICACIN de la
ESTRATEGIA y el reflejo genuino del
COMBATE que nos llevar hacia la victoria y,
tal vez hacia la derrota: no siempre se es el
"vencedor".
En la vida, esa alternativa de los hechos hay
que aceptarla con serenidad y con dignidad. Lo
que es importante es que nuestras acciones
sean ptimas e impecables y del resto se
encargar la fortuna. Eso es una manera de
hablar, ya que lo que nosotros llamamos
"fortuna" no es otra cosa que la "razn"
misma de las cosas. Lo que es seguro es que la
victoria es del vencedor y la derrota es del
vencido.
Aqu slo he mostrado un mnima parte del
rosario de los arquetipos. Parece extrao que
tan slo veintitrs ideas sean capaces de
cambiar el turno de los hechos y la misma faz
del mundo.

12

Pero al analizar con atencin sus variantes, nos

percatamos que los principios universales son
generadores de un sinnmero de conceptos y
categoras, presentes en todas las lenguas
naturales.
*
Algunas ltimas consideraciones sobre el Ser:
Tal vez, la Naturaleza se inclina a los aspectos
complementarios, y por medio de ellos, no de
lo semejante, produce lo acorde, de la misma
manera que rene al macho con la hembra y
no a cada uno de stos con los de su mismo
sexo. La Naturaleza, dispuso por medio de los
instantes complementarios, la armona
primordial, que est oculta, en la mayora de
los hechos que nos salen al paso en la vida
diaria. El Arte, (el griego TECNE), al
intentar imitar a la naturaleza, hace lo mismo.
La pintura, por ejemplo, al mezclar los
elementos de los colores, blancos y negros,
amarillos y rojos, logra que las imgenes estn
en armona con sus modelos.

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La msica, al fundir las notas agudas y graves,

los modos mayores con los menores, consigue
a travs de los diversos sonidos una nica
armona. La gramtica, por su parte, al juntar
las vocales y las consonantes, estructura con
ellas todo su discurso. Esto es lo mismo que
deca el tenebroso Herclito: Articulaciones:
entero y no entero, concorde, discorde;
consonante, disonante; y de todas las
cosas, lo uno. Y de lo uno, todas las cosas.
Estas palabras del llamado Pseudo Aristteles,
aparecen en el escrito Sobre el Mundo (5, 396 b
7, citado por Lorimer, p. 75). Herclito nos
advierte que la mayora de los que frente a tales
cosas se encuentran, ". . . no las entienden ni,
habindoles sido enseadas, lass comprenden,
aunque ellos creen que s . . ." (F.17)

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14

Para alcanzar un poco de entendimiento,

tenemos que remover muchos libros y
derrumbar muchas montaas, porque " . . . los
buscadores de oro remueven mucha tierra y
encuentran poco . . ." (F. 22)
Este "poco" es lo que yo he encontrado, luego
de muchas horas de silencio e indagacin
acerca del oro de los principios universales.
Qu deben hacer los "varones" y lass
"hembras" que desean alcanzar la filosofa?
Deben estar " . . . bien enterados de muchas
cosas . . . " (F. 35)
Herclito saba que el hombre, " . . . parece un
nio frente al genio, igual que el nio frente al
hombre . . ." (F. 79) Y, comparado con el
genio, " . . . , el ms sabio de los hombres
parece un mono, en sabidura, en belleza
y en todo lo dems . . ." (F. 83)
El mono, an el ms bello de los monos, " . . .
es asqueroso cuando se
le compara son el gnero humano. . . " (F. 82)
Tiene Darwin algo que decir en contra de
todas esas palabras?
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Breve descripcin morfolgica

del Modelo Terico
El plano de los principios universales entra en
contacto con la esfera del Cdigo General de
las Lenguas y desde all, se forman todas las
lenguas naturales habladas por los humanos.
Los principios universales son figuras
matemticas grabadas en la memoria celular
del Genoma, bajo la forma de modelos lgicotericos. El rbol virtual de los arquetipos es
una suerte de rbol invertido: el famoso rbol
del lenguaje. Sus races se hunden en el suelo
de los principios universales, para luego crecer
hacia las lenguas. Sus frutos maduran en forma
de palabras y caen al suelo celeste de la lengua
de cada da. El Cdigo General de las Lenguas
se encuentra en el tronco del rbol:
es, en realidad, el mismo tronco.

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Una seccin transversal imaginaria muestra

el Zoma Humano y sus sesenta y cuatro
mdulos dobles, los logemas.
Extraarse de que slo hay veintitrs principios
universales es como dudar que slo existen
veintitrs cromosomas dobles para el gnero
humano.
La misma complejidad bioqumica de las
operaciones celulares del ADN y del
Cdigo gentico refleja la complejidad de las
operaciones del lenguaje.
La equivalencia de todos los fenmenos
bioqumicos con los procesos
lingsticos es sorprendente: CROMOSOMAS,
AMINOCIDOS, CLULAS,
ENZIMAS, BASES, CODONES, GENES,
CIDOS NUCLICOS (ADN, ARN), actan
como operadores de lenguaje. Esto unifica y
justifica las teoras cientficas con las
investigaciones filolgicas y lingsticas. Todo
encaja en el ajedrez de la vida y cada piezatrebejo tiene su escaque en el tablero
bioqumico del cuerpo.
17

El modelo lgico-terico tiene tres planos

horizontales relacionados con el pensamiento,
con la palabra y con la accin:
PENSAMIENTO
Plano de la INMANENCIA,
A
o de la ESENCIA, y de la
ASCENDENCIA:
El Origen
PALABRA
Plano de la TRASCENDENCIA,
B
un INTERMUNDO, donde operan los
elementos complementarios
ACCIN
Plano de la DESCENDENCIA,
C
de las variantes, o ESTEREOTIPOS,
un estrato "objetual", material, "skeumorfo"

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Todos estos planos estn unidos y frecuentados

por el SENTIDO.
El primer plano, A, es la esfera ideal de los
principios universales.
El segundo plano, B, es la zona metafrica de
los smbolos, unos elementos complementarios.
El tercer plano, C, es el lugar tangible de los
PROTOTIPOS.
El modelo terico es como una suerte de
MOLDE, un PATRN o FRMULA que debe
ser aplicada a todo fenmeno para observar
cmo responde a los requerimientos de su
estructura. Si un concepto tal posee variantes
simblicas complementarias, sin que en ello
est involucrada su forma, como palabra, es
decir, sin que sea nombrado, utilizndose su
propia dimensin lxica ( como , por ejemplo,
CONOCER, DES-CONOCER), entonces, el
trmino respectivo es un arquetipo.

19

Si no responde a la frmula, el trmino

representa algn caso particular de otro
principio y para descubrir su pertenencia y
procedencia, habra que remontarse hasta los
orgenes.
El plano A es la esfera de lo ABSTRACTO,
reflejada en el plano C, la esfera de lo
CONCRETO. Entre lo ABSTRACTO y lo
CONCRETO existe el plano de lo NATURAL.
He aqu una ubicacin cardinal (Este, Oeste,
Sur, Norte), de los planos:
SUR
Lo ABSTRACTO
Lo NATURAL
Centro
ESTE OESTE
Positivo (+) Negativo ( -)
Lo CONCRETO
NORTE
El Sur (S) y el Norte (N) son zonas POLARES
y muestran la trayectoria de la
POLARIZACIN.

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El Este (E) y el Oeste (O) son zonas de

ORIENTACIN. El Centro es el plexo o la
unin de lo polar con la zona de la
orientacin. El modelo lgico-terico del
arquetipo es un modelo orientado en el espacio
y polarizado en el tiempo. Queda claro que la
orientacin es horizontal, derecha-izquierda,
estribor-babor, y la polarizacin es vertical,
adelante-atrs, arriba-abajo, proa-popa.
La zona central es un NUDO, o un PLEXO,
una reunin de todas lass vas del Sentido,
como una encrucijada de caminos, un CRUCE.
Toda construccin lgica tiene un modelo
terico que la refleja. El modelo no es un mero
esquema, es un MOLDE, un SELLO, una
MATRIZ que imprime orden y razn en el
laberinto de las variantes lxicas y hace las
veces de PIEDRA DE TOQUE para averiguar
si "algo" es o no es de la categora que se est
investigando o manejando.

21

El pensamiento humano opera a travs de

modelos lgico-tericos y su naturaleza es
matemtica, es decir valorada y convalidada
por medio de MEDIDAS y RITMOS precisos
que se comportan y ordenan segn
operaciones complejas de interferencia, reflejo,
logartmia y otras muchas figuras que operan
en el plano de los giros de lenguaje, los
TROPOS, para manifestarse con cabalidad en
el estrato lxico de las palabras, en todas las
lenguas naturales que habla el ser humano. Los
principios universales del lenguaje dan
nacimiento a todas las palabras de una lengua.
Por su parte, la lengua responde a leyes
bioqumicas de formacin y origen y todas sus
relaciones y operaciones tienen valor funcional,
metablico y gentico. Esta visin est
actualmente perfilndose en las investigaciones
lingsticas y los genetistas no tienen la menor
idea de la importancia que muestra el lenguaje
en sus investigaciones celulares.

22

Abrir el campo de estudio del lenguaje grabado

en la clula es un hito en el avance de la
ciencia y un paso crucial para entender el
mecanismo del pensamiento humano y del
habla. Las investigaciones genticas ya no
pueden ignorar los valores lingsticos de la
vida y el alcance del lenguaje en el perpetuo
flujo de las ideas a travs del tiempo y del
espacio.
Un modelo terico tipo COMODN es el
modelo terico de la idea de
TOTALIDAD - el TODO:

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TODO
ALGO

ESO

VACO

La COSA
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Es frecuente la tendencia de oponer al TODO

la NADA, cuando la NADA es, en realidad, el
contra-principio de la totalidad, un elemento
antagnico que intenta por todos los medios de
rebajar la condicin original y nica del
principio, provocando unas relaciones ficticias
de complementariedad y antonmia. Siendo
ste un modelo-comodn, puede ser
sobrepuesto sobre cualquiera de lo veintitrs
principios. No obstante, este modelo no es un
elemento aparte y por ello no entra en el
cmputo de los principios universales. Si se
aplica, por ejemplo, al principio de MENTE,
aparecen las siguientes analogas:
La MENTE es equivalente al TODO
El PENSAR es equivalente a ALGO
El HABLAR es equivalente al VACO
El CALLAR es equivalente a ESO
El MUNDO es equivalente a la COSA, a las
COSAS
Ese tipo de equivalencias dicen algo en cada
uno de los veintitrs
modelos tericos.
24

Los tres planos del modelo contienen distintos

elementos operativos:
Plano ORIGINAL
Las IDEAS, la IMAGINACIN
Los CONTRA-PRINCIPIOS
La INTELIGENCIA
Plano INTERMEDIO
Lo ARTIFICIAL, las LENGUAS,
Las PLABRAS, la CREATIVIDAD
Plano de las MANIFESTACIONES
Los OBJETOS, la MATERIA,
la SUBSTANCIA, la ACCIN
Los principios no son tan slo ideas
fundamentales sino tambin clases de cosas,
grupos de conceptos relacionados por nexos
lgicos y metalgicos, vale decir paradoxales y
extraos, cuyo sentido aparece claro en el
instante de la reconstruccin de la estructura
modelizadora.

25

Tanto el hombre como la mujer, los dos

aspectos nticos del Ser, poseen, los dos, todos
los veintitrs principios universales, inscritos
en los cromosomas por duplicado. No hay
ninguna diferencia fundamental entre el
hombre y la mujer, ni siquiera por el hecho de
que el cromosoma Y aparezca en el plano
masculino, o que el cromosoma X se encuentre
dos veces en el plano femenino de la persona.
El Ser es nico y trasciende a la persona: si una
mujer se expresa como si en su Ser fuera
tambin, nicamente e inexorablemente,
"mujer", su comprensin de su naturaleza
existencial sera, evidentemente, impropia. No
es conveniente considerar los atributos del Ser
como exclusivamente femeninos o
exclusivamente masculinos: " me siento
"vejada" es una expresin que slo proyecta la
"vejacin" sufrida hacia el plano de la persona
y por tanto, no alcanza el Ser. Pero hay algunas
vejaciones que pueden tocar tambin el plano
del Ser.

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Pasar a femenino los adjetivos existenciales en

el caso de un sujeto que posee el sexo
femenino es, muchas veces un despropsito.
Es difcil, no obstante corregir este error.
Slo con una comprensin honda de los
misterios de la existencia pueden los hombres y
las mujeres convivir con los principios
universales del lenguaje y utilizar sus
categoras con sabidura y denuedo.
"Yo", quiere "decir "el Ser", " y "Yo soy"
tambin: slo cuando digo "Yo soy fulano" o
"Yo soy fulana", aparece el registro individual
de la persona, femenina o masculina, como se
d el caso.
Belleza, Amor, Verdad, Eternidad, Infinito,
Justicia y lo dems, no son nicamente
palabras: son fuerzas csmicas que mueven los
mundos del hombre y de la mujer, para que en
su unin creadora, comprendan el alcance de
los principios universales y acten en
27

consecuencia, con dignidad ntica, con

serenidad y con la alegra de vivir en un tiempo
y en un espacio regidos por leyes naturales que
no imponen las cosas sino evocan, sugieren y
proponen una armona natural, bajo el manto
de la libertad de albedro.
Podemos hacer lo que queramos. Somos libres
en nuestras decisiones y actuaciones. Pero los
efectos tienen causas y los fines tienen
principios. Los usos responden a una secreta
utilidad y los precios esconden valores no
siempre conocidos y apreciados. Y los
medios? Tenemos a mano todos los
medios, habidos y por haber, pero los fines slo
justifican los principios, no los medios.
SOMOS SERES SOLOS
SLO SERES SOMOS

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