CARTA A LAS FAMILIAS

Javier Martn Langa

Seminario Conciliar de Madrid

1.

INTRODUCCIN.

El presente trabajo pretende profundizar ciertos puntos de la Carta a las

Familias de Juan Pablo II que a juicio del alumno son interesantes y merecen
una mayor reflexin. Existe la necesidad de conocer y ahondar en la situacin de
la familia en el mundo de hoy. Es por ello que urge de manera especial una
verdadera civilizacin del amor que d respuestas a los problemas que se
encuentran las familias. Asimismo se ha complementado la lectura de la citada
exhortacin con otras lecturas relacionadas que enriquecen, en cierta medida la
visin de la familia en el siglo veintiuno.

2.

LA CIVILIZACIN DEL AMOR.

Uno de los puntos que ms me ha llamado la atencin sobre el tema de la

familia, ha sido la Civilizacin del Amor. Esta expresin fue acuada en 1971
por Pablo VI, despus del Concilio Vaticano II.
La construccin de una civilizacin del amor requiere temples recios
y perseverantes, dispuestos al sacrificio e ilusionados en abrir nuevos
caminos de convivencia humana, superando divisiones y
materialismos opuestos.1
Ms adelante precisa.
Efectivamente, si ms all de las reglas jurdicas falta un sentido
ms profundo de respeto y de servicio al prjimo, incluso la igualdad
ante la ley podr servir de coartada a discriminaciones flagrantes, a
explotaciones constantes, a un engao efectivo.2
Esto contina Pablo VI est confirmado por las contradicciones a
menudo dramticas del mundo moderno y por una ruptura del equilibrio
tendrico.
Las relaciones de fuerza no han logrado jams establecer
efectivamente la justicia de una manera durable y verdadera (...). El
uso de la fuerza suscita por lo dems la puesta en marcha de las
fuerzas contrarias, en un clima de luchas que desembocan en
situaciones extremas de violencia y abusos.3

PABLO VI, Octogesima adveniens 23. (Vaticano 1971).

Ibd.
3
Ibd., 43.
2

El equilibrio 4 entre justicia y amor ha de ser crucial para construir una

verdadera civilizacin del amor. Solamente el amor y el perdn permiten a la
justicia ser digna del hombre.5 Apostar por ello debe ser pues prioritario. Juan
Pablo II desarrolla la enseanza de Pablo VI anteriormente desarrollada.
El Papa Pablo VI, en la Humanae vitae, ha expresado (...) que hay
que hacer referencia ante todo al hombre como persona, al sujeto que
decide de s mismo, y no a los medios que lo hacen objeto y lo
despersonalizan. Se trata, pues, aqu de un significado
autnticamente humanstico del desarrollo y del progreso de la
civilizacin humana. 6
Una pregunta interpela profundamente nuestra responsabilidad:
qu civilizacin se impondr en el futuro del planeta? En efecto, de
nosotros depende que triunfe la civilizacin del amor, como sola
llamarla Pablo VI, o la civilizacin que mejor debera llamarse
incivilizacin, del individualismo, el utilitarismo, los intereses
opuestos, los nacionalismos exasperados y los egosmos elevados al
rango de sistema... La Iglesia siente la necesidad de invitar a cuantos
se interesan de verdad por el destino del hombre y de la civilizacin a
unir sus recursos y su esfuerzo, para construir la civilizacin del
amor. 7
A mi modo de ver, este es el punto en el que Juan Pablo II once das
despus de la publicacin de esta Carta a las Familias- clama
verdaderamente por la instauracin de una civilizacin del amor que parta desde
una antropologa adecuada, nacida a imagen y semejanza de Dios. De hecho el
trmino Civilizacin no es otra cosa que la humanizacin del mundo.
Civilizacin tiene, en cierta manera, el mismo significado que cultura. Por eso
se podra decir tambin la cultura del amor.
Benedicto XVI en la encclica Deus caritas est va ms lejos. Si Juan
Pablo II vea claro que Dios actuaba movido por el amor, Benedicto XVI ve que
es ms, Dios es amor: Dios acta siempre por amor porque l es amor. Una vez
hace la distincin entre el gape y el eros, muestra que en Dios el amor es una
realidad nica, eros y gape se integran: de la misma manera, amor de hombre y
amor de Dios, fe y razn, justicia y perdn estn destinados a encontrarse y a
integrarse en la civilizacin del amor.
La expresin comenta Juan Pablo II en el nmero trece de la presente
carta- se relaciona con la tradicin de la iglesia domstica en los orgenes del
cristianismo, pero tiene una preciosa referencia incluso para la poca actual.
4

JUAN PABLO II, Dives in misericordia 12

La experiencia del pasado y de nuestro tiempo demuestra que la justicia por s
sola no es suficiente y que, ms an, puede conducir a la negacin y al
aniquilamiento de s misma, si no se le permite a esa forma ms profunda que es el
amor plasmar la vida humana en sus diversas dimensiones..
5
Cfr. Ibd., 149.
6
JUAN PABLO II, Catequesis del 31 de octubre de 1984.
7
JUAN PABLO II, ngelus del 13 febrero 1994.

Juan Pablo II une dos realidades separadas en el tiempo por casi dos milenios.
Apoyndose en las palabras del Concilio, la civilizacin comienza en el
momento que Cristo revela al hombre la grandeza de su vocacin 8. sta al unirse
al hombre, da como resultado que Dios se revela a s mismo como Amor9. Este
mismo amor ha sido derramado en nuestros corazones10, ha de ser el germen de
la civilizacin del amor y no slo ha de ser la semilla sino que ha de permanecer.
Ms adelante en el mismo nmero de la carta comenta que la familia
depende por muchos motivos de la civilizacin del amor, en la cual encuentra
las razones de su ser como tal. Y al mismo tiempo, la familia es el centro y el
corazn de la civilizacin del amor. La familia ha de ser el centro y el corazn
de la civilizacin del amor, de ah que se anime a que la pastoral familiar sea
concebida como todo un proceso que se desarrolla en la vida 11. Una pastoral que
abarque todas las dimensiones de la vida: porque en ella est en juego la
globalidad de la verdad del hombre y de su despertar religioso. En su desarrollo
estn implicadas las claves fundamentales de toda la existencia humana y que
avance en el tiempo: que ha de guiarse segn el proceso de la vida en la que el
hombre crece, en y a travs de la familia, como taller de humanidad.
Juan Pablo II pone particular atencin en proclamar y defender
vigorosamente los derechos de la familia contra las usurpaciones intolerables
de la sociedad y del Estado12, sabiendo muy bien que la familia ha de ser ese
lugar privilegiado de la humanizacin de la persona y de la sociedad, y que a
travs de ella pasa el futuro del mundo y de la Iglesia.13 La primera orientacin
que se daba en la exhortacin Familiaris consortio, era una invitacin lanzada
a toda la Iglesia de anunciar la verdad sobre la familia al hombre de hoy. Es
urgente reconstruir en cada hombre y en cada mujer la certeza de una verdad
sobre su matrimonio y los valores ticos que deben sostenerla. La verdad que
anuncia la Iglesia es una verdad de vida: debe convertirse en vida. Esta
exigencia personal ha de interpelar la vida personal de los esposos, es decir,
afecta a la cultura en que viven los esposos en Europa. Esta verdad quiere ser
inspiradora de una cultura familiar. Y para ello la familia ha de ser entendida
como comunin de personas. Esto significa comprender la familia como lugar
de esas relaciones decisivas, punto de encuentro. Distinguimos en el interior de
la familia dos grupos de relaciones: la que une al padre y a la madre y la que une
al padre y la madre con los otros miembros de la familia. En el estudio realizado
en el trabajo de la exhortacin Familiaris consortio se pona de relieve la
importancia de esta comunin de personas.
La familia como communio personarum es el lugar en el que cada
hombre se revela en su unicidad e irrepetibilidad. La familia ha de ser
el peculiar ordenamiento de fuerzas en el que cada hombre es
8

Cfr. Constitucin Pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, 22.
1 Jn 4, 8.
10
Rom 5, 5.
11
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Directorio de la pastoral familiar de la Iglesia en
Espaa (21-11-2003).n. 72.
12
Cfr. JUAN PABLO II, Familiaris consortio46 (Vaticano 1981).
13
Ibidem. n.86
9

importante y necesario por el hecho que es y en virtud de quin es: el

ordenamiento ms ntimamente humano, edificado sobre el valor de la
persona y orientado en cada aspecto sobre este valor.14 La persona
ha de descubrir en la familia su propio lugar basado en el ser y no en
el tener. Asimismo, cada miembro de la familia ha de desarrollarse en
el interior de ella. La vida social de cada persona se edifica desde la
familiar, condicionada por la forma en que cada uno supera el desafo
de la presencia del otro al que se debe. La familia es una realidad muy
valiosa en cuanto communio personarum: slo las personas son
capaces de vivir en comunin. Existe una correlacin entre el ser
persona y el ser en comunin en la persona misma; por un lado el ser
en comunin se podra asemejar al saberse uno mismo persona y que a
su vez la esencia del ser en comunin es la persona. La persona
humana es fruto de la comunin amorosa de los esposos que llegan a
ser padres. La persona humana, por tanto, nace de la comunin, existe
en la comunin en la familia y en la sociedad y est llamada a
perpetuarse en la comunin humana y divina. Teniendo en cuenta que
la misma comunin es por s sola una accin, habr que partir de ella
para comprender que es en el actuar con el otro donde reconozco que
ste es semejante a m, l es otro yo que participa de mi misma
humanidad. El ser persona del otro me es revelado no en la separacin
de mi persona, sino en la participacin de la misma naturaleza
humana. De aqu surge no slo el conocimiento de la existencia del
otro, sino el pleno conocimiento de saber lo bueno que es que exista
ese otro. Es la bondad de la existencia al participar del Ser de Dios de
las propias creaturas. Pero es necesario reconocer que esta comunin
es frgil, precisa de cuidado y respeto, y aunque es capaz de resistir
sequas y la falta de alimento, llega un momento que puede sufrir
debilitamiento.
An as, y a pesar de la importancia de la comunin de personas, la
civilizacin del amor no puede contentarse en ser nicamente una comunin de
personas como si sta fuera la solucin a todos los problemas a los que se
enfrenta-. Es necesario encontrar un modus operandi que acompae a las
familias en esta empresa. A travs de los captulos comprendidos entre el seis y
el diecisiete, se enumeran distintos aspectos y dimensiones que han de ser
contemplados.

3.

SNTESIS.

La civilizacin del amor comienza por la Creacin del hombre: varn y

mujer los cre. En esta creacin maravillosa del hombre se inscribe ya en el
varn y en la mujer la realidad de la paternidad y la maternidad. Su clave de
interpretacin? El ser creados a imagen y semejanza15. La paternidad y
maternidad, a pesar de que puedan parecer similares a las de los animales,
14

Cfr. GUERRA R., La familia en la filosofa de Karol Wojtyla en BURGOS J.M. (ED.), La
filosofa personalista de Karol Wojtyla, Palabra, Madrid.
15
Cfr. JUAN PABLO II, Carta a las familias, 6. (Vaticano 1994).

poseen en exclusiva y en su esencia ms ntima la semejanza con Dios. En esta

semejanza se funda la familia entendida como una comunidad de vida unida en
el amor.
La familia ha de ser considerada siempre como la expresin primera y
fundamental de la naturaleza social del hombre. La familia como comunidad de
personas que es, posee su propio modo de existir y de vivir: la comunin
communio personarum-. La maternidad y la paternidad se necesitan
recprocamente, implicndose la una en la otra fruto de la dualidad concedida
por el Creador-.16

4.

CONCLUSIN.

Este trabajo ha sido posible gracias a la lectura detallada de la carta. Al

igual que en la exhortacin Familiaris Consortio he descubierto que Juan Pablo
II vuelve concntricamente sobre los mismos temas pero los aborda de manera
novedosa. Durante toda la carta he descubierto una continua bsqueda por saber
quin es el hombre.
La Iglesia, como pueblo de Dios y como esposa de Cristo ha de promover
y anunciar los dones recibidos de Dios: el amor y la vida, que a su vez han de
alcanzar su plenitud en Cristo. Todos hemos recibido la vocacin al amor y
hemos sido llamados a ser testigos de l. Benedicto XVI nos apremiaba en
Cuatro Vientos a este anuncio: Comunicad a los dems la alegra de vuestra fe.
El mundo necesita el testimonio de vuestra fe, necesita ciertamente a Dios.17
Se trata de anunciar la buena noticia del matrimonio y la familia no slo como
un bien para la Iglesia sino tambin para toda la humanidad. 18 Una vez ms
Benedicto XVI nos alentaba a esta buena nueva: Cristo necesita familias para
recordar al mundo la dignidad del amor humano y la belleza de la vida
familiar.19
Que la familia, como iglesia domstica, dependa de otras, que su vida total
o temporalmente se halla determinada por otras, puede manifestarse de muchas
maneras, desde el dejarse llevar a veces por el inters o por la curiosidad, hasta
la duradera relacin de la familia iglesia domstica- con su maestra la Magna
Iglesia-.
El seguimiento pertenece a esa serie de conceptos con los que se describe
la existencia del cristiano y que apuntan directamente al aspecto activo y
dinmico de la fe. Aquel que es seguidor debe de moverse para no perder de
vista al que va delante de l. Seguimiento y contemplacin quieta se excluyen
mutuamente. Existen pues diferencias entre los seguidores y los admiradores.
Un seguidor apunta Kierkegaard- es lo que l admira o por lo menos se
16

Ibidem. 7.
BENEDICTO XVI, Homila en la Misa de la Jornada Mundial de la Juventud en Cuatro
Vientos (21.VIII.2011).
18
Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA. La verdad del amor humano (26.IV.2012) XCIX
Asamblea Plenaria. nn.142-144.
19
BENEDICTO XVI, Discurso en la Vigilia de Hyde Park (18.IX.2010).
17

esfuerza por serlo, un admirador se mantiene personalmente fuera, no descubre

que lo admirado contiene en s una exigencia: la exigencia de ser lo que se
admira o de esforzarse en llegar a serlo. El admirador no se deja mover por el
objeto de su admiracin, sino que se contenta con la actitud distanciada del
observador, y as nadie puede corresponder al llamamiento de Jess. Es
importante que la familia est en movimiento constante.

5.

BIBLIOGRAFA EMPLEADA.

FUENTE.
JUAN PABLO II, Carta a las familias (Vaticano 1994).
BIBLIOGRAFA SECUNDARIA.
- BENEDICTO XVI, Deus caritas est (Vaticano 2006).
- CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Directorio de la pastoral familiar
de la Iglesia en Espaa (21-11-2003).
- CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA. La verdad del amor humano
(26-4-2012).
- JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, (Vaticano 1981).