EUTANSIA,

MORTE APROPRIADA E FACILITADA

ELIZABETE MORESCO

Elizabete Moresco Funcionria Pblica do Estado de Santa Catarina, com Psgraduao/FURB - Blumenau. Licencianda em Filosofia/UFSC. E-mail:
betemoresco@hotmail.com

NDICE
1.

Introduo.................................................................................................... 3.

2.

A Morte Como Reflexo............................................................................... 4.

3.

A Eutansia................................................................................................. 4.

3.1. Conceito...................................................................................................... 4.
3.2. Distintos Tipos de Eutansia...................................................................... 5.
3.3. Aspectos Histricos.................................................................................... 7.
4.

tica e Eutansia.......................................................................................... 9.

5.

Princpios Expressos No Relatrio Belmont............................................... 10.

6.

O princpio da Autonomia Na Percepo do Suicdio Assistido

Posicionamento Sobre Essa

Temtica........................................................................................ 11.
7.

A tica Platnica Na Aplicao da Eutansia.............................................. 13.

8.

A Eutansia e as Religies........................................................................... 15.

9.

Concluso..................................................................................................... 17.

10.

Referncias Bibliogrficas ........................................................................... 19.

1- INTRODUO
Atravs do presente artigo, ser defendida uma abordagem cientfico-filosfica,
sobre um tema Biotico, a propsito do valor e do sentido da vida, no que se refere s
formas de Eutansia, seus mtodos de aplicao, sua insero na vida humana e suas
implicaes na sociedade contempornea.
Comportar ento, um encaminhamento terico-reflexivo sobre os campos
fundamentais do estudo e da prtica das formas de Eutansia; abordagem conceitual,
aspectos ticos, bioticos, histricos e filosficos, relevncia ou no da aplicao
desse mtodo que envolve a tica prtica ou aplicada, sendo essas o aproveitamento
de resultados da tica normativa nas questes morais do cotidiano.
pretendido, tentar justificar, filosoficamente, a aplicao de uma das formas de
Eutansia a que melhor comportar o objeto almejado como um mtodo que possa
caracterizar o fim de um estgio da vida humana, mais especificamente quando no h
mais a possibilidade de uma vida saudvel.
Ento, tenho por objetivos, realizar uma reflexo sobre a Eutansia, analisandoa sob os princpios da autonomia, um dos princpios fundamentais da biotica que
respeite a autonomia das pessoas, ou seja, em se tratando de Eutansia a
capacidade que cada indivduo tem de deliberar e escolher o modo de morrer, a partir
de suas prprias reflexes e de sua conscincia moral. De tal modo, no manifesto
incentivo prtica da Eutansia, porm, sendo est, uma escolha legal e livre,
respeito e me conformo com a deciso se um ente querido optar para si, esse fim,
desde que, sua escolha no infrinja danos (fsicos ou morais) a terceiros.
Assim, a questo da Eutansia naturalmente se insere em distintas discusses.
Isso se deve, porque a morte pode ser analisada sob diversos aspectos: divino,
religioso, metafsico..., e independentemente do posicionamento de qualquer individuo,
as reflexes deste tema tangero distintos setores da sociedade, dividindo-se em
opinies distintas. Ento, o ato de promover a morte antes do que seria de esperar, por
motivo de compaixo e diante de um sofrimento penoso e insuportvel, a proposta aqui
estabelecida defende que a pessoa tem arbtrio sobre seu destino, sendo assim o
posicionamento de que a Eutansia deve ser encarada de uma forma mais natural e
3

o indivduo no pleno gozo de suas capacidades mentais pode deliberar se quer ou no

continuar vivendo, pois se fato que muitos indivduos almejam viver, tambm
verdade que existem pessoas que em condies extremas, decidem morrer.
Optei pelo assunto Eutansia, devido s sucessivas e abrangentes questes
que envolvem a morte, pois a morte apesar de ser a inusitada certeza que acompanha
o ser humano desde o principio da vida, motivo de averso e inseguranas,
principalmente, no que tange, ao medo, a velhice e a curiosidade humana sobre o
tema.
2- A MORTE COMO REFLEXO...
natural da espcie humana a curiosidade em esclarecer, buscar respostas
para o mistrio da morte, pois essa apesar de ser a nica certeza que acompanha o
ser humano desde o principio da vida, motivo de medo e inseguranas que resultam
em amplas discusses. em meio a essas discusses que a filosofia passa a
contribuir, pelo fato de apontar caminhos e oferecer alternativas sobre como pensar a
respeito do assunto, pois possui abordagens diferentes que retratam o enfoque da
morte Desde os primrdios, muitos filsofos refletiram sobre o tema, tangendo
informaes significativas para o assunto. Todavia, atualmente, a morte um tema
com enfoques distintos, onde o mesmo mescla-se com conceitos, ticos, biotico,
polticos e sociais. Desse modo, para todo aquele que procura entender a morte,
significativo deixar claro que ela uma fora altamente criativa, como tambm pode
demarcar interpretaes errneas sobre o sentido da vida. Isso se deve, aos grandes
valores da vida que podem surgir a partir de reflexes sobre a morte, sendo a morte
uma certeza indubitvel, ou seja, parte integral e ativa da vida e da existncia humana
relativa s diversas explanaes que o assunto assume, principalmente tratando-se
da questo, onde a vida j no representa mais seu significado natural, ou seja, o
indivduo no encontra motivos para continuar a viver. Nesse contexto que se
direcionam as questes ticas, relacionadas principalmente ao campo da biotica,
onde, todas as questes concernentes vida humana direta ou indiretamente so
abordadas e discutidas.

3- A EUTANSIA
3.1- CONCEITO
4

A origem da palavra eutansia remonta o sculo XVII, sendo oriunda do filsofo

ingls Francis Bacon. Em sua etimologia, ela composta por duas palavras gregas eu,
que significa bem, e thanasia, que significa morte. Sendo assim, em seu sentido literal
a palavra eutansia significa boa morte, morte apropriada e o seu oposto
distansia, morte lenta inquieta e com sofrimento.
Contudo, com o passar do tempo e os avanos cientfico-tecnolgicos, o terno
eutansia passou a designar outras formulaes para a morte. Passou a designar
principalmente a morte causada a um indivduo que sofre de alguma enfermidade
incurvel e penosa, onde, para se suprimir a agonia e o sofrimento deste, utiliza-se da
aplicao da eutansia para aliviar os sofrimentos destes pacientes, chamados de
terminais. Ento, pode-se afirmar que o sentido deste termo ampliou-se, passando a
abranger tambm, os termos suicdio assistido, o homicdio piedoso entre outros.
Todavia, essa nova determinao conceitual, traa um importante aspecto ao
termo, pois passou a agregar a ideia de que satisfatrio (aos menos para o sujeito) a
ideia de conscientemente causar a morte de algum, seja pelo motivo de piedade,
compaixo ou de amenizar/acabar com o sofrimento, introduzindo assim, novas causas
para explicar e validar o bito. Desse modo, a morte por eutansia, passou a ser
considerada uma morte no natural, dependendo dos objetivos e motivos, possvel
recorrer a alguma forma de eutansia para interromper a vida.
Muitas outras questes acoplam-se a questo da eutansia. Dentre elas
destaca-se a discusso sobre o direito de uma pessoa de por fim a prpria vida,
valendo-se do auxilio de terceiros. Nesse enfoque, destacam-se a tica principialista do
direito a autonomia e as faculdades do direito, como o direito juridicamente tutelado,
onde coercitivamente uma pessoa pode exigir que sua vontade possa tornar-se vlida.
Ademais, deixando de lado o enfoque do direito dessa temtica, surgem ento,
questes que se posicionam em outros mbitos, como o tico e o biotico. A questo
central refere-se a quem caberia a aplicao da ao de algum tipo de eutansia
destinada eliminao do sofrimento de algum paciente, levando o mesmo a morte.
Se nos valermos pela concepo do inventor do termo, dever do mdico abrandar as
dores e sofrimentos deste paciente, mesmo se o procedimento adotado decorra em
uma morte tranqila.
Contudo, essa posio de Bacon, infringe uma das normas bsicas da tradio
da tica mdica, a saber, a noo hipocrtica onde dever do mdico proteger e
resguardar a vida. Aceitando-se a eutansia, como uma atitude mdica, os
profissionais dessa rea tero tambm a incumbncia de causar morte, sendo ento,
5

necessrias posturas legais e ticas no que tange ao cumprimento da eutansia. Bem,

at nos nossos dias atuais, os profissionais da sade, juram, renunciar-se de todas e
quaisquer aes ou omisses que possam direta ou indiretamente por fim a uma vida
humana. Do mesmo modo, a participao da eutansia demarcar novos objetivos de
ateno sade, podendo inclusive, influenciar negativamente a relao de confiana
entre o profissional de sade e seus pacientes.
3.2- DISTINTOS TIPOS DE EUTANSIA
Metodologicamente, distinguem-se as diversas formas e contornos de
eutansia, segundo os motivos, as formas utilizadas em sua execuo e tambm o
modo como o procedimento foi realizado.
Os vrios critrios utilizados para classificar so:

Eutansia Teraputica: caracteriza-se pela utilizao ou no de mtodos

teraputicos com o intuito de obter a morte do paciente, distinguindo-se em:

a)

Eutansia Ativa caracteriza-se na atitude de causar a morte sem

sofrimento do paciente, segundo fins misericordiosos;

b)

Eutansia Passiva ou Indireta quela em que a morte do paciente se

d quando este se encontra numa situao de terminalidade, tambm chamada de

eutansia por omisso ou paraeutansia;
c)

Eutansia de Duplo Efeito caracterstico de quando h acelerao da

morte como uma conseqncia indireta das aes mdicas na tarefa de aliviar o
sofrimento do doente terminal
d)

Eutansia Voluntria quando o fim da vida uma vontade do paciente;

e)

Eutansia Involuntria ocorre quando a morte provocada contra a

vontade do paciente;
f)

Eutansia No Voluntria ocorre quando o paciente no manifesta seu

posicionamento em relao ao mtodo da eutansia;

Eutansia Eugnica a eliminao indolor dos sujeitos sociais

indesejveis, como doentes terminais, velhos e invlidos, no artfice de aliviar a

sociedade daqueles que economicamente so inteis;

Eutansia Criminal eliminao indolor dos sujeitos socialmente

ameaadores;

Eutansia Experimental - utilizao indolor de determinados indivduos,

com a finalidade experimental do processo e progresso cientfico;

6

Eutansia Solidria ao humana indolor com o objetivo de salvar a

vida de outrem;

Eutansia Legal aquela concedida pelas leis;

Eutansia Suicdio Assistido o auxlio ao suicido daqueles que no

conseguem realizar por si prprio inteno de morrer;

Eutansia Homicdio - caracteriza pela distino daquela praticada pelo

mdico e a praticada por pessoas prximas.

Cabe ainda destacar, a eutansia animal, que ocorre quando no h meios

de manter um animal clinicamente vivo sem sofrimentos. Nesse caso, o profissional

responsvel, o veterinrio, pode recomendar a eutansia, adotando e considerando
para isso, um mtodo indolor e a autorizao do dono do animal.
Tipos de Eutansia Cf Carlos Fernando Francisconi e Jos Roberto Goldim, disponvel
em http://www.bioetica.ufrgs.br/eutantip.htm. Acesso: 15/10/2010.

3.3-ASPECTOS HISTRICOS
Encontramos no decorrer do processo histrico, referncias das questes e
discusses que envolvem o campo da eutansia, desde a Grcia Antiga at os dias
contemporneos. Primeiramente, a apario e aplicao deste termo na Grcia,
retomam as obras e o pensamento de Plato, Scrates e Epicuro, esses defendiam a
idia de que o sofrimento resultante de uma doena dolorosa justificava o suicdio. J
Aristteles, Hipcrates e Pitgoras o condenavam. Plato, em A Repblica expe
conceitos de cunho solucionador s questes concernentes ao homicdio de ancies,
enfermos e deficientes. Nesse mesmo contexto interessante destacar que Epicuro
tambm no condena a eutansia quando esta possa servir como justificativa para o
trmino da vida. Ele nos informa que, o sofrimento resultante de uma doena terminal
justificaria o suicdio. Tal posicionamento exprime diretamente tica epicurista que
prima pelo prazer como nico bem a ser alcanado e a dor, o nico mal a ser
repudiado. Ento, atravs dos preceitos hedonistas de Epicuro, que, algum tipo de
eutansia justificado, desse modo Epicuro sustenta:

[...] O mais terrvel de todos os males, a morte, no significa

nada para ns, justamente porque, quando estamos vivos, a
morte que no est presente; ao contrrio, quando a morte est
presente, ns que no estamos. A morte, portanto, no
nada, nem para os vivos nem para os mortos, j que para
aqueles ela no fosse o maior dos males, ora a deseja como
existe, ao passo que estes no esto mais aqui. E, no
momento, a maioria das pessoas a foge da morte como se
descanso dos males da vida. (DALLAGNOL, Darlei, tica I
2008,76),

Ainda sobre a temtica, Epicuro salienta que, o homem sbio, no teme a morte
e nem despreza a vida, expressando que,
O sbio, porm, nem desdenha viver, nem teme deixar de viver;
para ele, viver no um fardo e no-viver no um mal. Assim,
como opta pela comida mais saborosa e no pela mais
abundante, do mesmo modo ele colhe os doces frutos de um
tempo bem vivido, ainda que breve. (DALLAGNOL, Darlei,
tica I, 2008, 76).

Por esses enfoques, e outros que o posicionamento de Epicuro cerra com, a

tica epicurista, sendo que a mesma, vigente segundo a procura pelo prazer,
identificando ento, que a morte, como fim da vida, representa o fim de todos os males,
principalmente se estes participaram ativamente em um longo estgio da vida.
Ademais, inmeros outros pensadores deram enfoque s questes
concernentes ao fim da vida e, se analiticamente realizarmos um retrospecto do
passado, encontraremos em todos os momentos ou movimentos histricos, relevncia
da prtica da eutansia, nas mais distintas modalidades, sendo seus exemplos de
aplicao multiplicados ao longo do processo histrico.
Dentre os tipos, modalidades de eutansia a eugnica e a econmica, foram as
mais praticadas no decorrer da histria da humanidade, sendo que, encontramos
referencias da aplicao da eutansia, mesmo antes do cunho deste vocbulo, o qual
provm da lngua grega. A fundamentao para a aplicao dessas formas de
eutansia no decorrer da histria, se caracteriza, pois, distintamente, muitas
sociedades, visavam eliminao de crianas raquticas, enfermos portadores de
doenas degenerativas e contagiosas, assentindo para o objetivo de preservar e
prevenir a raa humana. Do mesmo modo, tambm aplicavam a eutansia econmica
para

justificar

morte

daqueles

indivduos

que

no

contribuam

mais

significativamente e economicamente para a vida em sociedade, no caso, velhos,

aleijados, enfermos, etc., entendendo que realizando esses procedimentos os demais
integrantes ativos da sociedade seriam beneficiados.
8

Cf, DALLAGNOL, Darlei, tica I. Florianpolis Filosofia/EAD/UFSC, 2008.

Cf, http://www.webartigos.com/articles/3835/1/Eutanasia/pagina1.html#ixzz13ONlCmrw
Acesso: 21/10/2010.

Assim como na Grcia Antiga, na Idade Mdia h relatos da aplicao de

alguma forma de eutansia, como por exemplo, o punhal afiadssimo denominado
misericrdia que era oferecido aos soldados medievais feridos, com a atribuio de
lhes evitar sofrimento e desonra.
Mais recentemente, na Alemanha Nazista, ocorreu o holocausto, onde a
pretexto de depurao da raa ariana milhes de judeus foram brutalmente mortos.
Ainda, na linha histrica, temos reflexos de que foi na era passada, que a
eutansia atingiu seu apogeu. no sculo XX, mais especificamente nas dcadas de
30 e 40, que as discusses sobre o presente tema foram mais acaloradas. Durante
esse perodo, o tema tornou-se foco principal, inclusive sendo interpretado de maneira
errnea, como uma forma de extinguir deficientes, portadores de doenas terminais,
etc.
Atualmente, as discusses sobre o tema tangem principalmente aspectos ticos
e jurdicos. Todavia, possvel verificar que, a pretenso dos defensores da eutansia,
desde as origens encontradas na sabedoria intuitiva dos primitivos seres humanos, no
representando nada mais do que, a obedincia legal, racional e consciencional de uma
prtica humanstica, que privilegia os pelos direitos dos cidados no exerccio de seu
juzo de autonomia.
Resta, contudo, inmeras reflexes e discusses sobre o tema, destacando-se
que a participao filosfica ao longo do processo histrico foi assncrona, sendo
amplamente difundida e arraigada nas obras de Lutero, Thomas Morus, David Hume,
Karl Marx e Schopenhauer. sabido ainda, que os sucessivos avanos, tcnicocientficos demarcam e representam significativamente os avanos ticos, polticos e
intelectuais no que tangem o tema.
4-TICA E EUTANSIA
Define-se, conceitualmente o termo tica, como produto derivado do grego
ethos que significa modo de ser, carter. Contudo, uma formulao mais complexa,
resulta na significao de que, a tica identifica-se como uma reflexo sobre a
moralidade, ou ainda, uma reflexo sobre os modos e meios de aplicao das regras
9

morais que condizem o comportamento humano. Sendo assim, em sentido restrito,

cabe a tica a tarefa de elucidar as bases de fatos morais, determinado os princpios
que

devero

ser

aplicados

cumpridos,

demarcando

assim,

reflexos

do

desenvolvimento do pensamento moral humano.

Ento, cabe tica, a proposio de destacar as aes que demonstram quilo
que o homem deve fazer, utilizando para isso, juzos de valores, normas e regras de
fundamentao racional. Alm disso, norteia para as reflexes sobre o bom e o mal as
direcionando para o desejo humano da busca pela felicidade, a qual se orienta pelo
afastamento da angstia e da dor.
Justamente no enfoque da dor, percebe-se a necessidade de haver a
conscincia moral, como ferramenta para discernir entre o bom e o mal, o
correto/incorreto, resultando assim, num processo de livre escolha, onde, o sujeito
responsvel por suas aes e emoes. tambm na questo tangente da dor, que se
analisado a tica biomdica, associando esta como a eficcia da aplicao das
regras morais na medicina e nas atividades associadas. Ao longo, da evoluo do
pensamento humano, os pensadores que integraram e integram esse movimento,
utilizam-se da viso crtica e formadora para examinar os princpios ticos e verificar
quais deles melhor se adequaro aplicao na prtica da medicina.
As primeiras referncias que encontramos na relao entre a tica e a
eutansia, no pensamento universal mdico e filosfico, so encontradas no afamado
juramento de Hipcrates de Cs, a saber, A ningum darei, para ajudar, remdio
mortal, nem conselho que induza perdio. Ora, atravs dessa breve citao, j
possvel identificar que, a relao entre tica e eutansia complexa, pois, todas as
questes que representam algum enfoque humano, principalmente relativo ao princpio
da vida, causam divergncias positivas e negativas, onde, necessrio fazer uma
ponte para que no se sucumbam para uma posio imediatista sem se averiguarem
reflexivamente os aspectos que norteiam as questes ticas.
Assim, partindo-se do que se subentende da aplicao dos princpios ticos,
bem como das formas de eutansia, possvel averiguar que, atualmente no nosso
pas, a eutansia ativa, alm de se configurar um ato ilcito legalmente, corresponde
tambm uma violao as princpios ticos mdicos, pois, infringe diretamente a
doutrina hipocrtica, que prima para a valorao da vida humana, prevenindo doenas
e minorando os sofrimentos humanos.
Todavia, imprescindvel respeitar e refletir sobre as novas formulaes e
atribuies de algumas das formas de eutansia, pois, vivenciamos uma realidade
10

onde a qualidade de vida, o respeito autonomia e a deciso de pacientes, representa

caractersticas do pensamento e das aes humanas em que, cada vez mais as
preocupaes com as questes concernentes a vida se aplicam de forma concisa e
direta.
5- PRINCPIOS EXPRESSOS NO RELATRIO BELMONT.
Toda pesquisa envolvendo seres humanos deve ser conduzida de acordo de
acordo com trs princpios ticos bsicos: respeito pela pessoa, beneficncia e justia.
Assim, preciso um cdigo de normas que fundamentem as aes e atitudes humanas
de tal modo que estas sejam as mais corretas possveis. ento, que o Relatrio
Belmont, tornou-se a ponderao principialista da reflexo Biotica, contribuindo ento,
para uma tica que se aplique em novas responsabilidades.
O Respeito Pelas Pessoas, inclui ao menos duas convices ticas:
a) todos os indivduos devem ser tratados como agentes com autonomia e sendo
capazes de deliberarem sobre suas escolhas, estes devem ser tratados com respeito;
b) e todas as pessoas cuja autonomia est diminuda tm direito a proteo.
Beneficncia refere-se obrigao tica de maximizar benefcios e minimizar
danos ou prejuzos. Assim, tal princpio diz respeito aos atos de bondade e caridade que
perpassam a obrigatoriedade, sendo expresso em tal documento como uma obrigao.
Justia refere-se obrigatoriedade tica, que abarca os pressupostos de tratar a
cada um de acordo com o que moralmente correto e dar a cada um o que lhe devido.
Assim, tal princpio converge para uma questo de imparcialidade na distribuio dos
riscos e benefcios. E a no aplicao do mesmo, implica negar um benefcio a um
individuo que tem direito ao menos, sem justificao alguma, ou quando se lhe impe
indevidamente uma carga.
Contudo, o documento Belmont referia-se somente s questes suscitadas pela
pesquisa com seres humanos, ento a obra de Beauchamp e Childress amplia o
horizonte de preocupao para o campo da prtica clnica e assistencial, acrescentando
mais um princpio, a saber, a no-maleficncia, que passa a ser entendida como a
preveno do dano, do prejuzo ao paciente, significando acima de tudo, no prejudicar.
Atualmente, o Relatrio Belmont, continua sendo referncia fundamental para
tudo quilo que envolve pesquisas, propostas e investigaes que envolvem seres
humanos, a fim de assegurar que, a investigao rene os fundamentos ticos dos

11

regulamentos,

sendo

tal

fundamentos

devidamente

aplicados

nas

questes

concernentes vida.
6- O PRINCPIO DA AUTONOMIA NA ABORDAGEM DO SUICDIO
ASSISTIDO POSICIONAMENTO SOBRE ESSA TEMTICA.
No reflexo daquilo que foi expresso acima, preciso avaliar o meu
posicionamento pessoal que prima pela aplicao de um dos tipos de eutansia em
situao decorrente de alguma patologia terminal. Nesse enfoque, sucinto a questo
relativa ao suicdio assistido. Segundo a viso mdica, entende-se por suicdio
assistido, a prtica onde, um profissional da sade, ajuda intencionalmente uma
pessoa a cometer suicdio, utilizando para isso drogas para auto-administrao de um
pedido voluntrio e competente do paciente. Concordo estritamente com o Professor
Darlei quando enfatiza e defende sobre o fim da vida que:
Os filsofos, tradicionalmente, fizeram muitas reflexes sobre o
suicdio. O princpio biotico bsico que permite o suicdio ,
certamente, o respeito autonomia. Quer dizer, exatamente
porque a pessoa tem a capacidade e o direito de decidir
livremente se vale a pena continuar vivendo sob certas
condies que o suicdio no poderia ser proibido. O individuo
o nico arbtrio do seu destino. fato que a maior parte das
pessoas deseja viver, mas tambm verdade que muitos, em
situaes extremas, decidem morrer. Da mesma maneira, o
suicdio assistido, ainda um mito biotico, pode e deve ser
encarado de forma mais natural. (DALLAGNOL, Darlei,
Biotica, 2005, 35).

Esse processo representa, sob a tica biomdica, o espao, cada vez mais
alargado no tangente ao desejo e a opinio do paciente, onde, h o privilgio pelo
princpio da autonomia. Por este princpio, entende-se a deciso livre e autnoma de
um sujeito no que tange suas aes. Isso significa dizer, diretamente que, um sujeito
capaz de deliberar sobre seus objetivos pessoais, desde que o mesmo esteja
consciente de que suas aes representam o mote dos pressupostos de existncia de
outras opes, da capacidade cognitiva de suas escolhas e do entendimento real, das
conseqncias de seus atos. Tal princpio indica ainda, a incorporao de pelo menos
duas convices ticas, o envolvimento do conceito de autonomia ligado capacidade
dos sujeitos desse processo (mdico/paciente) de agir intencionalmente.
Ao mdico cabe o dever de respeitar as crenas e escolhas do sujeito que est
sob seus cuidados, desde que este, tenha plena conscincia de suas aes, tendo
claro em mente que, aes que quer tomar no devem trazer prejuzos a terceiros.
12

Ento, correlato prtica do suicdio assistido, sou favorvel aplicao dessa

prtica, quando tal ato corresponda no direito de morrer com dignidade, sem
sofrimento. Contudo, nesse processo estritamente necessria a deciso consensual
do paciente, sendo que, somente pode ser adotada como possvel soluo nos casos
que demarcam grande sofrimento fsico ou psquico em decorrncia de uma doena
incurvel e terminal. Portanto ainda lcidos, pedem s pessoas de confiana que
apressem positivamente hora da libertao ou que os ajudem nisso. A eutansia
mais temvel seria a morte decidida por outra pessoa, sem uma razo que justifique a
prpria vontade do indivduo, sendo que assim, poderia ter outros interesses
envolvidos como heranas, etc.
Saliento que a eutansia que defendo nesse artigo a do suicdio assistido,
sendo assim, o prprio individuo envolvido no processo deve tomar a deciso, quer
seja por esse individuo ainda estar lcido para tomar suas prprias decises ou que o
mesmo deixe uma carta testamento direcionando seu tratamento sem proeza de
sobrevivncia quando o processo irreversvel, deste modo autonomia de cada ser
humano deve ser respeitada porque essa a origem da dignidade do indivduo, sendo
esse ser humano um ser livre e responsvel pelas suas escolhas, pois um ser
pensante e racional.

7- A TICA PLATNICA NA APLICAO DA EUTANSIA

Independentemente da delimitao que se aplique ao estudo da biotica,
importante reconhecer que, a filosofia como ferramenta para a reflexo de tudo quilo
que engloba a vida humana imprescindvel. Entretanto, no que se discorre sobre a
eutansia, cabe filosofia moral, a aplicao do manejo das diferentes formas de
pensar e refletir. Nesse enfoque, destacamos a filosofia platnica, e suas atribuies
diretas e indiretas ao tema.
Inicialmente, preciso enfocar que, Plato defensor da imortalidade da alma
estabelece que a felicidade s possa ser encontrada aps a morte, valorizando assim,
em sua corrente de pensamento, o ascetismo, que repudia, definitivamente, todo e
qualquer ato ou fato que seja pertinente ao prazer do corpo (matria).
Preponderando isso, defende que o homem sbio deve ser virtuoso e procurar
viver uma vida virtuosa, pois o carter da virtude serve como uma forma de purificao
de tudo quilo que esta ligada vida terrena.
13

Sendo assim, a tica platnica se cunha pela virtude, ou melhor, uma vida
virtuosa onde todos os aspectos naturais da vida deveriam ser refletidos.
Assim, pela viso de Plato, os homens deveriam no transcorrer da vida
contemplar ideias, principalmente, a ideia mais importante de todas, a do Bem, pois, a
partir deste Bem superior, o homem pode procurar outras formas de Bem que o
auxiliam a chegar ao absoluto. Ento, seguindo essa linha de pensamento, Plato
apresenta que sbio no o cientista terico, mas sim o homem virtuoso, ou aquele
que busca a vida virtuosa, pois, sendo a virtude uma purificao, o homem pode
descobrir como desprender-se do corpo e de tudo o que est ligado a esse terreno. A
prtica da virtude a coisa mais preciosa que existe para o homem, sendo essa a
harmonia tanto social, como individual.
Sendo assim, na concepo de Plato, o homem que virtuoso e, portanto,
sbio era aquele que busca assemelhar-se ao Deus, tanto quanto possvel seja,
assemelhar-se a Deus. E para tentar atingir tal finalidade, ele organiza um quadro onde
descreve as diferentes virtudes necessrias para atingir o Sumo Bem. Tais virtudes
so: Justia, que gera, ordena e harmoniza, nos assemelhando assim, ao invisvel,
divino e sbio; Prudncia ou Sabedoria, prpria da alma racional, que orienta nossos
pensamentos; Fortaleza ou Valor a que faz com que as paixes mais nobres
predominem, e que o prazer se subordine ao dever e Temperana, a virtude de
serenidade, equivalente ao autodomnio, harmonia individual.
Sendo assim, o que caracteriza as idias e a tica de Plato, a do Sumo
Bem, ou seja, a Vida Divina que se d, em congruncia com a contemplao filosfica
e a virtude, e da virtude como ordem e harmonia universal.
Das obras de Plato em que encontramos maior enfoque indireto com as
questes bioticas destacamos: A Repblica, onde, mais especificamente no livro
trs, so expressos alguns pensamentos do autor que norteiam essa questo.
Plato destaca que, o alcance curativo da medicina intrinsecamente
correlacionado com as causas e a histria das enfermidades, dando prevalncia
tambm as condies e constituies do ente adoecido. Ademais sobre as doenas,
Plato enfatiza que, assim como a vida humana tem um ciclo natural as doenas
tambm possuem naturalmente um histrico que delimita qual o tempo de sua durao
e desenrolar de suas caractersticas. Ento, indiretamente percebe-se que h um
determinismo inerente constituio humana, o desenvolver das doenas e o alcance
dos tratamentos necessrios cura de tal mal.

14

Cf, PLATO, Timeu; 1977.Belm: Editora da UFPA.

SIQUEIRA, Batista R, SCHRAMM FR. A Filosofia de Plato e o Debate Biotico Sobre
o Fim da Vida: Intersees no Campo da Sade Pblica. Cad. Sade Pblica. 2004; 20(3):
855-65.

Em A Republica, no dilogo Timeu, Plato expe sua linha de pensamento

destacando que em caso de enfermidade incurvel, ou seja, mortal, no se deve
prolongar artificialmente a vida por meio do uso de medicamentos, pois, defende
Plato se a doena atinge um estagio terminal e se o corpo (do sujeito atingido por tal
enfermidade) no capaz de resistir, a morte, nesse caso representa a libertao das
dificuldades deste.
Assim atravs do correlato exposto acima, possvel inferir que, em
determinadas circunstncias, a saber, no caso de doenas mortais, Plato no
contrrio aplicao da eutansia, pois, a caracterizao da no medicao do
paciente, como descrito acima se enquadra em um dos tipos de eutansia.

8- A EUTANSIA E AS RELIGIES
As questes que se aplicam ao campo da eutansia e as religies so
conflitantes e sempre inspiram a debates e reflexes sobre a aplicao prtica do
assunto. Nesse enfoque, vivel ento, expor o posicionamento de algumas das
religies no que tange as questes acerca da eutansia.
O posicionamento da Igreja Catlica sobre o tema encontrado expresso nas
declaraes papais e em documentos histricos, onde se partindo da normativa dos
dez mandamentos no matars, a Igreja se ope s prticas da eutansia, como se
observa, por exemplo, na declarao da Constituio Pastoral Gaudium et Spes
(n.27), que preconiza Tudo o que contra a vida, como o homicdio, o genocdio, o
aborto, a eutansia e o suicdio voluntrio (...) so coisas verdadeiramente
vergonhosas (...). E ainda, na Bblia Sagrada, encontramos referncias desse
posicionamento contra quando, Jesus Cristo recusa-se a beber vinagre e fel,
conhecido como vinho da morte.
Ento, pelo exposto acima, possvel ver que a posio da Igreja Catlica rege
no sentido que dever dos profissionais da sade tratar seus pacientes, aliviando-os
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de suas dores e sofrimentos, no concordando com prticas contrrias que firam esse
princpio.
Para a Tradio Judaica a eutansia uma pratica ilcita, pois exprime que a
vida, considerada um dom de valor inestimvel deve ser vivida, inexistindo diferena
moral entre a abreviatura desta por longos anos ou por poucos instantes. Ademais, a
figura do mdico, vista por eles como servo de Deus, este, tem a obrigatoriedade de
resguardar e preservar a vida humana, sendo ento vetado, a essa classe, o direito de
decidir sobre a vida ou a morte de seus pacientes.
A Religio Islmica considera a vida como um bem sagrado, pois, ela deriva de
um ser supremo, sendo esse o nico que tem arbitrariedade de tirar a vida que ele deu.
Assim, para o islamismo a eutansia ilcita, mas pondera que, em caso de uma
pessoa se encontrar em estado vegetativo, intil a manuteno da vida.
Por fim, para o Budismo a vida um bem precioso, mas no divino, pois a
mesma deriva da interao de cinco atividades, a saber, a corporal, vontade, a
conscincia, as sensaes e as percepes, onde, a de maior representatividade
vontade, pois representa a capacidade de escolha e orientao para aes e prticas
que possam ser tomadas. Desse modo, a morte pode ser entendida como um
processo de escolha e vontade de um sujeito. Destarte ento, o budismo no se ope
eutansia passiva e ativa, que podem ser aplicadas em inmeros casos.

Cf,http://www.webartigos.com/articles/3835/1/Eutanasia/pagina1.html#ixzz13ONlCmrw.
Acesso: 21/10/2010.

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9- CONCLUSO
possvel afirmar, sem nenhum receio, que a Eutansia to antiga quanto
vida em sociedade. Ela brota do primado de que a vida, em seu trmino, deve ser
circundada de cuidados e amenizaes. O ser humano questiona-se e muito sobre sua
finitude, contudo nega-se a aceitar o modo e o tempo em que ela ocorrer. Por isso,
ele utiliza de todos os artifcios possveis para abrand-la, uma vez que, a
caracterstica prpria da vida nascer e viver, tambm consequentemente, morrer.
Portanto, frente s tantas acepes e teorias que comportam reflexes e
ensinamentos sobre as questes bioticas, e tambm devido necessidade atual de
informatizao dos temas que envolvem o aspecto da vida humana, difcil emitir uma
opinio focal e concreta sobre o assunto. As questes que envolvem a prtica da
eutansia, seja na aplicao de qualquer uma das suas formas, so polmicas e
atuais, pois abarcam aspectos e valores morais, ticos, religiosos que tendem a
influenciar na manuteno da vida daquele que se encontram inseridos em situao de
enfermidade terminal.
Ademais, pertinente que, no apenas nas questes que envolvem a tica, a
biotica e, mais explicitamente a eutansia, necessria uma gama vasta de
informaes e conhecimentos para se, posteriormente tomar algum posicionamento e
aplica-lo como vlido. preciso para isso, orientaes ticas que norteiem
principalmente os profissionais da sade, no exprimindo, contudo, o papel coativo do
paciente no processo de utilizao ou no de alguma prtica de eutansia.
Considero a eutansia uma morte apropriada e facilitada, conseqentemente
uma aspirao de restabelecer morte uma dignidade humana, entretanto a minha
opinio em defesa a aplicao da eutansia, se fundamenta na possibilidade da no
condio de prosseguir a vida de um ser humano, com qualidade e dignidade, pois o
suicdio assistido, responde ao conceito de eutansia, na acepo que enfermos
graves e desesperados, no querendo mais viver, sendo que, para os mesmos, viver
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padecer e sofrer sem perspectivas de melhora. Nesses casos, vejo a utilizao da

eutansia como um mtodo para aliviar as dores e sofrimentos, tanto do sujeito ativo
da situao, quanto de seus familiares e amigos. Ainda nesse ponto, concordo com o
pensamento platnico, entendendo que a morte, em caso de enfermidade terminal
representa uma passagem, talvez para uma vida melhor, representando a libertao
das dores e sofrimentos. Alm disso, a eutansia como pratica teraputica, representa
um modo de evitar sofrimentos quando no h mais sentido e nem expectativas de
qualidade de vida.
Assim, visualizando a eutansia como possibilidade de alvio para uma
existncia miservel, sofrida e sem sentido, percebo que, as circunstncias e
atribuies da biotica nesse enfoco, representa uma forma de proteo que permite o
amparo daquele ente que padece, resguardando a esse sua autonomia no mago de
tornar acessvel e vlido as aes de finar-se em paz e sem dor, caracterizando assim
uma boa morte. Contudo, como j nos ensina Scrates, por intermdio de Plato, no
propsito da filosofia est o aprender a morrer. Ento, bem vinda e necessria toda
fonte de instrumentalizao e informao que possa orientar s reflexes sobre todos
os eventos que representem significativamente a vida humana. Nessa tarefa, a filosofia
vem contribuindo largamente para o processo de construo ativa e crtica do
pensamento humano.

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10- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

DALLAGNOL, Darlei, tica I. Florianpolis. Filosofia/EAD/UFSC, 2008.
DALLAGNOL, D. Biotica. Rio de Janeiro: Zahar, 2005;
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o

Direito de Viver).

PESSINI, Leocir. Eutansia e Amrica Latina. So Paulo, 1990, Ed Santurio.

SIQUEIRA, Batista R, SCHRAMM FR. A Filosofia de Plato e o Debate Biotico Sobre
o Fim da Vida: Intersees no Campo da Sade Pblica. Cad. Sade Pblica. 2004;
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DASTUR, F. A Morte. Ensaio Sobre a Finitude. Rio de Janeiro: Editora Difel; 2002.
ALVES, Leo da Silva. Eutansia. Revista Consulex, So Paulo, n 29, p. 12-17, mai.
1999
MORI M. A, Biotica: Sua Natureza e Histria. Humanidades 1994;
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SPINSANTI, S. tica Biomdica. So Paulo: Paulinas, 1990;
BISATO, Jos Ildefonso. Eutansia e Responsabilidade Mdica, Porto Alegre, 1990,
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so: 21/10/2010.
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