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Max Weber

Fichamento de Paulo Passos


A partir de texto original de Antonia Aleksandra Oliveira
1- A objetividade e a subjetividade

No texto A objetividade do conhecimento na cincia social e na


cincia poltica est em jogo a validade do conhecimento objetivo
nas cincias da cultura. As preocupaes centram-se nos riscos
da subjetividade e os desafios epistemolgicos e metodolgicos no
exerccio da cincia social.

Para entendermos melhor, necessrio fazer uma diferena entre


juzo de valor e juzo de fato. A objetividade em Weber no
sinnimo de neutralidade. Para a investigao cientfica, Weber
acha necessrio abrir mo de ideias valorativas na anlise da vida
social. Trata-se de um afastamento da subjetividade sem, no
entanto, aniquilar a valorao pessoal, o que no seria possvel.

O autor admite claramente a fora e a presena da subjetividade,


por exemplo, na escolha do tema de estudo, e ao mesmo tempo
acurar o olhar para perceber a realidade para alm de sua
cosmoviso.

Essa tenso epistemolgica weberiana revela uma travessia rdua


e necessria, em que o pesquisador migra da zona de conforto de
suas emoes e convices para a dureza da realidade objetiva.

Ningum consegue ficar aptico sua essncia subjetiva, pois


nela esto nossos valores, crenas, convices. Entretanto, tais
prticas valorativas no sero os elementos norteadores de nossa
prtica cientfica.

Cada indivduo e mesmo os grupos possui uma perspectiva


particular em contraponto a outras perspectivas possveis sobre o
mesmo tema. Os juzos de valor so permeados por lentes que
ocultam elementos incmodos e enaltecem outros elementos
prestigiosos. Na cincia, esta parcialidade deve ser relativizada
para que no haja arbitrariedades sobre valores.

O zelo sobre a pluralidade de pontos de vista deve ser sagrado e


preservado a qualquer custo. A matria prima do conhecimento
cientfico deve ser o juzo de fato, o empirismo da realidade, a
racionalidade, a sistematizao, a objetividade, aguando o olhar
para o que , e no sobre o que deve ser.

Para o autor, o saber objetivo no deve trabalhar a partir da noo


de universalidade das leis, mas mediante pressupostos

reconhecidos academicamente, com um ordenamento conceitual


vlido da realidade emprica.

Weber destaca a variabilidade da realidade social. Nesta, sua


constituio e funcionamento guardam causas e efeitos diversos,
difceis de serem apreendidos.

Portanto, a objetividade antes um compromisso de busca de


afastamento de valores pessoais, do que a garantia absoluta de
imparcialidade.

2- Uma crtica s leis e s conexes regulares nas cincias da


cultura

Para Weber, haveria uma natureza infinita de causas e


consequncias que constituem as aes humanas. Tais aes
tambm
possuem
caractersticas
de
dinamicidade,
heterogeneidade e imprevisibilidade. Por isso, no so
passveis de enquadramentos e mensuraes causais.

O objeto de estudo histrico, portanto, instvel. A nica


constante a variabilidade da transmutao. Dessa forma, no
admissvel a existncia de leis e nem de conexes regulares.

Existiriam, apenas, padres de regularidade em decorrncia da


probabilidade de acontecimentos, dentro de uma estrutura de
variveis. Conhecer as regularidades no o fim do estudo em
si, mas antes um meio para se chegar ao conhecimento sobre
alguma coisa.

3- O significado da validade objetiva e dos tipos ideais

Weber refora a dificuldade em analisar objetivamente a vida


sciocultural, constituda e articulada pela subjetividade
cotidiana. Para ele, o prprio conceito de cultura um conceito de
valor.

O cientista social , ao mesmo tempo, sujeito e objeto de sua


pesquisa, como prope Bourdieu. tarefa sria desconstruir para
reconstruir interrogativamente e interpretar o mundo no qual se
est imerso. Isso porque a vida se manifesta dentro e fora de ns,
sob uma diversidade de eventos que aparecem e desaparecem
simultnea e sucessivamente.

Ao admitir a condio intrnseca entre a realidade vivenciada e a


realidade estudada, percebe-se que no h como exercer a

prtica cientfica abstendo-se de pressupostos. Portanto, deve-se


tirar proveito dessa subjetividade latente: auxiliar que ideias de
valor permitam a escolha do objeto de investigao, o que
confere afinidade e motivao, bem como capta os sentidos e
significados culturais que emanam do objeto.

neste ponto em que Weber cria o conceito de tipo ideal. O tipo


ideal no uma hiptese, mas pretende apontar o caminho para
uma hiptese. No se trata de uma exposio da realidade, mas
pretende conferir a ela meios expressivos e unvocos.

O tipo ideal no um modelo estabelecido, e nem reflexo da


realidade, esta que se define pela complexidade e imensa e
maior que qualquer conceito. Trata-se de um conceito racional
com o propsito de comparao com a realidade, que pe em
evidncia caractersticas marcantes. Ele apenas um meio para o
conhecimento da realidade.

O tipo ideal no tem inteno de ser teoria geral, at porque isso


comprometeria o manancial de singularidades contidas na
realidade social. Ele mede e caracteriza as relaes individuais
evidenciando as significaes dos fenmenos culturais.

Weber alerta para os limites da tipificao, tendo em vista que a


realidade vasta demais para ser abarcada. Por isso o conceito
de tipo ideal rico: ele transitrio e se reinventa, sem
determinismos ou fatalidades. Ele confere ordem ao caos dos
fatos que inclumos no mbito dos nossos interesses.

4- A neutralidade axiolgica em Max Weber

No texto O sentido da neutralidade axiolgica nas cincias


sociais e econmicas, publicado na obra Metodologia nas
cincias sociais, Weber aborda problemas relativos s
divergncias entre juzo de fato e juzo de valor.

No artigo em questo, Weber comea narrando a histria de um


professor que vive o drama entre expor o conhecimento
sistematizado ou apresent-lo sob seu prisma pessoal. Para o
autor, independente do ponto de vista, as apreciaes do
professor no estariam livres de valores. Como soluo, Weber
acredita na neutralidade, mas aconselha aos opositores desta
opinio que zelem pela diversidade de pontos de vista.

No caso do exerccio da cincia, entram em questo os juzos de


fato e os juzos de valor. Mesmo considerando nossas paixes e
a escolha pelo tema, necessrio manter o rigor que a prtica

cientfica reivindica, atendo-nos ao desenvolvimento dos fatos,


mesmo que contrarie nossas avaliaes pessoais. A isso Weber
nomeia neutralidade axiolgica, ou seja, o compromisso com a
lisura na investigao social.

A partir da influncia kantiana, Weber tambm compreende a


distino entre o conhecimento (razo pura) e ao (razo
prtica). Por isso, defende que tarefa da cincia analisar e
interpretar a realidade (no campo do conhecimento, desvendar a
essncia, o ser social). J poltica cabe a incumbncia de
operar (de ordenar as aes, o dever ser sobre o mundo).

Weber defende a ideia de que a cincia pode e deve se manifestar


com relao a algumas questes que envolvem fins e valores
dentro de algumas circunstncias especficas, das quais se
possam extrair contribuies ao humana na soluo de
problemas prticos, a saber:
a) Demonstrando quais valores que os indivduos assumem
quando avaliam uma determinada situao ou ao sob pontos
de vista contrrios;
b) Mostrando como a escolha de determinados fins leva a certas
consequncias prticas;
c) Avaliando se pode haver contradies entre os fins desejados e
os meios empregados, como tambm consequncias no
previstas no curso da ao.

Weber afirma que no tarefa da cincia social apontar


caminhos, prever os rumos da histria, mas, a partir do cenrio e
das tendncias que se apresentam, concluir probabilidades.

A sociologia compreensiva weberiana modesta, mas da a sua


resistncia, porque admite a dissolubilidade da realidade social. E
como a cincia inerente realidade, dela esperam-se
contribuies.

5- Sujeito e objeto na teoria weberiana: ao social e relao


social

A teoria de Max Weber no norteada pela primazia do objeto,


mas fundada na procedncia do sujeito. a partir do indivduo
que ele pensa e elabora a explicao da realidade social. com
esta frmula inovadora que ele inaugura a sociologia
compreensiva.

Weber afirma que o fundamento da sociologia compreender a


ao social e explic-la em seus cursos e efeitos.

Ao social vem a ser toda aquela dotada de sentido e que


exercida por um indivduo tomando como referncia o
comportamento de outros indivduos. Estes outros indivduos
podem ser conhecidos ou fazer parte de um grupo indeterminado
que influencia o indivduo da ao.

Quando a ao social exercida em carter de reciprocidade


com outro(s), ser estabelecida uma relao social, pois h
compartilhamento entre os agentes.

Tomemos um exemplo: eu escrevo um e-mail para algum,


com determinada motivao e contedo, na esperana de que
seja lido. Suponhamos que ele seja bloqueado. Neste caso
teremos uma ao social. Entretanto, caso chegue ao destinatrio
e o indivduo responda, teremos uma relao social.

No questo obrigatria que os atores compartilhem de um


sentido idntico para as aes em questo. Entretanto, a
inteno de considerar as aes dos outros, que podem ser
efmeras, ou podem se tornar regulares: amizade, inimizade,
amor passional, a luta, a troca no mercado, a violao dos pactos,
etc.

Atravs das relaes sociais possvel compreender a raiz das


estruturas sociais. As relaes comunitrias (caracterizadas pelo
sentimento subjetivo de pertencimento afetivo ou tradicional ao
grupo) fomentam diversos tipos de comunidades. J as relaes
associativas (na quais se perseguem interessess comuns, num
acordo racional, por afinidade, adeso) se originam as associaes
ou sociedades.

Nas relaes sociais abertas qualquer indivduo pode fazer parte


de uma comunidade ou sociedade. J nas relaes sociais
fechadas sua natureza e funcionamento so constitudos por
regras que restringem a participao.

No quadro de uma associao, a figura central do dirigente e,


eventualmente, de um quadro administrativo. Fazem parte deste
grupo de associaes as empresas, as unies e as instituies

A sociologia de Weber no a cincia social dos grupos, mas


de indivduos agindo socialmente. As aes sociais esto
centradas nos agentes. As aes dos homens esto carregadas de
motivaes as quais cabem sociologia decifrar. Desta feita,
Weber esquadrinha os tipos de ao social.

5.1- Tipos de ao social


a) De cunho Racional:

Ao social referente a fins: pautada numa expectativa


calculada pelo agente quanto aos meios para obter os fins.
Exemplo: A compra de um carro econmico, independente de
marca, modelo, tipo ou cor.

Ao social referente a valores: pautada na crena consciente


de valor absoluto e intrnseco, medido por padro de
comportamento tico, esttico, religioso, econmico, etc. O motivo
da ao a crena em um valor, indiferente aos resultados
positivos ou negativos. Exemplo: A compra de um carro de luxo
com opcionais que revele o pertencimento a determinada classe
social.

b) De cunho Irracional:

Ao social afetiva: pautada pelo comportamento afetivo do


agente, especialmente no que diz respeito s emoes. Rende-se
a apelos impulsivos, que buscam a satisfao adjacente. Exemplo:
A compra de um carro do modelo Gol, o mesmo utilizado pelo pai
do agente da compra ao longo de toda a vida.

Ao social tradicional: pautada pelo comportamento que


segue estmulos habituais, arraigados pelo costume, o que
compreende nosso senso de dever, de compromisso que
executado inconscientemente: convenes sociais, higiene
pessoal, prtica de determinados esportes em detrimento de
outros, etc. Exemplo: compra de um carro modelo Fusca porque o
agente sempre compra este modelo.

Tal classificao leva em conta modelos ideais, cujos exemplos


puros raramente so encontrados na sociedade. Muitas vezes so
vrios os motivos de uma ao, o que cria possibilidades de ela
estar contemplada em mais de um tipo.

No primeiro par (De cunho racional) predominam as aes fruto de


pensamento racional do indivduo, que vislumbra com maior
coerncia os motivos de sua ao. Neste caso o individualismo
mais acentuado. No segundo par (De cunho irracional) prevalecem
os procedimentos pouco elucubrados. Neste caso, pouco
provvel que o agente descubra a tradio que vai seguir ou o
afeto que ir desenvolver.

A partir deste pressuposto, podemos afirmar que os dois primeiros


podem ser chamados de aes associativas, e os dois seguintes
de aes comunitrias.

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