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LICENCIA DE LA ORDEN
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Censor
IMPRIM POTESl
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Prior Proolnclatls
Matriti, die 1 Feb. 1?34
LICENCIA-DEL ORDINARIO
NIHL OBSTAT: El censor
A&uSTfN MAS FOLCH, C. O.
Carie. Serlo.
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LECTOR
. A L LECTOR
PRELIMINARES
SUMARIO. I. Historia de la Iglesia: concepto y utilidad. > Di-
* 1.
Historia de la Iglesia: concepto.La IGLESIA CAes la sociedad de los fieles seguidores de la verdadera Religin fundada por Jesucristo, propagada por
los apstoles y presidida y regida visiblemente por el Papa
y los obispos. En este concepto distinguimos dos elementos: uno, el divino: la influencia del Espritu Santo que
inspira las verdades reveladas y alimenta la vida ntima
de las almas; todo esto es fijo e inmutable, y, como tal,
no tiene historia, es objeto de la teologa. El segundo elemento es el humano: los fieles y sus acciones, sujetos a
mudanzas, y, como tales, quedan comprendidos en el objeto de la historia; en l distinguimos tambin dos actividades', admitida desde luego la individualidad social de la
Iglesia, que la hace distinta y perfecta entre todas las
sociedades, existentes: actividad interna (constitucin y sucesin de la jerarqua, vida intelectual y moral) y actividad
externa '(relaciones de la Iglesia con las sociedades y doctrinas religiosas opuestas a ella, y con los estados polticos
TLICA
4;
PRELIMINARES
PRELIMINARES
6 "\''-\.'
PRELIMINARES
PRELIMINARES
Testamenti Libros Compendium", Roma, 1926; P. BAO. S. A., "BibKcae Introductionis Generalis
Elementa", Roma, 1932; SCHUSTER, Nuevo Testamento (Vol. I de Historia Bblica), Barcelona, 1934; BALLES.TER, Nuevo Testamento, Barcelona, 1934.
LLESTRI,
"Revue d'Hisioire
Ecclsiastique".
c) CATLOGOS EPISCOPALES : "Lber P ontijxcalis", ed.
DUCHESNE, Pars, 1892; V. episcopolopios de iglesias
particulares y GAMS, "Sees Episcoporum", Ratisbona,
1873.
d) OBRAS DE SANTOS PADRES: "Pairlogiae Cursus
Completus", ed. M I G N E ; las de los P.P. Latinos comprenden 221 te., las de los P.P. Griegos 161 ts., Pars, 1854
y sigtes.; P. CAYR, "Precis de Pairologie", Tournay,
1929-1930; BARDENHEWER, "Patrologie"', Friburgo 1910;
TIXERONT, Curso de Patrologa, Barcelona, 1927.
e) ACTAS DE CONCILIOS : " Sacrorum Conciliorum nova
et amplissima collectio", pub. por MANSI, reeditada en,
1886,, Pars-Berln, 31 ts., comprende desde el ao 34 al
1439; "Collectio Lacensis", Friburgo, 1870, 7 ts., desde
el ao 1682 al 1800; "Monumenta Conciliorum Generalium s. XV", Viea, 1857-1886.
f)
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8*
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PRElIMINARES
10
PRELIMINARES
PRELIMINARES
FRELIMINARES
1S
que caer en error al hacer los trabajos de interpretacin. La historia profana es muy necesaria tambin para
lo que decimos, lo mismo que una preparacin especial en
Arqueologa Sagrada.
II
* 5. Historiografa de la Iglesia: breve sumario.En los:
primeros siglos de la Iglesia no existe la historiografa
propiamente dicha; todos los escritos se reducen a obras
catequsticas, disciplinarias y apologticas ;- a lo ms, algunas narraciones de martirios, fuentes ms bien para hacer la historia que la historia misma.
El primer historiador eclesistico es EUSEBIO DE C E 1
SREA (250-350), cuyas ; dos obras principales de este
carcter teon el Chronicon y la Historia eclesistica.
Esta fu descrita en diez libros que comprenden desde
Jesucristo hasta el ao 323; se conservan el texto griego, la
traduccin latina de RUFINO, que la continu hasta el ao
395, la versin siriaca y la armenia. En el siglo v la continuaron SOZOMENO hasta el ao 425, SCRATES hasta el 439
y TEODORETO DE CYRO hasta el 428. TEODORO resumi las
obras de los tres y continu hasta Justino, siglo v i ; EVAGRIO prosigui hasta el ao 594. CASIODORO hizo tambin
un extracto de los tres autores primeros y continu hasta
el ao 518.
El Chronicon de EUSEBIO se prolonga tambin, en.
cierto modo, hasta bien entrada la Edad media, con las
numerosas crnicas y anales que contienen toda clase de
noticias de carcter religioso, poltico, civil, etc., sin seleccin ninguna. San JERNIMO lo tradujo al latn y lo continu hasta el ao 378 flaT3bTa"rle Eusebio abarcaba desde
la creacin del mundo hasta el ao 325). "Despus de san
Jernimo, prosiguieron san PRSPERO DE AQUITANIA, V C TOR DE TUNN,
.13
PRELIMINARES
san
ISIDORO,
san
BEDA, etc.,
etc.
Con
carcter apologtico, escribieron sus crnicas SULPICIO S E VERO y PAULO OROSIO. Con carcter literario, san JER-
NIMO, su
NANDIO y
"De Viris Illustribus", continuado por GENpor los espaoles san ISIDORO, san ILDEFONSO
y el presbtero F L I X . Como cronistas de pueblos particulares pueden mencionarse a PAULO WINFRIDO ("Historia
Longobardorum"), GREGORIO DE TOURS ("Historete Francorum") san ISIDORO ("Hintoriae Gqthorum"), ADAM DE
BREMA ("Historie Ecclesiarm
hamburgensis,bremensis",
etctera), EGINARDO (Biografa de Carlomagn) y otros.
ORDERICO VITAL, PTOLOMEO FIADONI y san ANTONINO
es-
.....
, La historiografa eclesistica, en el siglo xvi, se reparte entre escritores catlicos y protestantes, componindola cada grupo con relacin a los fines que respectivamente seguan, de carcter moral y religioso. El grupo protestante se destaca. ,en. los Centuriadores de Magdeburgo,
dirigidos por MATAS, FLACCUS] Emplean stos-por pri'mera vez un sistema de exposicin que llam poderosamente la atencin, y fu una de las causas de que la obra
corriera, tanto en los primeros aos. La divisin cronolgica de la Historia s hizo por'siglos (centurias); cada
siglo se divida en 15 captulos, que equivalan a otros
tantos asuntos continuados sucesivamente en los siglos
siguientes. El fin de la obra era exponer el origen, y desarrollo del Anticristo (el Papa); por supuesto, que para
14
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1 5
16
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PRELIMINARES
17
Au T O E E S PSOTESTAMES O ACATLICOS.
TrT*?rBLICCI0NES
NACI
Germania Sacra, de Hansiz; Anuales Trerenses, de Brower; los Monumenta Germanice Histrica
ontienen datos abundantes. INGLATERRA: Scriptores re~
rum britannkarum Medt Aevi, Londres, 1850; trabajos
1 8 7 ^ g a r d - ? R A N C I A : Gdlia
Christiana, 16 vols., Pars,
y bra citada de Langlois, Reruwi gallicarum Scripores
> ^an's, 1738-1876, 23 vols. ITALIA: i ? m ^ Itlica*n Scriptores, Miln, 17234751, 28 vols..; .trabajos de
Muratori, Mansi, etc. BLGICA: Collection des Hstorins
e-S> . B r u s e J as," 1836, 12 vols. Acta Bollandiana y Revue
dHistoire Ecclsiastique. AUSTRIA: Fontes rerum austriacarum, yiem,
1849.. .
.
SI>
. ^ AA. La obra que contiene- rns cantidad d.e conocimientos y de documentos para la historia eclesistica
te Espaa es la Espaa Sagrada, ensayo de la historia
deanitiva que est por hacer. Abarca dicha obra 51 vols.;
e
?. FLREZ public 29 tomos, a partir de 1747. Continuaron elp. R I S C O ( t S0-42), el P. MERINO y el P. L A CANAL
(t. 43-46), SINZ DE BARANDA (t. 47-49) y te ACADEMIA
E LA .HISTORIA los ts. 50 y 51, y promete seguirte an.
GONZLEZ PALENCI public el ndice en 1918,
Cuenta Espaa con una bibliografa, considerable de
g a n t e s miles de obras referentes a puntos particulares
^ te historia nacional eclesistica, sin contar obras que
Pueden considerarse como ensayos nls o menos perfectos.
&ntre los autores mis significados, mencionaremos a u\
ALEMANIA:
PRIMERA
POCA
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
(33-476)
PRIMERA POCA:
PERODO I
Desde la
fundacin de
(a Iglesia
hasta el
Edicto de
Miln
(33-313)
La Antigedad cristiana
Cap. I
/l.
Los
12.
orgenes
7 3.
de la . j 4.
Iglesia
I 5.
(Hist.ext.) 1 6
Cap. II
/l.
La lucha con I
la sociedad 12.
pagana
I3.
(list. ext.) (
!
Cap. IV
Historia
interior
{contin.)
PERODO II
Desde el
Edicto de
Miln hasta
la cada del
Imperio de
Occidente
(313-476)
(33-476)
( Judaizantes
1. Las herejas < Gnsticos
( Maniqueos
2. La literatura ,
cristiana
{ S u s t r e s perodos
1. La constitucin de la Iglesia
\ 2. Los sacramentos
<
Lugares
J E I culto
< Fiestas
' Vida cristiana
Cap. I
1. Fin del paganismo. en el Imperio
La Iglesia
romano
y el Imperio'
2. La Iglesia y el Estado en el Impe, romano
rio romano
(Hist.ext.)
' La cuestin trinitaria
I La cuestin cristol1. Las herejas
gica
I L cuestin antropoCap. II
lgica
Historia
interior
'
Los
cuatro Padres
2. La literatugriegos
ra cristia1 Los cuatro Padres
na.
latinos
1. La constitU' 'Los prrocos
c h d e la Los metropolitanos y
. patriarcas
Iglesia.
Cap. I I I
w El Primado de Roma
Historia
Los sacramentos
interior
Lugares
(contin.)
Fiestas
(El culto
Vida cristiana
El monacato
PRIMERA
POCA
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
7. Resumen general.La primera poca de la historia de la Iglesia nos da a conocer la penetracin del Evangelio en el inundo antiguo: de aqu el nombre de Antigedad cristiana. Por mundo antiguo o greco-romano,
designamos a todos los pueblos que estaban-' sometidos
al ; poder de Roma. Desde el punto de vista religioso, el
mundo antiguo se reparte entre dos medios completamente diferentes: el medio -judo, con Jjerusaln por capital, y el medio pagano, cuyos principales centros, son
Roma y Atenas en Occidente, y Antioqua y Alejandra
en Oriente.
La primera poca se divide en dos perodos: 1., periodo de lucha, desde sus orgenes hasta el Edicto de Miln
(ao 313); y 2.a, perodo de triunfo, desde el Edicto
de Miln hasta la' cada del Imperio de Occidente (aos
313-476).
.
'. ' . - . .
A. El PRIMER PERODO es el tiempo de las grandes
persecuciones y de los apologistas cristianos. La penetracin del Evangelio .no se har en l sin costosas dificultades: antes de alcanzar el triunfo, pasar por innumerables pruebas. En sus comienzos, los apstoles limitaron su
campo de accin entre los judos. La obstinada opociKHn-que en ellos encontraron, les; oblig a. dirigirse' inmediatamente hacia el vastsimo -mundo de los gentiles..
Muy pronto surgi en Antioqua la primera comunidad
de paganos convertidos, y su vida fu tan prspera que
excit la envidia de los judos y produjo una escisin
entre la Iglesia cristiana y la Sinagoga. Pero el conflicto
22
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
no termin aqu: a medida que la naciente Iglesia penetra en el pueblo romano, se despiertan las sospechas
del antiguo culto pagano. Los representantes del paganismo y, a su cabeza, los emperadores, no tardan en declarar
la guerra al cristianismo. Es tan fuerte el choque entre
ambas religiones que produce una larga serie de persecuciones que durarn casi durante dos siglos y medio, pero
su resultado ser contribuir poderosamente a la propagacin y. consolidacin de la Iglesia. Tambin en su vida
interior, la Iglesia tendr que combatir los errores que
atacarn a su doctrina tradicional: el judaismo, el gnosticismo, el montaismo, etc. Pero, gracias a sus apologistas
y a sus polemistas, podr mantener a raya a sus adversarios y saldr victoriosa en sus luchas interiores y exteriores. Fijar en el Smbolo de los Apstoles lo esencial
de su doctrina, y establecer seguidamente la jerarqua.
B. El SEGUNDO PERODO es el tiempo de los grandes
concilios y la Edad de oro de la literatura cristiana. La
Iglesia triunfa ya a principios del siglo iv. E n menos de
tres siglos, el cristianismo logra penetrar dentro d todo
el mundo antiguo, y gana una victoria incontrastable. El
poder del Estadb se pone a su servicio. Estando, pues, ya
tranquila la Iglesia en lo exterior, puede concentrar sus
mejores actividades en la exposicin del dogma y de la
moral, as como tambin en la organizacin de la disciplina y del culto. Luchar sin descanso contra las herejas,
cada vez ms numerosas, y fijar con perfecta precisin
las reglas de su fe. Al mismo tiempo, trabajar en el desarrollo de la jerarqua y la organizar en forma cada vez
ms estable. Parece que, presintiendo las grandes luchas
que haba de sostener en la poca siguiente, prepara ya 1as
armas para hacer frente a dos enemigos peligrosos que
hallar en ?u camino: los pueblos''brbaros y los fanticos soldados del Islam.
PRIMER PERIODO
24
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
':
'
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"
' * 8. Los judos.-Al principi de la Era cristiana xis&.ds clases ; de. judos: los palstinenses a hebreos, y
fts judos, de fa dispersin.,".-.'
1. Los paiestinenses eran aquellos, judos que nunca
haban'abandonado,su madre patria, o.que haban vuelto
"a" ella despus del cautiverio. La Palestina se divida en
ff^s" partes: "la Jde propiamente dicha que estaba .habitada exclusivamente por.judos; la Galilea, en la cual
,staban..mezclados.los judos y los extranjeros; y la Samara, cuyos habitantes eran consideradospor los judos
;
1
"COT- apstatas -y! pganos . . ' '
.
.. '
,A. ,.p0d.-el punto de vista poltico, en la poca en qu ern1JF I^os Samaritnps- np eran sino medio judos,, tanto por
7-ra/como por la -religin'. "En 718 antes de Jesucristo," haban
^MrdesteTrads a. la otra parte del Eufrates. En su lugar, se-establecieron-'los 'babilonios- y los cteos, que' formaron un nuevo
'^lBl;y;';iin'hiieva religin, -mezcla d' pagnisiii" y de judaismo.
f
D^ties ; 'del. cautiverio 'de /Babilonia, no fueron admitidos-en: la
"iconstfu'ccin del-1 templo de Jerusln; por esta causa'edificaron su templo en el monte Garizim.
26
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
pieza la historia de la Iglesia, la Judea, Samara y la Idumea formaban la provincia romana de Judea, que tena
por gobernador a PONCIO FILATO, mientras que la Galilea
estaba gobernada por el tetrarca HERODES ANTIPAS.
Desde el punto de vista religioso, los palestinenses estaban
divididos en numerosas sectas, siendo las ms importantes
la de los fariseos y la de los saduceos. Los fariseos, que
eran nacionalistas en poltica y de muy estricta moral, no
admitan trato alguno con los que no fuesen estrictamente
judos. No tenan otra aspiracin ni otra esperanza que la
independencia nacional. Odiaban a Roma y. aguardaban
ansiosamente al Mesas que tena que librarlos de este yugo.
Desgraciadamente, los doctores fariseos, con el afn de separarse de los extranjeros y de apartarse de su dominacin, haban recargado la ley mosaica de una infinidad
de minuciosas prescripciones que la hacan impracticable.
Los saduceos, entre los cuales se contaban los sacerdotes,
eran, por el contrario, partidarios de mantener buenas
relaciones con los dominadores, pues, con ello, sacaban
grandes ventajas, de las que se aprovechaban notablemente. Como se ve, entre las dos sectas haba una oposicin muy sensible.
2. Los judos de la dispersin (dispora) eran aqupJIos que tenan su residencia en el extranjero. Gran nmero de judos se haban diseminado por distintos pases
al fin de los cautiverios que haba sufrido el pueblo en
Israel, sea por parte de los asirios, sea por parte de los
babilonios, sea, en poca ms reciente, por las conquistas
de Alejandro Magno o de Roma. Siguiendo la implacable
ley que el vencedor impona al vencido, fueron los judos tratados como esclavos, vendidos pblicamente, y
transportados a pas enemigo. Si lograban su libertad,
no se preocupaban de volvr"a"s_"pfria~dsbld7y qu^~
daban diseminados por todo el mundo. Segn el historiador JSEFO, no haba ningn pas en el que no estuviesen
.establecidos. Aunque parezca exagerada esta afirmacin,
lo cierto es que se encontraban colonias judas en las ciudades ms importantes del Imperio greco-romano: en
Persia, en Asia Menor, en Egipto, en Alejandra, Corinto, Atenas, Efeso y Roma y. en las mismas Glias e
incluso en Espaa 1 . Aunque muy a pienudo y de manera
inevitable, estosv desterrados tenan que sufrir la influencia poltica e intelectual de los pueblos entre los cuales
vivan, quedaron siempre fieles a sus tradiciones nacionales y muy especialmente a su fe religiosa. Posean sus
sinagogas en las que se reunan para orar en comn y
para- or las lecturas y los comentarios de las Sagradas
Escrituras. Conformaban su culto con el de Jerusaln,
pagando un tributo anual, el didracma (2 pesetas aproximadamente) para la conservacin del templo, participaban
en los sacrificios con sus ofrendas y procuraban ir a la ciudad santa en los das de la Pascua y de Pentecosts.
27
A eso de las nueve de la maana del da de Pentecos1. Varias veces, con motivo de persecuciones, intentaron probar de diversos modos los judos espaoles que ellos procedan
-de_las colonias judas venidas a Espaa en tiempo de Nabucodonosor, y que, por consiguiente, no tenan nada que ver con !a
muerte del Mesas en Palestina. El primer documento espaol
que habla de la existencia de los judos en Espaa es un canon
del concilio de Ilberis (siglo iv).
2. Esta fiesta era celebrada por los judos a los cincuenta
das despus de la Pascua, en conmemoracin de la Ley promulgada en el monte Sina.
.
;.
28
10. Progresos de la,Iglesia de Jerusaln. Primera persecucin.Llenos del Espritu Santo y de sus dones, particularmente del., dpn .de milagros^ los apstoles empezaron a predicar con un ardor sin lmites'a Jesucristo
resucitado. El apstol san Pedro se distingui' sobre to-
29
3Q
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
31
12. Eleccin de los siete primeros diconos.Los discpulos de Cristo aumentaban de da en da, y los apstoles no eran suficientes para atender a sus trabajos. El
auxilio de los pobres estaba, sobre todo, poco atendido.
"Los griegos murmuraban contra los hebreos, porque
sus viudas estaban desatendidas en el auxilio de cada
da 1 " (Hechos, vi, 1). Los apstoles, pues, determinaron
tomar algunos auxiliares. Habiendo reunido a muchos de
sus discpulos, les encargaron escogiesen de entre ellos
"a siete hombres de virtud, llenos del,Espritu Santo y
de sabidura". Impusieron sus manos sobre los siete elegidos y les confiaron 'el servicio de las mesas, o sea lo
referente a la parte material de la naciente Iglesia, reservndose para ellos los servicios de oracin y el ministerio de la predicacin. As qued instituida la orden del
1. Este texto nos demuestra, como ya hemos indicado ms
arriba (n. 8), que los judos convertidos eran de dos especies
los hebreos y los griegos. Los primeros se llamaban as porque
eran palestinenses por su origen y por sus costumbres. Los segundos se llamaban griegos porque provenan de familias que
en otro tiempo haban emigrado a las colonias griegas del
Oriente y empleaban la lengua griega. Para ellos,- en el siglo n i
a. d J. C, los doctores judos tradujeron la Biblia al griego
(Versin de los Setenta). Los griegos, de los que ahora nos
ocupamos, eran colonos que haban abandonado su pas de adopcin, reintegrndose a la madre patria. Quiz, por esta condicin de medio extranjeros, no estaban tan favorecidos en la
distribucin diaria de las limosnas.
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
i%
13. Martirio de dicono san Esteban.De los siete primeros diconos, era seguramente Esteban el ms clebre
por "los prodigios y milagros que haca entre el pueblo"'
(Hechos, vi, 8). Su gran popularidad suscit rpidamente
la envidia y la hostilidad en lps miembros ms salientes
de las sinagogas. Con el deseo de perjudicarle, buscaron
stos falsos testimonios qu le acusaron de blasfem: este
crimen estaba castigado entre los judos con la lapidacin.
Fu detenido y conducido ante el Sanhedrn. Esteban no
tuvo ,a. menos justificarse y demostr que no haba blasfemado, ni contra Dios, ni contra Moiss, ni contra la Le3',
y les dijo que los que le acusaban no. hacan, otra cosa que
continuar la oposicin que sus antepasados haban' hecho
siempre,a los enviados de Dios (Hechos, vil, 2-55). Este
discurso, tan agresivo como justo, desencaden las iras de
sus enemigos, los cuales, llevndolo extramuros de la ciudad, le apedrearon.
14. Persecucin general. El dicono san Felipe en Samara.El martirio de san Esteban fu la seal y el punto
de partida de una violenta persecucin contra la Iglesia de
Jerusaln. Los fieles tuvieron que dispersarse hacia los
campos de Judea, Samara, Siria y hacia la isla de Chipre. Solamente los apstoles quedaron en Jerusaln.
Los Hechos de los Apstoles nos informan de que Samara fu uno de los pases en que los discpulos predicaron con ms fruto el Evangelio. As se cumpla la palabra de Nuestro Seor a los apstoles: "Seris mis testimonios en Jerusaln, y en Judea y en Samara, hasta los
confines de la tierra" (Hechos,"!, &).' El dicono "san" F+"
lipe, que no debemos confundir con el apstol de igual
nombre, se distingui entre los dems po*- sus numerosos
milagros y por el.xito de su predicacin. Las conversiones, entre las cuales hay que citar la de SIMN MAGO,
fueron tan importantes que los apstoles que haban que-
33
15. Dispersin de los apstoles.La huida de los discpulos de Cristo devolvi, por un corto espacio de tiempo,
la tranquilidad en la capital de los judos. La persecucin
volvi a desencadenarse en el ao 42, con motivo de la
Pascua. HERODES AGRIPA, que haba recibido del emperador Calgula el ttulo de rey de Judea, quiso manifestai,
a los numerosos peregrinos que asistan, en Jerusaln,
a la, solemnidad, su amor a la religin judaica. Orden
"detener a varios miembros de la Iglesia para maltratarlos; hizo decapitar a Santiago, hermano de Juan", y,
"viendo que esto era bien recibido por los judos, hizo
detener a Pedro... con el propsito de hacerle comparecer ante el pueblo despus de la Pascua". Pero "la Iglesia
nc cesaba de rogar por l, y un ngel le libert" (Hechos, xii, 1-11). Despus de haber participado por s
mismo la buena noticia a la Iglesia que se hallaba reunida
en oracin en la casa de Mara, madre de Juan, llamado
Marcos, Pedro march y "se fu a otro lugar". Los de. ms apstoles hicieron lo mismo y se dirigieron hacia
distintas regiones para predicar el Evangelio. SANTIAGO EL
3 - H.* IGLESIA
34
XA ANTIGEDAD CRISTIANA
II.
Hasta aqu, los misioneros del Evangelio haban limitado sus esfuerzos de predicacin solamente entre los judos. En esta obra de cristianizacin, san Pedro ocup, sin
duda alguna, el primer lugar. La persecucin general que
dispers a los fieles de Jerusalnv determin una nueva
orientacin con respecto a la propagacin del Evangelio:
los apstoles dirigieron sus propsitos hacia los paganos.
La conversin de los gentiles al cristianismo fu obra
de todos los apstoles. Es de suponer que todos rivalizaron en celo en la ruda tarea del apostolado; pero, por
falta de documentos, no es fcil determinar la parte que
corresponde a cada uno de ellos. Solamente la obra de san
Pablo nos es conocida casi en todos sus detalles. En este
nuevo medio, si san Pedro -fu siempre el jefe supremo
de la Iglesia, los dems apstoles pueden reivindicar su
parte de gloria;, pero el gran luchador, el propagandista
infatigable del Evangelio,, es, sin duda, el joven converso
de la secta de los fariseos: san PABLO. El apstol de los
gentiles, nombre por el cual es conocido, es no menos clebre por los grandes viajes que efectu al travs de
Asia y de Euf>ppa, que por la fuerza y elevacin de si
doctrina.
16. Los PAGANOS.Los judos tenan la costumbre de llamar
gentiles (latn gentest naciones) a todos los que no eran judos.
1. Eusebio de Cesrea ha conservado fragmentariamente
.una obra escrita por un tal Apolonio,.hacia
el ao 197, segn la
cual aparece que los apstoles no salieron de Jerusaln hasta
doce aos despus de la Ascensin del Seor, como declar el
mrtir Trasea por una tradicin recibida de los antiguos. Clemente de Alejandra recoge tambin esta noticia. Los Hechos
contradicen abiertamente tal tradicin, pues consignan con toda
claridad los viajes de san Pedro y san Juan a lo menos por diferentes regiones de la Palestina.
35
Vase la Apologtica
36
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
37
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
o quedan reducidos al silencio o exponen sus ms absurdas teoras cuando pretenden probar que esta conversin
no fu otra cosa que un fenmeno natural.
Recin convertido, Saulo fu presentado a ANANAS,
que, segn todas las probabilidades, era el jefe de los
cristianos refugiados en Damasco. Ananas, por medio
de un sueo, tuvo conocimiento de la conversin del gran
perseguidor y de la misin a que Dios lo destinaba, y fu
a recibir a Saulo, que haba quedado ciego desde que la
luz le derrib en el camino de Damasco. Le retorn la
vista, le bautiz y le present a la comunidad de los cristianos. Entonces, el nuevo converso "se puso a predicar
en las sinagogas, diciendo que Jess es el Hijo de Dios"
{Hechos, ix, 20), causando gran admiracin a cuantos le
escuchaban.
38
B.
39
Damasco y no lejos de esta ciudad qued sbitamente cegado por una luz que bajaba del cielo y fu derribado del
caballo el que haba de ser el apstol de las gentes. Luego
oy una voz que le deca: "Saulo, Saulo, por qu me
persigues?". En un instante la gracia de Dios oper el milagro: el ms sectario perseguidor se converta en el
apstol ms ardiente. Este suceso tuvo lugar aproximadamente en el ao 35, dos o tres aos despus de la
muerte de Jesucristo {Hechos, ix, 1-10; x x n , 4-21;
xxvi, 9-19).
Sera intil querer explicar la conversin de san Pablo, por otras razones que se apartasen de la intervencin
divina. El sbito xtasis, el carcter brusco y fuerte de la
crisis, la ceguera que sigui a la visin, no predisponen a
creer que fuese esta conversin como resultante de anteriores impresiones favorables al cristianismo, o como el
fin de una larga preparacin psicolgica. Los crticos que
no quieren admitir- la intervencin de Dios en la historia,
19. Misiones de san Pablo.Poco despus de su conversin, san Pablo se retir a Arabia, para propagar en
la soledad su alta- vocacin. Luego volvi a Damasco, en
donde predic durante una temporada. Hasta entonces, o
sea unos tres aos despus de su conversin, en el ao 3S,
no fu a Jerusaln. Visit a Pedro y permaneci all unos
quince das al lado de l1 {Gal., i, 17-34).
Cuando san Pablo march de Jerusaln, fu a predicar
en Tarso y en Cilicia. Bernab, que estaba envangelizando
en Antioqua, fu a buscarle a Tarso para que le ayudara
en su obra. Durante un ao, trabajaron juntos y las conversiones fueron tan numerosas que la naciente Iglesia de
Antioqua form una sociedad pujante y distinta del judaismo. Para distinguir a los miembros de esta sociedad,
1. Puede parecer extrao que san Pablo no fuese a Jerusaln, seguidamente despus de su conversin, con objeto de conferenciar con los apstoles y especialmente con su jefe. Esto
se explica por el hecho de que Pablo haba recibido directamente de Jess su misin y su Evangelio, y por lo tanto no
tena que aprender nada de los apstoles. As pues, durante su
estancia en Jerusaln se preocup poco de entrevistarse con ellos.
Sus relaciones con san Pedro son, pues, como un homenaje que
rindi al jefe de los apstoles.
40
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
hizo circuncidar para que pudiese entrar a orar en las sinagogas. De Lystra, se dirigi a Iconio, a Antioqua de
Pisidia, atraves la Frigia, la Galacia y la Misia, llegando
a Troas, en donde encontr a LUCAS, mdico de Antioqua y futuro evangelista.
Ms tarde, animado por una visin, decidi pasar a
Europa. Primero se dirigi a Macedonia, a Filipos1, en
donde fund una comunidad, a lesalnica (la Salnica
actua^J y a Berea. All abandon a sus compaeros para
ir solo a Atenas.
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Desde Derbe, trmino del primer viaje, Pablo y Bernab regresaron a Antioqua de Siria, pasando por las
mismas ciudades que antes haban evangelizado. Organizaron entonces algunas comunidades, a la cabeza de las
cuales instituyeron, por medio de la imposicin de las
manos, los presbteros o sacerdotes, ms bien obispos, que
haban de dirigirlas.
Entre el primero y segundo viajes de san Pablo,
tuvieron lugar dos hechos de suma importancia: el conflicto de Antioqua y el concilio de Jerusln, de los cuales no nos ocupamos en este lugar, para poder presentar
ms en conjunto la obra apostlica de san Pablo (Vanse
nmeros 36. y 37).
21. Segundo viaje (entre los aos 51-53. 53-55).
Despus de una permanencia e Antioqua, cuya duracin no puede precisarse con exactitud, PABLO y BERNAB
volvieron hacia sus lejanas misiones. Pero, de una diferencir surgida entre ambos por causa de JUAN MARCOS, primo
de Bernab, al cual no quera san Pablo desde que les haba abandonado en Perge, durante el primer viaje, se separaron los dos apstoles para seguir distintos caminos.
Bernab acept el encargo de dirigirse a Chipre, de donde ya no volvi ms, y en donde, seguramente, padeci
el martirio.
San PABLO, por su parte, ..marcha cQn^su^ nuevo compaero SILAS hacia una misin que haba de superar a la
primera por su extensin y por el xito. Deseando visitar las Iglesias que haba fundado, sigui el itinerario
del primer viaje, pero en sentido inverso. Pas, pues,
por Derbe y Lystra, en donde se le junt TIMOTEO, al que
haba convertido durante su primera misin y al que
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SAN PABLO EN ATENAS. Cada de su antigua grandeza y perdida la actividad poltica y comercial, Atenas era an famosa
an los tiempos de que hablamos por la nombrada de sus escuelas, a las que acudan los filsofos, y por la belleza de sus monumentos, que recordaban su gloria pasada, que haca de su
mitologa, de sus dioses y diosas una especie de cuadro viviente.
Paseando Pablo por las calles de la ciudad "se entristeca
segn san.Lucas al ver la ciudad entregada a la idolatra"
(Hechos, xvn, 16). No comprenda cmo filsofos de tan vasta
cultura no podan halla? al Dios vivo y nico. Se puso a predicar en la sinagoga juda, y se paraba siempre en el agora o
plaza pblica con los que all encontraba: filsofos estoicos y
epicreos, o simples oyentes que se interesaban por la nueva
doctrina. Pero,, siendo el agora un sitio demasiado elevado y
tumultuoso para las discusiones interesantes, os filsofos le
condujeron al Arepago; donde los jueces celebraban sus sesiones. All, lejos del tumulto y del ruido, fu invitado el gran
Apstol a explicar su doctrina. Pablo, en medio del Arepago.
habl de esta manera: "Atenienses, observo que sois eminentemente religiosos. Pasando, he visto los objetos de vuestro culto
y he encontrado uh altar con esta inscripcin: Al Dios desconocido. A Este que adoris sin conocer, es precisamente al que 03
vengo a anunciar. Dios que ha creado el mundo y todo lo que
i en el mismo existe, siendo el Seor del cielo y de la tierra, no
^habita en los templos levantados por manos humanas... Intima
, a los hombres que se arrepientan, pues El tiene ya fijado el da
n que juzgar al mundo segn su justicia por el Hombre que
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B. Epstolas paulinas. > En las Epstolas es donde, particularmente, se encuentra el pensamiento de san Pablo. Estas
Epstolas*, como obras de circunstancias, destinadas a ciertas cristiandades o a ciertos individuos, no deben considerarse como tratados completos en los que se condensa toda la materia de la
catequstica primitiva. Con todo, permiten penetrar dentro del
alma del gran apstol, descubrir sus creencias cristianas y conocer la sustancia de su Evangelio.
Sus dos clases de adversarios. Para comprender perfecta
mente la apologtica de san Pablo es necesario no olvidar las dos
clases de adversarios a que combata. Estos adversarios fueron,
durante la primera poca de su carrera, los judaizantes, y, despus de su cautiverio, unos innovadores: SIMN, MENANDRO y los
Nicolatas, cuya doctrina contena en germen los errores del
gnosticismo y anunciaba ya a BASLIDES, VALENTN y MARCIN
(Vase n. 62).
1. Los judaizantes fueron los ms encarnizados enemigos del
apstol. Los encuentra por todas partes; no blamente en Judea,
en Jerusaln, sino tambin en las misiones entre los paganos, como
en Antioqua, en Galacia, en donde pareca que iban a triunfar, ci
Corinto, Efeso, Filipos, Tesalnica y Creta. San Pablo, en su
Epstola a los Glatas, demuestra a los representantes del judaismo
c;ue no queran desprenderse de la Ley antigua y que, por otra parte, pretendan someter a la misma a los recin convetidos, que la
aplicacin de dicha Ley haba ya terminado, que los hombres,
desde entonces, eran libres y no esclavos bajo la Ley (Gal., n i ,
iv). En la segunda Epstola a los Corintios vuelve a tratar de
este mismo asunto. En la Bpstola a los Romanos persiste en la
misma idea, que desarrplla de una manera magistral. Describe
el triste estado de la humanidad, tanto entre los judos como
entre los paganos, bajo el rgimen de la Ley y sus obras, y de1. Las Epstolas de an Pablo por orden cronolgico, son:
1.a y 2.a a los Tesalonicenses,
escritas ambas en Corinto durante
su segundo viaje; 1.a y 2.a a los Corintios, la primera escrita en
Corinto, tercer viaje, y la segunda en Corinto o en Filipos, tercer viaje; la Epstola a los Glatas fu escrita, segn unos, en
Antioqua, hacia el ao 50, y, segn otros, en Corinto, durante
su segundo viaje; la Epstola a los Romanos fu escrita en Corinto durante st tercer vfaje. """"- -=-" - -------- --- * --
Siguen luego las llamadas Epstolas del- cautiverio; las Epstolas a los Filipenses, a los de Efeso, a los Colosenses, z
Filemn, escritas todas durante su primer cautiverio en Ronu
(vase n. 26), la Epstola a los Hebreos, escrita entre su primero
y segundo cautiverio, en Roma. Las ltimas son las llamadas
Epstolas pastorales, dirigidas a Tito y a Timoteo.
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EL CRISTIANISMO EN ROMA
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EL CRISTIANISMO EN ROMA
forma como el Evangelio se introdujo en Roma, y en general en todo el mundo antiguo. Comenzaremos por tratar
de los origines del cristianismo en Romay como cabeza
del mundo antiguo. Veremos que el honor de la evangelizacin en la capital del Imperio romano se debe particularmente a los dos grandes apstoles san PEDRO y san
conquistando una a una las almas al Evangelio1, empezando por los pobres y esclavos, remontndose hasta las
clases ms elevadas de la sociedad pagana, tales como
Pomponia Grecina.
Entre los aos 47 y 51, despus de un motn de arrabal, cuya responsabilidad se atribuy a un tal Cresto,
Claudio desterr de Roma a todos los judos (Hechos,
x v n , 2). .Pedro, con los dems cristianos, abandon
la ciudad para regresar a Asia. Es probable que no volviese a Roma hasta el ao 63.
PABLO.
IRENES,
CLEMENTE
DE
ALEJANDRA,
san
DIONISIO
CO-
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LA ANTIGEDAD CRISTIANA
conversin decidida y casi en masa dan elocuente testimonio una multitud de documentos de variadas clases.
Plinto el Joven habja.de la extensin alcanzada por la nueva religin en la provincia de Bitinia, sometida a su mando.
En Frigia se tuvieron algunos concilios en la mitad del
siglo if. El historiador EUSEBIO DE CESREA consigna datos, abundantsimos sobre la extensin y propagacin del
' ; .eristianismo en Armenia y en otras regiones vecinas. A
';v;lk: : remota India fu a evangelizar, segn la tradicin ase'''''Pilgt^-vei-'-.-apstol santo TOMS. El citado Eusebio aade
, ,v,qu^ eh.e ao 200 pas tambin a aquel pas, con el mismo
fs]W'^]'^\'}P'inteno el Catequista, aunque est afirmacin ad' , ; : imite o|ras interpretaciones, pues, segn algunos, el pas
: : de efeenia era la Arabia meridional.
":.$-.28;" E EUROPA, la propagacin del Evangelio se hizo
con- la misma rapidez que er Asia. San Pablo, en sus
viajes, funda iglesias en las ciudades ms importantes de
. las regiones que componan el antiguo y vasto dominio
d GRECIA. Recordemos las comunidades cristianas que
dej el apstol florecientes en las ciudades de Corinto,
Atenas, Tesalnica, Filipos, Berea, etc.
. Las Iglesias de ITALIA nacen inmediatamente de la
de Roma. Muchas dicesis de esta pennsula conservan
tradiciones apostlicas respecto a su origen, como la de
Rvena con san APOLINAR, discpulo de san Pedro, las de
Miln,, Aquilea, Luca, etc.
* 29. En la GALLA se predic evidentemente el cristianismo en los primeros tiempos. Son muchas en verdad las
iglesias francesas que presentan tradiciones ms o menos
documentadas eon respect a su origen apostlico. La
"' """"""" Lyn'da dorada recoge 'laS'-senciHas* y-piadosas-tradi- ciones de la llegada y evangelizacin de Marsella y-de
varias ciudades de la Provenza por san LZARO y sus hermanas Marta y Mara Magdalena, junto con otras personas venidas de Palestina de n modo milagroso. Es
posible; desde luego, que estas regiones, por su prox-
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midad al Mediterrneo, fueran evangelizadas en los mismos tiempos apostlicos, pero no son convincentes ni
mucho menos varios documentos que se alegan en favot
de esta tesis, por ejemplo, el que san Pablo enviara a la
Galia a su discpulo CRESCENTE, fundndose en lo que dice
en su Epstola II a Timoteo, iv, 10: que usebio dice
de san Pedro que predic en Italia y en todas las naciones
vecinas; que san Ireneo hace referencia a la fe tradicional recibida en las Iglesias de Germania, Espaa y entre
los celtas, etc., etc. Estos testimonios, y otros parecidos
qife se alegan, por lo mismo que no son. explcitos, admiten muchas interpretaciones y ninguna d ellas definitiva.
Lo cierto sobre este particular es que, en el siglo n , existan cristiandades florecientes en Lyn y en Viena a lo
menos-, como demuestra la existencia de sus famosos mrtires; y que en el siglo n i , la primera de las ciudades citadas tenia bajo su obediencia, 'en calidad de sufragneos, varios obispados. Puede mencionarse tambin, aunque es dudosa, fet relacin de san Gregorio de Tours, que
dice que el papa san Fabin (ao 250) envi siete misioneros .apostlicos a las Galias, entre ellos a san DIONISIO,
primer obispo de Pars.
Las palabras que antes citamos de san , IRENEO atestiguan la existencia de cristiandades en ALEMANIA en el
siglo I I . VICTORINO DE PETTAU y otros testifican lo
mismo con respecto a los PASES DANUBIANOS. TERTULIANO habla, con idntico objeto, de la conversin de
algunos pueblos de BRITANIA, de la cual figuran algunos
obispos en el concilio de Arles (ao 314).
* 30. Al FRICA OCCIDENTAL pasara el cristianismo
- desde -Roma; prueba de su difusin en esta regin es l
gran nmero de obispos que se cuentan entre los escritores eclesisticos ' casi desde los primeros tiempos. En
EGIPTO se extendi igualmente el cristianismo en poco
tiempo; la sede principal fu Alejandra, fundada por el
evangelista san Marcos; en ella se form luego una escue-
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
EL CRISTIANISMO EN ESPAA
(Santiago) su divinidad en Judea y Samara, donde condujo muchos a la fe. Luego, marchando a Espaa, convirti all algunos a Cristo, de entre los cuales, siete, ordenados ms tarde obispos por san Pedro, fueron los
primeros que se dirigieron a Espaa". Es de advertir que
los documentos que se pueden citar para confirmar la
tradicin datan, los dudosos, del siglo iv, y . los ciertos,
del v n . No se puede ir ms all en esta cuestin en punto
a crtica histrica rigurosa. Ahora, pudo tener esta tradicin, tan general y unnime, algn otro fundamento
qu nosotros desconocemos al presente? Debe de ser as,
pues no se encuentra explicacin satisfactoria de otro
modo.
Argumentos en pro. 1. DDIMO EL CIEGO (siglo iv) dice n
su libro II sobre la Trinidad: "El Espritu Santo infundi su
innegable e incontaminada sabidura a los apstoles, ya al que
predic en la India, ya al que predic en Espaa, ya a los qs
andaban eri otros sitios de la Tierra". 2. San JERNIMO dice,
hablando en cierto lugar de los apstoles: "Uno se fu a la
India, otrp a Espaa, otro al Ilrico, otro a Grecia, de modo que
cada cual descansara en la provincia donde haba anunciado el
Evangelio y la doctrina". .3." TEODORETO, contemporneo de san Jernimo, . habla de un apstol qu predic en Espaa. 4. El Catlogo Apostlico (siglo vil) dice terminantemente "que Santiago,
hizo de Zebedeo y hermano de Juan, predic en Espaa". 5. San
SIDORO DE SEVILLA, en su obra De ortu et obitu S. S. Patrum,
reproduce la noticia anterior. Despus de l, san BRAULIO, y y
iodos los escritores espaoles, a partir del siglo, yin, continan
H tradicin.
"Argumentos en contra. 1." Segn CLEMENTE DE ALEJANDRA.
(|ue confirma testimonios'. anteriores, el Seor mand a sus apstoles' cjue no salieran, a predicar hasta pasados doce aos despus de su muerte. Segn esto, Santiago no tuvo tiempo para
venir a Espaa, admitiendo que su muerte ocurri en el ao
42, como hacen algunos,; 2. San PABLO dice en su Epstola a los
Romanos que haba-predicado el Evangelio en donde nunca haba
sido odo; y en otro!lugar aade: que desea pasar a Espaa y,
i de. paso, saludarles a ellos. sto fu escrito en el ao 58, catorce
despus de la muerte de Santiago. 3,, INOCENCIO I (siglo ry) dice
qu en toda Italia, las Galias, Espaa, frica, Sicilia e islas
adyacentes fund nadie Iglesias, fuera de las fundadas por sar
Sdro o sus enviados. 4. San GREGORIO VII recuerda a Alfonso VI de. Castilla (1074) las palabras de san' Inocencio I, corri
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V. El cristianismo en Espaa
- El. estudio de la propagacin del. cristianismo en Espaa comprende varios, puntos: la venida de Santiago el
Mayor a. la pennsula, la tradicin referente al, lugar en
donde se encuentran sus restos, la tradicin.referente
ala
Virgen del Pilar de Zaragoza, la venida d& san Pablo a
Espaa y la-misin- en ella-por discpulos inmediatos de
los apstoles.
* 31. Venida de Santiago el Mayor a Espaa.Est es.
uiia.de las cuestiones ms delicadas de. la.historia de:la
Iglesia, espaola. Existe en Espaa una tradicin antigua
y unnime de que SANTIAGO EL MAYOR vino a este pas
hacia los aos 39'al 42 de nuestra era, en una embarcacin griega o fenicia, probablemente, ya que stas eran
tas que mantenan el comercio en casi todos los puntes
del- Mediterrneo, sobr todo en los. extremos. Segn
esto, el apstol desembarcara en algn puerto d la
B tica o de la Tarraconense y lleg despus en su predicacin hasta Cesaraugusta (Zaragoza). El breviario, en
el propio de los santos de Espaa, dice lo siguiente".
"Despus de la Ascensin del Seor a los cielos, predic
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EL CRISTIANISMO EN ESPAA
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LA ANTIGEDAD CRISTIANA
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EL CRISTIANISMO EN ESPAA
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po de Zaragoza, don PEDRO LIBRANA (siglo xn), en que pide socorros pecuniarios para la restauracin de dicho templo, derruido por la invasin sarracena. Lo de Santa Marta del Pilar se encuentra en cierto documento del afro 1299, procedente de Zaragoza. La imagen venerada en la actualidad data, a juzgar por
su factura artstica, del siglo xiv. Es una de las imgenes de
la Virgen ms conocidas y visitadas en. peregrinacin por el
mundo entero.
El culto inmemorial a Mara Santsima en Espaa no
puede negarse de ningn modo, por mucho que apure la
crtica y tache de legendario el hecho de la aparicin en
Zaragoza; lo mismo que lo de que se han concedido gracias y milagros extraordinarios a los fieles que han ido
a orar ante la Virgen del Pilar en su santuario; por todp
lo cual, esta devocin se ha incorporado al espritu naci
nal espaol omo algo propio de que no puede prescindirse ni olvidarse.
t
* 34. Predicacin de san Pablo en Espaa.Este hecho tiene argumentos ms probables en su favor que el
de la predicacin de Santiago, y, sin embargo, se ha puesto menos atencin en l. Consta, en primer lugar, el deseo
del apstol de venir a Espaa, en su Epstola a los Romanos, xvy 24, 28, y certifican que realiz el viaje san
CLEMENTE ROMANO y el fragmento de Muratori, de los siglos i y ii respectivamente. El primero dice que san Pablo lleg hasta los trminos de Occidente, frase que toda
la antigedad aplicaba Espaa, y el segundo dice explcitamente que vino a esta nacin. Algunos Hechos de los
Apstoles, apcrifos, y escritores como san Atanasio,. san
pifanio, san Juan Crisstomo, san Jernimo y otros,
comprendidos entre los siglos n y v, lo aseguran igualmente. Tiene, pues, esta tradicin una slida garanta histrica en su favor que la hacen aceptable con mucha probabilidad.
Los autores espaoles se han ocupado muy poco de este hecho, y si se han ocupado, ha sido de modo incompleto, como
AMBROSIO DE MORALES, el P. GASPAR- SNCHEZ, el-P. FLREZ, LA
FUENTE, etc. MENNDEZ Y PELAYO trat brevemente de l en su
62
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
obra los Heterodoxos, pero lo suficiente para demostrar que posea conocimiento adecuado del asunto. En cambio, los 'escritores extranjeros, como WERNER, ZAHN, y, sobre todo, SAVIO y
DUBOWY, se ocupan de l con gran extensin.
Ninguno de los testimonios escritos o monumentales que presentan algunas iglesias espaolas para demostrar su filiacin con
respecto a san Pablo son de valor absoluto, por ejemplo, las tra :
diciones, monumentos, etc., referentes a Tortosa, Viana, Erija,
etctera. Tarragona tiene alguna probabilidad favorable debido a la
posicin comercial y cultural que ocupaba en el Imperio romano,
por lo que gozaba de frecuentes comunicaciones con la metrpoli, ,y en ella desembarcara, en caso afirmativo, el apstol.
El tiempo en que san Pablo visit a Espaa pudo ser en los
aos que mediaron entre sus dos cautividades en Roma, reconocidas ya stas recientemente por la Comisin Bblica; por consiguiente, entre los aos 63 y 67 debi de ocurrir el hecho en
. cuestin.
de su examen histrico-crtico. (Todo lo dicho hasta aqu, referente a la Iglesia de Espaa, puede verse tratado con gran extensin y precisin en la obra del P. VILLADA, Historia Eclesistica de Espaa, t. I).
VI.
63
lA
g4:
ANTIGEDAD CRISTIANA
991.
quia *.
1. Algunos crticos colocan este incidente como sucedido ms
tarde; pero, si fuese cierta esta hiptesis, sera de difcil explicacin .cmo despus, en las decisiones del concilio de Jerusaln
(n. 37), en el cual estuvo tan enrgico, hubiera podido caer en
una tan grave inconsecuencia.
Otros crticos (escuela alemana de Tubinga) se aprovechan de
- e s t e incidente para suponer.que,1en_la primitiva.. Iglesia haba, despartidos: el de. Pedro y el de Pablo, el petrmismo y el paulinismo.
Es.to sera dar demasiada importancia a un simple incidente. Pedro y Pablo nunca fueron contrarios, y menos aun divergentes en
sus doctrinas. La actitud de Pedro,, cuando lo de la conversin
de Cornelio, y, luego, en el concilio de Jerusaln, son prueba*
palpables del aserto. (Sobre esta cuestin, vase Manual de Apologtica, del autor, n, 323).
65
37. El concilio de Jerusaln.A pesar de esto, no tardaron en presentarse dificultades. Los judeo-cristianos no
se queran dar por vencidos. Seguan pretendiendo que la
salvacin slo podan alcanzarla los judos, ya que "sin la
circuncisin nadie poda salvarse" {Hechos, xv, 1), y, en
consecuencia, "que no podan los paganos entrar en la
Iglesia si antes no se sometan a todas las observancias de
la Ley" 1 . Pablo y Bernab refutaron sin dificultad esta*,
pretensiones que amenazaban alejar a los paganos del
Evangelio, pero era necesario acabar, de una vez para
siempre, con esta clase de dificultades. As, pues,, "se decidi que Pablo y Bernab y algunos de los dems subieran a Jerusaln para tratar de la cuestin con los ; apstoles
y los ancianos "^{Hechos, xv, 2). El concilio de Jerusaln
decidi que los paganos no estaban obligados a las obligaciones de la ley mosaica.
LAS DECISIONES DEL CONCILIO. Los apstoles y los ancianos se reunieron. La discusin fu larga y empeada. Pedro fu
el primero en tomar la palabra y habl en favor de la libertad,
y proclam sin ambages que la circuncisin y las prcticas d
la ley mosaica no eran ya necesarias, y que la sola gracia d?
Cristo es suficiente para la salvacin. Despus de una declaracin tan concreta del jefe de la Iglesia, la causa de Pablo estaba
ganada y ningn judaizante se atrevi protestar. El propio
Santiago, del cual se haban quejado los adversarios de Pablo,
aprob la declaracin de Pedro. Se limit solamente a pedir se
hiciesen algunas reservas sobre la libertad cristiana. Para facilitar la unin de los gentiles y de los judos, propuso que se
prohibiese comer a los gentiles las "impurezas de. los dolos"
o sea la carne de los sacrificios, d la "fornicacin"2, que no
1 Los judaizantes propagaron estas teoras, no slo en Antioqua, sino tambin en todas las Iglesias fundadas por Pablo
..durante, su primer viaje. Parece que para contestarles lanz en
esta poca su Epstola a los Glatas, en la cual desecha en absoluto el mosasmo y sus observancias, y proclama la libertad par
todos en Cristo (Vase n.9 23). Los que aseguran que esta epstola
es- de fecha posterior, no podran explicar por qu san Pablo
no habla de las decisiones del concilio.
2. Hay crticos que suponen se referan al matrimonio entre
parientes. (Vase F. PRAT, La thologie de saint Paul).
5 - H." IGLESIA
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LA ANTIGEDAD CRISTIANA
67
culto mosaico, no poda practicarse. La .destruccin del templo representaba- el fin de los sacrificios y del sacerdocio
y era, en una palabra, la abolicin de hecho de- la ley mosaica, despus de haber sido abolidq de. derecho por la ley
cristiana.
Hasta, tanto que no vieron los judeo-cristians la destraccin de la ciudad santa, no quisieron creer en la profeca del Salvador: "Cuando veis acercrselos ejrcitos
a Jerusaln, es que su destruccin ser prxima. Entonces, los que se encuentren en la Juda, que se marchen a
jas montaas" (Luc., xxi, 20-21). Se retiraron entonces
a la colonia griega de Pella, situada cerca de. ja orilla
izquierda del Jordn. La comunidad judeo-cristiana dirigida por el abispo SIMEN, hijo de Cleofs, primo hermano de Jess, a pesar de su ardiente fe en Cristo, segua completamente identificada con el pasado de Israel:
no pudo," empero, imponer sus prcticas mosaicas a los
paganos convertidos recientemente. No pudo detener el
imponente movimiento que iba a regenerar el mundo, libertndolo de las servidumbres de la Ley.
La
Eglise naissante et le catholicisme. Mons. DUCHESNE, Histovre ancienne de l'Eglise. FOUARD, Saint Paul, ses misions;
saint Fierre et les premien sicles du Christianisme LAGRANGFJ,
Le Messianisme chez les Juifs. BEURLIER, Le monde juif au
tewips de Jsus-Christ et des Apotres. ABB DE BROGLIE, Histoire religieuse d'Israel et la nouvelle exgse rathnaliste.
MAMACHI, Origines et antiquitates christianas. HARNACK (prot.).
Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drri
Jahrhunderten. PERTHES,. Atlas Antiquusj S. C. CONSISTORIAL,
Jydex^jSedium Titularium Archiepiscopalium et Episcopaliwm.
Mons. DUCHEISNE, Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule. L E - "
.' CLERQ, L'Afrique chrtienne, L'Espagne chrtienne. Mons. Du>CHESNE, Saint Jaques en Galice. LPEZ FERREIRO, Historia
\de la Santa Iglesia de Santiago. P. FITA, Santiago en GaJicia (en "Razn y F", t. I-III), El templo del Pilar y San
' Braulio de Zaragoza (en B. A. H., t. 44). SAVIO, La realt del
vtaggio di S. Paolo nella Spagna. GAMS, Die Kirchengeschich-
68
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
CAPITULO II
HISTORIA EXTERIOR
(Continuacin)
I.
Las persecuciones
70
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
cuernos de la bestia del Apocalipsis ( x v n , 3), fijan generalmente en diez el nmero de las persecuciones.
Esta cifra, sea cual fuere su origen,, no se refiere ms
que a aquellas persecuciones que fueron ordenadas por
los emperadores y que tuvieron,,a lo menos en sus principios, un carcter universal. Muchas veces, se daba el
. caso de que los gobernadores, influenciados por las pasiones popularas que se agitaban en sus respectivas
provincias, tomaban la iniciativa propia y personal,
independientemente del emperador, de perseguir a los cristianos.
Antes de Hacer la relacin de estas dies
persecuciones,
daremos una ojeada general sobre las mismas.
40. Carcter y causas de las persecuciones.Si se examina l carcter y las causas de estas diez persecuciones,
podremos dividirlas en dos series. L a primera serie comprende las cuatro primeras y la segunda serie comprende
las.seis restantes.
. A. Desde N E R N a S E P T I M I O SEVERO, la causa general de las persecuciones no fu otra que la hostilidad de
los judos y de los paganos contra los cristianos.
HOSTILIDAD DE LOS JUDOS. SUS CAUSAS. Los judos consk
derban a Jos . cristianos, no como ua secta del judaismo, sino
6olho apstatas que despreciaban la ley mosaica; en consecuencia, no tenan inconveniente alguno en denunciarlos a los
agentes de los gobernadores.
HOSTILIDAD DE LOS PAGANOS. Sus CAUSAS. La hostilidad pagana no se explica con tanta facilidad. Entre ambas sociedades
existan grandes diferencias, tanto desde el punto de vista social
como desde -el punto de vista religioso. Eran tan opuestas las eos
tumbres entre ambas sociedades, que la lucha se presentaba inevitable. La doctrina de Jesucristo contradeca todas las ideas corrientes. La pobreza, para los paganos, era considerada como un
*" -malves, paganos no estimaban la vida ms que por sus placeres.
Jess., en cambio, predicaba el propio renunciamiento y el sacrificio, la humildad y la dulzura,,y-proclamaba, adems, la igualdad
y la fraternidad entr todos los hombres. Los discpulos de Jess,
no solamente seguan estas enseanzas, sino 'qu las llevaban
la prctica. Se apartaban de l sociedad y huan de las fiestas
paganas. El pueblo.no simpatiza con aqullos que no-piensan como
l, y ms si parece que esos mismos le muestran desprecio. SOS-
LAS PERSECUCIONES
71
Mientras la
sociedad cristiana fu poco numerosa y no representaba ms que
una nfima minora dentro del Imperio, los emperadores rio se
preocuparon de evitar) la propaganda de la nueva religin. Las persecuciones no obedecan a otra causa que a las denuncias regulares
que elevaba el pueblo a los gobernadores, y stos se concretaban
a castigar a los- individuos culpables de violar las leyes. Pero, a
partir de SEPTIMIO SEVERO, l objeto de las persecuciones no fu
precisamente castigar a los individuos, sino evitar una propaganda
que pareca una amenaza para el Estado; Cuando a mediados del
sigfo n i peligraban las fronteras romanas por los constantes ataques* de los brbaros, el emperador DECIO quiso asegurar Id unidad
de.Imperio a base de la religin pagana. Desde entonces, el objetiv de los emperadores romanos n fu otro que el de convertir
a los cristianos al paganismo o de quebrantar su asociacin. Los
HOSTILIDAD DE LOS EMPERADORES. SUS CAUSAS.
72
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
. edictos no son mas que rdenes de arresto y persecucin, que tendr carcter general en el Imperio.
42.
I-AS PERSECUCIONES
73
apoteosis, su culto especial y sus sacerdotes. Este culto representaba entre los dems como una especie de lazo moral que una a
todos los subditos del Imperio en una sola prctica: era, pues, en
realidad, una demostracin de civismo, un acto poltico tanto como
un acto religioso. Dejar de rendir este culto que los cristianos
no podan acatar, por ser idoltrico - vala tanto como declararse
rebelde y peligroso1. 4. A los cristianos se les acusaba de
practicar la magia, porque echaban los demonios y guardaban las
Sagradas Escrituras, que se consideraban como libros de magia.
B. En la segunda serie, los edictos de los emperadores tenan fuerza de ley: prohiban la profesin del
crstianismo y precisaba escoger entre la apostasa o la
condena.
;
2. PENALIDADES.Los cristianos, inculpados, antes
de ser sometidos a juicio, eran encarcelados: all estaban,
por ms o menos tiempo, cargados de cadenas, privados
de aire y de luz y mal alimentados. Al comparecer ante
los tribunales, se les torturaba (azotes, potro, garfios, etc.)
para que renegasen de su fe. Si no claudicaban, como
pasaba en la mayora de los casos, se les condenaba ai
destierro o a las minas, esto es, a trabajos forzados en
las minas de mrmol,, de plomo, etc.,. en Egipto, Sicilia,
Cerdea o en otro pas, o bien se les condenaba a muerte,
1. Es difcil, en nuestros tiempos, llegar a comprender cmc
un pueblo tan civilizado como el romano haba determinado dar
culto al emperador. Notamos, con IMBART DE LA TOUR, que esti
adoracin "representaba la gratitud inmensa de las provincias por
el beneficio de la paz, por el fin de la opresin y por la instauracin de un completo orden. Esta adoracin no era ms que una
exteriorizacin del respeto, amor y temor que inspiraba a tanto-i
millones de almas, el poder absoluto, tutelar y terrible que hizo
nacer y vivir la sociedad: el Estado. Toda la antigedad comparta
esta adoracin. Si la diosa Roma haba tenido sus templos, no
era. justo que el Csar, encarnacin de la soberana de.Roma, los
tuviese tambin?... Su mismo ttulo da. una idea del carcter religioso de que est revestido. El es Augusto, o sea, venerable y
sagrado. En l no ven los hombres a otro hombre, ni siquiera un
reflejo de la divinidad: ven a la propia divinidad. "Roma y Augusto"... esta es la clebre frmula que resume todo un ideal que
confunde en un mismo culto al Estado romano y a su jefe".
(Histoire de France, de G. HANOTAUX, tomo .111)-.
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LAS PERSECUCIONES
a los perros, otros fueron crucificados, y otros sirvieron de antorchas para que iluminasen durante la noche. Para este ltimo espectculo, Nern cedi sus, jardines y l paseaba mezclado entre
l pueblo disfrazado de cochero y conduciendo un carro" (Tc,
'Ann. XV, 44) para contemplar tan horrendo cuadro1. La primera
persecucin dur hasta la muerte de Nern (68).
43. Orden de las persecuciones.-^La primera serie comprende cuatro persecuciones que tuvieron lugar desde la
segunda mitad del siglo i hasta principios del siglo m , bajo los emperadores NERN, DOMICIANO, TRAJANO y MARCO AURELIO. La segunda serie comprende las seis ltimas persecuciones, bajo los emperadores SEPTIMIO SE-
74
VERO, MAXIMINO,
CLECINO.
DECIO,
VALERIO,
AURELIANO y
Dio-
75
Principales vctimas.-El apstol san JUAN, que, conducido ante la "puerta latina" de Roma, fu echado en
una caldera de aceite hirviendo, de la cual sali sano y
salvo; luego fu desterrado a Patmos; el cnsul FLAsalvo; luego fu desterrado a Pathmos; el cnsul FLAVIO CLEMENTE, primo del emperador, su esposa FLAVIA
DOMITILA, confinada a la isla Pandataria, y el cnsul
ACILIO GLABRIN.
46. BAJO TRAJANO
1-. An se celebra en Roma una brillante fiesta religiosa todos los aos, en el mes de junio, sobre el lugar que se supone
ocupaban los jardines de Nern, muy cerca de la actual baslica
de San Pedro.
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LAS PERSECUCIONES
principales vctimas del emperador ADRIANO se citan: santa SINFOROSA y sus siete hijos y el papa san TELESFORO.
La vctima principal .de ANTONINO P O fu san P O L I CARPO, obispo de Esmirna. Este santo, cuando el procnsul le propona que renegara de Cristo, contest con esta
hermosa frase: "Durante los 86 aos que llevo sirvindole, nunca me ha perjudicado, cmo puedo blasfemar
de un Rey al cual debo mi salvacin?"
76
E L RESCRIPTO DE TRAJANO. Segn el testimonio del historiador EUSEBIO, la persecucin se calm un poco hacia el ao 112,
por el siguientei motivo: En Bitinia y en* el Ponto, viendo los
paganos que los cristianos no asistan a sus fiestas, denunciaron
a gran nmero de cristianos al gobernador Plira el Joven. Los'
cristianos preferan la muerte a la apostasa. El gobernador consult el caso al emperador, y Trajano contest que "no haba
de buscarse a los cristianos, pero que si eran stos denunciados
y convictos de tal delito, haban de ser castigados; con todo,
si ellos negaban el hecho y Jo probaban con sus actps, como por
ejemplo, adorando a los dioses, se les perdonara, aunque antes
hubiesen sido cristianos. En cuanto a las denuncias annimas,
no deberan tenerse en cuenta para el caso".
Principales metimos.'San IGNACIO, obispo de Antioqua, que fu enviado a Roma para ser entregado a las
fieras, clebre por la hermosa carta que escribi a los
romanos, en la cual les conjuraba a que no pidiesen su
indulto, dicindoles, entre otras cosas: "Yo soy el trigo
de Dios, que ha de ser molido para convertirse en pan
digno de ser ofrecido a Jesucristo"; san SIMEN, obispo
de Jerusaln, que a los 120 aos fu crucificado; san Cv&MENTE I, papa.
El rescripto de Trajano fu ley contra los cristianos
hasta Septimio Severo. Bajo el imperio d ADRIANO (117138) y de ANTONINO Po (138-161)', sin que dejase de haber' persecuciones, no fueron stas tan violentas. Como
47.
77
LIO, filsofo estoico, fu uno de los mejores emperadores romanos. Tolerante de temperamento, no dej, sin
embarg, de perseguir a los cristianos hacia el fin de su
reinado, en el ao 177. Como el pueblo atribuyera a los
cristianos las calamidades pblicas que azotaban, entonces al Imperio (desbordamiento del Tber, hambres, pestes, guerras), el emperador hizo aplicar en todo su rigor
las leyes existentes. La persecucin se manifest ms violenta en Roma, frica y las Galios.
Lyn era en aquella poca uno de los centros religiosos ms
prsperos y por ello la persecucin fu all ms sangrienta. Las
fiestas paganas, que eran motivo de fiestas populares y una fuente de
ingresos, cada da perdan ms y ms. Empezaron por insultar a
los cristianos y a arrojarles piedras; luego fueron detenidos y
conducidos al Foro (hoy Ntra. Sra. de Fourvire), ante los jueces
de la ciudad y, por fin, presentados al legado del emperador.
Se les someta a la tortura para que confesasen crmenes imaginarios. Por mediacin de algunos esclavos, paganos an, a los
que se amenazaba con torturas, se lograban declaraciones contra
los cristianos, como las de que se coman a los nios y que se
entregaban a las orgas ms espantosas. Las detenciones fueron
numerosas. Antes de pasar a las ejecuciones, el legado consult
al emperador. Marco Aurelio contest a ste que hiciese decapitar a los que se confesasen cristianos y que librase a los dems.
Pero el legado, excedindose a estas rdenes, hizo cortar la
cabeza a los que tenan el ttulo de ciudadanos romanos; a los
dems, al objeto de distraer con sangrientos espectculos a los
extranjeros que con motivo de las ferias haban acudido a Lyn,
los entreg a las fieras en el anfiteatro.
Principales mrtres*.En Lyn, el obispo san FoTINO, de 90 aos de edad, SANCTO, dicono de la Iglesia
78
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LAS PERSECUCIONES
49. BAJO MAXIMINO EL TRACIO (235-238) . - - L O S sucesores de Septimio Severo, casi todos de origen sirio,
no demostraron inters por el paganismo, y fueron, en
cambio, relativamente tolerantes con el' cristianismo. A L E JANDRO SEVERO lleg a favorecerle; entre las imgenes de
las divinidades paganas que figuraban en su oratorio tena
la de Cristo. La tranquilidad de que disfrutaba la Iglesia fu interrumpida, aunque pasajeramente, por M A X I MINO, EL TRACIO. Este emperador no odiaba a los cristianos, pero los persigui por oposicin a su predecesor
Alejandro Severo, al que haba asesinado. Por xm'edicto
orden la muerte de los obispos y sacerdotes. Esta orden
fu cumplida parcialmente, a causa de su breve reinado y
por. la amenaza de los brbaros del norte.
Principales mrtires."EX papa san PONCIANO v el dicono san AMBROSIO, amig y colaborador de Orgenes.
La leyenda sita en esta poca. (235), o en el tiempo de
Atila (452), el martirio de santa RSULA y de las once
mil vrgenes, de Colonia1.
" 50. BAJO DECIO (249-251).DECIO fu^ llamado al
poder en el preciso momento en que, un enemigo peligroso, los godos, atacaba las.fronteras del Danubio. Estimando necesario mantener la unidad nacional para salvar al Imperio de su ruina, y creyendo que la unidad
no poda mantenerse con las ideas que profesaban los
cristianos, las cuales establecan distincin entre el orden
civil y el religioso, decidi acabar con ellos de una vez
para siempre. En consecuencia public un edicto, invitando a todos los cristianos del Imperio a que se presentasen ante lasSautoridades locales, con el objeto de hacerles rendir sacrificios a los dioses. S se negaban a
apostatar de su religin, habran de ser castigados con
LA LEGIN FULMINANTE. Durante una guerra contra los marcomanos y los cuados, que amenazaban las fronteras romanas (174).
los ejrcitos de Marco Aurelio estuvieron a punto de sucumbir.
De repente, se levant una tempestad que, con sus relmpagos,
atemoriz a los brbaros y dio la victoria a los romanos. Segn
el historiador EUSEBIO, este prodigio se debi a las oraciones de
los soldados cristianos; desde entonces, esta legin tom el
nombre de legin fulminante, y el emperador dio orden de suspender la persecucin. Esta tradicin no parece ser verdica, pues
hay otra que asegura qu tanto l emperador Marco Aurelio
como los paganos atribuyeron el prodigio a la benignidad de sus
dioses, sobre todo a Jpiter Pluvio, y que la legin ya era conocida por el nombre de "fulminante"; la persecucin arreci luego
con ms violencia.
48.
Las seis ltimas persecuciones.BAJO SEPTIMIO S E VERO (193-211).SEPTIMIO SEVERO fu tambin tolerante
en sus primeros tiempos: las grandes persecuciones que
desolaron al frica y a Egipto, al principio de su reinado, fueron obra de los gobernadores. En el ao 202,
el emperador hizo un viaje al Oriente. Cii esta ocasin
pudo comprobar los progresos del-cristianismo. Queriendo cortar su propagacin, promulg un edicto por el que
prohiba ensear y abrazar el cristianismo. La persecucin se desencaden otra vez en'todo el Imperio, y lleg
a la mxima, violencia en Egipto, frica, y las Galias.
Principales mrtires.En- Alejandra, san LENIDAS,
padre de Orgenes, la esclava POTAMIANA y su madre
santa- MARCELA; en 'Cartago, las - santas FELCITAS y
PERPETUA. En las Galias, segn el testimonio un poco
tardo de san Gregorio de Tours (siglo vi), sufrieron
martirio numerosos cristianos, entre los cuales se cuentan san F L I X , de Valencia, los diconos FORTUNATO y
AQUILEO y seguramente san IRENEO, obispo de Lyn,
79
1. E martirio de esta santa y de sus compaeras tiene. evidentemente un fondo histrico, como lo demuestra la inscripcin
de Chinado, siglo v, existente en Colonia; pero los detalles del
martirio pueden atribuirse a una ficcin potica; en cuanto al
nmero, hay una mala lectura de las siglas XIM (tmdecim mortyres), interpretadas por undecim milia, que recibe la tradicin.
80
LAS PERSECUCipNES
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
81
DE OLA. ORGENES fu tambin vctima de esta persecucin, en la cual fu torturado y muri poco tiempo despus, de resultas de las heridas.
Entre los fugitivos, mencionaremos a san DIONISIO..
obispo de Alejandra,, y a san CIPRIANO, obispo de Cartago; ste se escondi cerca de a poblacin y desde all
sigui gobernando a. su grey.
En 252, durante la persecucin- de Galo y con motivo
de los sacrificios ordenados para implorar de los dioses
la terminacin de una peste, los cristianos, acostumbrados a la lucha, supieron morir denodadamente. Los principales mrtires de esta poca son los papas CORNELIO y
Lucio.
51. BAJO VALERIO (253-260).VALERIO, al comenzar su reinado, fu benvolo con los cristianos. Luego.
influenciado por Macriano, uno de sus favoritos, public
en 257 un primer edicto, por el cual ordenaba, bajo pena
de destierro, que los obispos, sacerdotes y diconos sacrificasen a los dioses; prohibi las reuniones del culto.y
confisc los lugares de reunin de los cristianos: catacumbas y cementerios. E n 258 promulg un segundo
edicto, segn el cual, sin necesidad de formacin de causa
y con la sola prueba de su identidad, condenaba a los sacerdotes a ser decapitados, a los caballeros y senadores a la
degradacin y confiscacin de bienes, y a las matronas
al destierro. Estos edictos se aplicaron con todo rigor y sus
vctimas fueron numerosas.
Principales mrtires.En Roma, los papas ESTEBAN
y SIXTO II, este ltimo decapitado con seis diconos;
adems el dicono LORENZO. El nio TARCISIO, mrtir
de la Eucarista, muerto por unos soldados a los que no
quiso entregar las santas Especies que llevaba, "prefiriendo perder su vida antes de abandonar a los perros
rabiosos los miembros de su Dios", segn indica un epitafio escrito por san Dmaso, papa, en el siglo cuarto. En
Cartago, san CIPRIANO y la "masa candida" de Utica, 143
cristianos arrojados a un horno de cal viva.
6 - H . ' IGLESIA
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LA ANTIGEDAD CRISTIANA
i LAS PERSECUCIONES
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LAS PERSECUCIONES
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85
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
DE LA FUENTE,
LA ANTIGEDAD. CRISTIANA
EL MARTIRIO
87
'},
";; 8 8
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
89
SAN AGUSTN,
90
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
60. BIBLIOGRAFA. LOS escritos de los apologistas, especialmente TERTULIANO y san- JUSTINO.EUSEBIO, Los mrtires de
Palestina.LACTANCT, De la muerte de los perseguidores.Loa
autores paganas TCITO, "SUETONIO, DION CASSIO.RUINART, Acta
sincera.LE BLANT, Les actes des martyrs; Supplment aux Acta
sincera; Les bases jwridiques des poursuites contre les'martyrs.*DK
CHAMPAGNY, Les Csars.RENN (racionalista), Marc-Aurle.
Dol GURANGER, Sainte Ccile. P. ALLARD, Histoire des. perscutons du I du IV sicle.. DOM LECXERQ, Les Martyrs.
DELEBAYE, Les passtons des Martyrs et les genres littraires; Le
Cufie des Martyrs. ANALECTA BOLLANDIANA. PRUDENCIO, Peristphanon. LA FUENTE, Historia eclesistica de Espaa. P. ViLLADA, ob. cit. P. URBEL, Ao Cristiano. El santo de cada
da. TANQUEREY, Compendium Theologiae Fumdanuentalis.
HBY, "Christus", Manual de Historia de las Religiones.
CAPUULO III
HISTORIA INTERIOR
I.
Las herejas
92
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LAS HEREJAS
sola doctrina {sincretismo) los sistemas filosficos y religiosos que la mezcolanza de los pueblos haba puesto
ms en circulacin dentro del Imperio romano. Los fundadores de esta hereja, al encontrar ciertos" puntos de contacto entre las ideas cristianas con la'filosofa de Platn y
con algunas religiones orientales, pretendieron sustituir
la fe por la gnosis (del griego gnosis, conocimiento), o sea,
por un conocimiento perfecto de Dios y del mundo.
.61. Los judaizantes.Esta hereja naci de la necesidad de determinar las relaciones que dehan tener entre s
el cristianismo y el judaismo. Al. modificarse la ley antigua
por, las enseanzas de Jess, se hizo necesario precisar
qu preceptos mosaicos iban a ser admitidos en la nueva
ley. Seguira considerndose necesaria la ley mosaica?
Quedara, acaso, abolida ? Esta cuestin, como ya vimos en otro lugar, qued resuelta en el concilio de Jerusaln. Los que no se sometieron a las decisiones del concilio, se consideraron como herejes, y fueron denominados por el nombre genrico de judaizantes. Sus principales sectas son los ebionitas y los nazareos. Su principal
error consista en considerar como necesarias las prcticas de la ley mosaica y como suficientes fuera de la gracia justificante..
62. El gnosticismo.-Esta^""hereja, que fu'la ms importante de la antigedad, se remonta a los tiempos de los
apstoles, pero no tom verdadero incremento hasta los
siglos I I y ' n i . Despus fu desapareciendo paulatinamente y qued , extinguida' al terminar el siglo iv. Su
origen fu debido a la tentativa de querer unir, en una
93
PUNTOS ESENCIALES DEL GNOSTICISMO.El punto de coincidencia de todas las herejas gnsticas - el gnosticismo contaba unas
sesenta sectas distintas consista en la explicacin del mot
por la coexistencia de dos principios, bueno uno y malo otro: Dios
y la materia. Entonces ya, como ahora, la Iglesia enseaba la
creacin de la nada, y consideraba el mal como un abuso de la
libertad; pero algunos gnsticos suponan que la materia era eterna,
y otros sostenan que era una derivacin emanada de la sustancia divina. Segn estas hiptesis, el mundo rio haba sido creado
por Dios, que no poda tener contacto con la materia, principio
del mal, sino por unos intermediarios llamados eones o demiurgos.
Consideradas as las cosas, o sea, considerando mala la materia,
de qu manera "el hombre, que aspira a su unin con Dios, puede
separase o librarse de la dominacin de la materia? Para darle
Un medio, Dios mand un en superior, el Verbo o Logos; la
obra del cual tiene el nombre de redencin. Parai realizar esta
obra, Jess tom solamente la apariencia de cuerpo; el Logos no
poda unirse con la materia mala de por s. Este ltimo punto de
la doctrina gnstica toma el nombre de docetismo (del griego
dokcin, parecer). Seguramente, san Juan la comprendi y la quiso combatir en su Evangelio, al escribir que "el Verbo es Dios"
y que "el Verbo se hizo carne".
La moral del gnosticismo recomendaba el ascetismo, porque el
alma humana no poda librarse de la materia ms que por medio
de una severa continencia. Esta teora, llevada al extremo, tenda
a la desaparicin de la vida,' condenaba el matrimonio y, en general,
toda clase de obras, pues para ellas se necesitaba el concurso
de la materia. En germen contena ya esta teora la doctrina
protestante de la fe sin obras.
El gnosticismo se extendi especialmente por Oriente y Egipto.
Sus principales representantes son: SIMN MAGO, los dos egipcios
BASLIDES y VALENTN, y MARCIN.
LAS HEREJAS
94
95
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
Esta Hereja, que se haba organizado segn el modelo, de la Iglesia catlica con un jefe supremo, obispos, sacerdotes y diconos, estuvo muy extendida dentro del Imperio romano y en Persia, Extremo Oriente y
frica, en donde cont, entre sus partidarios, a san AGUSTN antes de que se convirtiera al catolicismo. El maniquesmo perdur poir ms de mil aos. En la Edad media
renacen vestigios de esta doctrina en la hereja de los
albigens.es.
64. El montaismo.Segn MONTANO, sacerdote de Cibeles, convertido al cristianismo hacia el ao 170, se haban dictado dos leyes para regir el mundo: la primera
era el judaismo, dictada por Dios Padre, y la segunda era
el cristianismo, dictada por Dios Hijo. La tercera^ que era
ms perfecta que las dos anteriores, se haba manifestado
al mundo, llegado ya a la madurez, pF el"'Espritu Sanio,
el cual resida en Montano y hablaba por su boca. Elsta
ltima ley se diferencia de las otras dos, por una disciplina
ms severa: ayunos frecuentes y rigurosos, prohibicin
de contraer segundas nupcias y de huir en caso de per-
El motivo de este exceso de austeridad no era otro que la preparacin al advenimiento visible de Jesucristo, que esperaban en
breve. En lo dems, los montaistas se consideraban en comunin
con la Iglesia catlica, en el seno de la cual pretendan formar
como una seleccin de los escogidos, que denominaban pneumticos, en contraposicin a los dems, que ellos llamaban psquicos.
Esta hereja se. extendi por Italia, Galia y especialmente en
frica, en donde tuvo en TERTULIANO uno de sus ms entusiastas propagadores: fu condenada por los papas Eleuterio/Vctor
y Ceferiho.
66. El unitarismo.La hereja de los unitaristasllamados tambin antitrinitarios, porque no admitan la igualdad de las tres personas, o monarquianos, porque ellos se
consideraban como nicos monotestas naci de la dificultad de conciliar la unidad d Dios con la trinidad de
personas.
96
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LA LITERATURA CRISTIANA
Desde su origen, este doble punto del dogma de la Trinidad fu tenido por creencia general de la Iglesia, a sa1
ber: 1 ", que n hay ms que un solo Dios como admitan tambin los judos, y 2.a, que el Padre, Creador, el
Hijo, Redentor, y el Espritu, Santificador, deben ser
amados y adorados como tres individualidades divinas;
punto que separa la fe cristiana de la religin mosaica. ,Se
trataba, pues, de resolver el problema que pona en aparente contradiccin los dos puntos. Los herejes de los
tres primeros siglos, para asegurar mejor la idea monotesta, exageraban la unidad divina hasta suprimir la trinidad de personas. Estos herejes se dividen en dos categoras. Unos, los monarquismos ebicmitas y subordinacianos, supriman la persona de Cristo. Otros, los modalistas o patripasianos, usaban los nombres del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo para designar las distintas manifestaciones de la nica persona divina.
A. Los herejes de la primara categora se dividen en doa
grupos. 1. Los unos, los monarquinos, entre cuyos principales
partidarios contaban a (TEODOTO, rico curtidor de Bizancio, y
a PABLO DE SAMOSATA, representaban a Jess como simple enviado
divino y como el ms grande de los profetas. Estos herejes
son los precursores de Arrio, que entrar en escena a principios del siglo iv
2." Los otros, los subordinacianos, consideraban a Jess cmo persona divina, aunque subordUnada al
Padre y con una divinidad disminuida.
B. Los herejes d" la segunda categora consideraban a las tres
personas de la Trinidad, como modalidades de los distintos aspectos de la misma Sustancia: de ah el nombre de modalistas. A
Dios se le llama Padre, considerado como Creador, Hijo en
cuanto Redentor, y Espritu Santo en cuanto Santificador. Segn
este sistema, Dios Padre fu crucificado en el Calvario: por eso
reciben un poco irnicamente el nombre de patripasianos sus partidarios. Los principales modalistas son SABELIO, PEXEAS' y NOETO DE ESMIRNA.
II.
La literatura cristiana
97
se de-
.signa generalmente a los escritores eclesisticos de la antigedad cristiana que se distinguieron por su ciencia y por su santidad. Los Padres apostlicos son losi que vivan en tiempo de
los apstoles. Los principales son: 1. El autor de la Didaqu, o
doctrina de los doce apstoles, obra encontrada en Constantinopld
en el ao 1872 y publicada en 1883; se trata de una especie de
catecismo primitivo, escrito probablemente antes del siglo it.
2. San CLEMENTE DE ROMA, cuya Epstola a los Corintios
7 - H.a IGLESIA
9S
i o LITERATURA CRISTIANA
B.
y antimon-
99
100
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
70. B. Los PADRES LATINOS.La literatura cristiana floreci extraordinariamente en el norte de frica..
Entre sus escritores ilustres figuran Tertuliano, san Cipriano, Minucio .Flix, Arnobio y Lctancio.
1. De los. escritores citados, TERTULIANO fu, sin
1. Aparte.de. Celso, en la poca que comprende desde la terminacin del siglo I I hasta el principio del siglo iv, los ms
temibles adversarios del cristianismo fueron: 1.*) LUCIANO DEI
SAMOSATA,- conocido por su obra satrica ridiculizando a los cristianos, titulada Sobre la muerte de Peregrino. 2." FILSTRATO.
filsofo pitagrico que vivi en la corte de Septimio Severo, y escribi la vida de Apolonio de ^Tana, ,cuya vida compara pon la de
Jess, con el fin de probar que el paganismo poda proporcionar
personas tan perfectas como l propio Jesucristo.- 3. El neoplatnico PORFIRIO pretendi probar que los Evangelios no eran
ms que simples leyendas. 4. HIEROCLES, gobernador de Bitinia en el ao 305, que, en sus Discursos verdicos, repiti las objeciones y las burlas que haban escrito contra el cristianismo
Porfirio, Filstrato y Celso.
LA LITERATURA CRISTIANA
101 -
LA LITERATURA CRISTIANA
AGUSTN.
103
Peres apostoliques, Les apologistes chrtiens au II sicle. GiNOULHIAC, Histoire du dogme chrtien pendant les trois prmiers
sicles. HARNACK, Histoire des dogmes. BARDENHEWER, Les
Peres de l'Eglise. P . BATIFFOL, Anciennes littt-atures chrtiennes. BAREILLE, art. Apostoliques del Dict. Vacant-Mangenot.
RIVIERE, Sant Justin et les Apologistes du II sicle. TIXERONT,
Curso de Patrologa. p . CAYRE, oh. cit.
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
105
CAPITULO IV
HISTORIA INTERIOR (Continuacin)
I. La constitucin de la Iglesia
Desde los primeros tiempos del cristianismo, la Iglesia
se constituy con sus propios rganos esenciales. La Iglesia, es, ante iodo, una sociedad jerrquica, en la cabeza de
la cul hay un jefe supremo: primero san Pedro, y luego
^sus^sucesores, es decir, los obispos-de Roma. Gon^l^em,po. y con las necesidades de la sociedad cristiana,-la jerarqua, que en sus orgenes slo se compona de obispos,
presbteros y diconos, se desarrolla y enriquece con nuevos elementos: el clero inferior se une al alto clero, al cual
sirve de ayuda.La eleccin y los medios de subsistencia
73. La Iglesia, sociedad jerrquica.La sociedad cristiana se fund sobre el principio de la jerarqua; el mismo
Jesucristo hizo una seleccin de sus discpulos, de los cuales separ doce y les confiri la potestad de ensear 5' de
gobernar. Por voluntad de su propio fundador, la Iglesia
no se reduce a una simple reunin de fieles, en la que
los derechos y deberes sean comunes a todos sin distincin
ninguna. De acuerdo con la voluntad de Cristo, los apstoles son los jefes de las primeras comunidades cristianas:
san Pedro gobierna a.la Iglesia de Roma; Santiago a la
de Jerusaln; san'Pablo dirige por s mismo, o por sus
representantes, a las numerosas Iglesias por l fundadas en
el curso de sus viajes.
Los CARISMAS. Es de notar que aunque la sociedad cristiana estuvo siempre compuesta de dos grupos distintos, l dirigente y el dirigido, o se present muy clara en aquel entonces
la separacin de los sacerdotes y de los seglares. Hasta fines del
siglo primero son muchos los simples fieles que reciben la efusin del Espritu Santo y que, favorecidos por los dones sobrenaturales o carismas, desempean el papel de profetas o de evangelisadores, yendo, como los apstoles, de pas en pas, predicando
el Evangelio y quedndose asimismo como jefes de las comunidades cuya direccin se reservaban. Esto no era ms que una
situacin provisional, impuesta por las circunstancias, que tena
que desaparecer muy pronto para dar lugar a una organizacin
completamente regular.
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
a que estaban expuestos los papas1, durante los tres primeros siglos, rara vez pudieron manifestar esta primaca.
Por otra parte, tampoco tenan entonces los poderes que
tuvieron ms tarde (por ej. el nombramiento de obispos).
Pero su autoridad fu siempre reconocida por toda la
Iglesia, como lo atestiguan multitud de hechos y de testimonios. Es cosa probada que Roma aparece ya desde entonces como cabeza de la Iglesia y como centro de la unidad catlica.
primera, compuesta de apstoles, profetas y evangelizadores1, estaba constantemente en movimiento y constitua una
especie de sacerdocio misionario, que llamaba la atencin,
ms que el sacerdocio sedentario. Esta especie de jerarqua no tard en desaparecer, pues cuando las iglesias
particulares se hubieron organizado en forma estable, el
sacerdocio sedentario absorbi por completo todas las
funciones de la jerarqua itinerante.
Ya en tiempo de los apstoles, encontramos los tres
primeros grados de nuestra jerarqua actual: los obispos,
los sacerdotes y los diconos. Las primeras comunidades
cristianas (siglo i) a excepcin de las que se desarrollaron ms rpidamente, como las de Corinto y Efeso
tenan a su cabeza, ya a un obispo, ya, a una reunin de
obispos y sacerdotes. Cuando el cristianismo se propag
por el Imperio romano, la Iglesia, para su organizacin
religiosa, .torn modelo de la. organizacin civil, y adopt
como principio poner un solo obispo al -frente de las ciudades o circunscripciones territoriales que comprendan
una poblacin importante y- sus alrededores. A partir del
siglo ni, los obispos que residan en la capital de la
provincia, tomaron el nombre de metropolitanos y se convirtieron en jefes religiosos de la provincia.
Eran funciones del obispo, la enseanza, la administracin de sacramentos y la celebracin de la misa2. Los
sacerdotes eran los ayudante del obispo, y a veces los sustituan; el colegio de sacerdotes agregados a una misma
iglesia, formaba; el consejo presbiteral o presbiterio.
Los diconos se ocupaban de la parte material de la
comunidad: estaban encargados del servicio de la mesa
en los gapes, del cuidado de los pobres y de la administracin de los bienes. En la parte espiritual, ayudaban al
106
Los HECHOS. Entre los hechos que demuestran la primaca de los obispos de Roma, hemos de citar en primer lugar: la
intervencin de los papas en los asuntos de las otras Iglesias
Vemos que- en el ao 96 el obispo de Roma, san CLEMENTE, escribe una carta a los de Corinto llamndolos al orden y reprochndoles por haber-desposedo injustamente a algunos sacerdotes No tendra explicacin esta conducta de Clemente, en' una
poca en que viva an el apstol san Juan, si el obispo de Roma
no hubiese sido superior a los" dems obispos. Una de las pruebas
ms convincentes en favor de la primaca de los papas es el hecho
de que no vacilaban stos en condenar a los herejes cuando llegaba el caso: el papa san Po I excomulg hacia el ao 150 a
los gnsticos Valentn y Marcin; el papa san CKPJIRINO excomulg, en el ao 200, al antitrinatario Sabelio; el papa san
VCTOR I amenaz con la excomunin a los obispos asiticos
por motivo de la controversia pascual, y el papa ESTEBAN I cort
la cuestin bautismal en el ao 257.
Los TESTIMONIOS. San IGNACIO DE ANTIOQUA dijo de la
Iglesia romana, que "es la presidenta de la hermandad". San
IRENEO, en su tratado Contra las herejas, que "toda iglesia
debe de estar de acuerdo con la Iglesia romana, pues en ella ss
ha conservado siempre la tradicin apostlica".. TERTULIANO llama al papa Calixto, "el jefe de los obispos". San CIPRIANO presenta "a la Iglesia romana como Iglesia madre", de la cual ha
salido la unidad eclesistica.
Los PAPAS. Vase, al fin del libro, la lista de los papas.
Entre los principales citamos: san CLEMENTE, san VCTOR, san
CALIXTO I,
DIONISIO.
san
URBANO I,
san
CORNEMO, san
ESTEBAN
san
107
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
obispo en la administracin del bautismo1' y en la distribucin de la comunin. Muchos diconos anunciaban con
xito la palabra de Dios: entre stos se cuenta el dicono
san FELIPE que evangeliz a Samara (Vase n. 14).
108
. 76. Desarroo de la jerarqua.Al propagarse el cristianismo con ms intensidad tuvo que desarrollarse la jerarqua con amplitud conveniente. El obispo tom algunos
auxiliares para dirigir l conjunto de las comunidades sujetas a su jurisdiccin: el arcipreste (rchipresbiterus),
que le supla en el cumplimiento de sus funciones sacerdotales, y el arcediano (archidiaconus), que le ayudaba en
la administracin temporal de la iglesia propia. Era tan
grande la influencia de este ltimo, que generalmente
era llamado para suceder al obispo.
Los diconos, a' su vez, no podan tampoco cumplir
su trabajo: fu necesario, pues, nombrarles ayudantes.
De esta forma se instituy l clero inferior, que comprenda el subdiaconado y las rdenes menores.
E L CLERO INFERIOR. A mediados del siglo n i existe ya^en
la Iglesia de Roma el clero inferior. Se instituyeron siete subdiconos que ayudaban a los siete diconos, cuyo nmero se conserva an en atencin a que haban sido nombrados por los
77.
109
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
f0 ''.
111
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
asegurarse, sin embargo, que los sacerdotes vivan ordinariamente o de su propia fortuna patrimonial, o, a ejemplo de san Pablo, de su trabajo manual, o de la caridad
de los fieles, que, siguiendo las palabras de Jess de que
"el trabajador merece su alimento" (Mat., x, 10), entregaban IQS diezmos y primicias de sus bienes a una caja
comn, que administraba el obispo. Sea cual fuere la. importancia de estas rentas, no llegaban stas en la mayora de los casos a cubrir las necesidades del clero y del
culto: vembs, en efecto, que los sacerdotes se dedicaban
a la agricultura, al comercio y a la industria con tal entusiasmo, que san Cipriano l encontraba exagerado en
muchos y que el concilio de Elvira tuvo que reprimir.
C. Durante los tres primeros siglos de la Iglesia, ninguna ley positiva haba impuesto el celibato a los sacerdotes; pero la continencia se consider siempre con grande
estimacin por la sociedad cristiana. Por la influencia
de las palabras de Nuestro Seor (Mat., xix, 10-12) y
de las de san Pablo (I Cor., vn, 32), las vrgenes ocupaban
los primeros puestos en la Iglesia, y las viudas los segundos. No es extrao el caso en que en las elecciones de
sacerdotes los fieles prefiriesen a aquellos que observaban
el celibato. La continencia fu puesta en prctica por gran
nmero de sacerdotes, mucho antes de que fue'se exigida
por la ley. La historia del primer perodo de la Iglesia
nos presenta, pues, una especie de orientacin hacia el
celibato, que podemos dividir en tres etapas en la forma
siguiente. Observamos que ya san Pablo excluye del estado eclesi4stico a los bigamos (I Tim., ni, 2; T., i, 6) o
casados por segunda vez. Ms tarde, se prohibe contraer
matrimonio, bajo pena de suspensin, a los que haban
recibido rdenes mayores. En el siglo iv, el celibato eclesistico tiende a establecerse por toda la Iglesia. En Oc
cidente, es prescrito en Espaa por el canon 33 del concilio de Elvira: "Todos los obispos, presbteros ,y diconos, o sea, todos los sacerdotes dedicados al Servicio
del altar, deben abstenerse de todo comercio con sus esposas; aqul que contravenga esta regla ser suspendido".
112
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
prctico para todos los fieles y conmina con penas graves a les
que incurrieren -en los pecados que se sealan.
Son .'excelentes sobre todo las doctrinas propuestas sobre el
matrimoni cristiano. El concilio ha sido atacado con bastante
- dureza en el aspecto doctrinario por razn del canon 36, que
: ,.. prohibe las pinturas de imgenes piadosas en las iglesias. Hubo
razones poderosas entonces para tomar tal determinacin de carcter puramente disciplinar, como todos los autores reconocen
ya. Los Padres del concilio pretendieron librar con su sentencia
a los fieles de.su poca del peligro de la idolatra, en que era
fcil entonces caer o reincidir. San Agustn habla en una de sus
obras de los adoradores supersticiosos de imgenes. Este peligro
era, general en toda la Iglesia y as lo reconocieron e intentaron cortar los prelados de Elvira.
II.
En el transcurso de los tres primeros siglos, la disciplina de los .sacramentos tuvo un notable desarrollo, no
exento, sin embargo, de graves dificultades:
el bautismo
y la penitencia, particularmente,
dieron lugar a serias
controversias.
Por otra parte, va formndose
ya paulatinamente
el
ciclo de las fiestas cristianas. Los primeros fieles desean
celebrar los grandes recuerdos de su religin, y se distinguen, no solamente por su piedad, sino ms particularmente
por sus costumbres austeras y por su espritu de renuncia
miento del mundo; su vida se convierte en una brillante
apologa de su fe.
79.
suficiente hacer una profesin de fe en Jesucristo, para recibir el bautismo: la instruccin "tena l u g a r despus. E n
tiempo de las persecuciones, la Iglesia se mostr ms
circunspecta en admitir dentro de su seno los que queran
ser cristianos y exiga al efecto un tiempo de prueba: a
este perodo de preparacin se le llamaba el catecumenado
El bautismo de los nios, a pesar de ser de institucin apos-
113
H4
L ANTIGEDAD CEISTIANA
115
. LA ANTIGEDAD CRISTIANA
' " i w [ ? f S - . . . : ; - : >;.:
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117
B;
que se haba mantenido floreciente durante los tres primeros siglos, dio lugar a multitud de cismas. Entre los excesos
que se cometieron, los papas guardaron siempre el justo
medio y mantuvieron la verdadera doctrina, enseando
que no hay pecado alguno que no pueda ser perdonado,
despus de una penitencia ms o menos larga. Sin embargo, esta doctrina no fu siempre seguida en las dems iglesias; tanto se exageraba por exceso de indulgencia, como de severidad. Hubo personas, incluso, que. no
importndoles suscitar un cisma, se revolvieron contra las
decisiones de la Iglesia romana. Sealamos entre stos:
1. El cisma de Hiplito, presbtero de Roma, que fu
antipapa, el cual s insubordin contra el decreto del papa
Calixto que ordenaba la reintegracin de los adlteros
despus de cumplida la penitencia. San Hiplito se convirti luego, muri mrtir y es venerado como santo.2. El
cisma de Novato y de Felicsimo, que, para oponerse a san
Cipriano, al cual no haban querido elegir obispo de Cartago, le censuraban por su severidad para con los lapsi.
3. El cisma de los novacians. Los autores de este cisma
fueron NOVACIANO, presbtero de Roma, y NOVATO, de
1. Vase la descripcin de esta ceremonia en Origines du
Cuite chrtien, de Mons. DUCHESNE.
119
Cartago, cuyas ideas haban evolucionado en sentido contrario a las del anterior, y acusaban de indulgente al
papa Cornelio con respecto a los lapsi, y pretendan que
la Iglesia no haba de estar integrada ms que por personas puras (catharos), y que .los que pecaban despus
del bautismo no podan ser readmitidos en el seno de la
Iglesia, pues el poder de perdonar no perteneca ms que
a Dios.
83. Extremauncin. Orden. Matrimonio. Los documentos antiguos casi no se ocupan d la extremauncin;
con todo, se sabe que, por consejo de Santiago el Menor,
los cristianos la reciban cuando estaban atacados de grave enfermedad. El sacramento del orden era administrado
por el obispo, mediante ceremonias especiales, determinadas para cada orden. El sacramento del matrimomo era
considerado por los cristianos como una unin indisoluble
entre el hombre y la mujer; dicha unin no cesaba hasta
la muerte de uno de ellos (I Cor., v n , 10; Rom., vil, 2),
Se celebraba ante el obispo.
84. El culto.A. Los LUGARES DEL CULTO. Lo^
primeros cristianos se reunan para celebrar sus cultos
en casas particulares, que los miembros pudientes de la
comunidad ponan a disposicin de la misma. En la primera mitad del siglo n i , reinando Galieno, creyendo los
cristianos ya asegurada la paz de la Iglesia, empezaron a
construir edificios espaciosos. Muchas de estas iglesias
fueron destruidas durante la persecucin de Diocleciano.
Sin embargo, cuando la publicacin del Edicto de Miln
(313) fubsistan, algunas en las ciudades importantes,
como en Roma, Alejandra, Cartago, etc.
Durante las persecuciones, los cristianos celebraban
sus cultos en unos cementerios subterrneos llamados catacumbas: los cementerios acostumbraban estar' protegidos por la ley y eran los nicos sitios que ofrecan una
relativa seguridad.
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
.'"' LAS CATACUMBAS.La historia de las catacumbas es de fecha reciente. Despus de un largo perodo de abandono fueron
exploradas en el siglo xix por los sabios D E ROSSI y WILPERT.
Hasta ahora se' han encontrado unas 25: las hay en Italia, ea
Espaa*, en la Galia, en Alemania, en Austria y en frica. La-
ms importantes son las catacumbas de Roma y, entre stas, las
ms conocidas son: las de San Calixto, en la va Appia, con la
sepultura de' los papas; las de Santa 'Domitila, cuya seccin. ms
antigua, la galera de los Flavios, es de fines del siglo i, y las de
Santa Priscila, correspondientes tambin al primer siglo. Suminis
tran verdaderos argumentos teolgicos, y son fuentes preciosas de:
documentacin por sus obras de ornamentacin y objetos hallados
en ellas para la Dogmtica, la Moral y el Arte cristianos.
ritu ,Santo, y le da gracias por haberse dignado distribuir aquellos dones. El pueblo da su asentimiento diciendo Amn, que, traducido del hebreo, significa: As
sea! Inmediatamente, los diconos distribuyen entre los
asistentes el pan consagrado, el vino y el agua, e incluso
lo llevan a los ausentes". San JUSTINO, en otra parte de
su Apologa, se ocup del beso de paz que se daban los
cristianos al empezar la Eucarista propiamente dicha.
C. LAS FIESTAS CRISTIANAS.No tardaron los cristianos en sustituir el sbado por el domingo, como da
dedicado al culto y el descanso. De la religin judaica,
guardaron las dos principales festividades: la Pascua y
Pentecosts, pero les dieron una significacin distinta:
la Pascua se convirti en la memoria de la resurreccin
de Cristo y Pentecosts en el descenso del Espritu Santo
sobre los apstoles. A estas fiestas se les uni la Epifana^
Navidad -y el aniversario de los mrtires (da del natalicio,
significando esta palabra la muerte gloriosa de los mismos).
121
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
servado con todo rigor: no se haca ms que una sola comida por la noche, con abstinencia de carne, vino, pan y
aun de leche y huevos.
85. La vida cristiana.Hemos ya descrito (n. 11) la
vida religiosa y moral de los primeros cristianos que procedan del judaismo. Ahora nos ocuparemos ms bien de
los pagano-cristianos. El pagano que se converta al cristianismo tena que sufrir una transformacin en sus usos
y costumbres, ms radical an de la que sufrieron los
judos.1. En su nueva vida, religiosa, tena que introducir las -prcticas de la penitencia y los ayunos de que
nos hemos ocupado; tenan que considerar a los restantes
miembros de la asociacin, e incluso a todos los hombres,
como a hermanos de una gran familia, cuyos miembros
ms importantes eran precisamente los pobres y los enfermos. ste punto se cumpli tan bien ordinariamente
que, al mirar a los cristianos, era frecuente que alguien
exclamara: "Mirad cmo se aman!"2. En la vida
social, los paganos que se convertan al cristianismo deban renunciar a los cargos oficiales, ya que para ellos
se exiga una participacin en el culto pagano. Adems,
no podan ser ni actores, ni gladiadores, ni fabricantes
de dolos. Las mujeres tenan que privarse de las modas
inconvenientes y del lujo en sus adornos. Los nuevos
convertidos aceptaban estos sacrificios con verdadera alegra. Algunos escogidos, con el deseo de una mejor perfeccin, se dedicaban a una vida de oracin y penitencia.
Se encuentran ya numerosos ascetas que, viviendo en el
mundo, consagraban a Dios la virginidad de su corazn,
vestan un traje especial.y se imponan las ms grandes
privaciones. La Iglesia escoga de entre ellos a sus
sacerdotes. Otros, durante la persecucin de Decio, se
retiraron al desierto y all vivieron como ermitaos. Entre
stos hemos de citar a san PABLO DE TEBAS y a san A N TONIO, que fu el padre de la vida anacoreta. Sobre este
particular hablaremos ms tarde, cuando nos ocupemos
123
SEGUNDO PERIODO
I.
"
'
127
'
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
^ esist enca propia, se defiende sin fuerza y sin convicn. La reaccin propicia que surge bajo el reinado de Ju--ANo EL APSTATA queda en seguida sin efecto. A fines
del siglo cuarto, en el,ao 394, bajo el reinado de TISODOr
o EL GRANDE, el cristianismo es oficialmente reconocido
como religin del Estado. El Evangelio, que, hasta entonCes
j no haba podido salir de las ciudades ms importantes,
s
e propaga ahora en las poblaciones rurales del Imperio.
Fuera del Imperio romano sigue, el cristianismo sus
Con
Quistas, siendo la ms importante la evangelizacin de
Manda por san PATRICIO.
87. En e Imperio romano. A. Bajo Constantino y sus
'jos.El Edicto de Miln, firmado en 313 por los emperadores Constantino y Licinio, otorgaba la libertad a la Igle^ Ia y restitua sus bienes (n. 55). El cristianismo, reconoc0
ya como religin autorizada, se equiparaba a la religin
Pagana y comparta con ella sus derechos y privilegios,
ero eran an muchos los paganos para que Constantino
j l t e n t a s e hacer algo ms; contaba desde luego con, un
^Pedimento serio: su colega de Oriente, .LICINIO, que
e
t &uia siendo pagano y cuya poltica era abiertamente cont a r a a los cristianos. Mientras Constantino protega a
J t o s , aqul, a pesar del Edicto de Miln, segua persig n l o s ' Jos cuarenta mrtires de Sebaste, echados
* i estanque helado, son una prueba de ello. Esta di. r gencia de opinin no tard en poner en pugna a aniel 5 \ 5 n p e r a d o r e s - La derrota y la muerte de Licinio, en
24, dej a Constantino seor absoluto y nico del
JlTl
Perio.
Libre ya de sus actos/Constantino favoreci cada
iHT,u-ms e I movimiento de conversin al cristianismo,
su s ? l l C s u s Privilegios en favor de ste y le prodigo
m]- tones: gracias a su munificencia y a la de sus faj a r e s , s e levantaron entonces multitud de iglesias: en
PoS*' I a ? baslicas de Letrn y de San Pedro y San
M t 6 n d e s t i n a , las 'tres iglesias del Santo Sepulcro,
nte
de los Olivos y Beln,
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
FIN DEL PAGANISMO EN EL IMPERIO ROMANO
reS
te n a '
siendo pagano, pero esto no es prueba suficieny o r a cncluir que su conversin no fuese sincera
y. ; No hay que admirarse de su tardanzp, en hacerse bautizar.
anas son las razones que lo explican. Por una parte, podra exPicarse su conducta por una especie de consideracin que tuviese
s Paganos, que seguan. siendo numerosos, de los cuales era el
Pontfice supremo, Pontifex Maximus. Este ttulo, al que no haba
renunciado, supona la vigilancia sobre el culto pagano. Por otra
parte, y e s ( 0 parece ms aceptable, quiz hizo como otros muwios convertidos, que no comprendiendo claramente a nueva doctrina retardaban la recepcin del bautismo, por temor de volver
a
caer en pecado y asegurarse as una buena muerte.
3." La pretendida donacin, por la cual Constantino haba entregado a. la Santa Sede la ciudad de Roma y toda Italia, se
apoya en un documento cuya inautentiddad ha sido probada:
Ja Donatio Constantini, inserta en la coleccin seudoisidoriana
(Vase n. 152).
4.? Cuando, en el ao 326, Constantino abandon a Roma para
tundar Constantinopla, su madre santa ELENA march con l y fu
a Jerusaln. All mand efectuar unas excavaciones en el Calvario,
^ c o n el auxilio del obispo Macario, hall la cruz de Nuestro
oxos,
129
SlgUl
88. B. Bajo Juliano el Apstata (361-363).El paganismo, que haba sido bastante quebrantado por los primeros emperadores cristianos, conservaba an sus profundas races en la antigua sociedad romana: era, pues,
posible una vigorosa reaccin si se presentaba el caso.
Esta reaccin se produjo bajo el reinado de JULIANO EL
APSTATA. Salvado por el obispo Marcos de Aretusa de
la matanza de la familia imperial, Juliano creci guardando tin profundo odio a su primo Constancio y a la
religin que ste protega. De joven, le haban obligado
abrazar el cristianismo y a practicar frecuentes ejercicios de piedad, recibi incluso rdenes menores en la
Iglesia de Antioqua, pero l- haba sido educado secretamente por su preceptor Mardonio en el culto de Homero
y Platn, y, ms. tarde, en Efeso, por el neo-platnico
Mximo, se inici en el culto de Mitra. Cuando. lleg a
ser emperador,' se quit la mscara y, pagano de corazn,
reneg de'l cristianismo, por lo que recibi el sobrenombre de Apstata.
Concibi entonces un plan completo para restaurar
el paganismo expensas del cristianismo. Creyendo posible restaurar a aqul en su doctrina y en su culto, sustituy la vieja mitologa por el neo-platonismo, que vena a ser una mezcla de la filosofa griega y de las creencias cristianas. Procur copiar las instituciones cristianas
ms notables, como la organizacin de la jerarqua, los
establecimientos de caridad y la vida y esplendor del culto.
Introdujo en el culto pagano el sacrificio de origen oriental, llamado taurobolio1, que se haba ya introducido. en
el mundo greco-romano en el siglo n .
1. El taurobolio se usaba generalmente en los cultos de Cibeles y de Mitra. Este sacrificio era de carcter purificativo y
propiciatorio: era como una especie de regeneracin por la sangre.' Encima de una fosa, cubierta de planchas provistas d agujeros, se inmolaba un toro. El sacerdote, con la cabeza adornada de
cintas, se colocaba en el fondo de la fosa, debajo de las planchas,
y la sangre de la vctima que haba sido degollada le chorreaba
por todo el cuerpo. Cuando el sacerdote sala de la fosa, iba
todo cubierto de sangre, y quedaba, por decirlo as, bautizado,
9 - H . a Tfir.RSTA
LA A N T l O ^ l A J D K I S ' T A T
4.
131
A pesar de esta tolerancia, la religin de los dioses estaba en plena decadencia, a lo menos en las grandes poblaciones. Los emperadores siguientes le asestaron ms
; rudos golpes. Nosotros no nos ocuparemos ms que de los
principales.
GRACIANO (375-383), en Occidente, empez renunciando al ttulo e insignias de Pontifex Mximus, cosa que
no se haban atrevido a hacer sus predecesores. Adems,
hizo quitar del Senado romano la estatua de la Victoria
y retir las subvenciones y privilegios a los sacerdotes
paganos y a las vestales.
TEODOSIO EL,GRANDE (379-395), en Oriente, defendi
los cristianos ' contra los arranos y contra los paganos.
Prohibi la calebracin de sacrificios del culto pagano,
hizo derribar los. templos y destruir los dolos, por ejemplo, el famoso templo de Serapis en Alejandra, y en
Constantinopla el de Jpiter Olmpico. El paganismo, qu
en esta poca contaba con la mitad del' Imperio, vindose tan directamente atacado, decreci rpidamente. En
394, como consecuencia de una ley votada por el Senado,
romano, el cristianismo pas a ser la nica religin del
Estado.
LA MATANZA DE TESALNICA. La vida de Teodosio el Grande,
como la de Constantino, no estuvo libre de defectos. 1.- Se le
reprocha su excesivo rigor contra los. arranos. Esto tiene una
explicacin, que se funda en la necesidad que tuvo el emperador
de asegurar la unidad enfrente del paganismo y de la barbarie.
2.a Se le condena, particularmente, por la matanza de Tesalnica.
Para, castigar una sedicin que haba estallado en esta ciudad
(390), hizo matar por sus soldados a 7.000 personas. Cuando regres a Miln, queriendo entrar en la iglesia, san AMBROSIO le
detuvo en el umbral dicindole: "Ya que has imitado a David en
el crimen, imtalo, tambin, en la penitencia". Y no quiso admitirle
en la iglesia hasta que hubo cumplido una penitencia publica, que
dur unos ocho meses.
TEODOSIO EL GRANDE, al morir, dividi el Imperio entre sus dos hijos ARCADIO y HONORIO. Esta vez, la divisin ser ya definitiva y quedarn establecidos los dos
imperios: latino y griego, cuyos destinos sern distintos.
132
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
* 90. Propagacin del cristianismo en esta poca.Durante los tres primeros siglos el cristianismo se Haba propagado especialmente en las principales poblaciones de la
costa mediterrnea, por razn de la facilidad de comunicaciones existentes. El paganismo, que los emperadores
suponan desaparecido, a causa de las leyes que haban
dictado contra el mismo, se haba refugiado en el campo;
all haba quedado tan vigorosamente arraigado, que los
cristianos, para designar al politesmo, usaban el nombre
paganismo, que quera decir religin de los campesinos
(del latn paganus, campesino). A partir del siglo iv, todos los esfuerzos de la Iglesia se dirigieron hacia esta
parte. Tanto en Oriente como en Occidente, sus princi-.
pales auxiliares fueron los monjes, los cuales, pensando
dar cumplimiento a las leyes que ordenaban destruir los
templos en que se celebrasen cultos paganos, entraron en
los mismos, derribaron los dolos y los destruyeron, siempre que se les presentaba ocasin, ocasionando no pocas
veces disturbios y perturbaciones locales.
En el Occidente, se distingui en esta propaganda en
favor del cristianismo san MARTN DE. TOURS, fundador
de varios monasterios y obispo de esta ciudad; hombre
133
1. Armenia, aunque fu evangelizada por los apstoles, derji especialmente su conversin a san GREGORIO EL ILUMINADOR, a
fines del siglo n i .
2." El cristianismo floreci particularmente en Persia en la
poca- de las persecuciones de los emperadores. Cuando la Iglesia
obtuvo la paz y la proteccin de los emperadores, los reyes de
Persia, enemigos de Rpma, le retiraron sus favores, y algunos,
como Sapor II y Bahram V, ordenaron nuevas persecuciones que
ganaron en violencia a las de los emperadores romanos:
3. El cristianismo fu predicado en Etiopia, a principios del
siglo iv, por FRUMENCIO y EDESIO.
4. Los nubianos recibieron el cristianismo en el siglo vi.
S. TEFILO, discpulo de Eusebio, y arriano como l, predic
el cristianismo en Arabia.
6." La India, segn tradicin, fu evangelizada por santo
^ r
134
ANTIGUAD CRISTIANA
' 135
136
LA ANTIGEDAD. CRISTIANA
As, pues, los inconvenientes del favor imperial resultaron graves; pero no hay que juzgarlos separadamente
ni ser ms. severos que la propia Iglesia. Si, en fin, la
Iglesia supo acomodarse a tal situacin, sin sacudir el
yugo, fu porque comprendi que la proteccin del po-
93.
137
BIBLIOGRAFA. Las historias de la Iglesia de S y TEODORETO. ESEBIO, La vida de Constantino. Cdigo Teodosiano, Cdigo Justiniano. G. BoissiER, La fin du paganisme. MARIGNAN, Le triomphe du chrisUqnisme au IV sicle. P . ALLARD, Le christianisme et l'Empire
romain de Nron Thodose. D E BROGLIE, L'Eglise et l'Empire romain au IV sicle. Mons. DUCHESNE, Histoire ancienne
de l'Eglise, t. I I . BATIFFOL, La paix constantienne et le
catholicisme. P . P . FLREZ y VILLADA, obs. cits. SAINT CLAIRTISDALI, The conversin of Armenia
to the chrstian faith.
CRATES, SOZOMENO
chrtienne.
LAS .HEREJAS
CAPITULO II
HISTORIA INTERIOR
njsmo. El concilio de Nicea. El semiarrianismo. San Atanasio. El papa, Liborio. El macedonianjsmo. El priscilianismo. La cuestin cristolgica. El nestorianismo. El monosismo. El "latrocinio de Efeso". El cisma de Acacio. La
controversia de los "Tres Captulos" y el caso del papa Vigil.
El monotelismo. El caso del papa Honorio. El concilio quiisexto o "in Trullo". La cuestin antropolgica. El pelagianismo. La doctrina de Pelagio y la doctrina de san Agustn. El semipelagianismo.
II. La literatura cristiana. Los Padres de la Iglesia griega:
san Atanasio, san Basilio, san Gregorio de Nisa, san Gregorio Nacianceno,- san Juan Crisstomo, san Cirilo de Jerusaln,
san Cirilo de Alejandra Los Padres de la Iglesia latina:
san Hilario, san Ambrosio, san Jernimo, san Agustn. Escritores cristianos espaoles del siglo iv.
I. Las herejas
El segundo perodo de la Iglesia se distingue por sus
grandes luchas teolgicas,' Libre de sus enemigos exteriores, la Iglesia se dedicaba desentraar su propia doctrina y a exponerla en forma lo ms cientfica posible..
Por otra parte, se ve amenazada de numerosos errores
surgidos casi al mismo tiempo, que ponen en peligro las
verdades fundamentales del cristianismo. La cuestin religiosa, qu,e interesa por igual a los eruditos, a los empe-
139
140
LAS HEREJAS
LA ANTIGEDAD CRISTIANA .
141
95.
B.
LAS HEREJAS
42
143
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
lograron pasajeras ventajas. Tanto es as, que los arranos, gracias a sus intrigas y calumnias, obtuvieron d los'emperadores
la condena de ATANASIO. El gran obispo de Alejandra fu depuesto y desterrado en cinco distintas ocasiones: la primera vez
por Constantino, dos veces por Constancio, la cuarta por Juliano el Apstata y la, ltima por Valente. Mientras Atanasio
parta hacia su primer .destierro., Arrio regresaba del suyo, y
cuando ste iba a ser reintegrado solemnemente en la iglesia de
Constantinopla, muri de repente en la vspera de su triunfo.
E L PAPA LIBERIO. No sufri solamente Atanasio por causa
de la verdadera fe. Cuando fu depuesto en el snodo de Miln
(355), los obispos que le defendieron, entre otros PAULINO DE
T R V E R I S , HILARIO DE POITIERS y. el papa LIBERIO, fueron desterrados por el emperador Constancio. Los adversarios de la
Iglesia pretendan que el papa no alcanzase el levantamiento del
destierro sino a precio de condescendencias y de concesiones culpables relativas a'la> fe. Es verdad que e^ papa no demostr n
u persecucin la firmeza indomable de san Atanasio; pero sera
una injusticia y un error histrico acusarle de hereja, porque
firm una de las tres frmulas de Swmio (del nombre de la
poblacin en que fu firmada). De estas tres frmulas, solamente
la segunda era hertica, y parece cierto que el papa no firm
ms que la tercera 1 .
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LAS HEREJAS
tribunales y concilios, persecuciones, destierros, intrigas y apelaciones que llegaron a conmover a todo el Imperio, pues desde
el Pontfice de Roma, prelados tan ilustres como san Ambrosio
de Miln y san Martn de, Tours y los emperadores hasta las
clases nfimas de la sociedad, se vieron envueltos en tales asuntos, sobre todo en Espaa y en las Galias. El final del proceso
se desdobla en el fallo eclesistico del concilio de Burdeos (384)
y la sentencia del tribunal de Trveris, al cual haba apelado
en ltima instancia. En este punto, es preciso fijarse, para rebatir a los protestantes sobre todo, qu la sentencia del concilio
recarg y conden la doctrina, y la del tribunal civil, con intervencin del emperador Magno, se pronunci sobre, un delito que
el Derecho romano, condenaba con pena capital, y que se le prob
suficientemente a Prisciliano: el crimen de magia, por lo que l
y sus compaeros fueron degollados en Trveris (385). No, pues,
se llev a cabo una pena temporal por delito contra la fe, ni la
autoridad eclesistica la pidi tampoco. Hubo una apelacin libre
por- parte del acusado, con protesta, sin embargo, de los obispos
san Martn, san Ambrpsio y otros, por la funcin del tribuna!
civil en causa de eclesisticos.
La doctrina de Prisciliano y de sus secuaces tiene muchos
puntos de coptacto con el gnosticismo en general, al explicar la
naturaleza de las cosas, y la moral es semejante a la de los maniqueos; sobre todo en las reglas de pureza y divisin de los
fieles. De la Sagrada Escritura daba Prisciliano como inspirados
muchos otros libros, adems de los que admite el Canon.
Hasta ltimos del siglo pasado no. se conocan ms obras de
Prisciliano que un fragmento de una carta y una coleccin de
cnones o sentencias tomadas de las Epstolas de san Pablo,
pero en 1882 fueron encontrados once opsculos del heresiarca en
Wrzburgo que han dado ms luz sobre la ideologa del mismo.
144'
98. 2. La cuestin cristolgica.Ms an que el misterio de la Trinidad, tena que ocasionar graves dificultades a la Iglesia el misterio de la Encarnacin. Los Padres
del concilio de Nicea haban definido que Jesucristo, el
Hijo de Dios, era igual al Padre, que le era consustancial y, por consiguiente, verdadero Dios en el sentido estricto de la palabra; pero quedaba por determinar en qu
forma se. efectuaba en Cristo la unin de los dos elementos, divino y humano. Haban de admitirse dos personas o una sola? Dos naturalezas 1 y dos voluntades,
1. La cuestin haba quedado resuelta, Contra los docetas que
145
147
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LAS HEREJAS
combati a Nestorio y le prob, por medio de una sencilla analoga de nuestro lenguaje corriente,' que no poda negarse a Mara
el ttulo de Madre de Dios. La Santsima Virgen no poda ser
distinta de nuestras madres, las cuales engendran el cuerpo, y no
el .alma, pero, sin embargo, son madres de la persona que rena
en s dichos cuerpo y alma. El papa san QEILESTINO I, en el snodo
celebrado en Roma en el ao 430, conden igualmente a Nestorio.
Este> en lugar de retractarse, gan para su causa a TEODOSIO II,
del cual logr la convocatoria de un concilio general en Efeso.
Condenados de nuevo, los nestorianos fijaron su residencia en
Bdesa, en donde tenan varios partidarios, entre otros a los obis-
Jesucristo hay dos naturalezas distintas, la divina y la humana, y que ambas subsisten estrechamente unidas y
nunca confundidas en la misma persona.
El concilio de Calcedonia no pudo acabar con la hereja de Eutiques. La lucha entre los monofisitas y los
ortodoxos sigui por un espacio de ms de cien aos.
Los emperadores ZENN y JUSTINANO trabajaron por la
pacificacin de la Iglesia; pero, por causa de las frmulas
equvocas que pretendieron ellos mismos. imponer, no lo
graron otra cosa que prolongar la controversia. Los primeros ensayos de conciliacin degeneraron en el cisma
de Acacio. La segunda tentativa no result mejor. Con objeto de hacer volver a los monofisitas al seno de la Iglesia, logr Justinano del papa Vigil algunas concesiones
en favor de los mismos, y, en 553, hizo condenar por el
concilio de Constantinopla, quinto de los ecumnicos, lo
que se cpnoce por Tres Captulos, o sea los escritos de
carcter nestoriano. No logr el emperador, sin embargo,
el fin que persegua: la hereja sigui venciendo. Los
monofisitas se organizaron en los patriarcados de Antioqua, de Jerusaln y de Alejandra, y constituyeron tres
Iglesias independientes, que aun subsisten en nuestros
das y son: la Iglesia, armenia, cuyo patriarca reside en
Erzeroum; la Iglesia jacobita, llamada as porque fu introducida en Siria y Mesopotamia por el monje JACOBO
ZANGALUS, regida actualmente por el patriarca de Antioqua, y la Iglesia copta, que tiene por jefe al patriarca
de Alejandra, con sede en El Cairo.
146
pos
IBAS y
RBULAS. En
el
489,
el
emperador
ZENN
pu-
blic un edicto cerrando la escuela de Edesa. Entonces, los nestorianos se trasladaron a Persia, en donde propagaron sus doctrinas y perduran an con el nombre de secta cismtica de lo*
Caldeos^.
148
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LAS HEREJAS
100.
C.
149
se
realizaron para volver a los monofisitas a la ortodoxia, fueron causa de la aparicin de la hereja monotelita. Esta hereja estall dentro de la primera mitad del siglo v n . En
esta poca, acababa HERACLIO de ocasionar una sangrienta
derrota a los persas que desde 612 hasta 629 venan conturbando la paz del Imperio de Oriente con sus continuas
correras e incursiones, y les impuso una paz humillante,
1. Esta hereja, como las dems controversias procedentes de
los Tres Captulos, corresponde a la poca siguiente. Habanlo?
aqu de ella para agruparla con los dems errores referehteis a
la cuestin cristolgia.
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LAS HEREJAS
150
151
1. E L CASO DEIL PAPA HONORIO. Los Padres del V I concilio ecumnico anatematizaron como, a herejes, no solamente a
SERGIO, sino tambin al papa HONORIO. El papa L E N II, sucesor de Agatn, confirm tambin las conclusiones del concilio.
Los enemigos de la Iglesia parten de estos hechos para atacar el
principio de la infalibilidad pontificia. Hay. que hacer constar que
nunca el papa Honorio ense ni defini el error, y que sobre
el mismo no tiene otra culpa que la de haberlo favorecido, no
habiendo advertido las astucias de Sergio, y no habiendo hablado
cuando era la ocasin de hablar; por esta negligencia precisamente, los, Padres del V I concilio, la mayora de ellos orientales
y no dispuestos a la indulgencia, estimaron conveniente anatematizar al papa.
2." E L CONCILIO "QUINISEXTO" O " I N TRULLO". Poco despus del concilio de Constantinopla, el emperador Justiniano II
convoc un nuevo concilio (692) con objeto de completar las cuestiones dogmticas que se haban tratado en los concilios V y V I
ecumnicos por cnones disciplinarios. Este concilio se conoce con
los nombres de quinisexto o in Trullo: quinisexto (latn quii,
quinto, y sextus, sexto) porque vino a ser como un complemento
de los concilios V y V I ; in Trullo (latn trullus = baslica con
cpula) porque se celebr en el aula regia o sala de los emperadores, en su palacio de Constantinopla.
Entre los principales cnones disciplinarios, citaremos los cnones 1'3 y siguientes, que no admiten el celibato eclesistico prescrito por los occidentales; el canon 52, que condena la costumbre
romana de ayunar en los sbados de cuaresma; y el canon 36, que
renueva el 28 del concilio de Calcedonia, por el cual se pretende
colocar la sede de Constantinopla en el mismo grado que la de
Roma. El papa Sergio se neg a ratificar estos cnones. Como
puede observarse, sealan ya una sorda rivalidad entre las Iglesias griega y latina: estos son los signos precursores de la ruptura que no tardar en producirse (Vase n. 145).
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LAS HEREJAS
152
A.
E L PELAGIANISMO.Se
B.
153
lagio, que todo lo conceda a la libertad humana, y la doctrina de san Agustn que, atribuyendo a la gracia una
fuerza irresistible, pareca sostener una tesis irreconc-
Hable con la libertad, unos monjes de Marsella y sus
alrededores, JUAN CASIANO (f 432T>, abad de San Vctor,
y VICENTE' DE LERINS (f 450), tomaron una posicin intermedia. Sostenan stos que la gracia es necesaria de
todo punto al hombre; pero no para el conocimiento de
la fe ni para la perseverancia en el bien. Esta doctrina,
conocida por el nombre de semipelaginismo, fu combatida tambin por san AGUSTN, y, ms tarde, por san
PRSPERO y san HILARIO ; fu condenada por los concilios, de Orange y de Valeee (529) y por el papa BONIFACIO II (530).
154
LA LITERATURA CRISTIANA
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
II.
La literatura cristiana
El nido combate que tuvo que sostener la Iglesia contra los herejes, no poda por menos de hacer destacar a
los escritores de primera lnea. En ninguna otra ocasin
de la historia de la Iglesia encontramos tanto talento y
tanta sabidura: esta riqusima floracin dur ms de un
siglo, desde el 330 al 460. Los escritores ms clebres de
esta poca han recibido de la Iglesia los ttulos de "Doctores" y de ^'Padres de la Iglesia"1. Se les llama tambin
Padres dogmticos para diferenciarlos de los Padres apologistas, de la poca precedente. La literatura apologtica no
ocupa ahora un lugar preponderante, como en tiempo de
las persecuciones. En esta poca ocupan el primer plano la
teologa y la polmica: su principal trabajo consiste en anarUsar la doctrina de la Iglesia dentro de cada elemento correspondiente, en razonar con claridad entre sus concepciones y en defenderla contra los ataques de los herejes
que la deforman. Tenemos cuatro Doctores orientales o
griegos, y cuatro Doctores occidentales o latinos.
102. Los Padres riegos.Los cuatro Padres ms ilustres de la Iglesia griega . son: san Atanasio, san Basilio,
san Gregorio Nacianceno y san Juan Crisstomo.
A. SAN ATANASIO (296-373).Naci en Alejandra
hacia el 296, fu obispo de la misma, ciudad en 328, tres
aos despus del concilio de Nicea, en el cual haba desempeado tan importante papel san ATANASIO '. Fu ste
el gran adversario del arrianismo, al que combati hasta la
1. No hay que Confundir estos dos ttulos. El ttulo de Doctor
se concede, mediante un solemne, juicio de la Iglesia, a todo escritor antiguo o moderno, distinguido por su santidad de vida y por
la ortodoxia de s doctrina; La palabra Padre de la Iglesia no es
un ttulo oficial: _se da este nombre a los escritores antiguos que
se distinguan por sus virtudes y por la firmeza de su doctrina.
Se distinguen los Padres apostlicas (n. 67), los Padres apologistas (n. 68) y los Padres dogmticos. Estos ltimos son los que
ahora nos ocupan.
155
muerte (373), tanto con sus palabras como con sus escritos. Desterrado cinco veces (vase n. 95), soport la adversidad con maravillosa energa. Tiene muy merecido el ttulo de "padre de la ortodoxia", con que se le distingue.
El Smbolo de san Atanasio. es.de poca posterior; se
le dio su nombre porque concret fielmente su doctrina
sobre la Trinidad1'.
B. SAN BASILIO EL GRANDE (329-379).San BASILIO
EL GRANDE, SU hermano san GREGORIO DE NISA, y su ntimo amigo san GREGORIO NACIANCENO, son de origen capadocio los tres: por esta, razn son conocidos por "los
tres grandes capadocios".
San BASILIO curs sus estudios .en la escuela superior
de Atenas: all tr.ab amistad con san GREGORIO NACIANCENO. De regreso a Cesrea, su pas, distribuy sus bienes entre los pobres y se retir, del mundo para entregarse
a los ejercicios de la vida asctica. Las dos reglas de rdenes religiosas que fund, bajo las cuales viven an los
monjes de Oriente (los basilios), son uno de sus ms preclaros timbres de gloria. En 370, fu nombrado obispo de
Cesrea y luch vigorosamente contra la hereja arriana.
Sus principales obras consisten en unos Tratados ascticos y en un comentario al primer captulo del Gnesis,
titulado Hexameron, en el que explica las maravillas de
la creacin,
San GREGORIO DE NISA, hermano menor de san Basilio, naci
hacia 331. Obispo de Nisa en 372, ocup la sede hasta su muerte
(396). Se distingui como telogo en el concilio de Constanltinppla (381). La pureza y la forma de su estilo, lo colocan entre
los primeros oradores cristianos. .
.
C.
(328-389).Naci en
156
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LA LITERATURA CRISTIANA
157
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LA LITERATURA CRISTIANA
arriano disputaban Vivamente sobre la eleccin del sucesor. Un da, mientras el gobernador estaba dirigiendo la
palabra al pueblo para recomendarle calma, un nio interrumpi su discurso, gritando: "Ambrosio, obispo". Este
grito pareci la voz de Dios y los fieles lo repitieron con
entusiasmo. Ambrosio, que no era entonces ms que catecmeno, no quera aceptar la dignidad, pero tuvo que
ceder a instancias del pueblo. En pocos das recibi el
bautismo, el presbiterado y la consagracin episcopal. Sentado en la sede de Miln, distinguise por su celo y su
firmeza. Requerido por la emperatriz JUSTINA a que entregase una de las iglesias de Miln a los arranos, y negndose a ello, le encerr, con sus fieles, dentro de la
misma por espacio de varias semanas, hasta .que se convenci aqulla de que seran intiles sus- pretensiones1.
Pero el acto ms importante de su vida, es sin duda
su valiente actitud ante Teodosio, despus de la matanza
de Tesalnica (Vase n. 89).
Las principales obras de san Ambrosio, son: un tratado sobre los deberes de los sacerdotes, obra cristiana,
paralela a la "De Officiis", de Cicern, otros tratados sobre la huida del mundo, sobre la fe, etc. Fu un reformador del canto sagrado y el creador del rito arabrosiaho, que aun se observa en la Iglesia de Miln. El
Te Deunt, cuya composicin' se le ha atribuido, fu escrito
por el obispo NICETAS, fallecido en Serbia hacia el ao
400.
C. SAN JERNIMO (331-420).Natural de Dalmacia,
san JERNIMO curs sus estudios profanos en Roma. Le
go emprendi largos viajes de estudio por la Galia y
158
1. . A san Ambrosio se le tiene como el primer autor de himnologa sacra. Se dice que e f fu quin"'Introdujo "T"'canto "altr"
nado (antifnico) de los Salmos tal como hoy se hace en los
coros catedralicios y monacales. Parece que esta feliz idea se
le ocurri al santo con motivo de su encierro en. la iglesia arriba
mencionada, proporcionando de este modo a sus fieles una ocasin de pasar bien, y con alguna distraccin el tiempo que dur
la original prisin ordenada por la emperatriz.
159
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LA LITERATURA CRISTIANA
tomando esta palabra en el sentido de popular. Menos interesantes, pero de cierta importancia., son los nombre?
de CASTERIO, POTAMIO, OLIMPIO y de otros escritores parecidos. De san PACTANO, obispo de Barcelona, se conservan varias obras, todas ellas importantes por su fondo
y por su forma; la ms principal es la titulada Cervus, de
carcter moralizador, contra la costumbre de disfrazarse
as personas en ciertas fiestas. Hijo de san Paciano y escritor como l, fu DEXTRO, mencionado por san Jernimo.
El, P. La Higuera atribuy a este escritor su famoso y fingido Cronicn, valindose de que sus obras se haban perdido ya en el siglo xvi. Por ltimo, mencionaremos al gran
poeta cristiano PRUDENCIO, el cantor de los mrtires, sobre
todo en su conocida obra el Peristhephanon, dedicada a
ellos; a JUVENCO, poeta tambin, que compuso su Historia
Evanglica; al papa san DMASO1, autor de composicipnes
que-se esculpieron a modo de epitafios sobre las tumbas
de los mrtires; a la virgen ETERIA, que escribi una relacin de su peregrinacin a los Santos Lugares, muy interesante por diversos conceptos, etc. Pueden incluirse
en este perodo, aunque un poco ms modernos que los
autores citados, a los historiadores PAULO OROSIO e IDAco.
160
* 104. Escritores cristianas espaoles del sigla IV.Conanterioridad al siglo iv no se conocen nombres de escritores cristianos espaoles, sin que esto suponga la no existencia de ellos, por lo menos de redactores de actas de
mrtires, al igual que en otros pases. Uno de los ms celebrados del siglo iv, aunque no conservemos gran cosa
de l en la actualidad, es Osio de Crdoba,, de quien hablamos en otro lugar (Vase ri. 94). San GREGORIO DE
ELVIRA escribi varios tratados, uno sobre la.fe, calificado
por san Jernimo de elegante, y otros, de carcter apologtico, escritos en lenguaje mediocre, segn el mismo santo,
161
PRUDENCIO, AURBLIO PRUDENCIO CLEMENTE, fu sin duda el poeta ms grande de entre los cristiano-latinos de la antigedad. Lo
poco que sabemos sobre su vida se debe a las noticias que de s
mismo da en el prlogo de sus obras. Naci en el 348. Tres ciudades se disputan su cuna: Tarragona, Zaragoza y Calahorra; la primera de stas, sin embargo, es la que menos probabilidades tiene a su
favor. Recibi educacin esmerada y lleg a ocupar altos puestos en
la administracin del Estado y en la milicia. Con gran sencillez y
profundo arrepentimiento confiesa los extravos de su juventud, que
quiso expiar en los ltimos aos de su vida con el retiro, la oracin
162
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LA LITERATURA CRISTIANA
163
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
'
16
CAPITULO III
HISTORIA INTERIOR (.Continuacin)
I. La constitucin de la Iglesia
La constitucin de la Iglesia, en este perodo, sigue
igual en sus rganos esenciales. Pero nuevas necesidades
ocasionan instituciones y funciones nuevas. La rpida difusin del cristianismo en el campo impone la creacin de las
parroquias rurales. Al mismo tiempo, la jerarqua sigue
-----su-'desarroll',
los poderes quedan perfectamente ' determinados. Las luchas doctrinales de esta'poca hacen sentir
la necesidad de la unidad; as, pues, los derechos de la primaca romana son reconocidos como nunca. A pesar de esto,
. el poder de los papas no queda an conCpletamente definido, y muchas cuestiones, que ms tarde habran de ser
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
sobre todos los obispos, metropolitanos y patriarcas, queda demostrada con numerosos hechos.
166
CAS. Los metropolitanos tenan el derecho de convocar y presidir los concilios provinciales, de confirmar las elecciones de los
obispos, de consagrarlos y de juzgar en las apelaciones contra las
decisiones suyas. Los patriarcas convocaban y presidan los concilios de los obispos de su jurisdiccin, confirmaban la eleccin de
los metropolitanos, los consagraban y reciban las apelaciones contra los juicios de los metropolitanos.
167
168
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
papa ms ilustre de este perodo. San Len se hizo clebre: 1.) desde el punto de vista exterior, por su digna
actitud ante los brbaros, ATILA, jefe de los hunos, y
GENSERICO, jefe de los vndalos. En 452, cuando Atila,
vencido en la Galia, se dirigi contra Italia, san Len le
sali al encuentro, y Atila decidi, por medio de dinero,
retroceder. Tres aos ms tarde, cuando GENSERICO se
present al frente de los vndalos, aunque el papa no pudo,
evitar el saqueo de Roma, obtuvo a lo menos con sus
ruegos que la ciudad fuese librada del incendio y respetada la vida de sus habitantes; 2.) desde el punto de
vista interior, por la lucha vigorosa que sostuvo contra.
los herejes: monofisitas, maniqueos y pelagianos. Resisti al emperador TEODOSIO II, que abogaba por Eutiques;
conden el "latrocinio de Efeso" (vase n. 99) y escribi
una carta dogmticaen la cual se halla expuesta la doctrina
catlica referente a la unidad de la persona y a la dualidad de naturalezas de Cristo.
C. Los CISMAS. Entre los principales cismas de
este perodo, merece especial mencin el de los donatistas,
del nombre de uno de sus jefes, a quien llamaron DONATO
EL GRANDE. Volviendo a los errores de los novacianos y
de los rebautizantes', los donatistas pretendan separar del
seno de la Iglesia a los pecadores pblicos, porque los
pecadores pblicos y los herejes, no podan administrar*
vlidamente los sacramentos. Oponindose esta doctrina,
en estos puntos, a la de los catlicos, los donatistas se
separaron de ellos y nombraron obispos propios: fu tal
su propagacin que, en 330, un snodo que se celebr
cont con 270 obispos donatistas. Los emperadores Constancio, Valentiniano I y Graciano quisieron reducirles por
la represin violenta, pero las medidas de rigor, lejos de
calmar su sectarismo, lo aumentaron. Se convirtieron en
verdaderos fanticos y formaban bandas que iban por la
noche a prender fuego a las casas de los catlicos y tomaban represalias en todas partes. Este cisma perturb
el nortei de frica durante ms de un siglo: precis la
invasin de los vndalos arranos, que atacaban con igual
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
169
109. Los concilios.En una poca en que se presentaban tantas cuestiones que interesaban tanto a la fe como
a la disciplina, se senta la necesidad de ponerse de acuerdo
para poner fin a las querellas y controversias. As, pues,
fueron muy frecuentes las reuniones de obispos, conocidas con el nombre de snodos o concilios. Cuando para
la celebracin de los concilios se convocaba a todos los
obispos del Imperio y el papa enviaba sus representantes,.
tomaban el nombre de concilios ecumnicos. Con el objeto
de combatir las grandes herejas de que nos hemos ocupado," se reunieron seis concilios ecumnicos: 1." El
concilio de Nicea (325), que fu el primero ecumnico. 2. El primar concilio de Constantino pa (381). 3. El
.concilio de Efeso (431). 4. El concilio de Calcedonia.
(451). 5. El segundo concilio de Constantino pa (553).
170
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
6. El tercer concilio de Constantino pa (680). Se observar que todos estos concilios se celebraron en Oriente,
pero esto no debe extraar si se tiene en cuenta que todas las herejas haban surgido en la Iglesia griega.
1. Durante todo el presente perodo los emperadores reclamaban para ellos el derecho de convocatoria'. Apoyaban su pretensin en el principio de que les corresponda asegurar el orden
y la tranquilidad en el Imperio, y que, por consiguiente, deba
de acabar con las controversias que perturbaban este orden. La
convocatoria se diriga a los metropolitanos, y stos, a su vez, a
les sufragneos. El orden exterior del concilio era mantenido por
el emperador o sus delegados. Efa tambin e emperador quien
confirmaba los acuerdos del concilio y les daba fuerza de ley por
todo el Imperio. No hay que olvidar, sin embargo, que la fuerz.i
cannica la reciban exclusivamente del pontfice romano. El objeto de los concilios era, no solamente combatir las herejas y
concretar el dogma cristiano, sino tambin allanar las dificultades
que se levantaban en la Iglesia y dictar los cnones o leyes concernientes a la disciplina y administracin eclesisticas.
Generalmente, se convocaba a todos los obispos, pero el Occi
dente acostumbraba estar representado por algunos obispos y
los legados del papa. Se dio el caso que dos de estos concilios:
el primero de Cqnstantinopla (381) y el segundo de Constantinopla
(553), en su principio, no fueron ms que snodos generales del
Oriente: no tuvieron la importancia de concilios ecumnicos, aunque se consideraron como tales por aprobacin de los obispos
occidentales y especialmente de los papas.
2.a Snodos provinciales. Adems de los concilios ecumnicos, se celebraron otros concilios, en los que slo acudan los
obispos de una provincia o regin, y que tenan por objeto tratar
asuntos de inters local. Estos snodos provinciales y regionales
se celebraron ya en Asia, a propsito del montaismo, en la segunda mitad del siglo I I ; en el siglo n i se celebraron con ms
frecuencia en Asia y particularmente en frica, y se ocupaban de
las controversias pascual y bautismal. El concilio de Nicea recomend a los obispos de las distintas provincias que se reuniesen
dos veces al ao.
3.* Snodos
diocesanos.
Juntamente con los snodos de
obispos, hemos de mencionar los snodos diocesanos, o sea, las
reuniones de presbteros de una misma dicesis bajo la presidencia del obispo, y teman por objeto organizar las comunidades na' cientes y darles una direccin comn. Esta clase de reuniones,
que no eran posibles antes de la formacin de los curatos rurales,
se celebraron por vez primera en Jerusaln, en 415.
171
172,
1A ANTIGEDAD CftlStAA
tado -de matrimonio a los presbteros, diconos y subdiconos que lo hubieran contrado antes de su ordenacin.
Este rgimen qued como regla en la Iglesia ortodoxa
hasta nuestros das.
* 111. La Iglesia espaola.Los dos documentos ms.
importantes contemporneos y casi exclusivos para conocer la situacin y organizacin de la Iglesia espaola en
la poca de que hablamos, son la carta atribuida a san Cipriano, con motivo del asunto de Baslides y Marcial
(vase. n. 54) (ao 254) y los cnones del concilio de Elvira
(305). Del primero deducimos la existencia de la jerarqua eclesistica en Espaa, compuesta de obispos, pres
bteros y.diconos; la distribucin del territorio en provincias eclesisticas, por lo menos en tres: la Btica1, la
Lusitana y la Tarraconense; la eleccin de los obispos,
con intervencin de los cosuf ragneos y del pueblo, que informa sobre la vida y costumbres del elegido; el reconocimiento del primado de Roma, con la apelacin del obispo BASLIDES al papa san Esteban para que le hiciera
ste justicia en la persecucin que sufra; la relacin de
las iglesias espaolas con las africanas; las penas de excomunin y de deposicin por determinados delitos, etc.2
Los cnones del concilio de Elvira amplan y confirman las noticias anteriores y aaden otras muy interesantes, como la obligacin del celibato para el clero> las causas
de. irregularidad en la recepcin o en el ejercicio de las
rdenes sagradas, los medios de subsistencia, el fuero
eclesistico, etc.
Por otros documentos conocemos otras particularidades de la Iglesia espaola, como el abuso, introducido por.
algunos obispos, de hacer hereditarias sus sedes en sus
propias familias, abuso que' reprobaron y cortaron los
1. La existencia de sta se deduce de lo dicho acerca de la
predicacin de los Varones apostlicos.
2. Aunque defendamos personalmente que el documento es
apcrifo en cuanto al autor, creemos, sin embargo, que es histrico y redactado en la poca que se le atribuye.
173
174
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
siguieron su ejemplo. En Occidente, por el contrario, sigui usndose la penitencia pblica hasta la- Edad media;
pero, la confesin pblica no se emple ms que en casos
excepcionales, y luego la conden la Iglesia como un abuso.
Vemos que el papa san LEN I, habindose enterado de
que en algunas iglesias de Italia se lean las listas de los
pecados odos en confesin, protest en una enrgica carta
del 6 de marzo de 459 contra esta inconveniente costumbre,
por ser contraria a la ley apostlica.
Por otra parte, se concedi el perdn parcial de las
penas eclesisticas, no ya a los que ponan en su favor
las oraciones de los mrtires y confesores, sino tambin a
los penitentes que daban pruebas manifiestas de arrepentirse.
175
113. El culto.A. Los LUGARES DEL CULTO.Despus del Edicto de Miln, los cristianos edificaron, muchas veces con el auxilio del Estado, nuevas y grandiosas iglesias, para sustituir las que haban sido destruidas
por orden de Diocleciano. La arquitectura religiosa tuvo
entonces ocasin de desenvolverse, y se manifiesta en dos
clases de estilo: la baslica, la ms extendida en Occidente,
y la iglesia circular o poligonal.
1. La baslica latina consiste en un gran rectngulo,
precedido frecuentemente de un patio con una fuente central y claustros cubiertos a los lados. Las partes de la
baslica eran: 1., el atrio {prtico o marthex), en el cual
se reunan, durante la segunda parte de la misa, los penitentes y catecmenos, que no podan insistir a la celebra-
176
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
177
178
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
C. LAS FIESTAS CRISTIANAS. Adems de las fiestas de Nuestro Seor, que se celebraban ya en la poca
precedente, a mitad del siglo iv se establecieron las del
Domingo de Ramos y la Ascensin, esta ltima con procesin para recordar el camino de Jesucristo y de los
apstoles desde Jerusaln al monte de los Olivos. El
culto a la Virgen Mara se remonta a la ms alta antigedad, como nos lo prueban las pinturas de las catacumbas de los siglos I I y n i . Pero las luchas de los siglos iv
y y contra la hereja nestoriana, proporcionaron una mayor devocin a la Virgen Mara. En esta poca, se institu-.
yeron en Oriente las cuatro festividades de la Purificacin,
la Anunciacin, la muerte que toma el nombre de la Asun
cin, y .la Natividad de Nuestra Seora.El culto a los ngeles corresponde tambin a esta poca: una de las fiestas ms populares fu la de san Miguel, venerado como
protector principal de la Iglesia. El culto de los
mrtires fu siempre objeto de particular devocin. Cada
comunidad celebraba las fiestas de sus mrtires particulares : hay que notar que san Juan Bautista, san Esteban,
y los apstoles san Pedro y san Pablo eran venerados
en toda la Iglesia. Adems de los mrtires, la Iglesia
vener tambin a los confesores, o sea, a los que se haban
distinguido por sus virtudes heroicas. Esta costumbre empez a ser general en el siglo v : los mrtires y confesores recibieron el honorfico ttulo de santos.
!. E L CULTO DE LAS RELIQUIAS. El culto de los mrtiresy de los confesores origin. el de sus reliquias, o restos de SUJ
cuerpos y objetos que haban servido para su uso o para la ejecucin del martirio. Ninguna reliquia ha habido de tanto valoi
como la de la Vera Cruz, descubierta por santa Elena en 326.
2." E L CULTO DE LAS IMGENES. Las imgenes que representaban a Jesucristo,, a la Virgen Santsima y a los santos, merecieron los honores del culto, especialmente entre los orientales:
los griegos, que haban renunciado a sus dolos, hallaron en el
mismo una compensacin necesaria a su amor al arte.
3. LAS PEREGRINACIONES. Los santos lugares y las tumbas
de los mrtires se convirtieron en puntos de piadosas peregrinaciones.
179
114.
Vida y costumbres de los cristianos.A. Los SE La vida cristiana no progres en este perodo,
antes al contrario se relaj bastante. No hay que admirarse de esto: con las conversiones en masa de los paganos fueron muchos los elementos que entraron en la Iglesia que llevaron de cristianos slo el nombre: buen nmero de estos nuevos cristianos siguen practicando sus
costumbres paganas y supersticiosas. "Estos falsos cristianos, dice san AGUSTN, llenan las iglesias en las festividades cristianas, y los teatros en las solemnidades paganas". Paganos de espritu, consideran que el valor del individuo est en relacin con el nmero de sus prcticas
exteriores, de devocin. Por otra parte, los verdaderos
cristianos no sentan verdadero entusiasmo ni generosidad para el servicio de Dios: les faltaba el acicate de
la persecucin que estimulase su celo.
B. E L CLERO.Lo que se ha dicho de los cristianos
en general, puede tambin aplicarse al clero. Viviendo en
un medio vicioso y corrompido, no puede por menos de
recibir su nefasta influencia: en su seno se ven ministros
del altar entregados a la gula, al lujo, a la simona y al
libertinaje, tanto, que justifican las vivas y acerbas stira?
GLARES.
de
un
SULPICIO
SEVERO
(f
410)
de
un
SALVIANO
(f 484V, escritores eclesisticos de este perodo. Sin embargo, no hay que exagerar este extremo, ni perder de
vista los servicios prestados por la Iglesia. Gracias a su
influencia, se levantaron entonces multitud de casas de
beneficencia, destinadas a socorrer a los enfermos, a los
pobres, a los hurfanos y a los viejos: cosas desconocidas
por' los paganos y que causaban no poca envidia a Juliano
el Apstata.
i
MUERTE Y SEPELIO DE; LOS CRISTIANOS. Con respecto a la
muerte y a la sepultura de los cristianos, se observa un pro-
180
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
181
fu san ANTONIO (251-356), que despus de haber repartido sus bienes entre los pobres, se retir a los desiertos de
la Tebaida (Egipto). Se sinti tan atormentado por los
deseos carnales y por las dudas del espritu esto es lo
que la tradicin y el arte han representado bajo el nombre de las tentaciones de san Antonio1 que comprendi que la vida solitaria sin apoyo y sin gua estaba llena
de peligros. Reuni entonces a un buen nmero de anacoretas que haban acudido all atrados por su reputacin,
y les invit a quedarse con l sometidos a unos ejercicios
comunes de oracin y de meditacin. Al mismo tiempo
que san Antonio, otro cenobita, san PACOMIO (f 346)', pagano convertido, fund en Tabenna, a orillas del Nilo,
el primer convento, en el cual los monjes reunidos en comunidad practicaban una misma regla de vida. Los religiosos acudieron all en tan gran nmero, que, al terminar
el siglo iv, no bajaban de cinco mil. San BASILIO propag la vida monstica en Capadocia y en el Ponto: redact nuevas reglas que inmediatamente fueron adoptadas
en todos los conventos griegos, y cuyo principal objeto
era la obediencia al superior.
2." E L MONAQUISMO', EN OCCIDENTE. El monaquismo pas del Oriente al Occidente por medio de san
Atanasio, que, en su segundo destierro, fu a Roma acompaado de algunos monjes egipcios. Los principales promotores de la vida monstica en Occidente fueron : san
AMBROSIO en el norte de Italia, san JERNIMO en Roma
y san AGUSTN en el frica proconsuar. San MARTN,
discpulo y amigo de san Hilario, fu el patriarca del
monaquismo en la Galia. En ella tambin fund JUAN
CASIANO, cerca de Marsella, el doble convento de San
Vctor, uno para religiosos y otro para religiosas; y san
HONORATO, que ms tarde fu obispo de Arles, edific en
410, no lejos de Cannes, en una de las islas Lerinp, que
1. Tal es el significado que tiene la figura del cerdo que se
suele colocar a los pies del santo. Brueghel y Teniera han sido
los pintores que ms han reproducido el asunto de las tentaciones
de san Antonio, en las formas ms fantsticas, caprichosas y
artsticas que pueden imaginarse.
183
luego llev su nombre, un clebre monasterio del cual salieron numerosos obispos.
La causa del monaquisino se vio perjudicada por un
tiempo en Occidente por las extravagancias de los girvagos y de los sdrabaitas1'. Los primeros eran una especie dt
monjes errantes y mendicantes (lat. gyrovagus = vagabundo) que iban, de convento en convento, pidiendo alojamiento y practicando una vida perezosa y libre. Los segundos vivan en las ciudades en pequeos grupos de dos
o de tres, sin superiores y sin reglas fijas. Para acabar
con estos abusos fundar luego, san BENITO su admirable
regla, segn la cual los monjes debern pasar su vida en
un mismo convento.
* 116. La vida cristiana n Espaa.^-Ms atrs dijimos
que la Iglesia espaola se conformaba en lneas generales
con las prcticas de la Iglesia universal. El bautismo
se administraba por inmersin en el da de Pentecosts,
y en algunos sitios tambin eri'Navidad; Epifana, fiestas
de los apstoles y de los mrtires; pero este uso lo reprob
el papa Siricio. El ministr era el obispo, y, en caso de
necesidad, cualquier fiel, con tal que no fuera bigamo (casado en segundas nupcias) y estuviera confirmado. Al
bautismo precedan dos aos de catecumenado, que se
prolongaban hasta tres paira los sacerdotes paganos con- vertidos. La misa se Celebraba todos los das con asistencia del clero local. La comunin se daba bajo las dos especies y con las ceremonias corrientes, pudiendo llevar la
Eucarista a casa cuando se iba de camino, pero pronto
se prohibi esto por causa de los abusos ocurridos. La
penitencia era severa en Espaa, sobre todo la pblica,
... .4....Tambin se vio perjudicada en Oriente entre los anacoretas, por ciertas maneras especiales de practicar el ascetismo.
Tales fueron los estilitas (del griego stild, columna), as llamados porqu pasaban la vida en una columna, entregndose a ejer
cicios d piedad y d austera penitencia. El ms clebre fu san
Simen Stita (f 460), que pas 30 aos encima de una columna
de 36 pies, desde donde convirti a muchos orientales que iban
all a escuchar sus exhortaciones.
184
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
185
En Espaa se celebraban como fiestas la Navidad, Epifana y Pascua, adems, de los aniversarios de los mrtires
rris principales, tanto nacionales como extranjeros. El
concilio de Elvira reprueba la costumbre que se haba introducido, de celebrar el da cuarenta despus de la Pascua, en lugar del cincuenta, que es Pentecosts. La razn
estaba en que consideraban tiempo pascual el que conmemoraba la estancia del Seor en la tierra despus de su
resurreccin; esto poda dar origen a alguna mala inteligencia acerca de la venida del Espritu Santo, negndola
o explicndola de un modo simblico, como acaeci en algunos lugares. Los ayunos de los cristianos espaoles
eran muy numerosos y rigurosos: toda la Cuaresma, todos los mircoles y viernes del ao, y luego tambin los
sbados. Los priscilianistas ayunaban adems el domingo,
pero fu reprobado pronto este uso.
Tenemos pocos documentos para conocer con relativa
amplitud 'la vida cristiana que llevaban los espaoles de
los siglos ni-v. Puede afirmarse desde luego que ocurra
aqu lo que en todas partes y an aadir que haba ms
piedad, pues si los obispos imponan castigos tan severos
por diversos pecados, segn relatan los cnones conciliares, es porque en el pueblo exista a lo menos un temor de
Dios muy arraigado. No hay razn, como dice Harnack,
para inculpar a la Iglesia espaola de corrompida y mundana en grado extremo, tomando como base el texto de
los cnones de Elvira.
De necrpolis cristianas, la ms completa y documental es la hallada en Tarragona en 1923, con una pequea
capilla inclusive, que demuestra la existencia de los mismos usos funerarios en Espaa.' que en otros pases,
cosa que confirma tambin la epstola atribuida a san Cipriano sobre el asunto de Baslides y Marcial, de que ya
hablamos. Consta por varios documentos la existencia
del monacato en Espaa, en sus dos aspectos de vida solitaria y vida comn, entre los siglos. n i y vi, principalmente en el i v ; varios concilios hablan de los monjes espaoles y describen sus virtudes y corrupcin de algunos.
186
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
SEGUNDA
POCA
LA EDAD MEDIA
(476 - 1517)
SEGUNDA POCA:
PEIRODO I
Desde la
cada del Imperio de Occidente hasta
Gregorio Vil
(476-1073)
Cap. I
Conquistas y, 1. La Iglesia y los brbaros
prdidas de 2. La Iglesia y el Islam
la Iglesia
Desde Pipino el Breve hasta la
Cap, ,.n (> muerte de Carlomagno
El Papado
apodo \ Desde la muerte de Carlomagno
y el Imperio
hasta Gregorio VII
Las herejas y el cisma (cisma
Cap. III
griego)
Historiainterior {: La literatura cristiana
Cap. IV
1. La constitucin de la Iglesia
Historia
2. Los sacramentos. El culto. La vida
interior
cristiana
(cotitin.)
1. La querella de las investiduras
Cap; I
Lucha entra 2. Desde el concordato de Worms
el Pontifica- < a la cada de los Hohenstaufen
do y el Im- 3. Desde la cada de los Hohenstauperio
fen a la muerte de Bonifacio VII
Cap. II
Lucha
Las cruzadas
Desde Gregocontra
2.,Luchas
contra el Islam en Europa.
rio VII hasta
La
Iglesia
y los judos
{ Islam. La di-}
la muerte de
fusin
del
i
B on i f a
ci
VIII | cristianismo '
Cap. III | 1. Las herejas: valdenses y albigenses
(1073-1303)
Historia < 2. La literatura: Universidades. Escolstica. Mstica
interior I
Cap. IV
1. La constitucin de la Iglesia
Historia
2.
Los sacramentos. El culto. La vida
interior
cristiana
(contin.)
Cap. I
1. El destierro de Avin
El Papado 12. El gran cisma de Occidente
hasta
, 3. Los papas del Renacimiento hasta
PERODO III.
Len X
Desde la
"Ln'XT"""
muerte de
. Las herejas: Juan Wiclef y Juan
B o n i f a -) Cap. II
Historia
Hus
ci
VIIl\ interior
2.
La
literatura cristiana
hasta la Refprma
Cap. III
1. La constitucin de la Iglesia
(1303-1517)
Historia
2.
Los sacramentos. El culto. La viinterior
da cristiana
(contin.)
PERODO II
L h-
SEGUNDA
POCA
LA EDAD MEDIA
118. Resumen general.La Edad media, tal como su
nombre indica, es la poca histrica que ocupa el lugar
intermedio entre la Antigedad y los Tiempos modernos.
Abraza un largo perodo de diez siglos,' y va desde la
cada del Imperio romano de Occidente, en 476, hasta la
toma de Constantino pa por los turcos, en 1453, o, si se
prefiere, hasta los comienzos de la Reforma, en 1517, memento en 'que la Iglesia ve levantarse enfrente de ella un
espritu nuevo, conocido por el nombre de espritu moderno, fruto del Renacimiento pagano del siglo xvi y
de las teoras independientes de la Reforma.
Esta segunda poca puede dividirse en tres perodos.
A. El PRIMER PERODO comprende desde el 476 hasta
el 1073, fecha de la coronacin del papa Gregorio VII.
Este perodo es, ante todo, el de las grandes invasiones,
cuya consecuencia mas grave fu la cada del Imperio
romano de Occidente. En el momento en que la decrpita y corrompida sociedad greco-romana llega a su completa decadencia, aparecen de repente y de modo imprevisto las hordas de los brbaros, procedentes de los bosques y montaas del norte y del este de Europa. En
aquel momento esta fuerzd material irresistible choca
con otra fuerza espiritual que se le impone, y ante la cual
se inclina. La Iglesia, entonces, se convierte en la madre
y maestra de estos pueblos jvenes e incultos; gracias a
esto, es tal la influencia de la Iglesia, que en seguida se
establecen las ms ntimas relaciones entre los poderes
civil y religioso, relaciones que vienen a convertirse en
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LA EDAD MEDIA
VISIN GENERAL
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LA EDAD MEDIA
el sello especial. Paulatinamente, con paciencia y no poco trabajo pues la transformacin de las ideas y de las instituciones
humanas no se logra, en un da, introdujo los principios cristianos en todas. las capas de la sociedad.
Claro es que la Edad media no se vio libre de defectos. Los
pueblos recin salidos de la barbarie dieron mltiples ejemplos de
refinada violencia y de grosera depravacin. Verstiles como los
nios, pasaban, rpidos, de un extremo a otro, y eran capaces de llegar a lmites insospechados, tanto en el bien como en el mal. En
resumen, puede asegurarse que LA EDAD, MEDIA FU UNA POCA
PRIMER PERIODO
CAPITULO PRIMERO
HISTORIA EXTERIOR
t
I.
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*"
LA EDAD MEDIA
dad episcopal del furor de los hunos; san ANIANO, obispo de Orlens, detiene a Atila y da tiempo a la llegada de
las legiones romanas que le infligieron la sangrienta derrota de los Campos Cataldunicos. Asimismo, son fos
obispos los que con su prestigio y dignidad detienen a los
brbaros, y, cuando se presenta el caso, saben sacrificar
los bienes de la Iglesia para lograr la libertad de sus
pueblos; as lo hizo el papa san LEN EL GRANDE ante
Atila y Genserico (Vase n. 108). De esta forma, la Iglesia, lejos de apartarse de las pblicas calamidades, haca
lo posible para evitarlas y en todo caso disminuirlas.
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LA EDAD MEDIA
Biblia a' su lengua gtica, era arriano. Eran tambin arrianos los visigodos que vivan en el suroeste de Francia y
en Espaa, los burgundas que habitaban en la regin lionesa, los vndalos de frica, los ostrogodos y los lombardos
de- Italia. Los francos eran paganos. Como puede observarse, la Iglesia se encontraba frente por frente de los
pueblos brbaros, la mayora de los cuales eran cristianos.
pero afectos al arrianismo, y uno pagano. Empezar con
virtiendo a este ltimo y por l conducir a los dems al
seno de la ortodoxia.
* 122. La conversin de los francos.A la cada del Imperio de Occidente (476), los francos estaban divididos en
dos grupos: los francos ripuarios, que ocupaban las orillas del Rhin'desde Maguncia hasta el mar, y los francos
sllenos, que habitaban Flandes, en la regin de Lieja. La
tribu de los sicambros, perteneciente al grupo de los francos, y habitante en Tournai (Blgica), tena por rey a CLOC VEO, hijo de Merveo.
E L BAUTISMO DE CLODOVEO. Los francos, aunque paganos, tenan un rey, hbil poltico, que no se desdeaba
de estar en buena relacin con el clero galo-romano. En
493, Clodoveo se cas con CLOTILDE, nieta d Gondebaldo, rey de los burgundas. La princesa era catlica y todo
hace suponer que se ocup en la conversin de su esposo.
A sus ruegos, Clodoveo consinti en el bautiz de su hijo mayor, y despus en el del segundo; pero l se opona
a las pretensiones de la reina en lo que a su persona se
refera. Tema, seguramente, que si despreciaba a sus dioses provocara la clera de stos. Pero un suceso providencial modific sus ideas. En 496, se hallaba en guerra
con la tribu vecina de los alemanes, y sus tropas le flaqueaban. Entonces, alzando al cielo sus ojos, exclam.
"Oh Dios de Clotilde, si T me concedes la victoria,
creer en ti y me har bautizar". En aquel momento emmisionero de los visigodos. El y los suyos pasaron al arrianismo
casi por imposicin, cuando el emperador Valente se lo eligi
como condicin para morar e n l a ribera derecha del Danubio.
199.
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llamado el Grande, naci en Roma, hacia el ao 540, de una antigua familia senatorial, la gens Anida, desempeando el cargo
de pretor hasta la muerte de su padre, en que se hizo monje y
convirti su casa de Roma en un monasterio. A pesar de su oposicin, fu nombrado papa (590-604) a la muerte de Pelagio II,
. del cual haba recibido y desempeado el cargo de apocrisarw o
legado pontificio en Constantinopla, siendo dicono. Por la dulzura y enterez^ de carcter y por su insuperable actividad
es considerado como uno de los grandes papas d la historia.
1. Desde el punto de vista poltico, fu la providencia de Italia : en aquellos tiempos de guerra y de hambre, us con largueza de su fortuna personal y de las riquezas acumuladas por sus
predecesores gracias a la generosidad de los fieles (estos bienes
se conocan por el nombre de Patrimonio de san Pedro) para
socorrer las necesidades del pueblo y pactar la paz con los lombardos. 2. Desde el punto de vista religioso, combati enrgicamente a los donatistas de frica, a los simonacos de la Galia
y protest contra las pretensiones del patriarca de Constantinopla,
Juan el Ayunador, que se haba tomado el ttulo de patriarca ecu
mnico. Trabaj, adems, en la reforma de las, costumbres del
clero secular y en la difusin de la regla benedictina. Fund en
.... _ -Rema-una escuela^ de canto que sirvi de .modelo a las dems ^escuelas, y propag el llamado canto gregoriano. Con la publicacin
de su Sacramental (599), reform la liturgia. Pero su mayor
timbre de gloria lo adquiri con la evangelizacion de los pueblos
,germanos y muy particularmente con la conversin de Inglaterra.
Se cuenta que, siendo an un simple monje, pasando un da por
el mercado de esclavos de Roma, se fij en unos jvenes anglosajones expuestos a la venta, y que desde entonces, tom el pro-
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LA IGLESIA Y EL ISLAM
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i_ J.J.._ . / / .
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128. La religin de Mahoma. El Corn.El Corn palabra que quiere depir recitacin es el libro sagrado de
los musulmanes. Consta de 114 captulos o suras de muy
distinta extensin, y contiene las revelaciones que el arcngel Gabriel hizo a Mahoma.' El texto, recogido por los
discpulos del Profeta, no se escribi hasta despus de su
muerte. La doctrina se titula Islam, palabra rabe que
quiere decir resignacin, y sus fieles toman el nombre de
muslimes o musulmanes, que quiere decir creyentes. Los
ptintos esenciales de la religin musulmana son los siguientes : el dogma es muy simple; no tiene nada de original y reproduce en gran parte las doctrinas juda y cristiana. Afirma la existencia de un Dios nico, y creador que
por un decreto absoluto e inmutable predestina a las criaturas a las delicias del paraso o a las torturas del infierno:
esta es la doctrina del fatalismo.
La moral no es exigente. Para merecer el paraso basta
crer en la doctrina de Mahoma y observar las prcticas
del culto, o sea, rezar cinco veces al da, ayunar todos
los aos durante el Ramadn, hacer limosna y, a lo menos,
una vez en la vida, ir en peregrinacin al santuario de
la Kaaba. La ley consiente la poligamia1.
En lo concerniente a lo poltico, el mahometismo coloca la autoridad temporal- por - debajo-- de- 4a- espiritual -y
por consiguiente entrega el poder religioso al poder civil.
1. Conviene observar, en honor a la verdad, que tanto la poligamia como el. divorcio eran consentidos con anterioridad a la
ley del Corn. Mahoma, en vez de introducir estas dos institu
ciones, verdaderas plagas de Oriente, las reglament.
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as-
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tar el mahometismo. 5. CRISTIANOS INDEPENDIENTES eran-los que antes de la invasin, o durante la invasin, haban podido huir a las regiones libres situadas en
las montaas inaccesibles de Asturias, Vascongadas, Aragn y Catalua; Estos siguieron en todo y sin limitacin
ninguna las normas religiosas recibidas.
s de advertir que los renegados, maulas y mulades
n eran propiamente cristianos, pero el pueblo rabe los
distingua cuidadosamente y nunca se identificaron con
l. Hubo una clase de cristianos que ocuparon una situacin intermedia entre los mozrabes y los independientes;
fueron stos los habitantes del pequeo. seoro de Tadmir" o de Tebdomiro, en' Murcia, tributarios de los rabes
y completamente aislados de ellos.
* 132. Persecuciones y mrtires principales en Espaa.
Es posible que muchos de los que murieron a manos de
los rabes n los primeros -aos fuesen muertos corno cris-'
tiaos, pero nada s sabe en concret sobre este particular. Se mencionan tan slo, cpm mrtires, a los hermanos Valentn y Engracia, muertos bajo el gobierno de
Muza (714). o obstante la tolerancia general en que vivan los cristianos espaoles*entre los rabes, no faltaron abusos : y atropellos por parte de stos, que dieron
lugar a un partido de resistencia pacfica, acaudillado por
el' sacerdote Eulogio, en el reinado de Abderrahmn II
(822-852). Pronto comenz una sangrienta persecucin,
en la que murieron muchos por haberse declarado cristianos espontneamente presentndose ante los tribunales, y
otros" porque, sin intentarlo ellos, se les haca confesar lo
mismo valindose de engaos, injurias o preguntas capeiosas.-Eri: vano.decret un concilio de obispos reunid-ir_...
Crdoba (852) por orden de Abderrahmn II, la prohibicin de presentarse voluntariamente al martirio; continuaron las ejecuciones hasta la muerte de Abderrahmn,
y aumentaron an ms en el reinado de su sucesor Mohamed I (852-886). Las represalias que tomaron despus
ios rabes, contra ios cristianos de ja reconquista casi exterminaron a aqullos, hasta el punto de que, en el siglo x i n , apenas hall reliquias de ellos el rey san-Fer-*
nando en las ciudades de Crdoba, Sevilla y dems que
arranc al podero musulmn.
Los mrtires mozrabes ms conocidos son ,el presbtero Perfecto,, que inaugura la persecucin de Abderrahmn II, los monjes Isaac, Juan, Pedro, V<daboso,
Jeremas y otros, Paulo de Crdoba, las vrgenes Nunilona y Alodia, con otros muchos, todos ellos muertos en
la primera persecucin.,El mrtir principal de la segunda
fu san EULOGIO, .maestro de muchos de\los mrtires,-, ero*
nista de sus muertes gloriosas-, apologista del cristianismo y obispo electo de Toledo cuando fu degollado por
los verdugos. Son tambin conocidos los nombres d.e las.
vrgenes Columba, Pomposa,. Leocricia y urea, de los
presbteros Fandila, Flix, Abundio -y Elias, de rls .morir
jes Pedro, Isidoro y Argimiro, del joven Amador, etc. etc.
No faltaron errores ni apstatas en esta poca, como
tampoco piadosos escritores que supieron defender la fe
catlica; de unos y de otros hablaremos ms adelante
(n. 148\ Citemos entre los,errores el antropomorfismo y
el antitrinitarismo; entre los apstatas, al obispo Hostegesis y al dicono Bodo; y entre los escritores, al abad
Speraindeo y a Alvaro Paulo, adems de san Eulogio, el
ms grande de todos estos.
Los cristianos de Bobastro ocupan un lugar especial
en esta poca. Omar-ben-Hafsn, mulad, se alz en armas con un nmero considerable de muldes contra el
gobierno de Mohamed I, en 885, y se refugi con los suyos en un lugar inexpugnable llamado Bobastro, en las
. . sierras, de Mlaga. All se le juntaron muchos cristianos,
- acabando todos los que rodeaban al caudillo por convertirse al cristianismo; l mismo se bautiz (!) con el nombre
de Samuel. Resisti en su fuerte durante muchos aos hasta
que, muerto l, fueron derrotados sus hijos. Una hija
llamada Argntea, fu conducida a Crdoba y martirizada en esta ciudad.
\
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LA EDAD MEDIA
CAPITULO II
HISTORIA EXTERIOR (Continuacin)
EL PAPADO Y EL IMPERIO.
LA IGLESIA Y EL ESTADO DESDE EL ADVENIMIENTO DE
LOS CAROLINGIOS HASTA GREGORIO VII (752-1073)
I. Desde Pipino el Breve hasta la muerte de Corlomagno. Estado pontificio. Primera etapa: el Patrimonio de
san Pedro. Segunda etapa: la donacin de Pipino. Tercera
etapa: -Carlomagno confirma y ampla la donacin. de Pipino. El Sacro Imperio Romano. La restauracin del Imperio de Occidente fu preparada por las ideas y por los acn- >
tecimientos.
II. Desde la muerte de Carlomagno hasta Gregorio VIL r Decai
dencia del Imperio caroingio. El feudalismo. La Iglesia y el
feudalismo. La leyenda del ao mil. El papado bajo el
feudalismo. La edad de hierro. La leyenda de la papisa
Juana. El papado bajo el protectorado germano. Los
papas del siglo xi hasta el advenimiento de Gregorio VIL Los
preliminares de la Reforma de la Iglesia. La Espaa cristiana de este perodo.
SUMARIO.
LA EDAD MEDIA
218
LA EDAD MEDIA .
es, decir, el gobierno del mundo por un solo pueblo conducido por un solo hombre, pareca la forma ideal de la organizacin poltica; pareca asimismo que Roma s impona como capital de este Imperio. La. Iglesia pareca conformarse a esta concepcin. De la misma manera que
reconoca un solo jefe espiritual, el papa deseaba el advenimiento de un solo jefe temporal que fuese capaz de
mantener el orden entre todas las naciones religiosas
cristianas y protegerlas contra los enemigos internos y
externos. Garantizar la unidad religiosa cristiana por medio de la unidad poltica,, era, pues, el ideal que persegua
al intentar agrupar en un solo Estado y bajo la misma autoridad, los distintos reinos brbaros.
2. Los ACONTECIMIENTOS. Los emperadores de
Oriente se aplicaron siempre el ttulo de emperadores romanos. Pero, por impotencia o por apata, no supieron"
defender las fronteras occidentales contra las invasiones
de los brbaros. Por otra parte, haban demostrado tambin sus afectos en favor de las herejas. No es, pues, de
extraar que la Iglesia hubiese buscado entre otros el
jefe que necesitaba para restaurar la unidad poltica y religiosa de Occidente. Este apoyo lo hall en el rey de los
francos. Un sinfn de circunstancias favorecan la restauracin del Imperio de Occidente.
Cuando el papa ESTEBAN II se traslad a Francia en
753 para pedir a P I P I N O EL BREVE SU auxilio contra los
lombardos, le coron1 en San Dionisio y le dio el ttulo
de patricio, romano. El pairiciado, que era una dignidad
bizantina creada por Constantino para honrar a los prncipes extranjeros o a los ciudadanos que haban prestado
importantes servicios, no era en las presentes circunstancias un simple ttulo honorfico, sino que estableca una
1. La coronacin de Pipino el Breve inaugura la monarqua de
derecho divino, que perdurar hasta Ja Revolucin. Por la coronacin, los reyes se consideraban verdaderos elegidos de Dios;
se creen como marcados por un sello divino, y su autoridad tendr ante los pueblos cristianos un carcter verdaderamente religioso,
222
LA EDAD MEDIA
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LA EDAD MEDIA
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LA EDAD MEDIA
DESDE LA MUERTE DE CARL0MAGNO HASTA GREGORIO VII
Ante la impotencia de los reyes para asegurar la tranquilidad del pas, los pueblos tuvieron que defenderse por
s mismos. Los *pequeos propietarios, los campesinos, que
no se atrevan a cultivar sus tierras, se agruparon en torno de un seor ms poderoso, se recomendaron a l y mediante ciertas condiciones obtuvieron su proteccin. Los
seoros, que ya existan entonces, se desarrollaron ms
y ms para hacer frente a los peligros de las invasiones.
Esto dio lugar a la formacin de una nueva jerarqua y
a una nueva organizacin poltica y social, que tena por
base la constitucin del feudo1' y que por esta razn tom
el nombre de rgimen feudal. En esta nueva sociedad, los
reyes eran solamente seores de nombre, porque los verdaderos soberanos eran los grandes feudatarios o poseedores de los feudos ms importantes. La Iglesia admiti
este sistema con general satisfaccin, pues lo estimaba
como beneficioso para los dbiles y oprimidos. Los pobres, que saban por experiencia que se viva bien a la
sombra del bculo, se ponan bajo 1.a proteccin de la Iglesia, y en particular de sus obispos, algunos de los cuales
eran al mismo tiempo grandes seores feudales. Pero no
tard en darse cuenta la Iglesia de los graves inconvenientes de este rgimen y de sentirse atacada en su libertad.
137. La Iglesia y el feudalismo.A fines del siglo ix,
poda considerarse por terminada la invasin de los normandos. En 898, ROLLN y sus piratas estaban establecuyas poblaciones hicieron no pocos estragos, pero fueron valerosamente rechazados de aquellos lugares.
1. Cuando los brbaros invadieron y se establecieron en, e Imperio, romano, los jefes- concedieron a sus soldados o leudes (al.
"Leute", gente) algunas tierras que estaban libres de toda obligacin: eran los alodios, sujetos a censos, y los feudos. Los alodios
desaparecieron en breve, pero los feudos tomaron un incremento extraordinario. El seor feudal, al conceder el feudo, daba la investidura del bien concedido en una ceremonia simblica; el vasallo, o
sea el que reciba el feudo, prestaba fidelidad y homenaje a su
seor y le juraba ser su hombre, su fiel y leal servidor.
227
cidos en Run. Desde all, siguieron an sus incursiones, que ms tenan apariencias de conquista que de pillaje. En 911, el tratado de Saint-Clair-sur-Epte les concedi todo el territorio de la Neustria, que tom el hombre de ducado de Normandia. Al regresar Rolln y los
suyos, reconocieron a CARLOS EL SIMPLE (879-929) como
a su seor feudal: se instruyeron en la religin cristiana
y recibieron el bautismo. Desde entonces, dejaron de hacer
incursiones en el pas de los francos. Los seores feudales, que no tenan ya que acudir contra el enemigo comn,
se hacan la guerra entre s mismos. Las guerras privadas,
que los seores consideraban como uno de sus derechos,
fueron la miseria de aquellos tiempos. El feudalismo, que
haba nacido para responder a una necesidad de mutua
proteccin, se desvi de su objeto y se transform muy
a menudo en un rgimen de explotacin y de opresin.
La Iglesia no se mostr indiferente ante las desgracias
que sufra la sociedad. Procur por todos los medios evitar la violencia y la guerra; testimonio de ello son la paz
de Dios y la tregua de Dios. Estas dos instituciones tenan por fin poner n freno a la brutalidad y al entusiasmo guerrero de los seores feudales. La paz de
Dios, decretada por muchos concilios de los siglos ix y x,
prohiba todo acto de violencia contra ciertas personas y
ciertos bienes. As fu cmo los cultivos y sus instrumentos de labor y las iglesias y los cementerios se declararon
inviolables. La paz de Dios se complet siempre con
la tregua de Dios, que prohiba la guerra, bajo pena de
excomunin, durante ciertas pocas del ao: la semana
de Pentecosts, todas las fiestas de la Virgen, el Adviento
y la Cuaresma.
Para defender a los dbiles y proteger su libertad y sus
bienes, los obispos no se contentaron solamente con pronunciar anatema contra los quebrantadores de la paz, sino
que formaron unas agrupaciones armadas de campesinos
y artesanos que teiran por objeto hacer respetar las disposiciones de la Iglesia. Ms tarde, en el siglo x n , el
rey intervendr en este mismo sentido. Cuando Felipe
22&
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138.
229
COLAS I (858-867), que, por su energa de carcter y rectitud de conciencia, es tenido por uno de los ms grandes papas de la historia. En la poca en que se desmoronaba el
Imperio de Carlomagno y en que el papa no poda contar
con su natural protector, supo defender en todos los terrenos los derechos de la primaca,' romana. Luch, sin decaimiento, contra Focio, patriarca de Constantinopla, contra "Hincmaro de Reims que pretenda quitar a sus diocesanos el derecho de apelacin a Roma, y contra Juan,
arzobispo de Rvena, que haba impuesto sobre su provincia eclesistica, contribuciones exorbitantes. Pero es
especialmente clebre por la lucha que sostuvo contra
Lotario II, rey de Lorena, que habiendo repudiado a su
mujer Teutberga, pretenda que la Iglesia le concediese
el divorcio para poderse casar con otra mujer llamada
. Waldrada. A pesar de las intrigas de Lotario, que haba
ganado a%su causa a los arzobispos de Colonia y de Trveris, y a pesar de las represalias del emperador Luis II,
hermano de Lotario, que. haba sitiado el Vaticano, Nicols I defendi, hasta la muerte, la indisolubilidad del
matrimonio cristiano.
Inmediatamente despus del glorioso pontificado de
Nicols I, empieza la desgraciada poca que se conoce
con el nombre de siglo de hierro. Nos encontramos en
pleno feudalismo, y durante cerca de un siglo, desde el
867 al 962, el papado estar a merced de algunas poderosas familias italianas, especialmente de las casas de
Espoleto y de Teofilacto. Incapaces los papas de sacudir este yugo, algunas veces se ven obligados a huir, como el papa JUAN VIII (872-882), que, vindose asediado
en Roma por el duque de Espoleto^ busc su salvacin en
Francia. Otras veces recurren a sus protectores, como el
papa FORMOSO (891-896), que implor el socorro del rev
de Germania, Arnulfo de Carintia, contra los Espoleto,
los cuales, para tomar venganza, llegaron, en el reinado
de su sucesor Esteban VI (896-897), hasta desenterrar su
cadver para echarlo al Tber.
Despus de la dominacin de los Espoleto, no fu me-
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Los principios de la reforma de la Iglesia. La Iglesia va a entrar en tiempos mejores. El nuevo papa CLEMENTE II (1046-1047). y su sucesor DMASO IJ (10471048) emprendieron resueltamente la reforma de la Iglesia. Si sus esfuerzos no se vieron coronados por-el xito
fu por la poca duracin de sus respectivos pontificados.
Esta obra, empero, fu seguida por los papas LEN IX
(1048-1054), NICOLS II (1058-1061) y ALEJANDRO II
(1061-1073), que, secundados por dos consejeros tan decididos como sabios, san Pedro Damin e Hildebrando, el
futuro Gregorio VII, emprendieron vigorosamente la lucha contra la simona y el matrimonio de los sacerdotes.
El papa NICOLS II prohibi a los fieles asistir a la
misa de un sacerdote casado. El snodo de Letrn (1059)
hizo publicar un decreto que reservaba al Colegio cardenalicio la eleccin del papa, suprimiendo as la intervencin de los prncipes y de los emperadores. Libre el papado de este yugo, podr ya moverse a voluntad en lo
sucesivo, y llegar a la poca de su mayor apogeo y po dero' en el perodo siguiente.
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CRISTIANA
I.
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vencido por los argumentos que le propona Alvaro Paulo, acab por decir que no respondera ms a los ladridos
de los perros. Todos estos apstatas fueron una verdadera plaga para los cristianos mozrabes del siglo ix.
B.
L A CONTROVERSIA DE LA PREDESTINACIN.GOTTSCHALK, monje sajn, perteneciente primero al monasterio de Fulda, cuyo abad era RABN-MAURO, y despus a
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aqu el nombre de iconoclastas o quebrantadores de imgenes, que se da a dicho emperador y a sus partidarios. En
conformidad con el edicto, fueron rotas las estatuas de
las iglesias: una imagen de Cristo que coronaba la puerta
de bronce del palacio imperial sigui igual" suerte. Estas
medidas dieron lugar a un perodo,de turbacin y de sangrientas persecuciones que dur 120 aos. La lucha fu
especialmente sostenida entre los emperadores y los monjes; aqullos se apoyaban en el ejrcito y stos en e)
pueblo. Los emperadores, desde haca mucha tiempo,
teman la influencia, cada vez ms importante y creciente
de los monjes, el nmero excesivo de monasterios y sus
incontables riquezas, que, por causa de la inmunidad .fiscal de que gozaban, no producan beneficio alguno al tesoro. As, pues, no fu desagradable a Len I I I encontrar
un medio qu le permitiese cambiar este estado de cosas.
La guerra de las imgenes, que fu motivada por una
cuestin fanto poltica como religiosa, puede dividirse en
dos perodos: el primero, de 726 a 775, es un perodo de
represalias sangrientas contra los partidarios del culto d
las imgenes; el segundo, de 775 a 842, es ms bien un
perodo de espera. El segund concilio de Nicea (787)
fij la doctrina de la Iglesia, distinguiendo el culto de
las imgenes y el de la persona que las mismas representan. El concilio declar que la veneracin otorgada a
las imgenes no deba confundirse con la adoracin que
solamente corresponde a Dios.
144. En Oriente. La controversia de las imgenes.Despus de Constantino, fu costumbre general, entre los
cristianos, venerar las imgenes cuadros o estatuas
que representaban a Nuestro Seor, a la Virgen y a los
santos. Sin embargo, este culto tuvo.cada vez ms adversarios: los judos, los musulmanes y algunos cristianos
se escandalizaban. Los. judos vean en l una infraccin
a la ley del Sina, que prohibe adorar toda imagen, labrada o pintada que represente a Dios (Ex., xx, 4). Los
musulmanes tienen igual prohibicin por el Corn, la fabricacin de imgenes. Por otra parte, muchas cristianos.
disconformes con los excesos del culto y de las prcticas supersticiosas de que eran objeto las imgenes piadosas, consideraban la prctica como idolatra y regreso
al paganismo. Vemos, pues, que a principios del siglo v m
haba una verdadera hostilidad contra las imgenes, especialmente en Asia.
El emperador Len TU1 l'Is'fic'd, "asitico "d'e=" origen/
influenciado por estas ideas, y seguramente deseoso de
evitar el obstculo qu se opona a la conversin de los
judos y musulmanes, public en 726 un edicto que proscriba el culto^de las imgenes, y ordenaba fuesen destruidas en todos los edificios sagrados o profanos: de
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IGLESIA
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de ello los emperadores se encontraban siempre en laoposicin con los papas. En el terreno poltico, observamos la restauracin del Imperio de Occidente y la fundacin de los Estados, pontificios que, al mermar la jurisdiccin de los emperadores .de Oriente sobre algunos
territorids del imperio roimano, promovieron su descontento, tanto ms cuanto pretendan seguir los caminos de ambicin sealados por los patriarcas de Constantinopla y sustraer sus sacerdotes de la autoridad del
obispo de Roma. 2) La ambicin de los obispos de
Constantinopla. Desde el momento en que Constantino
traslad su residencia de Roma a Constantinopla, creyeron los obispos de esta ltima ciudad que les corresponda el primer lugar dentro de la Iglesia. Les pareca
que no les faltaran buenos argumentos para justificar sus
pretensiones. Alegaban que el. Oriente haba sido la cuna
del cristianismo, que las Iglesias apostlicas eran ms
numerosas all que en Occidente, que todos los concilios
generales se haban celebrado en su territorio y que los
grandes doctores de la Iglesia, Basilio, Gregorio de Nisa,
Gregorio Nacianceno y Juan Crisstomo, haban sido todos pertenecientes a Oriente. Seguros de este derecho,
que crean propio, y apoyados en sus ambiciones por el
pueblo y por los emperadores, los obispos de Constantinopla reivindicaron primero la igualdad con los obispos de
Roma, y despus la supremaca. Ya en los concilios de
Constantinopla (381) y de Calcedonia (451) se abrogaron
el ttulo de patriarcas, y a ltimos del siglo vi, Juan IV
el Ayunador, sin hacer caso de las protestas de Roma, se
intitul patriarca ecumnico o universal.
Como puede deducirse,, todo pareca tender hacia el
cisma: no faltaba otra cosa sino que se presentase la ocasin para separarse de la autoridad de Roma.
B. Los AUTORES DEL CISMA. Preparado el cisma
por el antagonismo de razas y por varios siglos de discordias, tuvo por principales autores a los patriarcas Focio
y Miguel Cerulario.
1. Focio (820-891). En 857, el patriarca de Cons-
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246
1. Este punto no est claro, sin embargo, como se ha demostrado en recientes estudios, pues parece ser que las actas latinan
de este snodo fueron interpoladas con fines determinados, muchos
aos, despus, y que Focio se manifest ^ en todo obediente a la
Santa Sede, sometindose a las condiciones que le impuso sta
para reconocerle como patriarca, una vez muerto san Ignacio en
1877, y que no falsific ni mucho menos la bula pontificia que se
ley en el snodo de 879. El P. GRUMEL, A. A., hace un extracto
completo de. estos estudios en el nmero del 21 de Junio de 1933
del diario francs "La Croix".
2. KRAUS, Histoire de l'Eglise, t. II.
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LA LITERATURA CRISTIANA
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LIBANA
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LA EDAD MEDA
CAPITULO
IV
I. La constitucin de la Iglesia
En el transcurso de este largo periodo tuvo lugar la
organizacin de las dicesis. Siendo muy extensas sus demarcaciones, se dividen en arcedianatos, que a su vez se
suhdividen en arciprestazgos o deanatos. Durante el siglo v n i aparece la institucin de los cannigos.
Se determinan de una manera precisa los poderes de
los metropolitanos. Los snodos y los obispos reconocen
como nunca la primaca del papa. Las elecciones de los
obispos, aunque reguladas ya por el Derecho cannico, siguen sometidas al arbitrio de los prncipes, tanto ms cuanto los obispados son los ms importantes beneficios, sobre
los cuales pretenden los reyes mantener un derecho de so*
berana.
LA EDAD MEDIA
LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
las catedrales, sino tambin por el de las parroquias importantes, llamadas iglesias colegiatas. As, pues, haba
captulos catedrales y captulos colegiales. Carlomagno fu
gran partidario de estas instituciones y habra querido que
todos los sacerdotes hubiesen sido cannigos o monjes.
El ejemplo de san Crodegango. tuvo imitadores entre
los obispos de Francia y de otros pases. En el siglo x
poca de relajacin los cannigos encontraron inconvenientes en guardar este sistema de vida, y de la
regla primitiva no conservaron otra prctica que la del
rezo de los oficios en comunidad. Cada cannigo tena
su domicilio particular; y a fin de obligarles a la asistencia a los oficios se les repartan las rentas,- una vez terminados los mismos: esta parte correspondiente a la masa
comn tom el nombre de prebenda (del lat. praebenda, racin).
254
255
152. El poder de los metropolitanos. Las falsas decretales.La institucin de los metropolitanos procede de la
poca anterior (Vase n. 1071). Pero el poder de los mismos sobre los obispos sujetos a su jurisdiccin, o sufragneos, no haba quedado bien delimitado por causa de
las dificultades y divergencias que se suscitaron entre los
prncipes y los papas. De una parte, los propios prncipes
temporales y los.obispos, tales como HINCMARO DE REIMS,
pedan dichos poderes. Centralizando los poderes eclesisticos y hacindolos independientes de la Santa Sede, crean
los prncipes lograr una Iglesia nacional a su gusto, tanto
ms cuanto los nombramientos de los obispos y particularmente del metropolitano, haban de merecer antes su
conformidad. De otra parte, el papado no se conformaba
con la extensin de poderes de los metropolitanos, puesto que los obispos sufragneos preferan recurrir a l.
Algunos acontecimientos lograron hacer triunfar sus deseos. En 861, el obispo de Soissons, ROTADIO, fu surpendido de su cargo por su metropolitano HINCMARO DE
R E I M S : entonces, apoyndose en las decisiones del conci-
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gruesas para resistirla. As, pues, las paredes se reforzaron en el. exterior por los contrafuertes, y, en el interior,, por grandes columnas o pilares macizos; adems, a
fin de no perjudicar la.solidez de los muros, no se abrieron en los mismos ms que escasas y pequea ventanas:
de aqu el aspecto pesado y sombro del estilo romnico.
Las. puertas y ventanas, al igual <ue la bveda, son en
forma de media circunferencia, yy. algunas veces se da el
caso de emplear el arco truncado. Las naves laterales
siguen alrededor del presbiterio y forman el deambulatorio.
El bside est cercado de pequeas capillas. Ntase tambin el uso de las criptas, que servan de sepultura y en las
que se escondan las reliquias de los santos en los casos
de guerra e incendio.
La ornamentacin era ya rica y abundante; los capiteles y archivoltas se adornan con animales y plantas imaginarios; en el exterior las esculturas adornan la puerta; en
el tmpano, existe siempre la figura de un Cristo sentado.
Al igual qu la escultura, floreci tambin la pintura:
los frescos' que cubren los muros representan, generalmente; escenas de vidas de santos. Con todo, el arte es
an muy primitivo, el dibujo es poco definido y sin reglas
de perspectiva, costando representar la realidad y evitai
lo grotesco.
san Gregorio de Tours, san Eulogio, etc. y por restos arqueolgicos lpidas, tesoro d Guarrzar consta que existan en Espaa buenos monumentos dedicados al culto ya en el
siglo vi. Muy poco es lo que se conserva de tan remotos tiempos: San Juan de Baos (Palencia), San Martn y Santa Comba
(Orense), San Pedro de la Nave (Zamora), San Miguel (Tarrasa) v
algn templo ms o capilla, todos del siglo v n . San Julin de
Prados, Cmara Santa, San Miguel de Linio, Santa Pola, Santa
Mara de Naranco y San Salvador de Valdedis, edificios de la llamada arquitectura asturiana en sus dos tipos, de los siglos v m y ix,
lo mismo que San Salvador de Leyre y la cripta de San Juan de
la Pea, aunque de tipo distinto. Casi al mismo tiempo que la
arquitectura asturiana comienza la mozrabe, que armoniza elementos musulmanes y cristianos de la poca en los siglos i x y x.
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264
. B. LAS FIESTAS, CRISTIANAS. A las fiestas ya instituidas en pocas precedentes (vase n. 113) se aaden
las de los Apstoles, los Evangelistas y la de Todos los
Santos. Pero, lo que aumenta en proporcin extraordinaria es el nmero de los santos locales. En aquel tiempo,
lo? obispos tenan el doble privilegio de instituir en sus
dicesis os das de fiesta y de canonizar sobre el testimonio del pueblo. Este testimonio, que en otros tiempos
se comprobaba severamente por una reunin de obispos, dej de comprobarse en esta poca, de manera que
muchos personajes pertenecientes a familias importantes,
haban sido canonizados, sin que fuesen dignos de ello. A
ltimos del siglo x, los papas determinaron acabar con
este estado de cosas y comenzaron a examinar por s
mismos todas las causas, hasta que, al terminar el siglo XII, aparecieron unos decretos de Alejandro I I I (117.0)
y. de Inocencio III (1200), por los que reservaba a la
Santa Sede el derecho de canonizar. Las reglas actualmente en vigor son las que dict en el siglo XVIII el papa
Benedicto XIV.
l cuit de la Santsima Virgen se manifiesta por
multitud de himnos que se componen en su honor. El
Ave Maris stella es del siglo x, la Salve Regina es
del xi, compuesta probablemente por Pedrof Compostelno.
El culto de las reliquias nunca fu tan floreciente corri, .en esta poca. La Iglesia .propag este culto entre
los pueblos' recin convertidos, como-antes haba propagado: el de los santos: le precisaba sustituir sus prcticas
d brujera y de magia, como, tambin sus costumbres
supersticiosas, por un culto que les hablase a la imagina-'
cin y al corazn. Los recin convertidos, deseando po-
265
El canto.En Roma, san GREGORIO EL GRANDE organiz en el "siglo vi un nuevo cant que se conoci por
canto gregoriano, en oposicin al canto ambrosiano (Vasen. 113). En el Imperio franco, CRLOMAGNQ fund las.
escuelas de canto de Soissons y1 de Meiz, y mand
buscar profesores a Roma con el objeto de educar la
ruda voz de los germanos. En los monasterios de San Gall
y de"Fulda- se fundaron tambin escuelas de canto.. A
principios del.siglo xi, el monje benedictino, GUIDO DE
AREZZO (f 1050), perfeccion la teora de la msica por
un nuevo sistema de enseanza. La escritura del canto
llano sobre cuatro rayas, en vez de dos, dio lugar a las seis
primeras notas de la escala musical, cuyos nombres se tomaron de la primera slaba de los hemistiquios del himno
de san Juan Bautista .(!.*' estrofa,): Ut queant laxis
Resollare, fibris... y que han perdurado hasta hoy. .
Los rganos. En el siglo viri empezaron a. usarse
en Occidente. El primero fu obsequio de la corte de
Constantinopla a Pipino el Breve, y fu instalado en
Cmpiegn. Carlomagno hizo construir otro semejante
para la catedral de Aquisgrn. Estos instrumentos, que
en sus principios eran de una gran sencillez, se complica-
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LA EDAD MEDIA
de l'Eglise,
t. II.
267
falsa creencia de que Dios haba de hacer triunfar siempre por medio de milagros a l inocencia acusada, y para
ello haba diversos sistemas de pruebas, como los del fuego, del agua, de la cruz, de la Eucarista y los combates
singulares. A un acusado, por ejemplo, se le condenaba
a andar sobre ascuas, a meter las manos en agua hirviendo, a extender los brazos en cruz. Si el acusado sala indemne o vencedor de la prueba era declarado inocente.
Numerosos obispos y snodos diocesanos, influenciados
por los prejuicios de su tiempo, consentan q permitan
estas pruebas, si bien, para evitar- abusos, recomendaban
se efectuasen en el interior de los templos. Sin embargo,
conviene hacer notar que nunca fueron aprobadas tal;
cosas por la Iglesia, y que ms de una vez protestaron
los papas, los cuales se pronunciaron ya abiertamente en
el siglo x n contra "los juicios de Dios".
B. E.L CLERO. Si hemos de creer las descripciones
que nos han legado los contemporneos, tales como san
Gregorio de Tours, la vida del clero era en verdad poco
edificante, desde el tiempo de los merovingios. Pero Kraus
hace notar, con muchsima razn, que. "no hay que olvidar
que es el mal de todas las pocas que los historiadores
contemporneos ponen de relieve, pero que la vida modesta y laboriosa de innumerables sacerdotes fieles a su
vocacin, forma el fondo oscuro en el cual se esfuma
el cuadr". Son muchos los santos que se cuentan en este
tiempo, tanto en el clero secular como en el regular, en
todas las naciones. En tiempo de Pipino el Breve, san BONIFACIO emprendi la reforma para la reunin de los
concilios, que tomaron serias disposiciones contra las malas costumbres de los ministros del culto y contra las supersticiones del pueblo. Desgraciadamente, la Iglesia, que
durante el imperio de Carlomagno haba pasado por, un
perodo de renacimiento, cay a un nivel inferior bajo el
rgimen del feudalismo. El mal se agrav a partir del
siglo i x ; la Iglesia, aunque no tuviera entonces toda la
responsabilidad, sufri ms que nunca los dos grandes
males de la simona, o venta de los cargos eclesisticos,
268'
LA EDAD MEDIA
y la incontinencia de los clrigos. Los reyes, incluso Caflomagno, para recompensar a sus hombres de armas o a
sus servidores, distribuan entre los soldados, a ttulo de beneficios, los cargos y dignidades eclesisticas obispados,
abadas. No es, pues, de extraar que estos guerreros,
al entrar sin vocacin y sin ideal en el santuario, no fuesen
fieles a sus obligaciones y se convirtiesen en piedra de escndalo para los dems. El abuso lleg a su colmo en el
siglo -xi, y era tal la reforma que se necesitaba, que la Iglesia era la primera en pedirla con todas sus fuerzas.
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LA EDAD MEDIA
272
sicin de los obispos, que se portaron como antes los metropolitanos en casos parecidos.
CONVERSOS. Esta; palabra se encuentra por primera vez en
los escritos del siglo iv. Se aplicaba indistintamente a todos los
que. abandonaban el mundo y se convertan para abrazar la vida
religiosa. Desde el siglo xi, este nombre se reserv a los frailes
legos. Los conversos estaban especialmente encargados de los
trabajos materiales; no estaban obligados a la observancia de la
vida monstica y nunca tomaban parte en el capitulo. A los nios que los padres destinaban a los conventos y que desde jvenes entraban en los monasterios, se les designaba con el nombre
de oblatos. As, pues, los dos nombres oblato y converso tienen
significacin distinta; los conversos no entraban en religin hasta
la edad adulta.
, * 161. El monacato en Espaa.Como dijimos en el nmero 116, el monacato se estableci muy pronto en E s paa. A mediados del siglo v i , probablemente, vino a E s paa san DONATO acompaado de casi setenta monjes,
procedentes de frica, que trajeron consigo cierta cantidad de cdices; fundaron un monasterio en las cercanas de Jtiva, que se llam Servitano;
estos mon
jes profesaban probablemente la regla de san Agustn.
E n el siglo v n son varios los monasterios conocidos,
de donde procedieron la mayor parte de los hombres
ilustres por su ciencia y santidad, de la poca. E n T o ledo floreca el monasterio Agllense,- de donde sali
sari Ildefonso. E n los comienzos de la invasin riiuslmna se toleraron los monasterios edificados eri las ciudades conquistadas. H a s t a siete haba en el interior de la
ciudad de Crdoba y otros siete ocho, en las afueras:
San Zoilo, el Tabanense, San Salvador: etc.; algunos eran
dobles, para los dos sexos. E n la parte septentrional de
T pennsula, se "mencionan los asturianos de San Vicente
"y de Santa Mara de Ohona, y el cataln de Lavax. E n
los tres siglos. siguientes, se fundan monasterios en todoj
l o s . reinos espaoles; mencionremos en Castilla: San .Pedro de Artanza, Santo Domingo de Silos, San Milln de
la Cogolla.y O a, adems del de. Crdena, en donde fue-
273
HINCHIUS,
episcopales dans l'Eglise de France; Les paroisses rurales' de l'ancienne France.LESNE, La hirarchie piscopale en Gande et en
Germanie.P. FOURNIER, Hincmar, archeveque de Reims.GMEZ
DEL CAMPILLO, Apuntes para el estudio de las instituciones jurdicas
de la Iglesia de Espaa desde el siglo VIH al XI (en Rev. Arch.,
nms. 9, 10, 14 y 15). CARD. AGUIRRE, Collectio Mxima Concilhrum Hispaniae. CALPENA, Los Concilios de Toledo en la constitucin de la nacionalidad espaola. DOM CABROL, Dictionnaire d'Archologie et de Liturgie. P.P. FLREZ y VILLADA, obs. cits.
OZANAM, La civilisation chrtienne ches les Francs. R. DE LASTEYRIE, L'Architecture frangaise du XI au XVI sicles. LAMPREZ. Historia de la arquitectura cristiana espaola de la Edad media
GMEZ MORENO, Iglesias mozrabes. GOMA, CIRERA, obs. cits.
P. URIARTE, Tratado de canto gregoriano. RUBIO PIQUERAS.
El latn en la Edad- Media. LANGLOIS, Histoire du Moyen Ace.
P. DE SMEDT, La vie monastique dans la Gaule au VI sicle.MONTALEMBERT, Les moines d'Occidenl. AZNAR, Las grandes instituciones del catolicismo. Las rdenes monsticas. PREZ DE URBEL, Historia de los monjes espaoles en la Edad media.
'
-LESIA
SEGUNDO PERIODO
I.
276
LA EDAD MEDIA
Imperio". La discusin estriba en averiguar cul de ambos poderes debe dominar sobre otro. Desde Otn' 1, todos las emperadores reivindicaron siempre su soberana
sobre los papas, y, hasta Gregorio Vil, todos los papasparecan acordes con estas pretensiones, y hacan confirmar su eleccin por el emperador alemn. Esta dependencia delfpoder .espiritual del poder temporal puede considerarse como el primero de los niales que sufra la Iglesia. Gregorio VII as lo coiwprendi y quiso sacudir el
yugo.
La lucha se divide en tres fases: las dos primeras tuvieron por escenario Alemania e Italia, y l principal actor
de la tercera fu el rey de Francia, Felipe el Hermoso.
La primera fase, de la que nos ocupamos ahora tiene su
principio al finalizar el siglo xi. El objeto de la lucha es
la grave cuestin de las investiduras que pone en pugna a
dos terribles antagonistas: el papa GREGORIO V I I y el
emperador de Alemania, ENRIQUE IV. La lucha, que fu
muy violenta en sus principios, va calmndose paulatinamente y termina con felicidad en 1122, por el concordato de Worms, que fu para la Iglesia una incontrastable
victoria. La Iglesia, despus de haber hecho algunas justas concesiones a los reyes y a los seores feudales, se
retir de la lucha, ms independiente, ms respetada y
ms fuerte.
163. La Iglesia bajo el rgimen de las Investiduras.La
palabra investidura representa el acto por el cual, el propietario de un bien feudo, dignidad, beneficio renuncia al mismo para entregarlo a otro. La entrega del bien
se efectuaba por medio de una ceremonia simblica: si se
trataba, por ejemplo, de un dominio, se le entregaba un
puado de tierra'; si se trataba de una casa o templo, se le
remita la llave para que el nuevo propietario abriese la
puerta de tal casa o templo. El que entregaba el bien
,era el seor y el que lo reciba era el vasallo. Entre ambos se establecan relaciones, de superioridad por una parte y de subordinacin por la otra,
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LA EDAD MEDIA
los en provecho propio. As, pues, los beneficios eclesisticos obispados, abadas, iglesias, como aconteca
con todos los feudos, eran vendidos en subasta y entregados al mejor postor. Este escandaloso trfico se conoce con el nombre de simona, por haber sido Simn
Mago quien primero intent traficar con las cosas santas,
cuando ofreci dinero a los apstoles para que le concediesen el don de hacer milagros que haban recibido de
Jesucristo. La segunda consecuencia, que no era ms
que una derivacin de la primera, fu la violacin de la
ley del celibato. Como los obispados y abadas se distribuan por los reyes como recompensa a sus fieles servidores, o se vendan a seglares ricos1', fueron mucha";
las personas que entraron al servicio de la Iglesia que
no eran dignas de los cargos que deban ejercer.
278
164. Gregorio VII y su plan de reforma.Era de urgente necesidad la reforma de la Iglesia. Esta reforma
fu la obra de GREGORIO V I I .
El papa Alejandro II muri en 1073. El pueblo y los
cardenales eligieron entonces por aclamacin a Hildebrando, monje de Cluny. A la sazn era solamente dicono
y fu rpidamente ordenado sacerdote y consagrado obispo de Romia. Dotado de perspicaz inteligencia y de indomable voluntad, el nuevo papa," que tom el nombre de
Gregorio VII, se hizo inmediatamente cargo de las dificultades que haba de sortear. Antes de ser papa, haba sido
consejero de sus predecesores, particularmente de Len IX,
Nicols II y Alejandro II, lo que quiere decir que, durante
ms de veinte aos, haba tomado parte activa en el gobierno de la Iglesia!
Gregorio VII empez siguiendo la tctica de sus predecesores, y se preocup de combatir os dos males que
1. Cuando se trataba de un obispado, el recin elegido, despus de recibir la investidura por el bculo y el anillo, se diriga al metropolitano y a los obispos de la provincia para hacerse
consagrar y recibir as el poder espiritual correspondiente a su
dignidad.
279
165. Los principios de la tesis reformista.Se comprende lo difcil'que haba de ser convencer a los reyes y a los seores feudales para que renunciasen a uno de
los derechos que tenan por ms estimados y mejor fundamentados. No es evidente que los bienes de los obispados concedidos por los reyes en forma de libertades o
de regalas, concedan al rey un derecho de dominio?
Para-terminar con estas dificultades, los reformistas
se apoyaron en los siguientes principios: que precisaba
distinguir los dos poderes de los obispos, el poder espiritual y l poder temporal, que el poder espiritual est
por encima del temporal, que el poder espiritual es el.
esencial, mientras que el temporal es el accesorio y que lo
280
LA EDAD MEDIA
que en otras partes, eran los obispos grandes seores feudales y haban recibido de los emperadores propiedades
inmensas; por esto eran los prelados los vasallos ms adictos y en ellos se apoyaban los emperadores para combatir
la indisciplina de los vasallos seglares. Cuando la publicacin del decreto de 1075, Alemania tena por rey a E N RIQUE IV, de la dinasta de Franconia. Continuador de la
poltica de su padre ENRIQUE III, que consideraba a la
Santa Sede como un feudo de la corona imperial, y crea
poder disponer de la tiara a su antojo, Enrique IV rechaz
sin vacilar el decreto, y sigui confiriendo la investidura,
como siempre se haba hecho hasta entonces. El papa le
amenaz al momento con la excomunin. El rey, por su
parte, reuni en Worms (enero de 1076) un concilio de
obispos simonacos, el cual depuso por indigno a Gregorio VII. El papa fulmin anatema contra el rey y
libr a los subditos del juramento de fidelidad (Vase
n. 170).
La excomunin del rey produjo gran revuelo en Alemania. La mayora de los seores feudales, especialmente los sajones, aprovecharon a oportunidad para mermar
los poderes imperiales, y se declararon contrarios de Enrique IV. En una reunin que celebraron en Tribur, decidieron someter la causa del emperador a una gran dieta
. nacional bajo la presidencia del papa, que haba de celebrarse en Augsburgo el da de la Purificacin, de 1077,
la cual acordara deponer al emperador, si antes de aquella
fecha no era perdonado de su excomunin.
A ltimos de 1076, GREGORIO V I I emprenda el camino para Augsburgo. Cuando lleg a Mantua, se enter
de que ENRIQUE IV s diriga a Roma. Ignorante el papa
de las intenciones del rey, juzg prudente no proseguir
ms all su camino, y se dirigi a Canossa, en donde, en
el castillo de la condesa MATILDE, se mantendra a la expectativa de los acontecimientos. El rey se present all
en hbitos de penitente, e implor el perdn. El papa no
le levant la excomunin hasta despus de tres das, gracias a la intervencin y a los ruegos de sus acompaantes.
166. La lacha de las investiduras.Las teoras reformistas dividieron en dos grupos a los pueblos cristiano^
"Aliado de los reformistas estaba el papado, todo l clero
regular los monjes de Cluny en Francia, los de yalleumbrosa en Italia, y los de Hirschau en Alemania - y
algunos pocos obispos partidarios de la poltica romana. Al
lado opuesto estaban los reyes y seores feudales que no
queran despojarse de su soberana, y los obispos simnacos que no podan menos de encontrar bien tal estado de
cosas.
'La lucha de las investiduras se desencaden por l decreto qu Gregorio V I I public en el snodo romano de
febrero d 1075; Est decreto consideraba como excluidos
de la Iglesia a" iodos los, sacerdotes ..que. aceptasen:._ algn
obispado1 o abada de algn seor seglar, y excomulgaba a
"todo emperador,'rey, duque, marqus, conde, o persona
seglar, que tuviese la pretensin de conceder la investidura
.'de un obispado o de cualquiera dignidad eclesistica".
GREGORIO VII Y ENRIQUE IV. La lucha de las investiduras'tuvo su principal teatro en Alemania. All, ms
281
LA EDAD MEDIA
CANOSSA. Muchos historiadores han desnaturalizado y exagerado la escena de Canossa: han querido establecer un paralelo
entre la humillacin del rey y el triunfo del papa. De una parte,
han presentado al pobre rey excomulgado, vestido del burdo ropaje
de penitente, esperando el perdn durante tres das y tres noches, con los pies desnudos en la nieve y sin tomar alimento, n la
puerta del castillo, como si el papa le hubiese impuesto esta penitencia. De otra parte, se han esforzado en hacer. resaltar la
dureza de corazn del papa; y aaden, que tales exageraciones
por parte del pontfice perjudicaban notablemente su causa, que
haba "humillado ms de lo necesario a sus enemigos vencidos"1',
En estas palabras hay demasiada indulgencia para el rey y excesiva severidad para el- papa. - Para juzgar imparaalmente la escena de Canossa es conveniente no dejarse influir por .estas dos
posiciones sin antes estudiar las causas que las motivaron. En lo
referente al paso dado por el rey Enrique, hay que recordar que
fu espontneo, y no impuesto por el papa, y como nos lo demuestran los acontecimientos, ms lo efectu por inters poltico, que-por
lograr su perdn. Culera el objeto que persegua? En primer
lugar evitaba que se le juzgase, si lograba que el papa le levantase la excomunin, y al mismo tiempo divida a sus enemigos,
reforzando su autoridad real. Adems, segn las ideas, de aquel
tiempo, la penitencia pblica no perjudicaba al rey ante' sus subditos, ms bien le ensalzaba y daba muestra con ella de sus
virtudes. En cuanto a la actitud del papa, podemos explicarla
sin necesidad de acusarle de dureza de corazn, ni que obedeciese l deseo de tomar represalias. Es cierto que Gregorio VII
.no quera recibir al rey, que para ello' esper tres das y que, por
fin le recibi y admiti en la comunin, gracias a los ruegos c
instancias de sus acompaantes, la. condesa Matilde y el abad de
Cluny. No hay que olvidar que Gregorio V i l haba emprendido
el camino para la dieta de Augsburgo, y qu solamente all poda solucionarse el cas de Enrique,; por consiguiente, rio poda
el papa conceder s inmediato perdn sin el peligro dd usurpar
las decisiones de la dieta. Por esta causa, el papa busc- una
.solucin intermedia, .segn la. cual no. consenta. en admitir al rey
a la comunin sino bajo la condicin precisa de que se presentase
a la dieta de los prncipes y qu hasta entonces) no volvera a
encargarse de la direccin'del reino.- ' *
Aunque parezca que el pap -fu. el. vencedor, de Canossa, 1
victoria, en -realidad, correspondi al rey. Este,logr s objeto
hacindose levantar la excomunin. El papa, por el contrario, no
tard en darse cuenta de la inutilidad de su clemencia. l penitente de Canossa, en su viaje de regreso, s ali con los eemi-
gos que tena el papa en la alta Italia y, al entrar en sus dominios, impidi la celebracin de la dieta de Augsburgo y reuni
otra en Forchheim (marzo de 1077), a la que no pudo asistir el
papa porque el rey no consinti en concederle el salvoconducto.
282
'
LUCHAIR/
URBANO I I ,
PASCUAL I I ,
GELASIO I I y C A L I X -
TO
1.
283
284
Lieja en 1106, y ENRIQUE V, que sigui la poltica de violencias iniciada por su padre, se apoder de PASCUAL II
(1115), le ech de Roma y le nombr por sucesor al antipapa GREGORIO V I I I (1118). Pero la lucha se apacigu
paliativamente y los dos partidos acabaron con un pacto
que se conoce por el concordato de Worms (Vase n. 169).
En FRANCIA, la lucha de las investiduras no revisti los
mismos caracteres de gravedad. La razn principal est
en que la Iglesia no se encontraba en igual situacin que
en Alemania. El poder civil estaba muy dividido. En lugar de un Estado, haba en realidad diez Estados, y la investidura de los obispados y abadas se reparta entre el
rey capeto y varios seores. Habiendo el rey declinado
su poder, no resultaba tan fuerte como el emperador de
Alemania. El papado, por su parte, no tena inters en
dilatar su campo de batalla y deseaba tener el menor nmero posible de enemigos, por lo que trat a Francia con
mayor consideracin: Gregorio VII, que era ms intransigente en sus palabras que en sus obras, amenaz con la
excomunin al rey Felipe I, el cual, no slo practicaba la
investidura seglar y la simona, sino que llevaba una vida
escandalosa. El rey acab siendo excomulgado por U R BANO. II (1088-1099), de origen francs y ms intransigente que Gregorio VII.
E n INGLATERRA, la lucha tuvo lugar entre GUILLERMO I I , hijo del Conquistador, y san ANSELMO, arzobispo
de Cantorbery (1093-1109), que hizo cumplir las disposiciones de Gregorio VII.
Al principio del siglo x u , el rey de Francia, FELIPE I,
y el de Inglaterra, ENRIQUE I, abandonaron la investidura espiritual por el bculo y el anillo, sin que hubiese
habido convenio especial entre ellos y el papado.
169. l concordato de Worms.La lucha de las investiduras se dio por terminada en 1122 por el concordato de Worms. Por fin, se haba llegado a una transaccin. Haciendo, con. rwjbn, una diferencia entre el poder
temporal y el espiritual, el concordato desdoblaba la inves-
286
LA EDAD MEDIA
*288
LA EDAD MEDIA
cuando subi al trono pontificio, con el nombre de INOCENCIO I I I (1198-1216). Ningn otro poa ha tenido en
concepto ms elevado la dignidad pontificia. Bajo su
reinado de dieciocho aos, el papado lleg a la cumbre
de su podero en su doble aspecto poltico y religioso.
A: E,n el aspecto poltico, -nq solamente no admiti
la intromisin de los reyes, sino que se consider, y fu
de hecho, el jefe de la cristiandad. 1. En Italia, libr
a los Estados pontificios y a otros Estados de la dominacin alemana. 2. En Alemania, intervino entre los dos
competidores, Otn, duque de Brunswick, y Felipe, duque
de Suabia, para dar la corona al primero, y cuando OTN
quiso apoderarse de los Estados pontificios, le excomulg
y le depuso haciendo elegir emperador a FEDERICO II, que
tantos disgustos haba de proporcionar a la Iglesia (Vase
n. 172).3. En Francia, Inocencio I I I excomulg al rev
Felipe Augusto, culpable de haber sacrificado a su esposa
legtima "Ingeburga a su pasin por Ins de Merania.:
4. En Inglaterra, depuso a Juan Sin Tierra y castig al
reino con el entredicho. Oblig a someterse a los dos reyes.
Extendiendo . el papa su autoridad sobre , todos los
prncipes, aumentaba su podero en espera del momento
en que podra. someterlos . al servicio de la Iglesia. La
idea ms importante de Inocencio I I I fu la de organizar la cristiandad como una vasta confederacin, de la
cual l sera el jefe, y reunir todas las fuerzas vivas como
en un haz a fin de acudir en una gran cruzada a la liberacin de los Santos Lugares. Fu el iniciador de la
cuarta y quinta cruzadas (Vanse nms. 181 y 182"i y de la
cruzada contra lps aibigenses. Foment en algunas ocasiones las cruzadas de Espaa contra los moros dominadores casi por completo en la pennsula ibrica.
B. En el aspecto religioso, vemos aparecer, bajo el
pontificado de Inocencio I I I , las dos grandes Ordenes mendicantes (vase n. 206) de los franciscanos y de los dominicos, que tan grandes servicios prestaran a la Iglesia en
todos los tiempos. Confirm los derechos de la primaca
19 - H. S IGLESIA
290
LA EDAD MEDIA
romana nombrando los obispos ,y los beneficios eclesisticos. Por fin, coron su brillante pontificado con el cuarto concilio de Letrn, XII ecumnico (1215), entre cuyos
acuerdos figura la condena de la hereja albigense (vase
n. 189), la concesin del derecho universal de apelacin
al papa y la promulgacin de dos decretos, obligando a
la confesin anual y a la comunin pascual.
172. Bajo los sucesores de Inocencio III.El prolongado reinado de Federico II (1215-1250) no fu ms que
un conflicto ininterrumpido con el papado, cuyos principales representantes, fueron GREGORIO IX e INOCENCIO IV.
Gregorio IX (1227-1241). Durante el pontificado
de Inocencio III, Federico II haba hecho promesa al papa
de no anexionar el reino de Sicilia a la corona de Alemania,
e hizo adems voto espontneo de tomar parte en la cruzada. A pesar de todo, anexion el reino de Sicilia a Alemania y, en lugar de tomar parte en la cruzada dicha, no
se movi de su reino. Para recordarle el cumplimiento de
sus1 promesas, GREGORIO IX le excomulg. Entonces,
Federico II, ms por razones de poltica que por conviccin, decidi marchar a la cruzada. A su regreso, el papa
le levant la excomunin, lo que no fu inconveniente
para que poco tiempo despus declarase la guerra a Italia y procurase destruir las ciudades lombardas. El papa
le excomulg entonces por segunda vez. El emperador
contest invadiendo los Estados pontificios. Gregorio IX
. muri cuando los ejrcitos alemanes llegaban a las murallas de Roma. Su sucesor, el papa CELESTINO' IV, no
rein ms que quince das. Despus, la N sede pontificia
qued vacante por espacio de dos aos, por no poderse
reunir los cardenales a causa de la continua anarqua que
reinaba en Roma.
V
.
.
. .
Inocencio IV (1243-1254). - E l conclave eligi en
1243 a Sinibaldo de Fiesque, que tom el nombre de INOCENCIO IV. Obligado a abandonar Italia, se traslad a
Lyn, en donde celebr el X I I I concilio ecumnico (1245).
A pesar de los ruegos del rey de Francia, san Luis, en
'
i'l
litj'
favor del emperador de Alemania, el concilio excomulg y depuso a Federico. Desde esta poca, Federico se
vio cada da ms abandonado de sus partidarios, y muri en 1250.
La lucha continu an durante algn tiempo entre los
sucesores de Inocencio IV y los herederos de Federico II. Pero en 1268. CONRADINO, el ltimo de los Hohenstaufen, al pretender reconquistar el trono de Sicilia.
que el papa Clemente IV haba concedido en feudo a
Carlos de Anjou, hermano de san Luis, fu derrotado y
muerto. La lucha acab una vez ms en beneficio del
papado.
: \ ! . ; . . J ' J
III. Desde a cada de los Hohensiaufen hasta la muerte
de Bonifacio VHI (1268-1303)'
292
LA.EDAD MEDIA
294
LA EDAD MEDIA
296
LA EDAD MEDIA
CAPITULO II
HISTORIA EXTERIOR
(.Continuacin)
299
a Clemente V, los papas no tuvieron otro deseo, y no cejaron hasta poder llegar a su realizacin. A su voz, los\
pueblos cristianos, llenos de fe y entusiasmo, se levantaron
en masa decididos a libertar Tierra Santa o a morir fot*
su Dios. La Iglesia no se content splamente con poner al
servicio de tan elevada causa la influencia de los papas y
de los concilios, sino que no se detuvo ante sacrificio material alguno, por lo que procur evitar sobre sus bienes
el peso de onerosos impuestos.
En Francia, los historiadores cuentan generalmente
ocho cruzadas1'. Antes de pasar adelante y precisar sus,
resultados nos parece conveniente indicar sus causas.
177. Las cruzadas. Sus causas. Su objeto.Las cruzadas son las expediciones que emprendi la cristiandad
para libertar los Santos Lugares de la dominacin de los
musulmanes. Aunque todas las naciones cristianas tomaron parte en las mismas, el lugar ms destacado correspondi a Francia, hasta el punto de que un escritor
del siglo x v n , el erudito Bongrs, escribi que las cruzadas eran "las gestas de Dios por el brazo de los francos, Gesta Dei per Francos". La palabra cruzadas pro-
LA EDAD MEDIA.
viene de que los que tomaban parte en las mismas llevaban una pequea cruz de tela roja sobre el hombro derecho.
Sus CAUSAS. - La causa primordial y general de las
cruzadas fu sin duda el entusiasmo religioso que impulsaba a los cristianos a libertar el Sepulcro de Jesucristo del
yugo musulmn. Desde que la Palestina haba cado en
poder de los turcos seldjucidas era peligroso para los cristianos intentar la peregrinacin a Tierra Santa. Precisaba,
pues, reconquistar esta libertad. ,
Dejando aparte esta causa general, haba otras causas
secundarias que impulsaban las cruzadas. El placer de
aventuras, de expediciones lejanas, el deseo de podero,
las conquistas territoriales y, sobre, todo, los sueos de
gloria y la pasin de los combates, fueron los nicos
mviles que animaron a las turbas de seores feudales y
de aventureros. Influy tambin la cuestin econmica'.
con la invasin de los turcos seldjucidas quedaban quebrantadas las relaciones comerciales' entre Europa y Asia.
Era, pues, necesario para las ciudades comerciales d^l
Mediterrneo volver a abrir los mercados de Oriente que
haban sido cerrados por los turcos.
niendo entonces, con razn, que los pueblos musulmanes se haban solidarizado para destruir a las naciones cristianas, los papas estimaron como nico medio para detener la invasin de
Europa, ir a atacar a los musulmanes en el propio centro de EU
podero, esto es, en Siria.
. -
300
Los TURCOS SELDJUCIDAS. ' La Palestina era objeto de piadosas peregrinaciones desde el origen del cristianismo, y particularmente despus de Constantino. Por desgracia, en 637, los rabes musulmanes separaron la Palestina del. Imperio griego (Vase
n." 129). Esto no obstante, los rabes consideraban a Jerusaln
como ciudad santa y respetaron sus monumentos, particularmente
la iglesia del Santo Sepulcro, que guardaba la tumba del Salvador. Por su parte, no pusieron trabas a las peregrinaciones cristianas. Pero en el siglo x r cambi la situacin. Los rabes, tolerantes y pacficos, se vieron echados de Jerusaln (1076) por otro
pueblo musulmn: el de los turcos seldjucidas. Este era un pueblo
de raza amarilla, procedente del Turquestn, al norte de Pers'a.
que se apoder de Armenia, Siria y Paestriar"sps"d "haber
destruido el Imperio de Bagdad, atacaron al-Imperio bizantino,
echaron a los griegos de casi todo el Oriente, de Nicea, de Antioqua (1095) y amenazaron a Constantinopla. El peligro musulmn estaba otra vez en las puertas de Europa. En esta misma poca (1087) otra raza musulmana, los almorvides, invada
Espaa y derrotaba a los ejrcitos cristianos en Zalaca. Supu-
301
Su OBJETO. El Occidente, al emprender las cruzadas, persegua un triple objeto: 1. El primer objete
era reconquistar los Santos Lugares y echar de Palestina
a los fanticos turcos seldjucidas, que vejaban a los cristianos y les imposibilitaban sus peregrinaciones. 2. El
segundo objeto era proteger al Occidente contra la invasin del Islam, que amenazaba por Constantinopla y Espaa caer sobre Europa. 3. Adems de estos dos objetos y de otros, ms secundarios, tales como las ventajas
territoriales y econmicas, los papas perseguan otro objeto que embargaba ,su corazn: la vuelta de los griegos al
seno de la Iglesia.
178. La primera cruzada.URBANO II predic la pri
mera cruzada en el concilio de Clermont-Ferrand (28
noviembre 1095). El orador, despus de hacer una descripcin de los males que por parte de los turcos haban de
sufrir los cristianos y peregrinos que residan o iban a
Tierra Santa, invit con entusiasmo a los asistentes a que
tomasen las armas contra los infieles. Esta invitacin fu
aceptada por todos los oyentes, que unnimemente gritaron: Dios LO QUIERE, DIOS LO QUIERE. Urbano TI concedi una indulgencia plenaria a los que tomasen parte en la
cruzada y asegur la remisin de los pecados y la salvacin
eterna a los que muriesen en Tierra Santa; por otra parte,
excomulgaba a las personas qu, durante la ausencia de los
cruzados, se apoderasen de su bienes. Ante tan bellas
promesas, las muchedumbres de todos los pases Italia.
Inglaterra y especialmente Francia 1 se alistaron en la
- 1. Es preciso no olvidar, para disculpar la ausencia de Espaa en la empresa, que harto tena que luchar sta en su propio
territorio contra los islamitas sin. necesidad de ir a tierras lejanas
para combatirlos.
302
LA EDAD MEDIA
303
CUATO TASSO,
304
LA EDAD MEDIA
cuando los cruzados llegaron a Constantinopla. All se. separaron los dos ejrcitos, aunque los dos reyes intentaron
proceder en conjunto al.sitio de Damasco'.. El fracaso fu
completo y los cruzados regresaron a sus pases sin' haber
logrado nada.
' '
"
*Tercera cruzada (1189-1192).^-.. En 1187, el sultn de
Egipto, SALADINO, despus de haber derrotado al ejr. cito . cristiano cerca de Tiberades,' se apoder de Jerusaln e. hizo prisionero al rey GUIDO DE LUSIN. Este
desastre,. que representaba la cada del reino latino de
Palestina, produjo gran emocin en Occidente. Los tres
reyes ms poderosos de Europa, el emperador de Alemania, FEDERICO BARBARROJA, el rey de Francia, FELIPE
.AUGUSTO, y el. rey de Inglaterra, RICARDO CORAZN DE
LEN, hicieron voto de ir a l cruzada. Los alemanes emprendieron la marcha. inmediatamente, pero su ejrcito
qued casi completamente diezmado en el Asia Menor, desmoralizado desde la muerte del emperador, que pereci
ahogado en el ro Cidno. Los restos del ejrcito alemn
se retiieron posteriormente a los de. Inglaterra y Francia. El rey Ricardo, no haba podido marchar antes, y Felipe Augusto, poltico ms prctico que idealista,'enemigo
de aventuras que no le hubiesen de reportar algn beneficio, retrasaba voluntariamente su partida. Guando ambos
reyes, cuyos caracteres no podan. concillarse, llegaron a
San Juan de Acre, haca ya ms de uri ao que la ciudad
estaba sitiada. En el mes de julio de 1191, la hambrienta
guarnicin turca se vio obligada a capitular. Entonce5;
Felipe Augusto abandon la cruzada y se reintegr a
Francia. Inmediatamente de su regreso y a pesar de, sus
juramentos, se puso de acuerdo con Juan Sin Tierra, para
invadir los dominios del rey de Inglaterra. Ricardo, que
..haba"quedado solo, y no pudo reconquistar Jerusaln, al
recibir la noticia del atropello del rey de Francia, decidi
regresar (1192). Todos los resultados de la cruzada los
haba logrado l solo. Conquist a Chipre, que se convirti en un prspero reino latino, y concert con Saladino un tratado que garantizaba a los cruzados la'costa
180. La segunda, y tercera cruzadas.rDurante el siglo xir tuvieron lugar dos nuevas cruzadas.
La segunda cruzada (1147-1149) se promovi con ; motivo de la prdida de Edessa (1144), que comprometala seguridad de los cruzados de Antioquia y Jerusaln. Algunps
historiadores atribuyen al papa EUGENIO I I I la iniciativa
de esta cruzada, pero parece ms razonable confiarla al
rev de Francia, Luis VIL La cruzada se predic por san
BERNARDO en Veselay en 1146 y el pueblo la recibi con
~el"mismo entusiasmo. que'la~"arrteffor:"La expedicin 'te-'"
na por jefes al propio'Tey de Francia, que encarg la direccin del gobierno al abad SUGIERO, y al emperador de
Alemania, CONRADO III. Los dos ejrcitos, francs y
alemn, que se haban reunido en Ratisbona, se cobraron
mutua antipata, de lo que se aprovecharon los griegos
20 - H." IGLESIA
305''
,306
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'
^3Q7 ',;;.'-:
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300
derrotado en Mansurah y hecho prisionero. Tuvo que dtvolver Damieta y logr s libertad a costa de un fuerte
rescate. En 1254 regres a Francia.
Diecisis aos despus, san Luis emprenda una nueva cruzada. Siguiendo los consejos de su hermano, CAR-'
LOS DE ANJOU, rey de NpolesV se dirigi a Tnez para
tratar de convertir al sultn y.- procurarse su alianza.
Muri vctima de la peste frente a esta ciudad el da 25
de agosto de 1270, sin lograr sus pretensiones, pero contento con ofrecer su vida al Seor.
La octava cruzada es la ltima expedicin si no e!
ltimo proyecto para reconquistar Tierra Santa. San
Juan de Acre sucumbi en 1290, y de la conquistas realizadas durante dos siglos o quedaba a l sazn ms
que la isla de Chipre.
183. Resoltados de las cruzadas.De los tres fines
que los papas pretendan de las cruzadas: liberacin de
Tierra Santa, reunin de los griegos a la Iglesia latina y
proteccin de los cristianos de Occidente contra el peligro
musulmn, no se logr ninguno de una manera completa
y definitiva Claro es que los cristianos lograron un libre
acceso al Sepulcro de Cristo, pero los Santos Lugares ,
quedaron en definitiva en poder de los turcos. La conquista de Palestina dur escasamente un siglo y la reunin
de los griegos a la Iglesia latina tuvo an una vida ms
efmera. Este tercer objeto fu el que mejor se logr. A
ltimos del- siglo' x'i, los ' mahometanos 'pasaron por una
poca de mayor empuje, gracias a la aparicin de los turcos seldjucidas. Si los cruzados no hubiesen parado su
mpetu en Palestina, Europa habra sido invadida por los
musulmanes, igual que en el siglo VIII (Vase n." 129).
Aunque los turcos se apoderarn ms tarde de Constanti-.
nopla, esto no ser sino hasta tres siglos ms tarde (1453).
As y todo, su fuerza expansiva ser siempre limitada, y"
a partir del siglo XVIII el podero turco ir alejndose de
Europa.
. . ' ' - ; . '
;.'".' " V.Las cruzadas tuvieron, por otra parte,, algunas felfc&J)
510
I A . EDAD MEDIA
consecuencias desde los puntos de vista poltico y econmico.1. Desde el punto de vista poltico, contribuyeron a
debilitar el feudalismo. Los seores, vindose obligados a
equiparse y a viajar.a sus expensas, tuvieron que vender
sus propiedades antes de marchar. Esto result en beneficio de la realeza y del tercer estado. Los reyes, vindose
rodeados de vasallos temerosos, pudieron trabajar con
xito en la realizacin de la unidad nacional. El tercer
estado result no menos beneficiado: con la ausencia de
los seores, los burgueses de las ciudades se constituyeron
en municipios y los campesinos proclamaron su libertad.
2. Desde el punto de vista econmico y social, las cruzadas contribuyeron al desarrollo de las artes y de la industria. La civilizacin de Oriente estaba ms avanzada que la
nuestra. Los cruzados aprendieron de los orientales los
procedimientos de cultura que ignoraban, e importaron a
Europa plantas y productos alimenticios e industriales,
v, gr. alfombras, armas damasquinadas, tejidos, etc.
Aparte de estas ventajas materiales, Francia, que ocupaba el primer puesto en las-cruzadas, logr en Oriente
un prestigio que aun perdura, espcialmente con sus centros de enseanza que tanto sirvieron y sirven para dar
gloria al cristianismo y fomento a la civilizacin.
i!.
31J.
* 184. La Reconquista espaola en esta poca.Los reinos cristianos que haban nacido > n el perodo anterior
en la parte septentrional de Espaa continan en ste
ensanchando sin cesar sus fronteras hacia la parte meridional a costa de los territorios invadidos por los rabes.
Estas guerras ininterrumpidas, junto con los trastornos
polticos interiores surgidos en cada uno de dichos reinos,
hicieron, que la Espaa cristiana se mantuviera como al
margen del movimiento generar que agitaba a Europa por
entonces, primero por las luchas del Pontificado y del
Imperio, y luego por las cruzadas. Alguno de los papas
favoreci- expresamente las empresas poftico-lreTigiQsas
sostenidas por los reyes espaoles contra los musulmanes
en el propio territorio de la pennsula, dando a esas empresas el carcter y privilegios de cruzadas. Las relaciones entre el Estado y la Iglesia son eordialsimas,- fuera
de algn pequeo caso .sin importancia. Casi al mismo
tiempo que se conquistan las ciudades se restauran las
sedes episcopales, se edifican iglesias y se fundan monasterios, dotados todos de grandes privilegios y donaciones
por la munificencia de los soberanos y nobles seores.
CASTILLA. Alfonso VI (1072-1109) inaugura este-perodo en
el reino de Castilla. Su accin ms brillante fu la conquista de
Toledo (1085); tuvo, sin embargo, recios descalabros en Zalaca
y en Ucls. En su tiempo vivi el famoso Rui Das d Ptwsis*.
conocido por el Cid Campeador, autor de muchas hazaas cono*
cidsimas por la literatura y por la historia. Alfonso VII (1128*'
1157) conquist, aunque por poco tiempo, las plazas de Crjoba
y Almera. Su homnimo Alfonso VIII (1158-1214) fu tri&s
afortunado que sus predecesores, a pesar de la derrota qu sufri en Atareos. El 16 de junio de 1212 dio la gran batalla de la
Navas de Tolosa, una de las ms farhsas que regsjtra Ja Historia
de Espaa; tuvo honores de cruzada que le concedi I papa Ino-,
cencio III, y acudieron a ;ella numerosos extra#|#;Fp,s,. > sobre
todo franceses, pero casi todos se retiraron antes'vde .l accio.
312"
LA EDAD MEDIA
final, -ganada exclusivamente con las tropas espaolas, distinguindose de un modo especial, los dos monarcas castellano y navarro,
Alfonso VIII y Sancho el Fuerte. Quedaron definitivamente vet-cids en esta batalla los poderosos almohades y sus aliados. En el
reinado de Fernando III el Santo (1248) dio un gran paso la reconquista; cayeron en poder de este rey, y ya para siempre, las importantes ciudades de Crdoba, Jan y Sevilla; uni adems en
su frente las dos .coronas de Len y de Castilla, preparando, la
unin nacional qu se verificara dos siglos despus con los reyes
Isabel y Fernando. Los sucesores del santo rey Fernando III, Al
fnso X y Sancho IV, si bien conquistaron algunas plazas (Jerez,
Niebla, Tarifa, etc.), fueron ms conocidos el uo por su ciencia,
que le vali en la Historia el sobrenombre de Sabio, y el otro
por su valor. Grandes revueltas y hondas perturbaciones polticas
caracterizan el .reinado de ambos, ,
" JIEN.'=-. A la muerte de Femando I (1065) se separaron l%
coronas'de Castilla y Len, y_ despus de varias alternativas de
unin-y de separacin, no se unen eri definitiva hasta Fernando
el Santo (121'/). Los reyes Fernando II y Alfonso IX obtuvie^
ron algunas victorias sobre.los musulmanes, no tan importantes)
sin embargo, como las conseguidas por Fernando I y los reyes
castellanos.
ARAGN. Alfonso I el Batallador (1104-1134) conquist
numerosas' plazas a la morisma,' entr otras; Zaragoza, Tarra-'
gona,"Epila, 'etc. "Muchos y graves altercados sostuvo este rey
con los, castellanos, como consecuencia de su desgraciado. matri'
moio con,Z>oa Urraca...Pedro II (1196-1213) hizo un viaje a
Roma para recibir la corona de manos del pap Inocencio III,
declarando su reino feudatario de la Santa Sede,- con finalidades
polticas que no .le dieron -el resultado que 'buscaba. Sil sucesor
Jaime. I (1213-1236) conquist dos plazas importantes: Mallorca
y Valencia. Los sucesores de ste, Pedro III y Alfonso III, dirigieron- sus- actividades iras bien a las cuestiones, que agitaban el
rstQvde Europa"que- a la reconquista contra los rabes. El' prime^./fu excomulgado por ^ el papa' Martn V por arrancar a
Sicilia; dj poder'd,e, los franceses,'a quienes; el pontfice se la
haba concedido.: El,- segundo consigui el levantamiento del entre-,
dicho-en-que se, encontraba el reino medante la entrega de Si->
cilia^y-^el pago de *S censos ofrecidos libremente "a la Santa
Sede. Aun' prosiguieron estos-'desagradables Incidentes, erij'. elreinado de Jaime ///hermano del anterior,-que renunci por fin
a Sicilia a;.cambio der Crcega y Cerdea.
." '
! En 1162 ~reuni Alfonso II los s'tado de
attertormente a est "'fecha 'puede sealarse
tador: y guerrero a Ramn Berehguer III
til'Grande, conde de Barcelona, que aument
Aragn'y Catalua ;
como grah "cnqis-1
(1098-1131), llamado"'
sus estados de dife-
313
Hemos notado las intervenciones de Inocencio III y de Martn IV en Aragn, con motivo de los sucesos referidos. Son
dignos de notarse, adems, y eri este mismo'reino, la dispensa de
los votos religiosos, y- aun, segn. algunos, del impedimento del
sacerdocio concedida por el papa Inocencio II al monje Ramiro,
obispo electo de Barbastro, para que pudiera reinar y casarse, asegurando la sucesin de la corona (1134). Inocencio III intervino
con la mayor energa en el asunto del matrimonio de Pedro II,
que' ste se empeaba en declarar nulo. En Castilla, el rey Alfonso IX dio no poco que hacer con sus desgraciados enlaces, .primero con su prima hermana Teresa de Portugal,'de la que lograron separarle con gran trabajo los papas Clemente II y
Celestino III, y segundo con Doa Berenguela, parienta prxima
tambin' del monarca,, de la que le separ Inocencio III,. que se
mantuvo inflexible y-en modo alguno. quiso . conceder -dispensa*
Alfonso X, en sus pretensiones a la corona de Alemania, se vio
envuelto en la cuestin de los gelfos y gibelinos (vase n. 170
y sigs.) y en vano esper ayuda de los papas,: sobre todo de Gregorio X, en quien ms confiaba. Sancho el Fuerte de Navarra fu
excomulgado por sus relaciones y alianzas con los rabes, pero
lay su. falta en, la. batalla.de tas Navas, segn dijimos.. Se ha de
advertir, adems, que la Santa Sede envi y mantuvo legados en
Espaa, sobre todo en el siglo x n .
' .
'
Las misiones cristianas no se dirigieron solamente a
los musulmanes d e Espaa y de frica. Durante la quinta':
cruzada, cuando el sitio de Damiet, san FRANCISCO D E
A s s predic la'verdadera fe al sultn de Egipto y le ofreci hacerle una,5 demostracin sufriendo la prueba del
fuego, pero esta proposicin qued sin resultado. Puede
asegurarse que todas.las tentativas que se han hecho hasta
ho^. .para convertir. : l o s musulmanes; han fracasado, a
lo menos en su conjunto. Dos espaoles' ilustres dieron
su vida en holocausto por la .conversin d estos infieles,
LA EDAD MEDIA
314
185. Lucha contra el paganismo. Las misiones.Durante, este perodo la Iglesia trabaj para la conversin de
los paganos en Europa, Asia y frica.
En EUROPA, a ltimos del siglo xi, subsista an el
paganismo en el noroeste de Alemania, entre los wendos,
poniramos y prusianos. Igual que en otro tiempo los sajones, estos pueblos se resistan a la conversin: para
conducirlos al cristianismo era necesario el esfuerzo de
monjes perseverantes, que por medio de sus numerosos
conventos se ponan en contacto con los colonos alemanes
y se asimilaban al pueblo de manera que la conversin
vena a ser nacional y cristiana. Desde Prusia el cristianismo pas a Lituania. Las provincias del mar Bltico fueron evangelizadas por la Orden de los Caballeros portaespadas. Tuvo lugar al mismo tiempo la conversin de
Vinlandia. Al finalizar esta poca, el paganismo qued
reducido-al extremo norte y este de Europa, entre los fineses y los lapones, que siguen pacticndolo hasta nuestros
das.
E,n ASIA, y NORTE DE FRICA, los dominicos y franciscanos unieron sus esfuerzos para lograr la conversin de
los infieles. Entre estos misioneros, se destaca el franciscano JUAN DE MONTE CORVINO, primer apstol de China.
En el espacio de unos treinta aos, de 1291 a 1328, realiz una obra admirable,, levant dos iglesias en Pekn, que
convirti en metrpoli, instituy nueve obispados y cincuenta conventos de franciscanos. Estos buenos resultados quedaron destruidos con la llegada de la dinasta de
los Ming, que destron en 1368 a la" dinasta de los mogoles, que se distingue por su intolerancia.
Los nestorianos extendidos en Persia y los armenios
monofisitas, trabajaban por su parte en la conversin de
los paganos del Asia oriental. En 1182, los rmronitas re-
315
316
LA EDAD MEDIA
ron tratados ms duramente que bajo la dominacin romana (Cdigos Teodosiano y Justiniano). En Francia, se
vieron tratados con rigor bajo los merovingios. Los carolingios, por el. contrario, consintieron su .presencia y les
permitieron el ejercicio de los cargos pblicos. Durante
las cruzadas, pasaron una poca nefasta. Las bandas irregulares d los cruzados, arrastradas por la pasin religiosa y por un celo indiscreto, hicieron matanzas de judos en la Bohemia y en el Rhin. En el perodo siguiente,
veremos matanzas aun ms horrorosas con motivo de la
peste negra en Asia, en frica y en casi toda. Europa
(1346-1353).
El motivo de'estas persecuciones obedeca a una triple
causa.1. Desde el punto de vista poltico, se reprochaba
a los judos su carcter antinacional; ellos formaban un
Estado independiente, y . a veces contrario, dentro de los
Estados que los acogan. As. vemos que en las luchas
sangrientas que se sostenan en .Espaa para rechazar a
los musulmanes y formar la unidad nacional, los judos
se ponan siempre de parte de los mahometanos. En tiempo de las cruzadas, se acus a los judos d pactar con
los sarracenos. ; Cuando en el siglo x i v apareci la peste
negra, se acus a los judos de emponzoar las aguas, y de
maleficios.2. En l terreno econmico, los cristianos reprocharon a los judos por su abusiva usura. Los judos
podan prestar con inters el dinero que se les peda, cosa..
qu la legislacin eclesistica prohiba a los cristianos. Esta diferencia de trato era ms patente Cuanto ms crecida
era la tasa del inters:. F E L I P E AUGUSTO haba tomado dinero" al 43 %. Se comprende'que los cristianos, expuestos a
la ruina por tan exorbitantes intereses, se entregasen a toda
clase de represalias contra sus acreedores.3. En el, terreno religioso, los cristianos acusaban a los judos de tomar a burla sus creencias: de aqu? que los concilios hubiesen prohibido a los judos que se disfrazasen en Semana Santa. Se les acusaba tambin, con razn o sin ella.
de profanar la hostia y de robar y matar a los nios.
Sea cual fuere l causa de las persecuciones, stas son
siempre condenables. Pero las violencias no deben atribuirse a los jefes de la Iglesia, que eran a un tiempo jefes,
de Estado y de las multitudes. Los papas siempre reprobaron tales excesos. Lejos.de culpar a los judos, los protegieron, incluso dentro de los Estados pontificios, y en
los momentos ms lgidos, como<-en el siglo xiv, lanzaron
numerosas rdenes para poner fin a.las violencias cometidas a este objeto.
187. BIBLIOGRAFA. Gesta Dei per Francos, ed. BONGARS.JOINVILLE, Histoire de Saint Louis,^MicnAVX>, Histoire des
Croisades. L. B R H I E R , Les Croisades. TESSIER, La quatme croisade. "VERA IDATE, Navarra y las cruzadas.
DUCANGE, Histoire
de l'empire de Constantino pie sous les em
pereurs frangais. LECOY DE LA MARCHE, Saint Louis, son
gouvernement et sa poitique. . HEEREN, Essai Sur l'influ'ence des
croisades. FERNNDEZ DE NAVARRETE, Disertacin
histrica
sobre la parte que tuvieron los espaoles en las guerras de
ultramar o de las cruzadas (en Mem. de la A. H., t. V).
DOZY, Essai sur l'hisloire de l'Islamisme, Hisioire des musuhnans d'Espagne. DOLLFUS, Les Espagnes au XI sicle.
BALLESTEROS, AGUADO BLYE, obs.
cits.
BALLESTE Y CASTELL
LAS HEREJAS
319
iremos de represin, tales como la cruzada contra los albigenses y la institucin de una especie de tribunal eclesistico, conocido por la Inquisicin.
CAPITULO III
HISTORIA INTERIOR
r
i
'
I. Las herejas
Las sectas herticas, que fueron muy numerosas en
este perodo, no adquirieron gran extensin, excepto la
de los valdenses y la de los cataros o albigenses. Estas
dos sectas, especialmente la segunda, eran muy peligrosas por sus tendencias socialistas y anarquistas. So pretexto de corregir algunos abusos que se haban introducido
en la Iglesia, contra el podero de los monasterios y obispados, estos herejes representaban ua verdadera' amenaza tanto para la Iglesia como para el Estado, cuyo orden pretendan modificar. La Iglesia, para combatir estas
sectas, emple en un principio las medidas ordinarias',
censura eclesistica, entredichos y excomuniones. Pero,
no bastando estas medidas, fu preciso acudir a otros ex-
320
'
LA EDAD MEDIA
LAS HEREJAS
321
ban abstenerse de comer carne, permanecer clibes y vivir en estado de pobreza, y 2., los' creyentes, que podan
vivir a su gusto, sin otra obligacin que la de recibir,
antes de morir, el consolamentwm, que les administraban los perfectos por la imposicin de las manos.
El doble carcter anticristiano y antisocial de la doctrina albigense constitua un grav peligro para la Iglesia y para el Estado: precisaba, pues, buscar y limitar
el mal, tanto ms cuanto una gran parte de la nobleza
meridional sigui sus doctrinas en secreto, y el poderoso
conde de Tolosa, Raimundo VI, se proclam su protector oficial y no vacil en socorrer a los herejes que per^
seguan a los catlicos. Adems, algunos seores, apoyndose en las doctrinas albigenses, que condenaban la
propiedad, se apoderaban de los monasterios y de los
bienes de la Iglesia.
Inocencio I I I . quiso convertir a los albigenses por la
persuasin: con este fin, mand a buen nmero de predicadores que recorriesen el pas; pero esta medida no dio
resultado alguno. El papa invit al conde de Tolosa a
que persiguiese los herejes, y Raimundo VI no solamente no acept la invitacin, sino que mand asesinar,
por medio de uno de sus escuderos, al legado, del papa,
PEDRO DE CASTELNAU (1208). Comprendiendo entonces,
Inocencio III, la inutilidad de los procedimientos pacficos para convencer a los herejes, excomulg al conde
de Tolosa, y despus de eximir a sus subditos del juramento de fidelidad, predic la cruzada, a la eme concedi
las mismas indulgencias que las concedidas a los cruzados contra los mahometanos. La guerra dur veinte
aos (1209-1229) y por ambas partes se cometieron atrocidades. La lucha acab con la derrota de los condes de
Tolosa y de los albigenses y con la total victoria del
rey de Francia.
LA CRUZADA CONTRA LOS ALBIGENSES. El
rey
de Francia,
Fe-
322
LA EDAD MEDIA
f ses
La primera, que dur seis aos (1209-1215), se distingue
por el sitio de Bziers (1209) y la decisiva victoria de Muret (1213),
y termin con el IV concilio de Letrn. El concilio conden a los
albigenses y recomend a ios obispos y a los seores que procurasen
evitar la repeticin de aquellos errores, y dividi el pa s conquistado. El condado de Tolosa fu entregado a Simn de Montfort,
pero, gracias a su excesivo rigor, el pueblo se levant en su contra, "y en 1218 muri de una pedrada, al querer recuperar la
ciudad, de la que se haba apoderado Raimundo VII, hijo de
Raimundo VI. ^- La segunda fase de la guerra perdi el carcter
de cruzada para convertirse en verdadera guerra de conquista. En 1226, Amalrico, hijo det Simn de Montfort, incapaz de seguir la lucha contra el conde de Tolosa, cedi todos
sus derechos al rey de Francia, Luis VIII. Este no-tuvo gran
trabajo en derrotar a los ejrcitos del Medioda, que, por otra
parte, estaban ya casi agotados. La guerra termin con el tra-
tado de M-eaux-Pars (229), por el cual se otorg a la corona, la posesin del condado de Tolosa. La lucha, aunque
no siempre seguida, tuvo momentos de gran efervescencia, gracias al. fanatismo de los cruzados y al odio de las dos razas que
distinguan a los franceses del Norte y del Medioda, que se diferenciaban, por su lengua, costumbres y civilizacin. La cruzada
proporcion dos buenos resultados: a derrota de los albigenses
y el robustecimiento del poder real que se extenda desde l sur
de Cevennes hasta el Mediterrneo por una parte, y hasta los Pirineos por la otra.
190..
La Inquisicin.Considerndose la hereja albigense como-un verdadero peligro para la Iglesia y para
el Estado; y siendo necesario, buscar y castigar a los
culpables, se instituy un - tribunal eclesistico, la Inquisicin, que estaba encargado de ello. Esta institucin,
que tan- injustas crticas, ha merecido hasta nuestros das*
consista en un mutuo apoyo que se prestaban la Igle r
sia y el Estado para evitar las herejas y sus doctrinas
antisociales, que tanto dao causaban y que tantos peligros-entraaban.
. =-"_'--';"=---= - . . - = " = V:.,,:..-.:^.
El origen de la Inquisicin se remonta al papa Lucio III, que en el snodo de Verona (1184) present un
decreto por el cual ordenaba a los obispos buscasen por
s mismos o por sus delegados a las personas, sospechosas
de hereja, que las mandasen juzgar por la curia dio-
LAS HEREJAS
323
LA LITERATURA CRISTIANA
324
LA EDAD MEDIA
325'
Despus de un siglo de ignorancia el siglo de hierro empieza con el siglo x n un perodo en que la
ciencia eclesistica brillar con vivos destellos. El despertar de la vida intelectual y cientfica determinar la fundacin de las universidades. De estas universidades nacern a su vez distintas escuelas, de las cuales las ms'
importantes sern: la escolstica y la mstica; ambas tendrn por objeto el conocimiento de Dios, pero por caminos y procedimientos diversos, y a%n opuestos, y las
discusiones promovidas con este motivo terminarn en
el siguiente perodo, evitando el choque y la lucha mutua.
191. Las Universidades.Durante muchos siglos no
haba en Europa otra clase de escuelas que las episcopales
o monsticas, de modo que puede asegurarse muy bien
que el monopolio de la. enseanza corresponda a la Iglesia. Sin embargo, vemos que en .el siglo XII, la escuela
episcopal de Pars es insuficiente, para admitir a los numerosos alumnos que acuden a ella, y se abren otras escuelas. Estas diferentes escuelas se unieron muy pronto
entre s para formar una asociacin corporativa, que tom
el nombre de Universidad, nombre que representaba en la
Edad media toda corporacin cuyos miembros gozaban.de
privilegios comunes. En 1200, la universidad de Pars estaba completamente organizada: FELIPE AUGUSTO, con una
carta de concesin, otorg a los profesores y a los alumnos varios privilegios, entre los cules' se contaba el
privilegio del fuero eclesistico, que libraba a los miembros de la universidad de la jurisdiccin del preboste de
Pars, y la exencin de impuestos. A stos se aadieron
326
LA EDAD MEDIA
otros referentes al derecho de preferencia en la adquisicin de libros, pergaminos, etc. En un principio, slo se
enseaba una sola rama del saber, en cada universidad, y
acudan a la misma los estudiantes del propio pas y
del extranjero. Despus, en cada universidad se explicaban distintos ramos: a fines del siglo x n , la universidad de Pars tena cuatro facultades: teologa, derecho
connico, medicina y filosofa. Luego se convirtieron
las universidades en escuelas de todas las ramas del saber,
y en este sentido han conservado su nombre tal como nosotros las conocemos hoy da. Las unversdades ms antiguas y ms clebres son: Pars por la teologa, Bolonia
por la jurisprudencia, Salerno y Montpeller por la medicina. Espaa contaba ya con tres universidades en el
siglo X I I I : Falencia (1212), Salamanca y' Vailadolid. En
Lrida se abrieron estudios generales en 1300.
De estas primeras universidades se formaron otras,
bien por causa de traslado de una parte de sus componentes a otra poblacin Oxford procede de la de Pars,
bien por nuevas fundaciones motivadas por razones
polticas o religiosas.
Los estudiantes, al terminar sus estudios y despus de
sufrir un examen, podan obtener el ttulo de Doctor o
Profesor, que les autorizaba a la enseanza. Ms tarde
tuvo lugar el establecimiento del bachillerato y la licenciatura, como grados preparatorios del doctorado.
Con objeto de albergar y proteger por todos los medios a los. estudiantes pobres, se fundaron los colegios
que, generalmente, estaban dotados por elevadas autoridades eclesisticas y por los ricos seores. Uno d los
ms clebres fu el Colegio de la Sorbona, debido a la
liberalidad de ROBERTO DE SORBN (1201-1274), capelln de
_---sartXuis. Estos colegios servan.,primitixame.nte slo eoma
habitacin, pero ms tarde se repetan en los mismos las
explicaciones de las universidades y luego se dieron cursos independientes de los de aqullas.
E n Inglaterra funcionan an algunos colegios de esta
especie, lo mismo que en Espaa, distinguindose los
LA LITERATURA CRISTIANA
327/
328
LA EDAD MEDIA
LA LITERATURA, CRISTIANA
^29t
DE LAS
GRIEGOS.
Muchas, la mayor parte de las traducciones de las obras filosficas griegas, conocidas en Europa en los siglos xi, x n y parte
del x m , proceden directa o indirectamente de Espaa. Conquistada
Toledo por ALFONSO VI, comienza un renacimiento literario esplendoroso en esta ciudad, que llega hasta los tiempos de ALFONSO X
inclusive, dirigido casi en su totalidad por los prelados que ocuparon su sede en esos aos. La principal manifestacin de este
renacimiento est constituida por el llamado Colegio de traduc
tores, que ALFONSO V I I ampar y favoreci con entusiasmo. Este Colegio estaba constituido por grupos numerossimos de sabios
musulmanes, hebreos y cristianos, ocupados exclusivamente en
traducir obras importantsimas de ciencia, filosofa y literatura
a la lengua latina, que corran luego por toda Europa, como nica
fuente de informacin de la filosofa griega, ya que esta lengua
se haba perdido casi por completo en todo el Occidente. Loa
trabajos sp verificaban en la siguente forma: los judos y rabes
traducan al castellano romance las obras de los grandes autore
musulmanes, que contenan las de los autores griegos, ampliadas
con comentarios de aqullos. Sobre estas traducciones, trabajaban
los sabios cristianos, clrigos casi todos, y hacan versiones latinas, que eran los trabajos definitivos. Primero se tradujeron
obras de medicina, matemticas y astronoma, luego de filosofa,
y, por ltimo, las literarias. Entre los traductores ms distinguidos figuran DOMINGO GUNDISALVO y JUAN HISPALENSE. Muchos
extranjeros vinieron aprender y a tomar parte en los trabajos
referidos, extendiendo luego en sus cases la ciencia adquirida
en Espaa, como .ROBERTO DE RETINES, HERMANN EL DLMATA,
1
PEDRO PICTAVTENSE, DANIEL MORLAY y otros. Renn dice que la
introduccin de los textos arbigos en los estudios occidentales
es el punto de divisin de la historia cientfica y filosfica de la
Edad media en dos pocas enteramente diferentes. Como recuerda
de tales trabajos perdur en Espaa la literatura didctica y
moralizadora hasta bien entrado el siglo xv.
SAN ANSELMO. Naci en Aosta, Piamonte, y en 1060, siendo discpulo de Lanfranco, entr en la abada de Bec, en Normanda. Nombrado obispo de Cantorbery, defendi con gran entereza
los derechos de.la Iglesia, contra Jas pretensiones de Guillermo I I
y Enrique I, reyes de Inglaterra, con motivo de la lucha de ji\
investiduras. Se le llam el Padre de la escolstica por haber sido
1. Averroes
et
l'Averroisme.
:331
LA EDAD MEDIA
LA LITERATURA CRISTIANA
330.
SAN BERNARDO. San BERNARDO naci en 1091 en el castillo de Fontana, cerca de Dijn, y fu el fundador y primer
abad del monasterio de Ciaraval de la Orden cisterciense. A partir de 1.128, tom parte en los negocios pblicos, defendiendo al
obispo de Pars contra Luis el Gordo; a la muerte de Honorio I I (1130,), habindose presentado dos candidatos, tom el partido de Inocencio I I contra el de Anacleto I I . Fu el elocuente
predicador de la segunda cruzada (1147). Mstico moderado, combati el racionalismo de Abelardo. Es conocido por su ferviente
'devocin a la Santsima Virgen. Por su alta inteligencia y prodigiosa actividad es considerado por la ms relevante figura de
su siglo. Nos leg muchos sermones, algunas. poesas y libros
de contemplacin, siendo los principales los tratados De la meditacin y Deh amor de Dios.
SAN BUENAVENTURA. Naci en Toscana en 1221; a los 21
aos entr en la Orden, de los franciscanos. A los 36 aos fu
elegido general de la Orden y, en 1273, fu nombrado cardenal
por Gregorio X por deberle ste la eleccin. A semejanza de su
mulo y amigo santo Toms, muri en 1274, durante el concilio
de Lyn, en el cual despleg todo su celo para lograr la unin
de los griegos. Nadie como l ppda juntar en- una sola mentalidad las dos escuelas escolstica y mstica. LEN X I I I . dijo
de l : "Despus de haber llegado a la cumbre de la especulacin",
san Buenaventura escribi sobre la teologa mstica con tal perfeccin, que las personas ms inteligentes no han dudado en nombrarle prncipe de los msticos". Sus principales obras son: La
vida de san Francisco, el Breviloguium y su Itinerarium
ments
ad Deum (Camino de la inteligencia hacia Dios).
LAS
332
COMPOSTELANO SU De
Consolatione
Rationis.
En
333
VACANDARD,
Vie
de saint
Bernard.
CEJADOR
castellanas.
CAPITULO IV
HISTORIA INTERIOR
(.Continuacin)
33^1
I. La constitucin de la Iglesia
195. El Papado.Las luchas sostenidas por GREGORIO VII y sus sucesores, de las cuales result triunfante
el Papado, no sirvieron solamente para realzar el prestigio del romano pontfice, sino que le permitieron, adems,
desenvolver y centralizar de da en da la gobernacin de
la Iglesia, contribuyendo poderosamente a la extensin
de los poderes pontificios. Sus consecuencias resultaron
muy beneficiosas para la ntegra. conservacin de las verdades cristianas. El cristianismo, disperso entre multitud
de pueblos y entre las ms diversas formas sociales y polticas, susceptibles de variacin, habra quedado aniquilado
si le hubiere faltado el intenso poder de los papas. Si el
papa no hubiese tenido un poder central suficiente para
mantener una misma doctrina y una misma disciplina en
todos los pases, cada pueblo habra seguido, sin duda ninguna, por su propio camino, como sucedi despus entre
las naciones protestantes. En este concepto, los cambios
producidos en beneficio de la jurisdiccin papal pueden
considerarse como verdaderamente providenciales.
La gran preponderancia- que adquieren los papas durante esta poca en el terreno poltico, contribuye al ^esarrollo del poder pontificio en'el "gobierno interior de la
Iglesia. Con objeto de secundar y ayudaf al papado se
constituye la corte romana compuesta de dos organismos:
el Sacro Colegio y la Curia. Se observan importantes
cambios en la administracin de las dicesis; como los
obispos tenan que ausentarse con frecuencia, se les obli-
EXTENSIN DE LOS PODERES PONTIFICIOS. El desenvolvimiento de los poderes pontificios se manifiesta en los siguientes
..puntos: L* Desde. Gregorio IX (1227-1241) se oblig a los metropolitanos a prestar juramento de fidelidad al papa. El derecho, de
confirmar el nombramiento de los obispos, que corresponda a los
metropolitanos, queda tambin reservado al papa. La eleccin de
los abades exentos, o no sometidos a los obispos, queda igualmente
sujeta a la aprobacin del Sumo Pontfice. 2. La Santa Sede
proclama como universal el derecho de apelacin a su tribunal.
3, El papa se reserva la absolucin de varios pecados graves, tales
I. La constitucin de la Iglesia. El Papado. Extensin de sus poderes. Los cardenales y la Curia romana.
Los obispos y la administracin -de las dicesis. Eleccin. Instruccin.' Medios de subsistencia del clero. La legislacin eclesistica. La Iglesia espaola en este perodo.
II. Los sacramentos. El culto. La vida cristiana. Los sacramentos. Sustitucin del rito mozrabe por el romano en
Espaa. ' El culto. Las iglesias. El arte cristiano. El arte
romnico en Espaa en los siglos xi y xn. El estilo ovival.
El estilo gtico en Espaa en los siglos x n y xiiL_Lar^escultura, pintura y artes industriales. Las fiestas cristianas. La
predicacin. La vida cristiana. La vida monstica. Las
Ordenes antiguas: su reforma. Los cluniacenses, cartujos,
cistercienses. Otras Ordenes. Ordenes nuevas. Las Ordenes mendicantes. San Francisco de Ass. Santo Domingo de
Guzmn. Las Ordenes religiosas en Espaa. Las. Or. denes militares.' Las Ordenes militares espaolas.
SUMARIO.
336
LA CONSTITUCIN' DE LA IGLESIA
LA EDAD MEDIA
337
338
LA EDAD MEDIA
nenie;. Es necesario' consignar que durante todo l siglo x i v poca del destierro de Avn estn los
obispos ms tiempo ausentes" que presentes en sus sedes
y que no haba razn a que limitasen los poderes de sus
mandatarios en los leasos excepcionales.
.. En resumen,' segn los. ms recientes trabajos 1 , los
documentos vienen a demostrar que el vicario "general no
es el .sucesor propiamente dicho, y menos an el implanr
tador del arcediano: el. ttulo de arcediano, que algunos
dan a los actuales vicarios generales, no est conforme con
la historia. o hay que confundir tampoco al Vicario general con el Oficial: ambos desempean funciones distintas;- el primero -tiene un rargo de accin mucho ms "amplio que el segundo. E oficial es de ms antigua creacin
y se ocupa slo en los asuntos contenciosos, y si la generalidad lo ha confundido con'el vicario general, sus funciones y- ttulos- son completamente distintos, como lo reconoce l Jiuevo Cdigo en el canon 1573.
Los obispos de sedes importantes, y especialmente los
prjncipes-obispos de Alemania, tomaron como auxiliares
o coadjutores, en esta poca, a los obispos orientales que
haban sido desposedos de sus dicesis por las invasiones
musulmanas y que haban buscado refugio en Europa-. A la
muerte de estos primeros. obispos refugiados, y en espera
de - poder reconquistar sus sedes, se les nombraban sucesores que seguan desempeando" el cargo de obispos auxiliares. Estos obispos, titulares de iglesias que estaban
en poder de los infieles, se designaron con el nombre d
obispos in partibus infidelium. Ahora se les llama simplemente obispos titulares.
" " ,
En las pocas de sede vacante las dicesis estn administradas por los captulos. Los-captulos adquieren gran
" influencia por estar compuestos'generalmente" de "personas
pertenecientes a familias poderosas y a -veces exclusivamente de nobles.
1. Vanse EDUARDO FOURNIER, Les" Origines du Vicaire general, y ,CANCE-ARQUER, fdigo de Derecho cannico.
LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA
33$
El clero secular se compone de deanes, prrocos, vicarios y capellanes: Sin embargo, el ministerio parroquial
se vea invadido en muchas ocasiones por el clero regular,
con los consiguientes rozamientos entre ambos cleros, rozamientos que tambin se producan dentro del clero regular ntrelas Ordenes antiguas/y las nuevas las Ordenes mendicantes.
y
340
LA EDAD MEDIA
3^1 'i';'?
(1180) porque el rey haba desposedo a un obispo; INOIII lo lanz sobre Francia (1200) para obligar a
Felipe Agust a que tomase otra vez a su legtima esposa Ingeburga, y sobre Aragn para obligar a Pedro I I I
a reconocer los derechos pontificios sobre Sicilia. El propio papa castig con entredicho a. Inglaterra (1208) porque
Juan Sin Tierra no haba querido reconocer al arzobispo de Cantorbery. Los inconvenientes de una pena tan
rigurosa, que tanto pesaba sobr los inocentes como sobre
los culpables, y que perjudicaba a la vida religiosa, fueron
reconocidos por los propios papas. BONIFACIO V I I I mitig la severidad del entredicho: por su Constitucin del
31 de mayo de 1302, prohibi que, por motivos insignificantes, como para cobrar un crdito, se castigase con tal
pena a comarcas enteras; adems, en caso de entredicho,
permiti celebrar los oficios pblicos en los das festivos,
administrar los sacramentos y dar sepultura eclesistica.
CENCIO
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das en este tiempo con concesiones pontificias muy sealadas, algunas de las cuales duraron muchos aos despus,
como las exenciones del fuero del metropolitano de que
gozaron Oviedo, Lugo y Len, y los honores de metrpoli concedidos a Vich, antes de la restauracin de Tarragona, a pesar de la jurisdiccin que tena sobre las
iglesias catalanas la sede de Narbona.
Muchas de las dicesis fueron regidas por monjes benedictinos procedentes del monasterio francs de Cluny,
los cuales introdujeron grandes reformas y fueron modelos de perfecta observancia y de regularidad. El ms distinguido de todos, y verdadero, propulsor del movimiento,
fu el monje D.: BERNARDO^ que lleg a ser arzobispo
de Toledo; tambin fu muy alabado por su virtud el
obispo de Osma, D. PEDRO, sobrino del anterior, inscrito
despus' en el catlogo de los santos, GIRALDO. de Braga,' etc. La reforma y la vigilancia sobre las costumbres
se sigue haciendo por la frecuente celebracin de concilios, sobre todo en el siglo xix. Los asuntos que se trataron con preferencia en estas asambleas fueron los surgidos con ocasin de dar lmites fijos a las dicesis, impedimentos matrimoniales en las uniones de los monarcas,
etctera. Pueden citarse los concilios de Camn, Patencia, Husillos, Elna y Gerona; los tres primeros se
ocuparon de los asuntos que acabamos de sealar; el cuarto,
d la fijacin de la tregua de Dios, y el quinto, de las
represiones y medidas contra los valdenses,' confirmadas
y aun aumentadas por otro concilio posterior celebrado
en Tarragona en los comienzos del siglo X I I I . Los herejes
mencionados lograron pocos proslitos en Espaa, gracias al celo y empeo que pusieron los reyes, sobre todo
los de Aragn, en atajar el mal. Se presenta algn caso
aislado en los territorios del norte "d "Aagn y Cataluaj
y el de un'cierto francs llamado'ARNALDO, que tuvo en'
conmocin la ciudad de Len a principios del siglo X I I I .
: El siglo X I I I fu muy beneficioso para la Iglesia espaola, formndose entonces un clero relativamente culto
y ejemplar en las escuelas monacales y catedrales. Vino
342
II.
^-,343
La doctrina, de los sacramentos se precisa, y s& determina n este tiempo, sealando cuales son los ritos que .deben designarse-con la palabra sacramento. n cuanto a- la
disciplina, de los sacramentos, observamos que la Eucaris-.
ta. y la penitencia son los que -sufren mayores modifica-,
cines. ' .'.
\El culto alcanza ahora su mayor .apogeo.. La Iglesia,
qu,.ka llegado .o mximo grado de podero y. de riqueza,
no descuida, el culto dvvino, al que. proporciona una wajestad y un esplendor incomparables. El arte cristiano, que
se manifiesta en las magnficas catedrales de la poca, alcanza una altura que no- s-er despus- sobrepujada; -tos
cristianos no encuentran nada bastante digno para la casa
de Eios: los. arquitectos, -escultores y pintores traba janeen,
eompetencia para-que lo.s - templos cristianos sean dignos .
de "su divino husped.. Las catedrales son efectivamente,,
empleando la frase -de "MICHELEX, esplndidos -actos de- fe.
Se.aumenta.el nmero de las fiestas', con la.-institucin, .d*
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ms sobrios y sencillos en ornamentacin hasta los mas elegantes y fastuosos. Citaremos los ms importantes por regiones.
NAVARRA: iglesias de San Miguel de Estella, Santa Mana de
Sangesa, La Oliva, Irache y Fitero. PROVINCIAS VASCONGADAS:
iglesias de San Andrs de Armeintia, Santa Mara de Estibliz,
Galdacano e Idiazbal. ASTURIAS: iglesias de San Pedro de_Villanueva, San Juan de Amandi. GALICIA: catedrales de Santiago,
Lugo, Orense y Tuy, iglesias de Nuestra. Seora del Sar, Santa
Mara del Campo, San Esteban de ibas del Sil, Carboeiro.
LEN - CASTILLA : iglesias del Bierzo '(en Villaf ranea, Corulln,
etctera), San Isidoro, Sahagn, monasterios de San Pedro de
Montes y Carracedo, San Martn de Frmista,. Santa Mara de
Carrin, Cervatos, Santo Domingo de Silos (claustro), las Huelgas, Escalada, Santo Tom de Soria, San Martn, San Esteban
y la Vera Cruz.de Segovia, San Vicente de Avila, - catedral de Si/genza y Ciudad Rodrigo, catedral vieja de Salamanca, catedral
d Zamora, colegiata de Toro. CATALUA: monasterios d Roda,
Ripoll, San Cugat, Bages, Galligans, catedral de Urgeh iglesias
de San Juan de las. Fonts, Liado, Sarroca, Berga, San Pedro del
Burgal, San Jaime de Frontany, capilla de San Pablo en Tarragona.
Poco a poco el estilo romnico tiende a desaparecer
o a transformarse en otro estilo, evitando las dificultades
e inconvenientes que l mismo ofrece. Haba que buscar solucin para aligerar el peso de las bvedas y construir iglesias de mayores dimensiones y ms claras p o r
las grandes aperturas de sus muros. E l problema qued
resuelto por el nuevo estilo: el estilo ojival, llamado.'impropiamente gtico, de origen muy discutido, aunque sus
primeras manifestaciones parece que se dieron H - l
norte de Francia.
..
.
\ E L ESTILO OJIVAL. Tres son los elementos que caracterizan
el. estilo ojival: la bveda en ojiva, el arbotante y su especial or^
namentacin.. Gracias a la bveda de ojiva, llamada tambin crucero,
de ojivas, porque est formada de arcos apuntados qu. se cruzan
y vienen a coincidir en un mismo punto central,, la clave de la
'bveda, se haba encontrado la manera de localizar los arranques
de las bvedas y conducirlos a puntos fijos en que haban, de-encontrar otros elementos que les opondran la necesaria resistencia.
Estos elementos eran los arbotantes, que, arrancando de, los. contrafuertes exteriores, se tinan, a los-pilares interiores'y Jes servan
de apoyo. Los pilares, consolidados en esta forma-, tomaron la
forma de ligeras columnas, en forma de hoces algunas veces,..se
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LOS
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mental e instructivo. Segn la expresin de Viollet-leDuc, "se quera que la iglesia fuese un libro abierto para
las muchedumbres", obra de arte y de enseanza. "El
cristiano slo tena que mirar para ver la Biblia y el
Evangelio, Dios, la Virgen, los santos, los genios del
bien y del mal... la historia profana, la historia nacional, en una palabra todo lo que debe creerse y saberse
para pasar esta vida y alcanzar la gloria".
En esta poca se generalizan en Europa otras clases
de pinturas: la miniatura de los libros, especialmente
cultivada por los monjes. En fin, citemos los bordados,
las tapiceras, los marfiles, como tambin los utensilios
de orfebrera 'destinados al, culto: incensarios, cruces,
clices,t etc., cuyo valor corre parejas con el esplendor
de los monumentos. Pueden admirarse grandes cantidades de joyas artsticas de esta clase en los museos diocesanos y nacionales de Madrid, Len, Toledo, Barcelona,
Vich, Osma, Burgos, Segovia y en las bibliotecas Nacional, de El Escorial, de Toledo, Silos, etc.
203. Las fiestas cristianas.El culto de Nuestro Seor adquiere ms importancia con la fiesta de. Corpus,
instituida primero en Lieja (1246)1 y luego extendida por
toda la Iglesia por el papa Urbano IV (1264), y con la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz. La fiesta de la Santisana Trinidad es tambin de est poca. El culto de
la Virgen adquiere mayor popularidad, gracias a los sermones de san Bernardo, a los escritos de san Buenaventura y a las predicaciones.de las Ordenes mendicantes,
particularmente de los carmelitas: los dominicos extendieron entre el pueblo la devocin del Rosario. En el
siglo xii, se celebraba la festividad de la Inmaculada
1. Fu instituida en esta ciudad por el obispo Roberto, convencido de la supernaturalidad de las misteriosas visiones tenidas por
la monja agustina, Rta..Juliana de Cornelin. Urbano IV.conoca,
bien las razones de la institucin de la fiesta de que se habla porque
haba ocupado el cargo de arcediano en la catedral' de. Li ja
antes de subir al pontificado.
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LOS SACRAMENTOS. ElL CULTO. LA VIDA CRISTIANA
205. La vida monstica. Las Ordenes antiguas: su reforma.Las congregaciones benedictinas, fundadas en la
poca precedente con el fin de reformar la vida monstica,
adquirieron gran esplendor al principiar el presente perodo, pero despus de una escasa era de prosperidad cayeron tambin en relajacin. La poderosa congregacin de
Cluny decay por causa de la riqueza de sus conventos y
escasa santidad de muchos de sus monjes, segundones
de grandes familias seoriales, que abrazaban sin vocacin la vida religiosa. Se impona, pues, una nueva reforma, que emprendieron las dos nuevas Ordenes de los Cartujos y de los Cistercienses.
Los Cartujos. San BRUNO, fundador de esta Orden,
naci en Colonia hacia el ao 1032. Joven an, pas a
Francia, en donde sigui sus estudios en la escuela de la
catedral de Reinas, que era una de las ms famosas. Ms
tarde fu profesor de la escuela de Rims, en donde
tuvo excelentes alumnos, entre otros al papa Urbano II.
Siendo canciller de la catedral de Reims, tuvo violentos
altercados con el arzobispo simonaco de la propia ciudad,
MANASES DE GOURNAY. Cansado del mundo y de sus escndalos, se retir en 1084 con sus compaeros al desierto de la Cartuja, cerca de Grenoble, que dio el nombre .
a la Orden que fund despus. No dict ninguna regla especial para sus discpulos, sino que adopt la de san Benito, acomodada a un sistema ms severo de vida: la vida
de celda. La vida de los cartujos viene a ser una especie
* de retiro colectivo o. si se quiere, una mezcla de vida eremtica y cenobtica. "El cartujo es un cenobita, en el coro,
en el captulo, en el refectorio v en el recreo. Fuera de
estas reuniones es un eremita. Su principal obligacin es
vivir en su celda1'". A pesar, de.la severidad de la regla,
qu- prescribe el silencio"casi'absoluto-'y la abstinencia"
perpetua de carne, la Orden se desarroll muy rpidamente:
en tiempo de su prosperidad, lleg a contar hasta ciento
1.
por
(Vac. Mang.); La
Cartuja,
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1. Conviene citar tambin la Orden de Fcmtevrawt, fundada en 1096 por ROBERTO DE ARBRISSEL, que posea dos monasterios distintos, uno para hombres y otro para mujeres. Esta Orden
estaba consagrada.al culto de la Santsima Virgen; por esta causa
las mujeres ocupaban el primer cargo y la abadesa era considerada como superiora general de Ja Orden.
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nidad, que no tena derecho a poseer otros objetos que los de primera necesidad. Los frailes mendicantes, como no posean nada
ni individual ni colectivamente, se vean obligados a vivir de lacaridad de los fieles que ellos evangelizaban. Severos consigo
mismos, llevaban una vida de privaciones y en esta forma podan
luchar contra los herejes que echaban en cara a la Iglesia su lujo
y sus delicias. Este clero de nueva .especie, que practicaba la pobreza sin despreciar la riqueza, corno hacan los albigenses, no
posea ni tierras, ni seoros, logrando as la simpata del pueblo
sobre el cual no tard en ejercer una verdadera influencia. Al
contrario de las Ordenes antiguas que vivan apartadas del mundo,
aislados en sus propios monasterios, los mendicantes se confundieron con el pueblo, y fuese por su instruccin, fuese por el
elevado lugar que ocupaban en las universidades, lo cierto es que
se convirtieron en los directores de las clases nobles.
en, 1198
por
san
F L I X DE VALOIS, y
la
de San
Agus-
tn, que vivan dispersos en congregaciones' independientes, fueron unificados por Alejandro I V en 1256. 6. Las Beguinas,
comunidades de mujeres que no estaban sujetas a voto alguno,
instituida seguramente en Lieja por Lamberto Le Beghe hacia
fines del siglo x n . En Blgica son an muy numerosas las comunidades de Beguinas (Gante, Malinas, Brujas), que distribuyen el
tiempo en la oracin, en visitar enfermos y en la confeccin de
blondas y lencera. 7. Los Begardos, comunidades de hombres, de fundacin posterior a la de las Beguinas. Muchos de
sus miembros se hicieron partidarios de la hereja valdense y
fueron perseguidos por la Inquisicin. La comunidad de los Begardos desapareci por completo a ltimos del siglo x i v .
206. Ordenes nuevas. Las Ordenes mendicantes.Las riquezas de los obispados.y de los monasterios, que fueron
la principal causa de corrupcin, produjeron graves daos
a la Iglesia! Pero agravndose ms el peligro con la aparicin de las herejas valdense y albigense, se haca imprescindible la reforma del clero y la de las Ordenes religiosas. La idea de la renovacin y de volver a la prctica de los principios del Evangelio tom cuerpo en las
Ordenes mendicantes. Hasta principios del siglo X I I I las
Ordenes religiosas venan siguiendo las reglas de san Benito y de san Agustn, pero entonces apareci una nueva
Orden, la de san Francisco, cuyo punto principal consista
zn'ei voto de pobreza absotT:~"E$ cierto'"que -otras-reglas
admitan igualmente la pobreza, pero slo eon referencia
al individuo y no a la colectividad, de modo que siendo
-pobres los monjes, las abadas eran ricas.
Segn, la nueva regla de las Ordenes mendicantes, la pobreza
se impona, no solamente al individuo, sino tambin a la comu
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La Orden de los Caballeros Teutnicos tuvo su origen en un hospicio militar fundado por los alemanes en
1180, durante el sitio de San Juan de Acre. Esta nueva
Orden adquiri mayor desarrollo con la fusin de la Orden
de los Porta-espadas y dirigi sus esfuerzos a la conver
sin de Prusia, que segua siendo pagana.
Todos estos monjes-soldados se diferenciaban por un
traje especial. Sobre sus armaduras de caballeros llevaban el hbito de monje, que era negro con una cruz blanca para los hospitalarios; blanco con una cruz encarnada
para los templarios, y blanco con una cruz negra para los
teutnicos.
A la cabeza de cada una de estas Ordenes figuraba el
gran Maestre, que, gracias a la liberalidad de los fieles,
posean inmensas propiedades en Europa. Estos bienes o
beneficios que servan para- el sostenimiento de la Orden
y de sus obras, tomaban el nombre de encomiendas y su
administracin se encargaba a los llamados comendadores.
* LAS ORDENES MILITARES ESPAOLAS.En el siglo x i existan
en Espaa varias Ordenes militares: l de los Caballeros de la
Terraza, de las Palmas, del Redentor, etc., pero pronto desaparecieron, fundindose algunas con las mencionadas procedente*
de Oriente, sobre todo con la del Temple, que alcanz gran importancia en Espaa, hasta el punto de ser nombrada herederi
del reino de Aragn por el rey Alfonso I el Batallador, cosa que
no se logr por la oposicin de los naturales. La extensin e influjo alcanzado por las Ordenes referidas no impidieron, sin
embargo, el renacimiento y la propagacin rpida de las "tres gloriosas Ordenes espaolas.de Calatrava, Alcntara y Santiago, fundadas en el siglo x n . La primera tuvo por objeto primordial la
defensa de la plaza del mismo nombre en los campos de la Mancha, empresa que mantuvo el abad don Raimundo de Fitero y
su ayudante fray Diego Velzquez, fundadores de la Orden. Alejandro I I I la confirm en 1164. El mismo pontfice confirm ea
.,.H?J> }$.' ^ e Alcntara, llamada primeramente de San Julin del
P'ereiro, por el primer castillo que edificaron, y luego de Alcntara, por la villa que le cedieron los caballeros de Calatrava. Tambin aprob el papa mencionado, en 1175, la Orden de Santiago,
.formada por trece caballeros que se comprometieron a guiar y a
'defender a los peregrinos que se dirigan a Compostela, y por
los cannigos regulares de San Eloy de Len, que ya venan, desempeando de antiguo tan piadoso oficio. Las insignias de estas
363
Ordenes consistan en manto blanco con cruces rojas las de Calatrava y Santiago, y verde la de Alcntara. Con el tiempo, llegaron todas ellas a ser instituciones poderosas e influyentes, como luego indicaremos (Vase n. 241). Aun se conservan en E s paa, con carcter privado, sin embargo, desde la proclamacin
de la segunda Repblica.
Otras Ordenes menos importantes, fundadas en la misma poca, fueron la de Trujillo, la de San Jorge y la de Roncesmiles.
En Portugal se fundaron la de Avis y la de San Miguel.
Se ha de advertir que los musulmanes espaoles tenan organizadas instituciones parecidas, formadas por caballeros de vida
religiosa y comn en castillos fronterizos robis, de los que
quedan, como recuerdo, los nombres de Rbida y Rpita que llevan algunas poblaciones espaolas. La misin de estos caballeros
era principalmente la guarda de las fronteras.
209. BIBLIOGRAFA. P H I L L I P S , Kirchenrecht. T A R M F ,
Histoire des sources du Droit Canonique. CARD. GASPARRI, COdicis Juris Canonici Fonles. P . FLREZ, LAFUENTE, BALLESTEROS,
obs. cits. CABROL, Dictionnaire d'archologie chrtienne et de
Liturgie. PRADO, Manual de Liturgia Hispano-Visigtica o Muzrabe. P . H. DEL VAL, ob. cit. PIJON, Historia del Arte.
P . NAVAL LAMPREZ, obs. cits. CIRERA, GOMA, obs. cits. P E TIT DE JULLEVILLE, Histoire
LALLEMAND, Histoire de la
les croisades. HELIOT,
TERCER P E R I O D O
I. El destierro de Avin
Despus del atentado de Anagni (vase n. 175), no encontrndose los papas seguros en Italia, abandonaron a Roma y fijaron su residencia en Francia, en la ciudad de
Avin. Siete fueron los papas, todos de origen j'ranees.(
que sin interrupcin residieron all.
Este destierro, que se conoce tambin por "el cautiverio de Babilonia", tuvo una duracin de sesenta y ocho
aos, desde Clemente V- hasta Gregorio XI (1309-1377)
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EL DESTIERRO DE AVIN
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No puede asegurarse que la estancia de los papas en Avlon hubiese sido nefasta para el papado y que tenga que
considerarse como una de las causas del cisma de Occidente, pero algunos testimonios apasionados, tales como
el de Petrarca y el de santa Brgida, han sido contrario.:
a la vida y a los actos de los papas de Avin. Es cierto
que las costumbres de Avin, convertido de repente evu
centro del mundo, dejaron mucho que desear; es tambin
cierto que la corte pontificia fu demasiado mundana; pero
los papas por s mismos fueron modelos de vida ejew
piar. Leios de ser libertinos, llenaron de grandeza al papado. Si su actividad religiosa se vio algunas veces coartada por los prncipes, no dejan de ser laudables sus ac-.
tividades en pro de la extensin de la Iglesia, en China, \
India y norte de frica.
210. Causas del destierro de Avifin.El destierro de
los papas en Avin est determinado por distintas cau
sas, sin que sea posible sealar su importancia correspondiente. Segn los ms recientes historiadores, hay que
buscar la causa principal en el estado de agitacin reinante en Italia, particularmente en los Estados pontificios.
Roma era entonces el campo d batalla de los.gelfos y gibelinos partidarios y adversarios del papa que constantemente se mantenan en lucha. Los papas no gozaban
de seguridad alguna y hasta pasado ms de medio siglo
no se dieron cuenta de su abandono. Tanto es as que el
inmediato predecesor de Clemente V, BENITO X I (13031304) se estableci, en Perusa, despus de haber estado
cinco meses en Roma. Ya antes BONIFACIO V I I I (12941303) haba pasado ms tiempo en Anagni que en el palacio de Letrn. JUAN X X I (1276-1277), que se hallaba
en Viterbo cuando su eleccin, muri en l misma ciudad
sin haber ido a Roma. CLEMENTE IV (1265-1268"! viva generalmente en Perusa y Ass y raramente en Roma. Cuando la eleccin de- CLEMENTE V en 1305, era tan grande
la anarqua en los Estados pontificios, estaba Roma tan
dividida por las rivalidades y discordias de los seores
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BENEDICTO
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Sacro Colegio se dividi en dos partidos: el partido francs, que quera a todo trance la paz con Francia, y el
partido italiano, que exiga el castigo del atentado de
Anagni. Despus de un ao de discusiones, la eleccin
recay sobre una persona que no formaba parte del Sacro
Colegio y era a la vez partidario de Bonifacio V I I I y
amigo del rey de Francia, el arzobispo de Burdeos, Beltrn de Got. Segn Villani, el nuevo papa, que tom el
nombre de CLEMENTE V, antes de su eleccin haba tenido
una entrevista con el rey de Francia en el bosque de
San Juan de Angely, en la cual le hizo promesa de condenar a Bonifacio VIII y a los Templarios y de fijar su
residencia en Avin. Esta aseveracin es falsa, pues se
ha demostrado la imposibilidad de tal entrevista. Lo cierto es que, aunque el papa tena deseos de ir a Roma, no
le fu posible por causa de las facciones italianas; por
esta razn acab fijando su residencia en Avin, en
1309, despus de haber residido durante cuatro aos en
distintas poblaciones de Francia, cmo Burdeos, Poitiers.
y Tolosa. Es tambin cierto que el papa hizo importantes
concesiones a Felipe el Hermoso en lo referente al asunto,
de Anagni. Ya Benedicto. XI haba levantado la excomunin que su predecesor haba lanzado contra el rey y
mantuvo solamente las excomuniones que se haban fulminado contra los autores del atentado, Guillermo de Nogaret y Sciarra Colonna. Clemente V lleg an ms all:
cambi la btila Ausculta fili y retir la bula Clericis laicos.
Pero Felipe el Hermoso, no menos tenaz que voluntarioso
y violento, no se dio por satisfecho con" esto; Persiguiendo
a su vctima hasta la tumba, persisti en reclamar con
insistencia la reunin de un concilio. que juzgara y condenara a Bonifacio VIII. No siendo posible a Clemente V
'"resistir a tanta presin,. convoc un Concilio en Viena, et
XV concilio ecumnico (1311-1312) y procur arreglar
el asunto sin que se pronunciara la sentencia condenatoria.
El concilio admiti que Felipe el Hermoso haba obrado
de buena fe, levant la excomunin a Nogaret, y declar al papa inocente del crimen de hereja. El rey de
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2. BENEDICTO XII (1334-1342), originario del condado de Foix y perteneciente a la Orden cisterciense, sucedi a Juan XXII. Empez la construccin del clebre palacio de los papas de Avin.
3. CLEMENTE VI (1342-1352), arzobispo de Run,
despus del sitio de Calais (1347), intervino cerca del rey
de Inglaterra tratando de moderar sus pretensiones. Luch contra Luis de Baviera y le oblig a someterse. Con
la compra de Avin, ensanch los dominios pontificios
en Francia. Pero en Italia los asuntos iban de mal en peor:
Nicols Rienzi provoc una revolucin que levant a los
Estados pontificios contra el papa, y proclam la repblica.
4/ INOCENCIO VI (1352-1362V fu uno de los mejores papas de Avin; redujo el, lujo de la corte pontificia y
combati la inmoralidad. Deseando restablecer la paz en
Italia, envi all un ejrcito a las rdenes del clebre
cardenal Alborno^ .logrando (reconquistar /los Estados
pontificios y restablecer el orden en Roma, preparando
as el regreso de los papas. Durante algn tiempo, estuvo
en lucha con el emperador Carlos IV, con motivo de la
publicacin de la Bula de Oro que ste promulg en 1356,
sgri'la cul, l derecho d elegir emperador-corresponda
exclusivamente a siete prncipes electores y la validez
de la eleccin dependa de la mayora de votos y no de la
intervencin del papa.
5? URBANO V (1362-1370), antiguo abad\ de San
Vctor, de Marsella, se vio precisado, ante la presin de
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tados italianos, reconocieron a Urbano VI. El rey de Francia, los soberanos de aples, Escocia y Espaa reconocieron a Clemente VII. Habiendo dos papas, haba tambin
dos colegios de cardenales y cada grupo celebraba sus snodos particulares.
Al ocurrir la muerte de Urbano VI, 15 de octubre de
1389, los cardenales eligieron sucesivamente a BONIFACIO IX (1389-1404), a INOCENCIO VII (1404-1406i) y a'
GREGORIO XII (1406-1415). Los cardenales avionenses,
despus de la muerte de Clemente VII, hicieron lo mismo:
eligieron a Pedro de Luna, que tom el nombre de BENEDICTO XIII (1394-1424). Todos estos papas prometieron,
en el momento de su eleccin, ahdicar, si era necesario, en
beneficio de la unidad de la Iglesia; pero una vez elegidos
se olvidaron de sus promesas.
214. El cisma de Occidente.'A la muerte de Gregorio XI, los cardenales franceses estaban en mayora en el
Sacro Colegio y pugnaban por conceder la eleccin a un
papa francs. Pero el pueblo romano recamaba la eleccin de un papa italiano. Cansado ya de esperar, entr violentamente en la sala del cnclave y amenaz a los cardenales para el caso de no elegir a un papa italiano. Ante
tales amenazas, los miembros del Sacro Colegio nombraron al arzobispo de Bari, que tom el nombre de URBANO VI (1378-1389). Cuatro meses ms tarde, pasado,
pues, un espacio de tiempo suficiente durante el cual la
Iglesia mantena tcitamente la eleccin que haba sido
irregular, ofendidos los cardenales franceses por las maneras rudas y autoritarias del papa, abandonaron a Roma
y se reunieron en Fondi, pequea poblacin del reino de
aples. Despus de alegar que la eleccin de Urbano VI
"Haba" de considerarse nula--porque -se -haba- efectuado
bajo coaccin, eligieron a Roberto de Ginebra, que tom
el nombre de CLEMENTE VII (1378-1394), y se instal
en Avin. Con este hecho da principio el gran cisma de
Occidente. La cristiandad tena dos papas. El rey de Inglaterra, el emperador y los prncipes alemanes y los Es-
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La mayora del concilio no acept la decisin de Eugenio IV y continu celebrando sus sesiones en Basilea.
Depusieron por hereje a Eugenio IV y eligieron un antipapa en la persona del duque Amadeo de Saboya, que
tom el nombre de F L I X V (1439-1449). Los soberanos
que guardaban mal recuerdo Sel- cisma para intentar otra
experiencia, no reconocieron al., papa cismtico, el cual,
contando con muy pocos partidarios, abdic en 1449.
Los descontentos del concilio de Basilea acabaron por fin
sometindose a Nicols V, sucesor de Eugenio IV.
Mientras el grupo cismtico de Basilea segua celebrando sus sesiones, se abra en Ferrara el concilio de la
unin (1438). Los griegos estaban entonces en peligro. Tesalnica haba cado en poder de los musulmanes (1430).
Constantinopla poda esperar igual suerte. El emperador
JUAN PALELOGO, que no ignoraba el peligro, solicit el restablecimiento de la unin con la Iglesia latina y propuso la'
celebracin de un concilio, confiando as en llegar a obtener un apoyo material que tanto necesitaba para repeler
eventualmente les ataques de los turcos. El concilio se
abri en 8 de enero de 1438. Los. obispos de Occidente
pasaban de 150; los representantes de la Iglesia de Oriente
eran an ms numerosos; el emperador asista acompaado del patriarca Jos de Constantinopla, . Marcos de
Efeso, Bessarin de Nicea y numerosos obispos._
Despus de la sesin 16.a, el concilio s traslad a
Florencia. Por causa de la profunda antipata entre los
orientales y los occidentales:, las discusiones, que fueron
muy agitadas, duraron seis meses: El 6 de julio de 1439.
el patriarca de Constantinopla y el emperador Juan Palelogo firmaron el edicto de unin. Los griegos aceptaban el Fioque, el dogma del purgatorio, el empleo de
los zimos y la primaca romana. Los armenios, jacobi
tas, nestorianos y los maronitas de Chipre se adhirieron
sucesivamente a los decretos del concilio, que se clausur
en Roma en 1445.
Aunque se logr el objeto del concilio, la uniGn fu
de escasa duracin. Inspirado el convenio por inters,
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CASTILLA. Las minoras de los reyes FERNANDO IV y A L FONSO X I (Ue 1295 a 1350) ocasionan grandes turbulencias en el
reino, promovidas por la ambicin de los nobles. El mayor suceso
blico de esta poca es la batalla del Salado (1340) contra los
musulmanes. PEDRO I n3'50-1369) sucedi a su padre Alfonso XI.
Era de genio vivo y enrgico y tom tales medidas contra la
nobleza levantisca, que la historia le salifica de Cruel; ahora parece rectificarse este epteto en Justiciero. El papa Inocencio V I
le excomulg por su vida licenciosa y, desprecio que haca del
matrimonio. Pocas empresas militares acometi D. Pedro contra
los musulmanes, entretenido con las guerras civiles y rebeliones
del reino; pidi auxilio al Prncipe Negro de Inglaterra, mientras su hermano bastardo Enrique, levantado contra l, lo peda
a Francia. D. Pedro acab asesinado en Montiel por su hermano,
que le sucedi en el reino con el nombre de ENRIQUE II DE TRASTAMARA. Este y todos sus sucesores hasta ENRIQUE IV inclusive
(1369-1474) vivieron casi en continuas luchas intestinas que llevaron
el reino a la ruina ms espantosa. Corresponde, este v tiempo, sin
embargo, a la introduccin del Renacimiento literario y artstico en Castilla, cuya hermosa floracin contrasta lamentablemente
con la miseria en que se encontraba el pueblo. A Enrique IV
sucedi su hermana ISABEL I, casada con FERNANDO I I I DE ARA-,
GN, que unieron ambos reinos.
ARAGN. En el reinado de JAIMH II (1291-1327) sucedi un
hecho de mxima trascendencia-: la expedicin de aragoneses y
catalanes a Constantinopla en auxilio del emperador de Bizancio
Andrwico, amenazado por los turcos. Estas tropas, conocidas
por los almogvares, llenaron bien su.cometido; pero habiendo perecido asesinado su caudillo ROGER DE FLOR, volvieron sus armas contra los griegos, la venganza catalana, y causaron en ellos una espantosa mortandad. S' quedaron luego en el pas y fundaron el
ducado de Atenas y otros estados pequeos. El rey PEDRO IV
(133'6-1387) reprimi enrgicamente las demasas y rebeliones de
la Unin) y acrecent sus dominios con las islas de Sicilia y Cerdefia, adems del ducado de Atenas. Sus sucesores tuvieron no
pocos disgustos con motiv del famoso cisma de Occidente, que
repercuti de un modo especial en Aragn por ser natural
de l Pedro de Luna (Benedicto XIII)
y haber buscado refugio en su territorio. En 1412 se resolvi el serio conflicto planteado en el reino por la cuestin de la sucesin por medio del
Compromiso de Caspe, en el qu tomaron parte san Vicente Ferrer, con otros, cuatro eclesisticos y cuatro letrados seglares.
Con ALFONSO V (1416-1458) llega el reino a un grado extraordinario de esplendor por la unin de aples y Sicilia y la introduccin del Renacimiento clsico, favorecido ampliamente por el
monarca. Al morir Alfonso V, pasa el reino de Aragn a. su
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LA EDAD MEDIA
tadas a estos prncipes para.la sucesin de los reinos en un perodo de tiempo bastante dilatado, llegan a unir en su frente las
coronas de Castilla, Aragn, aples y Sicilia, adems de la
soberana sobre los territorios arrebatados a los. rabes en Espaa y en frica y las tierras descubiertas en el Nuevo Mundo:
todo esto.' sucedi entre los aos 1474-1504; despus, se separan
momentneamente Aragn y los- estados italianos de Castilla, se
adhirieron a aqullos el leino de Navarra, y a sta los seoros
de los Pases Bajos, y, por ltimo se unen todos estos territorios
en la persona de CARLOS I en 1517, nieto de los Reyes Catlicos.
La accin, principal llevada a cabo contra los musulmanes por
_etps_ reyes fu la conqmsta de Granada (1492), lmite de la. dominacin de aqullos en Espaa. Las guerras en Italia, que haban de continuar an en l 'perodo siguiente, fueron consecuencia de los conflictos planteados por la posesin de Sicilia en
tiempos ya lejanos entre franceses y espaoles, con intervencin
del papado y de casi todos los estados italianos, inclinados unas
veces a unos y otras a otros. Los reyes franceses CARLOS V I I I y
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Martn V. Como recuerdo de los tiempos del cisma, aun conservan las catedrales aragonesas muchos privilegios concedidos por
los antipapas. Uno de los personajes que ms intervinieron cerca
del papa Luna fu su confesor el gran san Vicente Ferrer, que,
por ltimo, le neg tambin la obediencia, aun reconociendo su
legitimidad, pero considerndole obstinado en no procurar la paz
al mundo mediante la abdicacin.
.
* 220. Descubrimiento de Amrica.CRISTBAL COLN,
navegante protegido por los reyes de Espaa, descubri ei
12 de octubre de 1492 el Nuevo Mundo, hecho histrico de
importancia capital y de consecuencias trascendentales en
la marcha de la civilizacin. No importa para el caso la
discusin de si el descubridor tuvo claro presentimiento
de Ja. situacin y naturaleza de los territorios descubiertos
o fu en busca de ellos creyendo que iba a encontrar los
lmites occidentales de los pases imperfectamente descritos por Marco Polo y otros viajeros intrpidos de siglos anteriores. No le faltaron sinsabores y disgustos al
descubridor en todo el transcurso de su empresa, pero,
merced a la proteccin decidida de la reina Isabel, la ter
min felizmente, aunque el fin de su vida no lo fuera
as. Entre los protectores de Coln se contaron, ademas
de la egregia dama, el cardenal Mendoza, el duque de
Medinaceli, el contador Quintanla, el tesorero de Aragn,
Luis de Santngel, que procur el dinero para la expedicin, Fr. Juan Peres y Fr. Antonio de Marchena, franciscanos de la Rbida, y el dominico Fr. Diego de Deza. Dos
religiosos mercedarios, Fr. Juan Infante y Fr. Juan Solrzano, le acompaaron en su primer viaje; el primero celebr la primera misa que se. dijo en el Nuevo Mundo, y
el segundo fu asesinado por los indgenas. Cristbal
Coln hizo otros tres viajes, despus del primero, descubriendo nuevas tierras. En pos de l se lanzaron otros
navegantes y aventureros., entre los que merecen citarse I0.5
espaoles Alonso de Hojedau Juan de la Cosa, gran cosmgrafo, Vicente Yez Pinzn, Diego de I^epe y otros
hasta el ao 1501. Vasco Nez de Balboa descubri e
Ocano .Pacfico en 151.3. Ponce de Len conquist a Puer
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res de los telogos, ocasionados por el cisma, y, sobre todo, reformar la Iglesia. .Ninguno de estos objetos se vio
coronado por el xito. A pesar de los esfuerzos de los papas no- fu posible alejar el peligro turco a causa de la indiferencia ..de los prncipes cristianos de Occidente. Los
errores de los telogos, aunque condenados por la Iglesia,
persistieron en Francia y Alemania y motivaron un nuevo
concilio general. El plan de la reforma tuvo an menos
xito que los otros dos puntos anteriores. Los primeros
papas del Renacimiento manifestaron claramente su volun
tad de trabajar, mas, a partir de Sixto iy, la corte romana
s-e convirti en corte pagana y lleg a tener costumbres tan
relajadas, que la ascensin al trono pontificio de varios
papas verdaderamente indignos pudo efectuarse sin levantar*, la general indignacin. Esto se explica porque a
fines del s-iglo xv, tos papas eran, antes que todo, prncipes italianos, que, como stos, se preocupaban ms de sus
intereses temporales que de la santificacin de las almas:
eran soberanos que preferan proteger las artes y las ciencias a velar por la santidad de la Iglesia.
221. Desde Nicols V hasta Inocencio VIII.1. N I V (1447-1455) prosigui la obra de su predecesor,
Eugenio I V : recibi la sumisin de los ltimos miembros
cismticos del concilio de Basilea (1449), y comprendiendo
el peligro que representaba para el Occidente la cada
de Constantinopla, se esforz, aunque en vano, en promover una nueva cruzada contra los infieles. En 1452,
coron al emperador Federico I I I ; esta coronacin fu
la ltima que tuvo lugar en Roma. Nicols V es el primer papa del Renacimiento: llam a su corte a gran nmero de sabios que tenan la misin de traducir al italiano-toda la literatura griega.- Dominado por la idea de
hacer de Roma un centro del-saber, guardaba los libro;*
con pasin y fund la clebre biblioteca Vaticana 1 .
COLS
. Despus del regreso de Avin, los papas, que antes habitaban en el palacio de Letrn, fijaron su residencia en el Vaticano.
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2. Calixto III (1455-1458).Alfonso de Borja, arzobispo de Valencia, fu elegido papa con el nombre' de
CALIXTO III, y subi al soli pontificio poco despus de la
toma de Constantinopla. Encontrndose Europa frente al
peligro musulmn, como en el siglo v n (vase n. 129) y
en el siglo xi (vase n. 177.), el nuevo papa quiso libertarla
y renov el proyecto de predicar .una cruzada contra el
Islam. A este fin, impuso a los religiosos la contribucin
del diezmo (la dcima parte de sus ingresos), equip una
flota y envi misioneros a todos los pases para que levantaran a la cristiandad contra los musulmanes. Pero,
fuera de Hungra, ms directamente amenazada, que contest al llamamiento y alcanz una importante victoria
cerca de Belgrado (1456), las dems naciones permanecieron indiferentes. Los obispos alemanes eran hostiles al
papa por causa del concordato de Viena, y la Sorbona,
no encontrando conforme la imposicin del diezmo, pidi
la reunin de un concilio general. El papa, pues, no pudo
obtener con su flota ms que pequeos xitos. Su mrito
no dej, por esto, de ser grande, aunque .no se puede por
menos de reprocharle su funesto nepotismo, que asegur
el dominio de los Borja en el Sacro Colegio y prepar la
venida del famoso Alejandro VI.
3. Po II (1458-1464). Eneas Silvio, Piccolomini,
fu elegido papa con el nombre de Pi II, y sigui la poltica de sus predecesores. Era urgente oponerse a los
avances de Mahomed II que acababa de invadir Serbia,
Bosnia y el Epiro. Po II, con el fin de atraer, a los prncipes, se puso al frente de la cruzada; pero muri en
Ancona antes de embarcar. Antiguo partidario del concilio de Basilea, se retract de sus errores por medio de
una bula que public en 26 de abril de 1463, como tambin* de ciertos escritos nada recomendables de carcter
humanstico pagano.
4.a Paulo II (1464-1471VProsigui, sin energa, la
guerra contra los turcos. Dedic sus actividades a fortalecer su autoridad en los Estados pontificios.
5. Sixto IV (1471-1484WFrancisco de la Rovere,
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223. Julio II. Len X.1. A la muerte de Alejandro VI, fu nombrado papa Po III, que rein slo veintisis das. Su sucesor, Julin de la Rovere, tom el nombre de JULIO II y se hizo clebre en la historia, tanto por
su aficin a la guerra como por su-sagacidad diplomtica
y por la'proteccin que concedi a las letras y a las artes.
Luch con todo el entusiasmo de su naturaleza blica, por
el restablecimiento de los Estados pontificios, cuyos principales enemigos eran los venecianos que le arrebataban
sus ciudades, y los franceses que invadan el norte de
Italia. Empez por desposeer a Csar Borja de las plazas
fuertes que ocupaba, y recuper a Perusa y Bolonia. Despus de haber convenido con Luis XII, de Francia, Fernando III el Catlico, de Aragn, y Maximiliano, empe
rador de Alemania, la liga de Cambray (1508), atac a
los venecianos y les oblig a restituir la Romana. Libre
ya de sus ms peligrosos enemigos, volvi sus fuerzas
contra los franceses para echarlos, a su vez, de la alta
Italia. Luis XII quiso contestar haciendo uso de las
armas espirituales, a cuyo fin reuni un concilio nacional
en Tours (1510) con objeto de sustraer a Francia de la
obediencia a Julio I I ; luego reuni un segundo concilio
en P a y despus en Miln (1512), durante el cual, los
cardenales rebeldes excomulgaron al papa. Julio II opuso
al rey de Francia la Santa Liga, en la que tomaron parte
los suizos, Venecia, el rey Fernando de Aragn, Enrique V I I de Inglaterra y el emperador Maximiliano. Al
mismo tiempo, convoc el quinto concilio de Letrn, decimoctavo ecumnico. Este concilio, que debi de ocuparse
de la reforma, no logr resultado alguno sobre este particular; se content solamente con condenar la doctrina
de la superioridad del concilio sobre el papa, que haba
sido combatida vigorosamente por CAYETANO, general de
los dominicos. Durante el intervalo de las sesiones del
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CAPITULO II
HISTORIA INTERIOR
I.
Las herejas
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LAS HEREJAS
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Natural de un pequeo pueblo de Yorkshire, en donde naci en 1324, JUAN W I C L E F sigui sus estudios en la universidad de Oxford. Cuando, en 1366. Eduardo I I I se
neg a pagar a Urbano V el tributo que, en concepto de
feudo, se haba comprometido a satisfacer Inglaterra a
la Santa Sede desde Juan Sin Tierra, Juan Wiclef tom*
decididamente el partido del rey en contra del papa. Esta
intervencin le vali, los favores de la corte, que, en
1372 le otorg el ttulo de profesor de la universidad de
Oxford, y en 1375 el lucrativo curato de Lutterworth.
Siendo profesor de Oxford en una poca en que todo
el mundo se lamentaba con amargura del rgimen fiscal
de los papas de Avin, se distingui Wiclef desde el primer momento por la violencia de sus ataques contra las
pretensiorifes pontificias. Tanto en sus lecciones en! la
universidad como en sus sermones, se declar abiertamente
contrario a los bienes temporales de la Iglesia, a las Ordenes mejidi cantes, a la propiedad monstica y al clero en
general, frente al cual opuso sus pobres curas que constituyeron la secta de los lolardos; y lleg hasta el extremo
d sentar el principio de que los prncipes tenan el derecho de apoderarse de los bienes de la Iglesia, si los
religiosos hacan mal uso de los mismos. Estas enseanzas
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LAS HEREJAS
culpase ante el concilio; a este fin, le concedi un salvoconducto que le aseguraba su proteccin para el viaje, pero
parece que. no le aseguraba la inmunidad contra la sentencia que se le impondra. JUAN Hus se traslad, pues,
a Constanza y en 1415 compareci ante el concilio. Treinta proposiciones de su tratado De la Iglesia fueron declaradas herticas. Juan Hus no. quiso retractarse y fu
entregado al brazo secular, y muri en el cadalso (1415).
Su amigo y discpulo Jernimo de Praga, que le haba
ayudado en su obra, sufri igual, pena un ao ms tarde
(30 de mayo de 1416).
Las ejecuciones de Juan H u s y de Jernimo de Praga,
con las que el concilio haba confiado terminar el asunto,
fueron motivo del principio de una terrible guerra: la
guerra husita, que dur 17 aos (1419-1436), la cual, despus de haber devastado Bohemia y Alemania, termin con
los convenios, llamados Compctala de Praga, firmados
en Iglau 'en 1436, concediendo a los checos la facultad
de comulgar bajo ambas especies.
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la Escritura; JUAN WESSEL. (f 1481), que combata las Indulgencias, el Primado y la Extremauncin.
Podemos considera!1 tambin como precursores del protestantismo a todos aquellos que, sin ponerse en pugna con la doctrina
catlica, hicieron tal oposicin al papado que no lograron otra cosa
que ocasionarle un gran descrdito. Entre stos, y en primer lugar,
hemos de citar .Jernimo Savonarola (1452-1490), prior de los
dominicos de! convento de San Marcos, de Florencia, que predic
con furor y tesn en contra de la corrupcin de Roma, contra
Alejandro V I , al que trat de "pontfice simonaco incrdulo", y
contra el humanismo, que consideraba como causa de todos los males. Excomulgado por el papa, apel al concilio. Fu detenido por
orden de la Seora de Florencia, torturado y quemado vivo jun-'
lamente con dos de sus ms adictos partidarios.
* 227. La Inquisicin espaola.El tribunal de la Inquisicin se instituy en Espaa segn las normas cannicas; en 1237; pero puede decirse que no empez a
funcionar hasta el siglo xv. Su instauracin en 1480 se
debe a los Reyes Catlicos FERNANDO V e ISABEL I. En
principio, el objeto de: la.. Inquisicin era defender a la
religin catlica contra las amenazas de sus contrarios.
Empez a funcionar contra los judos. Estos haban
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Los
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re-
II.
La literatura cristiana
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movimiento' nos importa conocer sus caracteres, sus causas y su campo de accin.
A. CARACTERES. 1. El Renacimiento literario se.
caracteriz, ante todo, por su retomo al estudio de la antigedad paaana. Despus de la poca carolingia se abandon cada da ms la lectura de los clsicos griegos y latinos. El latn que se hablaba y se^escriba era un latn brbaro, . que. despectivamente se llamaba "latn de cocina":
en cuanto al griego, casi no era conocido. En el sielo xiv.
las obras latinas y particularmente las de Cicern y Tcito,
se encontraban solamente en las bibliotecas de los conventos ; la importacin de los manuscritos griegos tuvo lugar
un siglo ms tarde, cuando la cada de Constantinopla
(1453); el'cardenal'BESSARIN (f. 1472), uno de los principales partidariosi de la unin de la Iglesia griega -a .la
latina, trajo no menos de seiscientos manuscritos cuando
fij su residencia en Italia. Empezaron a estudiarse estas
obras. Los nuevos estudios, aue tenan por nico obieto el
-conocimiento de la antigedad, tomaron el nombre de
humansticos (del latn humanus, educado, culto), y versaban sobre el conocimiento de las letras antisruas.2. Este
cambio de estudios oblig a un cambio de mtodo. La enseanza de la escolstica, que tomaba la revelacin por
base, procuraba demostrar el acuerdo entre la ciencia y
la fe por medio de la dialctica y por -el raciocinio. Por
cierto que los escolsticos de este perodo eran verdaderos
maestros en el arte de la argumentacin y empleaban todo
su talento en discusiones interminables y sutiles argumentaciones sobre cuestiones intrincadas, que no conducan a
otro resultado que a hacer brillar la agudeza de sus inteligencias. Los humanistas sustituyeron este mtodo de intil'-dialctica, que haba desaprobado santo Toms, por
el nuevo rntodo de la observacin, la experiencia y la
crtica de los textos; desgraciadamente, no tardaron en
caer en los extremos contrarios; despus de haber quebrantado el mtodo escolstico, despreciaron la Revelacin
y acabaron proclamndose independientes de la Iglesia.
3. El Renacimiento se distingue tambin por un retorno
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LA LITERATURA CRISTIANA
mero de los manuscritos griegos. 2. Eii este mismo orden de ideas, la invencin de la imprenta favoreci la
difusin de las obras clsicas, disminuyendo, el precio de
los libros y ponindolos al alcance de todo el mundo. ^3." Otras muchas circunstancias contribuyeron adems a
dar un rpido impulso al movimiento, renacentista. Los
grandes descubrimientos martimos, que ponan a Europa
en comunicacin con el frica meridional,. con las Indias,
y especialmente con el Nuevo Mundo* motivaban una importante actividad comercial. La prosperidad procedente
de aquella actividad predispona ms l apego de los goces
y, por lo tanto, a la concepcin pagana de la1 vida. Los
mecenas eran muy numerosos: todos los seores.d Italia,
grandes y pequeos, los emperadores de Alemania, los reyes, de Francia Carlos VIII, Luis X I I y particular-
mente Francisco I quisieron alentar a los. artistas y a
los humanistas, tratndolos como grandes personajes.
Ni los propios papas quedaron atrs. Ya en Avin la
literatura haba merecido su favor: Petrarca, el padre de
los humanistas, vivi all, bajo1 Juan: XXII-y Clemente VI.
lleno de honores y beneficios. El Renacimiento encontr
sus ms fervientes protectores en los papas de fin del siglo xv, particularmente Nicols. V, Sixto IV, Julio II y
Len X (Vanse nms. 221 y 223): Lo jefes de la Iglesia
no supieron adivinar entonces' el peligr que se esconda
bajo el movimiento del Renacimiento, y no previeron que
no tardara en estallar fatalmente la lucha entre la idea
antigua y la idea cristiana que deba producir una revolucin que rompera la unidad Religiosa de Europa, separando las naciones germnicas del papado.
C. CAMPO DE ACCIN. El Renacimiento empez en
Italia hacia mediados del siglo x i v y desde all se propag
las dems naciones de la Europa occidental1.
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1. En Italia. Hay una doble razn que explica el porqu fu Italia el primer teatro del Renacimiento. La primera es que all, ms que en ninguna parte,
se conservaba vivo el recuerdo de la antigedad: Italia
no haba olvidado que haba sido el hogar de la civilizacin romana y que los clsicos latinos haban todos nacido
en su suelo. La segunda es que, en aquella poca, era Italia
el pas ms rico de Europa. Mientras Francia se debilitaba
por causa de la desastrosa guerra de cien aos, las ciudades italianas estaban en plena prosperidad, gracias a su
industria y comercio, pudiendo, por tanto, proteger las
artes y las ciencias. Los principales centros del Renacimiento fueron Roma y Florencia, en las que encontraron
los humanistas, sus mejores protectores en los Mdicis y
en los papas. Aunque DANTE (1265-1321), el inmortal autor de La Divina Comedia1, sea en realidad un precursor
del Renacimiento cristiano y deba considerarse como el
primero de los humanistas cristianos, este ttulo acostumbra reservarse al florentino PETRARCA (f 1374), poeta
clebre por sus sonetos Laura y distinguido erudito que
berg, que comienza a funcionar a mediados del siglo xv y, al fin,
se halla ya extendido por todos los pases de Europa.
1. La Divina Comedia es una de las ms grandiosas obras
de la humanidad, y consiste en una triloga, un vasto poema en
tres cantos, en el cual emprende el autor un largo viaje al travs
del .mundo de los. espritus. Guiado por la sombra' de Virgilio,
recorre las tenebrosas regiones del infierno y del purgatorio, lo
que le da ocasin de pasar revista sobre los grandes culpables de
la humanidad incluso los papas, como, por ej., Bonifacio VIII,
y describe los horrorosos castigos a que estn sujetos los condenados. Para. entrar en el cielo, cuyo umbral no puede ser pasado por pagano alguno, sustituye la compaa de Virgilio por
la_det Beatriz. Pasando por las nuevas regiones, el poeta habla,
ya con su gua, ya con los bienaventurados, entr los cuales
encuentra a san Francisco, santo Domingo, san Benito y santo
Toms de Aquino. Uno de los problemas literarios de ms actualidad es la originalidad de Dante. De estos estudios tiene felizmente Espaa excelentes cultivadores, el mejor de todos, el seor Asn Palacios con su magnfico estudio La Escatologa de la
Dhna Comedia.
LA LITERATURA CRISTIANA
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tradujo varios antiguos manuscritos y encontr las Instituciones oratorias de Ointiliano y las Cartas familiares
de Cicern. Junto con Petrarca hemos de citar a su
amigo BOCCACIO (f 1375), autor del De'comern, que no es
ms que una coleccin de cuentos satricos contra el clero
y los frailes. Corresponden tambin a esta poca: el fillogo NGEL POLICIANO, que tradujo en versos latinos los
primeros libros de la Ilada y fund la ciencia de la crtica
de los textos; JUAN PICO DE LA MIRNDOLA (1463-1494),
persona de conocimientos encicliopdicos muy celebrados.
2." En otros pases. El humanismo pas de Italia
a Espaa, a Alemania y a los Pases Bajos-.'-De la primera
hablaremos en seguida. Al revs del Rehacimiento italiano,
que haba sido literario y pagano, el Renacimiento alemn
se inclin preferentemente hacia el terreno religioso, reivindicando una completa independencia del espritu, tanto
por los estudios teolgicos como para la interpretacin d
la Biblia. Sus representantes son: REUCHLIN (1455-1522),
ULRICO DE HUTTEN y el holands ERSMO, el sabio ms
ilustre de Europa. Los tres se levantaron sin contemplaciones contra los desrdenes de la Iglesia. Erasmo, en su
Elogio a la locura, critic los abusos de las Ordenes religiosas y puso en pugna con los monjes. Aunque simpatiz con los protestantes, se separ de ellos y muri catlico.
El Renacimiento entr en Francia como consecuencia
de sus guerras. con Italia. Durante sus incursiones para
conquistar Italia, los reyes franceses quedaron admirados
ante la magnificencia de la civilizacin italiana: quisieron
importarla a Francia. En 1494, Carlos VIII mand buscar al humanista JUAN LASCARAS, ' que organiz la biblioteca real de Blois. El Renacimiento francs lleg a su
apogeo en tiempos de Francisco I, el cual fund, por influencia d e . GUILLERMO BUD, discpulo de Lscaris, el
Colegio de Francia, cuyo espritu se opona al rutinario de
la Sorbona.
* 231. U literatura eclesistica espaola.Entre los mu-
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LA LITERATURA CRISTIANA
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Segn se
palabra Renacimiento significa reversin al
manifestaciones artsticas. Es de notar que,
el impulso renacentista ni tari impetuoso
y hasta peligroso, como lo fu en otros
otro lugar, la
clsico en sus
paa, no fu
revolucionario
dijo en
perodo
en Esni tan
pases
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El Renacimiento y su influencia literaria en Espaa ("La Espaa Moderna", 1912). BALLESTEROS, AGUADO, obs. cits. ALTAMIRA, Historia de Espaa y de la Civilizacin espaola.
CAPITULO III
HISTORIA INTERIOR
(Continuacin)
I.
La constitucin de la Iglesia
El papado, a besar de sus inauditos esfuerzos para desarrollar sus atribuciones, termina en este perodo completamente debilitado. Dos son los hechos que influyeron
en
disminuir su prestigio: el destierro de Avifin y, ms an,
el gran cisma de Occidente. Junto con el poder de los
fiabas, disminuye tambin el boder de los obisfios. Desde
el t>unto de vista temboral, llama la atencin la oposicin
reinante entre la opulencia del alto clero con la pobrero
del clero inferior.
233.
a
27 - H.
418
LA EDAD MEDIA
papas hacen todo lo posible para mantener el desarrollo de su podero. Ya a fines del perodo anterior,
Clemente IV confera a la Santa. Sede por un decreto
"la plena disposicin de los beneficios eclesisticos del
mundo entero" (Vase n. 195). Los papas de este perodo
reivindican con insistencia este derecho, con el doble objeto de recompensar a los religiosos afectos a su causa
y de procurarse una fuente de ingresos (Vase n. 213).
Pero el uso de este derecho levant en diversos pases
muchas y violentas protestas que limitaron los privilegios por medio de leyes v concordatos (Vanse nms. 218 y
223). Este Perodo' termina, pues, con una evidente merma del poder pontificio tanto en el orden temporal como
en el orden espiritual.
El poder temporal del papa queda muy quebrantado
despus del atentado de Anagni. Francia rechaza categricamente las pretensiones de los papas, concedindoles
slo una supremaca temporal; Alemania, por su parte,
niega al papado el derecho de intervencin. y aprobacin
de las elecciones imperiales. Espaa. protesta de la intrusin de clrigos extranjeros. Hay telogos, como Guillermo de Occam, Marsilio de Padua y Juan de Jandun,
que no dudaban en sostener doctrinas que ponan en peligro el poder espiritual y temporal de los papas. Por
otra parte, el poder espiritual recibi tambin fuertes sacudidas. La teora conciliar, impuesta, seguramente, por
las circunstancias con motivo del gran cisma de Occidente, coloca el poder del papa por debajo de los concilios generales. Esta teora impera en todos los grandes
concilios del siglo xv Pisa, Constanza',- Basilea - y
tiene por defensores a los ms importantes telogos de 1a
poca: el canciller de la universidad de,Pars JUAN GERSON y- el cardenal PEDRO DE AILLY. La doctrina de la
supremaca del concilio general no fu abiertamente condenada hasta el pontificado de Len X por el quinto- concilio de Letrn (1516), que acord que "el pontfice tiene
autoridad sobre todos los concilios, y poderes bastantes
para convocarlos, trasladarlos y disolverlos".
234. Los obispos y el clero.El poder episcopal sigue en igual marcha descendente que el pontificado. Una
de las causas de este estado de cosas era que los obispos
partidarios de las pretensiones de la democracia eclesistica, que haban tomado parte .en los concilios de Constanza y Basilea, haban alentado demasiado la hostilidadcontra Roma: no haban sabido Ver que, debilitando el
poder del papa, debilitaban tambin' su propio prestigio.
Otra causa, y no la ms insignificante, era la manera cmo
se efectuaban los nombramientos de los obispos. La mayor parte de las sedes se conferan a los hijos de los
prncipes y de los grandes seores, fuese cual fuese su
mrito. Estos obispos, ms preocupados de sus intereses
temnoraKs y de los placeres eme de lo? deberes de sus
cargos, las ms de las veces demasiado jvenes para gobernar, no estaban capacitados para honrar la dignidad
otorgada ni para mantener la disciplina' eclesistica. Iguales abusos SP encuentran en la constitucin de los cabil :
dos. Los cabildos, como los obispados, se haban convertido en asilo de los hijos menores de la nobleza, los cules no sentan vocacin alguna.
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Formacin del clero. La mayor parte del' clero segua sus estudios en las escuelas episcopales y en las
monacales. No obstante esto, algunos seguan sus estudios en las universidades, pues para obtener las parroquias importantes v los altos cargos eclesisticos era preciso estar graduados.
Medios de subsistencia. Era muy notable el contraste entre la situacin del alto v del bajo clero. Mientras
el primero posea exageradas riquezas, producidas especialmente por la acumulacin de beneficios, el segundo,
menos, favorecido, haba de dedicarse al comercio y a la
industria para lograr sus medios de' subsistencia. Este
mal vino a profundizar ms las rivalidades existentes
pntrp. el clero secular v las Ordenes mendicantes. Estas
ltimas, como premio a los mltiples servicios que haban
prestado a la Iglesia, recibieron de los papas en el transcurso de los aos un sinnmero de privilegios, tales como
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el derecho de confesar y predicar sin la previa autorizacin de los prrocos; podan conceder indulgencias, e incluso absolver en los casos reservados a los obispos. Como es natural, alcanzaron con todo esto una enorme influencia, y en lugar de ser simples auxiliares del clero
parroquial, resultaban ser sus competidores, perjudicndolos en las funciones de su ministerio y en sus medios de
subsistencia. Ante las reclamaciones del clero secular, los
papas se vieron obligados a restringir aquellas concesiones,
pero estas nuevas disposiciones se consideraron como letra muerta.
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recorrer el camino que va desde el tribunal d Pilato hasta el Calvario, y se detenan algunos instantes en los lugares en que la tradicin haba situado los principales pasos de la Via dolorosa. Los fieles de Occidente quisieron
seguir en espritu la Via Crucis. Para hacerla ms' real,
se servan de cuadros en los que representaban los distintos pasos, cuyo nmero variaba segn la fantasa local.
La serie actual de catorce cuadros procede tambin del
siglo xvi. ltimamente, se han reglamentado las copiosas
indulgencias de que goza esta devocin.
La Iglesia tampoco abandon la instruccin de los fieles. Con este objeto, los papas y los concilios recordaron
a los curas su obligacin de predicar al pueblo. Pero los
predicadores adolecan de todos los defectos de su poca:
reproducan en el pulpito las discusiones sutiles e interminables que apasionaban entonces a los tomistas y a los
escolsticos; sus sermones eran una trama de distinciones,
de alegoras ingeniosas y de leyendas infantiles; en tiempo de los humanistas, estaban llenos de citas tomadas de
los clsicos griegos y latinos. La instruccin del pueblo segua hacindose por medio de la lectura de la Biblia,
cuyas traducciones en lengua vulgar se haban extendido
mucho. Antes de Lutero, haba ms de veinte versiones
alemanas, sin contar las numerosas ediciones de libros de
piedad, y lo mismo sucedi en los dems pases.^El arte
contribuy igualmente a la instruccin religiosa por medio de los catecismos con imgenes y las biblias des los
pobres, que representaban escenas del Antiguo y del Nuevo Testamento, y por las estampas que figuraban las danzas de la muerte, que tenan por objeto recordar a los
fieles sus postrimeras.
238. La vida cristiana.A'. Los SEGLARES. "El cuadro que representa la sociedad seglar de este perodo est
lleno de densos nubarrones, iluminados por escasos rayos
de luz. Como consecuencia de la debilitacin de los poderes eclesistico y civil, el desorden impera por todas
partes. La nica ley reconocida es la del ms fuerte; los
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BERNARDINO DE SENA (f
TRANO (f 1456).
1444)
y san
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JUAN DE CAPIS-
El-gran cisma de Occidente lanz tambin la divisin entre los fra>hs bredicad.ores y los carmelitas. Martn V pudo restablecer la unin entre los primeros. Eugenio IV tuvo menos suerte con los segundos, que siguieron separados y que, como los "franciscanos, formaron dos congregaciones: los observantes y los conventuales.
B. ORDENES MILITARES. El fracaso de las ltimas cruzadas no desanim a la .Santa Sede. Muchos papas del siglo xiv. se formaron el propsito de reconquistar el Santo Sepulcro. Cuando, despus de la toma de
Constantinopla por los turcos (1453), se vieron obligados a abandonar su esperanza, la cristiandad tuvo que
prepararse para su propia defensa contra el avance de
los sarracenos y los proeresos del Islam. Por esta causa,
pues, tenan razn d existir las Ordenes militares. Con
todo, pareci llegado el tiempo de modificar sus respectivas constituciones, para intentar reunir en una las tres
distintas rdenes, y terminar as las contiuas rivalidades
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no quiso devolver sino mediante el pago de grandes indemnizaciones. De esta forma acab el desgraciado proceso de los templarios, que sigue pesando sobre la memoria de Felipe el Hermoso
y de su consejero Nogaret como una odiosa iniquidad, iniquidad
que slo pudo cometerse con un papa tan miedoso y tan dbil
como Clemente V.
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una gran devocin por sus santos predilectos y por algunos misterios del Seor y de la Virgen Santsima. No
siempre, es verdad, correspondi el aparato y pompa exterior desarrollados en las funciones religiosas a la piedad interior que tales cosas piden, pero no puede sentarse
esto como regla, segn quieren algunos historiadores y
crticos malvolos. En los siglos Xiv y xv se celebran
grandes procesiones, devotas peregrinaciones y esplndidas funciones religiosas, concurridsimas de fieles. La piedad se Vio a veces oscurecida con groseras supersticiones
bebedizos, filtros, hechizos, amuletos, prcticas y oraciones misteriosas y con el lujo derrochados y costumbres mundanas, contra lo cual claman con no mucho xito
los predicadores y escritores ascticos de la poca. El
pueblo mostraba aficin a las representaciones] dramticas de carcter sacro, que degeneraban^ a veces en
otra clase, de representaciones nada edificantes, como demostr el concilio de Aranda de 1473. Construyronse
en la poca muchos hospitales para peregrinos y enfermos.
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LA ARQUITECTURA EN ESPAA EN ESTE PERODO. LOS edificios religiosos espaoles de esta poca siguen el estilo) en uso
en toda Europa, el gtico radiante y luego el flamgero, que
degenera en nuestra patria en el estilo Isabel, genuino del pas.
Se citan como pertenecientes al gtico radiante o flamgero los
edificios siguientes: catedrales de Palencia, Oviedo, la Seo de
Zaragoza, Mallorca, Gerona, Barcelona, Tortosa, Huesca, Barbastro, Tarragona, Pamplona, Astorga, Sevilla; capilla real de
Granada, del Condestable en Burgos, algunas de las de, Toledo,
la de Santa gata de Barcelona; claustros de Len, Burgos.
Avila, Poblet, Njera; cartujas de Miraflores y del Paular; conr
ventos del Parral, en Segovia, San Gregorio, en Valladolid, Santo
Toms, en Avila, - Guadalupe, en Cceres, etc., etc.; e innumerables parroquias e iglesias diseminadas. por todas las regiones espaolas. ' '
LA PINTURA Y LA ESCULTURA. La pintura espaola manifiesta las influencias flamencas e italianas de la poca Van
Eyck,. Giotto. Se caracteriza por su religiosidad y realismo
por la profusin del oro en los fondos o en los adornos. La
gran mayora de las obras pictricas consisten en miniaturas de
cdices, trpticos sobre tablas y algunas pinturas murales. En, CATALUA se citan los artistas siguientes: Rome Despoal (cdice
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