Louis Cattiaux

Louis-Ghislain Cattiaux (Valenciennes, 17 de agosto

de 1904, - Pars, 16 de Julio de 1953) fue un pintor y poeta francs que abandon casi completamente la prctica
artstica para dedicarse a escribir El mensaje reencontrado (Le message retrouv), un libro verdaderamente original que reencuentra y renueva la tradicin enseada por
los grandes sabios de todos los tiempos. El mensaje reencontrado contiene un sentido: moral, losco y asctico,
y tambin: cosmolgico, mstico e inicitico (hermtico).

de Penlope. Este hecho marcar el inicio de una intensa relacin entre ambos y tambin con el hermano menor
de Emmanuel, Charles dHooghvorst a quien conocer en
mayo de 1949. En 1951 aparece un primer artculo escrito por Emmanuel dHooghvorst sobre El Mensaje Reencontrado, publicado en la revista suiza Les Cahiers trimestriels Inconnues. El 16 de julio de 1953, Louis Cattiaux
deja este mundo, como consecuencia de una fulminante
enfermedad, y, un ao despus, sus Pomes Alchimiques,
Tristes, Zen, dAvant, de la Rsonance, de la Connaissance
son publicados por la editorial Le Cercle du Livre. Tambin en 1954, aparecen extractos de su ensayo sobre la
1 Biografa
pintura Fsica y Metafsica de la pintura en la revista suiza Les Cahiers trimestriels Inconnues (n 9), y un artculo
Naci el 17 de agosto de 1904 en Valenciennes. Creci de Emmanuel d'Hooghvorst titulado El Mensaje proftico
sin sus padres, siendo educado por su hermana mayor. de Louis Cattiaux.
En 1914, ambos hermanos son evacuados a la regin de
Pars, y el pequeo Louis es internado en el pensionado
Hanley. En 1922 prepara su examen en las Arts et 2 Fsica y Metafsica de la pintura
Metiers de Pars. En 1928 Cattiaux viaja a Dahomey,
empleado por una empresa comercial, pero al cabo de En 1946, Louis Cattiaux empez a escribir este ensayo
algunos meses vuelve a la metrpoli donde se consagrar sobre la pintura. El ttulo elegido (Fsica ...) expresa con
cada vez ms a la pintura. Empieza a frecuentar los claridad la esencia de esta obra, en la que se encuentran
medios literarios y artsticos de la avant-garde parisina tanto captulos consagrados a los procedimientos de la
de la poca. En 1932 se casa con Henriette Pr. La pintura (8 primeros captulos) como otros (los 24 restanpareja instala entonces una galera de arte llamada tes) que tratan de la vocacin del artista ( ... y MetafsiGravitations, en honor al poeta Jules Supervielle, situada ca de la pintura). Adems, cada tema se desarrolla segn
en los bajos del nmero 3 de la calle Casimir-Perier, que esa doble perspectiva, ya que, segn l, el arte es como
adems ser su propio hogar.
la unin entre la paciencia y la fantasa, la imprudencia
y el gusto, la improvisacin y el orden, de lo invisible
En 1934 aparece el llamado maniesto del Transhylis- con lo cotidiano, del espritu con el peso del color. La
mo, suscrito por una serie de artistas entre los que se conuencia, poco habitual, entre la tcnica dominada a
encontraba Cattiaux, adems de los Louis de Gonzague la perfeccin y la inspiracin ms elevada es lo que hace
al verdadero artista.
Frick y el ya citado Jules Supervielle.
A partir de 1936, Cattiaux orienta su bsqueda cada
vez ms hacia la alquimia. Y en 1938 escribe una parte
del llamado Le Message gar (El mensaje perdido),
que ms tarde se convertir en Le Message Retrouv
(El mensaje reencontrado). En 1946, los doce primeros
captulos de El Mensaje Reencontrado se publican
en Pars por cuenta del autor. Es entonces cuando empez a escribir su ensayo Fsica y Metafsica de la pintura.

El Mensaje Reencontrado o el reloj

de la noche y el da de Dios

En 1946, Louis Cattiaux se autoedit los primeros 12

captulos con un prefacio de Lanza del Vasto. Despus
sigui escribiendo nuevos captulos (a los que denomin
libros) hasta su muerte en 1953. En 1956 apareci
la publicacin completa en la editorial Denol, con
En 1947 empieza a cartearse con Jean Rousselot y con una presentacin al lector de Emmanuel y Charles
Ren Gunon. Gracias a una crtica de ste ltimo so- dHooghvorst. El libro est escrito en forma de aforismos
bre El Mensaje Reencontrado, publicada en 1948, en la o sentencias, dispuestos en dos columnas y, en algunas
revista Les tudes traditionnelles, Louis Cattiaux entra en ocasiones, aparece uno central. Consta de 40 captulos,
contacto con Emmanuel dHooghvorst, el autor de El Hilo que fueron escritos durante ms de 15 aos, y que
1

3 EL MENSAJE REENCONTRADO O EL RELOJ DE LA NOCHE Y EL DA DE DIOS

recogen la experiencia espiritual del autor. Cada uno de

estos libros est precedido de dos epgrafes y termina con
dos hipgrafes, o citas nales, extrados de las Escrituras
santas de todas las naciones. Es la obra por antonomasia
de Cattiaux.
Los aforismos o versculos, como los denominaba Cattiaux, tratan distintos temas, siendo cada uno independiente, pero a la vez forman un conjunto homogneo sobre las preguntas fundamentales del hombreSu lenguaje
es singular, pues Cattiaux no desarrolla ningn tema sistemticamente, sino que sentencia.
Por su particularidad es difcil ubicar El Mensaje Reencontrado dentro de determinadas corrientes loscas o
espirituales, aunque al autor se senta especialmente prximo a la tradicin hermtica occidental.
A continuacin, ofrecemos una seleccin de versculos,
segn una propuesta de Charles dHooghvorst:
Las santas Escrituras.- Las santas
Escrituras estn completas desde su comienzo,
y cada nuevo libro revelado no hace ms que
conrmarlas sin aadir ni suprimir nada al
misterio del espritu encarnado, que constituye
su fundamento sagrado. (XX, 2)
Ninguna palabra de una santa Escritura
contradice de hecho la palabra de otra santa
Escritura. As, Dios aparece mltiple en
personas, pero, sin embargo, es nico en acto
y en reposo, ya que es el Ser por excelencia,
es decir, el Primero y el ltimo en todo / Por
lo tanto, debemos conocer todas las Escrituras
santas y estudiarlas hasta que hayamos descubierto la identidad primera y ltima de la
palabra inspirada. Pensar en Dios y meditar
sobre su creacin es rezar y alabar a Dios.
(XV, 50-50)
La ciencia de Dios.- Ni los creyentes
ni los ateos sospechan que existe la ciencia
de Dios oculta tras los smbolos, los escritos
y las guras de las religiones reveladas. Los
que creen en ella intentan apropirsela por la
astucia y la violencia. Algunos la piden a Dios
en su corazn y apenas uno o dos la obtienen
en el siglo. (XXIV, 33)
Nuestra llana razn nos sustrae la evidencia
de la ciencia divina. (V, 50)
La verdadera posesin es la ciencia de Dios
experimentada en el secreto del corazn. La
posesin ilusoria es la ciencia de los hombres
practicada en el mundo. / El ignorante hable de
suprimir el mal, el sabio se limita a separarlo
y a rechazarlo a n de gloricar el bien sin
trabas. (VIII, 18-18')
Estudiemos los triples misterios antiguos.
Reverenciemos las doctrinas y las fbulas

sagradas. Busquemos el bien que subsiste en el

mal. Meditemos sobre las obras de los profetas
y de los santos lsofos. Comprendamos que
slo hay un Dios, una sola ciencia y una slo
creacin en todas partes y siempre. / Toda
humedad ser expulsada de la tierra, y el
fuego consumir la mugre inmunda hasta que
la sal virginal aparezca, a la que se devolver
el agua celeste, para formar el nuevo mundo
de Dios.Quin nos har or esta palabra del
comienzo y del n de los tiempos? Quin nos
mostrar el germen desnudado de la creacin
perfecta del Seor?" (II, 83-83')
Fe.- Nuestra fe no radica en una idea
abstracta ni en un ideal inasible ni en el gran
nmero de eles ni en las obras humanas
ni en los bienes de este mundo, ni en los
honores religiosos o profanos ni en las ciencias
de los hombres ni en los poderes de los
ascetas. / Nuestra fe radica en la certeza de
la naturaleza divina encarnada en la carne del
mundo. Nuestra fe se nutre de la esperanza de
reencontrar esta naturaleza divina sepultada
en el pecado de muerte. Nuestra fe se anima
por la efusin del Espritu Santo que fecunda
la naturaleza divina y as nos rehace nios de
Dios, a imagen de Dios mismo. (XXXVIII,
19-19)
Hay tres soluciones posibles para los hombres
aqu abajo: contar nicamente con uno mismo,
como hacen los ignorantes extraviados en la
noche del mundo. Contar con uno mismo y
con Dios, como hacen los creyentes que han
odo hablar de la luz del comienzo. Contar
slo con Dios como hacen los Sabios y los
Santos que conocen o se acercan al origen y al
n de todas las cosas. (XII, 72 a 77)
La Bsqueda.- La palabra de Dios
primero humilla nuestra razn luego comunica secretamente su luz al alma, antes de
iluminar el espritu, si estamos atentos y
somos perseverantes en nuestra bsqueda
santa. (XVIII, 67). Algunos prosiguen en
secreto la bsqueda de Dios ms all de los
smbolos y de las guras, porque tienen sed
de la realidad que se ve, que se toca y que
se come. Quin podra reprenderlos y quin
osara excluirlos de la Iglesia universal del
Seor sapientsimo?. (XXI, 55).
Plegaria.- La plegaria vivida un minuto
vale ms que la leccin muerta rumiada
durante toda una vida. (V, 26)
La plegaria es como una conversacin secreta
entre el Dios creado y el Dios increado, es
decir, como el lazo de amor que une lo nito

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a lo innito y que permite a la totalidad
conocerse en Uno. (IX, 52)
Hay una plegaria importante y urgente que
debemos repetir todos los das de nuestra vida
exiliada: Libranos, Padre Todopoderoso,
de la mugre inmunda que nos sumerge por
todas partes, a n de que resplandezcamos de
nuevo en tu pureza, y fecndanos con tu santo
amor, a n de que seamos jados en ti por la
eternidad. (XX, 73)
Muerte.- La extrema humillacin de la
muerte es la entrada obligatoria al esplendor
de la vida celeste, pues la separacin terrestre
es el comienzo del cielo manifestado. (II, 76)
Hemos hecho hincapi en la muerte que
tiene al mundo entre sus garras ciegas, pero
tambin hemos puesto el dedo sobre la vida
que se renueva constantemente a travs de
ella. / Hemos hecho recordar la cerradura
terrestre y la llave celeste que abren la puerta
que abre la estancia de la vida bienaventurada,
donde los hijos de Dios se regocijan de la
alegra del nico Esplendor por la eternidad. /
As, hemos perdido deliberadamente nuestra
vida en este mundo mezclado, a n de salvarla en el reino de Dios. (XXXVII, 26-2626)
Bendicin y amor.- La palabra esencial
y substancial transmitida por el maestro es
lo que nos hace herederos del Altsimo, a
condicin de que la recibamos santamente
con gratitud y no profanamente con malicia.
(XXIV, 13)
No nos salvaremos por el trabajo de nuestras
manos, por el trabajo de nuestra voluntad ni
por el de nuestra inteligencia. / La bendicin
de Dios y la operacin de su santo amor en
nuestros corazones puricados son lo que realizar la obra de liberacin y de resurreccin.
(XXXVI, 78-78)
El centro del Universo reposa en el corazn
del hombre, pero para liberarlo primero es
necesario que el espritu libre venga en auxilio
del espritu prisionero de las tinieblas. (IV,
36)
La bendicin de Dios es lo que enva el agua
de vida, y su amor es lo que encarna el fuego
santo. (IV, 37)
No hay reposo sin conocimiento. No hay
conocimiento sin amor. No hay amor sin la
gracia. No hay gracia sin abandono (XII, 32)
El amor penetra, el amor anima, el amor
exalta, el amor multiplica, el amor unica en
el esplendor. / Por la pureza de la gracia es
como imantamos el amor divino y encarnamos
a Dios en nosotros. (XVIII, 66-66)

El santo y el sabio.- La vida del sabio

sale de la muerte del santo como la vida de
la mariposa sale de la muerte de la oruga,
que se vuelve crislida y, despus, milagro
de resurreccin. Igualmente, nuestras vidas
volvern a salir del caos de la disolucin
tenebrosa, donde se renueva el divino misterio
de la creacin de Dios. Que los que saben
reexionar examinen esta espejo oscuro!
(XXV, 27)
Hay dos vas de retorno a Dios: ya sea la
disolucin en la vida universal y libre, ya sea
la coagulacin en ella. / La primera va es
enseada por muchos y realizada por algunos.
La segunda va es enseada por algunos y
realizada por muy pocos. / El que la separa es
ignorante. El que las une es sabio. (XXVI,
13-1313)
La realizacin espiritual y la realizacin corporal.- Algunos alcanzan aqu
abajo la iluminacin espiritual del Seor de
vida y les llamamos bienaventurados. / Pero
dnde estn los que llegan al conocimiento
corporal del nico Esplendor? Y cmo les
llamaremos? / Los ms inteligentes y los ms
avanzados en el estudio y en el conocimiento
de los misterios de Dios slo penetran la
realizacin espiritual. / Es el retorno al estado
libre, movedizo e incondicionado en Dios.
Son los liberados de Dios. / Algunos de stos
obtienen el conocimiento de la ciencia divina y
superan la realizacin espiritual para penetrar
la realizacin substancial. / Es el acceso al
estado libre, jo y manifestado en Dios. Son
los resucitados de Dios. (XXXII, 32 a 44)
Los ms instruidos de entre los estudiantes
de las santas y sabias Escrituras interpretan
los misterios divinos como los smbolos de la
renovacin espiritual del hombre extraviado
en este mundo. / Cuntos entre ellos comprenden que estos santos Misterios describen
tambin la regeneracin corporal del hombre crucicado aqu abajo?. (XXXVI, 13-13)
Luz.- La luz del sol, de la luna y de las
estrellas fecunda perpetuamente el agua del
cielo que lleva la simiente hasta las profundidades de la tierra, de donde surge la vida de
los seres y de las cosas. (IV, 19)
Qu hay ms ligero que la luz del sol? Sin
embargo, ella es quien da peso a todas las
cosas del mundo. (X, 3)
Naturaleza.- La naturaleza est profundamente sepultada en la tierra y altamente
situada en el cielo, pero existe un lugar particular donde est ms oculta y ms evidente

3 EL MENSAJE REENCONTRADO O EL RELOJ DE LA NOCHE Y EL DA DE DIOS

que en parte alguna. / Hay aqu una gran
perdicin para los astutos, pero tambin una
gran recompensa para los corazones sencillos
y desapegados. (VIII, 4748)
Nuestra vida est eternamente preada de
Dios. Quin le har aparecer antes del trmino de la muerte y de la resurreccin del gran
mundo? La naturaleza liberar la naturaleza y
el nio misterioso nacer de la nica Madre.
(IV, 96)
El ms grande entre los hombres es quien
puede concordar la enseanza de la naturaleza
con la de los libros santos para hacer una sola
cosa. (III, 101)
El NOMBRE de Dios.- El santo Nombre
de Dios es una realidad viva y palpable que
lo puede todo. Es un misterio que muy pocos
han conocido o conocern. (XVIII, 65)
El Padre-Dios es el NOMBRE de Dios inexpresado en el secreto del Agua-Dios. Dios est
oculto en su NOMBRE. El Agua-Dios es el
NOMBRE de Diosque desciende y sube en s
mismo. Y su NOMBRE es la vida. El EsprituDios es el NOMBRE de Dios que se mueve
en todos los sentidos sobre el Agua-Dios. Y
su NOMBRE est vivo. El Cuerpo-Dios es el
NOMBRE de Dios que se maniesta y se ja
en el Agua-Dios. Y su NOMBRE se nutre de la
vida. As, Dios es aqul que ES, por lo que ES,
en lo que ES, para lo que ES. (XXX, 22 a 25)
Conocimiento.- El conocimiento especulativo es, respecto al saber posesivo, lo que
una pata de palo es a un miembro sano. (VIII,
35)
Todo conocimiento no experimentado es
nulo porque no tiene efecto. (IX, 10)
Pocos hombres han sido favorecidos aqu
abajo con el conocimiento posesivo, pues
pocos santos de entre los mejores son capaces
de adquirir el poder divino sin perjuicio para
ellos mismos ni para los dems. / Estar posedo
por Dios es ser santo. Poseer a Dios es ser
sabio. Pero penetrar a Dios es ser insensato.
(XI, 69-69)
Salvacin.- Los que nos predican el cielo
y se entierran en las pequeeces de este mundo
son hipcritas que siembran el odio hacia Dios
en el corazn de los humanos exiliados, en
vez de hacer orecer en l su amor santo
y perfecto. / La salvacin de Dios no es,
como algunos lo ensean, una eventualidad
remota y vaga. Es una realidad inmediata y
palpable para el que la alcanza aqu abajo.
He aqu lo que todos debemos saber. / Nunca
nos avergoncemos de abandonar una opinin

limitada y vaga para adoptar una idea ms

precisa y ms amplia de la salvacin de Dios,
pues as, nos abriremos y germinaremos en
Dios, en vez de estancarnos y descomponernos
en el mundo. (XXXIV, 78-7878)
La Piedra.- La fe, la simplicidad y la
sobriedad nos mantendrn en vida con ms
seguridad que la ciencia, que el progreso y
que la abundancia del mundo profano que
va a la muerte sin saberlo. Recibiremos el
don de Dios con inteligencia? / Os damos la
piedra de coronacin que acaba el edicio
santo y su luz iluminar las naciones, porque
la piedra de fundacin es como la piedra
cumbre, y la piedra cumbre es como la piedra
de fundacin en la unidad del Uno. / Los
sabios y los inteligentes niegan la evidencia
del milagro de Dios, y los creyentes orgullosos
lo clavan en el tiempo, sin ver que se renueva
constantemente ante sus ojos de ciegos / No
ha dicho el maestro: Quien caiga sobre la
piedra de fundamento ser quebrado y sobre
quien caiga la piedra cumbre ser aplastado?
Es que ya no lo omos? / Muchos han sido
quebrados a causa de la impureza de sus
corazones que les ha impedido reconocer
la piedra de fundacin plantada en tierra. /
Muchos sern aplastados por la piedra de la
cumbre a causa de la impureza de sus ojos que
les impedir verla caer del cielo. / La piedra de
fundamento es una piedra cbica y la piedra
cumbre es una piedra piramidal. Lo sabais? /
No hemos aadido ni hemos suprimido nada.
Lo veis?" (XXVI, 47 a 50)
Dios.- Dios es como un fuego jo y seco,
oculto en un fuego movedizo y hmedo. Quien
lo descubre posee el dominio de la vida. (IV,
48)
Dios es como el agua que rene los universos
y como el fuego que los madura. (X, 59)
Dios es como un tesoro soterrado que
pisoteamos y como un secreto oculto en la
lluvia que cae sobre nuestras cabezas. (V, 21)
Dios no es una abstraccin delirante del
espritu humano Es una realidad viva que se
ve, que se siente, que se palpa, que se saborea y
que da la vida imperecedera Slo lo que Dios
es y slo lo que Dios hace es verdadero Dios
no es una hiptesis, es una nube incandescente,
es una piedra translcida, es una realidad viva
para siempre. Ninguna imagen podra darnos
una idea de la belleza viva del nico Esplendor
celeste. (XXVI, 24-27)

Bibliografa

(2011). Louis Cattiaux, El Mensaje Reencontrado o el

reloj de la noche y el da de Dios. Barcelona: Herder.
ISBN: 20978-84-254-2673-5 .
(2011) Raimon Arola. El smbolo en la espiritualidad
contempornea. http://www.arsgravis.com/detall.php?
id=320
(2010) Jean Rousselot, Pintura y
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vida,

http:

(2006). Raimon Arola (ed.), Creer lo increble. Lo antiguo y lo nuevo en la historia de las religiones. Tarragona:
Arolas editors. ISBN: 2084-96639-06-1 .
(2000). Louis Cattiaux, El Mensaje Reencontrado o
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francs-espaol. Tarragona: Arola Editors. ISBN: 208495134-40-3 .
(1999). Louis Cattiaux. Florilegio epistolar. Reejos de
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(1998). Louis Cattiaux, Fsica y metafsica de la pintura.
Obra potica. Tarragona: Arolas editors. ISBN: 208495134-03-9.
(1990). AAVV. Esoterismo cristiano'. Barcelona: Obelisco. ISBN: 2084-7720-150-1.

Enlaces externos

Louis Cattiaux. Arte y tradicin hermtica: http://www.

louiscattiaux.es/
La Puerta. Retorno a las fuentes tradicionales: http://
www.lapuertaonline.es/biblioteca.html
El Mensaje Reencontrado de Louis Cattiaux: http://
elmensajereencontrado.info/
Louis
Cattiaux:
http://www.facebook.com/pages/
Louis-Cattiaux/54232931605
El Mensaje Reencontrado. Estudio de El Mensaje Reencontrado y otros textos tradicionales: http://www.
elmensajereencontrado.com/
Arsgravis. Arte y simbolismo: http://www.arsgravis.com/
revind.php?id=7

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Louis Cattiaux Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Louis_Cattiaux?oldid=64814760 Colaboradores: Cookie, CommonsDelinker,

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