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Contenido:
Introduccin
Qu significa catalogar y observar como un testigo?
Por qu debera catalogar mis pensamientos?
Estoy preparado y dispuesto a explorar mis pensamientos?
Yo no soy mis pensamientos
1
Introduccin
Simple y complejo: El proceso de observar los pensamientos y otros sucesos internos es
bastante simple cuando se comprende y se practica por cierto tiempo, pero previo a eso
evidentemente puede parecer un tanto complicado. La intencin de este artculo es mostrar su
simplicidad, aunque su extensin d la apariencia de lo contrario. Es mucho ms fcil practicar
este tipo de observacin sin olvidar la paradoja que hace aparecer lo simple como complejo, y
dejar que se vaya dando de a poco con el tiempo. Muchos de los aspectos referentes a esta
observacin descritos a continuacin son parte del Yoga (ver los Yoga Sutras) y del Vedanta,
pero por ser procesos universales tambin se hallan en otras fuentes.
Un proceso simple: La observacin se inicia de una forma muy simple: 1) observando los
pensamientos individuales, 2) catalogndolos segn su tipo o naturaleza, y 3) soltando todo
aferramiento a esos pensamientos. De ese modo es posible sumergirse profundamente en la
consciencia quieta y silenciosa, que se encuentra ms all de la mente y del proceso mental.
Aquieta la mente: Esta prctica es bastante til para profundizar y calmar la mente.
Es fcil: Catalogar y observar los pensamientos es un proceso fcil, siempre y cuando
uno dedique cierto tiempo a su ejercitacin, tanto en la vida cotidiana como durante la
prctica personal. (Slo parece difcil)
Debilita los hbitos: Este procedimiento debilita gradualmente los hbitos profundos, que
no son de utilidad para nuestro crecimiento y obstaculizan la realizacin espiritual.
Aumenta la libertad: Mientras mayor sea la capacidad de observar los pensamientos,
menor control tendrn stos sobre uno, con lo cual aumenta la libertad de eleccin.
Prepara para la meditacin avanzada: Esta clase de observacin es una preparacin
para la meditacin avanzada y samadhi.
Permite practicar la paciencia: Es buena idea ejercitar la paciencia consigo mismo,
mientras se aprende este proceso.
Sera conveniente revisar los Yoga Sutras de Patanjali, especialmente la primera parte de los
captulos 1 y 2, y los comentarios sobre este tema.
En la vida diaria y al meditar: Es muy importante saber que buena parte de esta observacin se
puede hacer en el da a da, en medio de las otras actividades. Sin duda, adems ser necesario
practicar en el tiempo destinado a meditar, pero se pueden lograr grandes progresos sin tener que
disponer de un solo minuto extra. La prctica se efecta mientras se realiza el servicio a los dems.
El control ejercido por los samskaras se debilita: Cuando alguien empieza a observar su
proceso mental, la meditacin se puede usar como un medio para debilitar (Yoga Sutra 2.4) el
control que ejercen las memorias o impresiones profundas, llamadas samskaras, que son la
fuerza inductora de las acciones, del karma. De esta forma, los aspectos profundos de la
meditacin se vuelven accesibles.
Entrenar tu mente: Es importante recordar que hay otro aspecto en este proceso de
catalogar y observar que tiene que ver con el entrenamiento directo de nuestra mente, y que
consiste en ensearla a discriminar si un pensamiento dado es til o No es til (Esto es algo que
ya se mencion, y se analizar nuevamente luego de haber revisado todo lo referente a los
procesos mentales)
Cuerpo
Mente
Consciente
A
c
t
i
v
a
La
ten
te
Respiracin
Sentidos/
Acciones
Mente Inconsciente
(Sutra 1.1). Es una palabra especfica para dar a entender el concepto de Ahora, implicando una
preparacin previa. Es decir que uno est preparado para recorrer el camino de la
autoexploracin por medio de la meditacin Yoga.
1 pregunta: Estoy dispuesto a explorar mi mente?
Ests dispuesto a explorar dentro de ti?: Lo primero que uno tiene que preguntarse a s
mismo en relacin a su propio estado mental, es si tiene la disposicin como para explorar los
propios pensamientos y el proceso de la mente. Esto no significa tener que estar ya
absolutamente preparado y dispuesto sino tener una actitud que refleje una sincera intencin de
interiorizacin. El problema se produce cuando no queremos hacerlo porque creemos que dicha
exploracin interna no es necesaria para el viaje espiritual. Muchas personas que supuestamente
han practicado meditacin por aos se quejan de no hacer progresos, y una de las principales
causas de esta situacin es justamente la falta de exploracin interna.
Seguir los pasos preliminares: Es necesario tener la disposicin de abordar y explorar la
mente si lo que queremos es avanzar ms all de ella hacia la experiencia directa del Ser. Si no
estamos preparados para hacer esto, en realidad tampoco lo estaremos para transitar el camino
de la meditacin Yoga. Los pasos preliminares conducentes a la Meditacin Yoga pueden ser
ms tiles para quienes por ahora no desean hacer esta exploracin interna o no estn
preparados para hacer estas prcticas, y posteriormente los pueden guiar hacia los aspectos
ms profundos de la ciencia del Yoga.
La mente est situada entre nuestra realidad superficial
y la ms profunda Verdad interna.
La mente es ineludible: Sin embargo, en ltima instancia, uno debe hacer frente a su
proceso mental. No hay otra forma, ya que la mente se ubica entre nuestra realidad ms
superficial y la Verdad interior ms profunda. Puede que, en cierta forma, los mtodos difieran en
los distintos caminos, pero tener que enfrentar y ocuparse del proceso mental es inevitable.
El deseo por la verdad consume los otros deseos: Si uno dice s, quiero explorar los
pensamientos y el proceso mental, pero ese s an es dbil, es posible alimentar esa pequea
llama de deseo hasta convertirla en una enorme hoguera, en un incendio forestal por as decirlo,
de deseo por conocer el Ser. Ese inquebrantable deseo por la Verdad acaba con los pequeos
deseos y le abre la puerta a la gracia, que nos gua desde el interior.
Puedo hacerlo!
Voy a hacerlo!
Tengo que hacerlo!
1
Desarrollar un ardiente deseo, sankalpa shakti: Este deseo ardiente de conocer, con total
conviccin, se llama Sankalpa Shakti. Muchos manifiestan el deseo de despertar Kundalini Shakti,
la energa espiritual interna, pero la primera forma de Shakti -o de energa- que se debe cultivar
es la de Sankalpa, la determinacin. Eso significa desarrollar un profundo convencimiento sobre
la necesidad de conocerse a uno mismo en todos los niveles, de modo de llegar al ncleo y
conocer el Ser. Es tener una actitud que declara Puedo hacerlo! Voy a hacerlo! Tengo que
hacerlo! (Revisar el Yoga Sutra 1.20 en relacin a las tareas y compromisos)
El Ser,
independiente
de los sentidos,
es ms sutil que
stos
Objetos
del mundo
Interno
o
del mundo
Externo
prctica que uno pudiera ser capaz de realizar habitualmente. Hay ciertos aspectos de la
meditacin yoga que son aplicables a todo ser humano, pero hay que tener presente aquello que
pueda ser ms adecuado y efectivo para cada persona en particular, segn en cul estado
mental se encuentra.
Dos de los estados son deseables: De los cinco estados mentales (descritos a
continuacin), los dos ltimos son convenientes para la prctica profunda de la meditacin yoga.
Sin embargo, la mente de la mayora de la gente se halla en uno de los tres primeros estados.
Estabilizar la mente ah donde se enfoca en un solo sentido: Sabiendo lo anterior
podemos tratar de hacer que nuestra mente se estabilice gradualmente en el cuarto estado, all
donde la mente se enfoca en una nica direccin. Este estado es preparatorio para el quinto, en
el cual la mente ya ha sido dominada. (Los dos primeros estados pueden ser lo suficientemente
intensos o predominantes, como para provocar la manifestacin de lo que los psiclogos
denominan enfermedades mentales)
Saber dnde est tu mente ahora,
te orienta sobre cmo llegar hacia donde te diriges.
1.- Kshipta/alterada: La mente kshipta est alterada, inquieta, atormentada, preocupada,
catica, ya sea de manera intensa, moderada o leve. Es el estado mental menos deseable. No se
trata slo de una mente que est distrada (Vikshipta), sino que se caracteriza por un
compromiso emocional ms intenso y negativo.
2.- Mudha/embotada: La mente mudha est aturdida, embotada, pesada, olvidadiza. En
este estado el proceso mental est ms quieto, va menos de un lado a otro, es un estado
somnoliento, como el de alguien que est deprimido, sin embargo no nos estamos refiriendo slo
a las depresiones clnicas. Es un estado de nimo abatido, gris, en el que no se desea hacer
nada, letrgico, como el de un adicto a la televisin.
La mente Mudha se halla a escasa distancia de la mente Kshipta o alterada, la diferencia
est en que la perturbacin o agitacin se ha apaciguado, y es un poco ms fcil entrenar una
mente que est en esta condicin. Paulatinamente, se le puede ensear a la mente a estar ms
estable o tranquila de una manera positiva, slo ocasionalmente distrada, que es el estado
Vikshipta, y continuando el adiestramiento hacerla progresar hacia los estados Ekagra y Nirrudah.
3.- Vikshipta/distrada: La mente Vikshipta est distrada, slo a veces es capaz de
concentrarse, enfocarse o tener estabilidad. Este es el estado mental en el que se encuentran a
menudo los estudiantes de meditacin, en el cual estando bien despiertos, alerta, sin estar
alterados ni letrgicos, su atencin es atrada fcilmente por una cosa u otra. Esta es la mente
mono o ruidosa, que es la que produce lo que las personas llaman una meditacin inquieta. La
mente slo se puede concentrar por perodos cortos, y luego se distrae con algo que le es
atrayente o que rechaza. Entonces se la trae de vuelta, pero ella se distrae nuevamente a la
brevedad.
En las actividades cotidianas, la mente Vikshipta se puede concentrar en distintos asuntos,
pero tambin puede vagabundear de un lado a otro o ser apartada de su propsito por alguna
persona o influencia externa o por algn recuerdo que pudiera surgir. Esta mente Vikshipta es la
que uno intenta conseguir a travs de las prcticas bsicas de yoga, de manera de poder
acceder posteriormente a la concentracin que se dirige en un solo sentido, propia de Ekagra, y
al dominio inherente al estado Nirrudah.
4.- Ekagra/dirigida en una direccin: La mente ekagra est enfocada o concentrada en una
sola cosa, en un solo sentido (Yoga Sutra 1.32). La verdadera prctica de la meditacin Yoga
comienza cuando la mente ha logrado este tipo de habilidad. Esto significa que uno se puede
concentrar en las tareas de todos los das practicando karma yoga, el yoga de la accin, estando
atento al proceso mental y sirviendo a los otros conscientemente. Cuando la mente se enfoca en
una sola direccin, las otras actividades internas o externas dejan de ser una distraccin.
La capacidad de enfocar la atencin es una habilidad esencial
para la meditacin y samadhi.
La persona que cuenta con una mente a la que puede dirigir en un sentido, es capaz de
continuar con los asuntos que lo ocupan, sin que otros estmulos lo inquieten, afecten o
involucren. Es importante notar que esto tiene una connotacin positiva, no se trata de dejar de
prestar atencin a otras personas o prioridades internas, que sera algo negativo. La mente
concentrada en una sola cosa est totalmente presente en el aqu y el ahora, y puede poner
atencin a las personas, pensamientos y emociones a voluntad.
Este tipo de mente est en condiciones de realizar las prcticas de concentracin y
meditacin que conducen en direccin a samadhi. Esta capacidad de enfocar la atencin es una
habilidad fundamental, que el estudiante necesita desarrollar para la meditacin y samadhi.
5.- Nirrudah/bajo control: La mente nirrudah es una mente que est completamente
dominada, controlada, regulada, contenida. (Yoga Sutra 1.2) Es muy difcil captar lo que significa
el estado mental Nirrudah slo por medio de descripciones escritas. La nica forma de
comprenderlo verdaderamente es a travs de las prcticas de meditacin y contemplacin.
Debido a que la palabra Nirrudah se traduce como controlada, regulada o contenida, es fcil
equivocarse y creer que significa supresin de los pensamientos y emociones. Dicha supresin
no es saludable ni es lo que aqu se intenta transmitir; esto ms bien tiene que ver con el proceso
natural que se da en una mente que se enfoca de manera unidireccional y se va haciendo cada
vez ms quieta, a medida que la meditacin se profundiza. No es que los patrones de
pensamiento no estn ah o se supriman, sino que la atencin se interioriza o va ms all del flujo
de las memorias o impresiones internas. En esa profunda quietud se logra un completo dominio
del proceso mental, y es ste el dominio o maestra al que nos referimos.
En el segundo sutra de los Yoga Sutras, el Yoga se define como "Yogash Chitta Vritti
Nirrudah, que traducido aproximadamente significa Yoga es el control (Nirrudah) de los
patrones de pensamiento del campo mental. Por tanto, este estado mental Nirrudah es la meta y
la definicin de Yoga, es la entrada por la cual se va ms all de la mente.
Qu hacer
Estar consciente del propio estado mental: Hay que estar consciente de nuestro estado
mental en general. Cul de los cinco es el estado mental tpico que uno tiene en la vida diaria?
El solo hecho de identificar el estado mental tpico es muy til para avanzar hacia los estados
siguientes en el camino de la meditacin Yoga.
Si la mente es kshipta o mudha: Cmo se hace uso del vasto rango de prcticas yguicas
para que la mente acceda al estado distrado (Vikshipta) y ms adelante a la concentracin
dirigida en un solo sentido (Ekagra), si la mente se halla prioritariamente en uno de los dos
primeros estados (Kshipta o Mudha)? Cmo se pueden utilizar otras prcticas o terapias
complementarias para ayudar este proceso?
Qu hacer
Cultivar una mente stvica: Es este tipo de estado mental stvico o iluminado el que
necesitamos cultivar, en vez de tener una mente llena de Inercia o Actividad Negativa. Se dice
que las tres gunas son los elementos bsicos con los cuales est formado el universo, y al mismo
tiempo son cualidades de los niveles ms densos de la realidad. Por ejemplo, uno puede comer
alimentos ms stvicos como forma de ayudar a mejorar la meditacin, o crear un ambiente
stvico. Aqu, lo que queremos es cultivar pensamientos de tipo stvico.
Ver cul de las tres predomina: Es necesario que nos demos cuenta del estado mental
guiados por una especie de sentido comn. Es muy sencillo. La mente y los pensamientos
pueden estar llenos de pesadez (tamas), llenos de una actividad que nos distrae (rajas), o llenos
de iluminacin o levedad espiritual (sattvas)
Si est pesada o inactiva: Si la mente est pesada o inactiva hay que aumentar la
actividad, y de ese modo aproximarnos al estado de mente claro, iluminado.
Por ejemplo, si Tamas predomina, los pensamientos sern densos o negativos, pero si lo
que domina es Sattva, Tamas da estabilidad, y eso es de utilidad.
Si lo dominante es Rajas, los pensamientos pueden ser ansiosos o ir a gran velocidad.
Sin embargo, si lo que predomina es Sattva, Rajas es la fuerza que hace posible llevar
los pensamientos provechosos a la accin, mientras Tamas aporta un efecto estabilizador.
Klishta quiere decir que no son neutrales, que estn teidos o afectados de algn
modo, ya sea con apego o aversin. Estos pensamientos provocan dolor y sufrimiento.
Aklishta: significa que no estn coloreados, no estn contaminados o afectados con
apego o aversin. No provocan dolor ni sufrimiento.
Saber si un pensamiento est coloreado o no,
da la libertad como para elegir si actuar o no hacerlo.
Revisar los Yoga Sutras, especialmente los sutras 1.5 -1.11 y 2.1 -2.9.
Una prctica de mxima importancia: Observar si los pensamientos son Klishta o Aklishta
es extremadamente beneficioso. Es la prctica fundamental en relacin a observar el proceso
mental, y se hace tanto respecto de los pensamientos individuales como de los trenes o series
de pensamientos. Esto aparenta ser una prctica tan simple que no es difcil pasarla por alto
como algo sin importancia, lo que es un grave error. Observar si los pensamientos estn o no
coloreados es ventajoso tanto a la hora de meditar como durante la vida diaria.
Klishta, o patrones de pensamiento teidos:
Qu hacer
Observa la aparicin y desaparicin de los pensamientos: Hay que observar los distintos
pensamientos individuales que fluyen en la mente en forma natural. stos surgen y desaparecen
como un proceso que es normal. Entonces hay que ver si un tipo de pensamiento dado est
Coloreado o No, si es Klishta o Aklishta.
Pregntate: Est teido este pensamiento o no?
Este pensamiento es Klishta o Aklishta?
Habla contigo mismo: La manera de observar es preguntarse literalmente con la voz
interna: Este pensamiento est coloreado o no, es klishta o aklishta? Las respuestas
provendrn desde el interior.
Respndete: Coloreado o No coloreado
Klishta o Aklishta
Verbaliza las palabras: Necesitars entrenar tu mente, diciendo internamente una palabra o
calificativo como Teido, No Teido, Klishta o Aklishta. (Esto se hace observando al mismo
tiempo si el pensamiento es til o No, lo que se describe posteriormente)
El procedimiento podra ser as:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
El pensamiento emerge.
Pregunta Este pensamiento est coloreado o no?
Y la respuesta es Coloreado
Pregunta Este pensamiento me sirve o no?
La respuesta es No me sirve o no es til
Entrena la mente dicindole Mente, este pensamiento no me sirve
Y as se puede dejar ir cada pensamiento, explorarlo o cultivarlo. (Hacer esto tiene efecto
acumulativo, al principio puede parecer lento, pero se va agilizando con el tiempo).
4.- Nidra/sueo, somnolencia, vacuidad, enfoque en el no-ser: sueo, estado mental donde
la atencin es atrada hacia el espacio vaco o la inmovilidad asociada al sueo (esta es
una perspectiva distinta de Tamas, una de las tres gunas ya mencionadas, aunque se
se podran correlacionar)
5.- Smriti/memoria, impresiones guardadas, recuerdos: derivan de la memoria, del surgimiento
de informacin desde el depsito de las memorias o impresiones, del flujo natural de los
datos en el campo mental.
Observa si las percepciones son claras o confusas,
si la mente est fantaseando o con tendencia al sueo,
o slo tiene una serie de recuerdos.
El Yoga se relaciona con pramana, con el conocimiento correcto: El Yoga se relaciona
con el primero de esos tipos de pensamiento, los de Pramana, los de una visin correcta. En
cierto sentido podramos ignorar los otros cuatro tipos, pero es conveniente saber sobre ellos,
observarlos, y poder as enfocarse intencionalmente en entrenar la mente para que vea
claramente. La clave para avanzar en el camino espiritual es este conocimiento correcto.
Qu hacer
Empieza con un solo pensamiento: Observa un pensamiento particular y fjate con cul de
estos cinco tipos antes mencionados se relaciona preferentemente.
Un ejemplo de tipo y colorido: Determinar el tipo de pensamiento (segn los cinco tipos
descritos) viene a continuacin de haberlo catalogado como Coloreado o No Coloreado.
Combinando ambas prcticas podramos observar por ejemplo que:
1.- Estos pensamientos estn realmente teidos (klishta) con aversin (dvesha).
2.- Esto hace que mi mente fantasee (Vikalpa).
3.- Mente, necesitas deshacerte de esta negatividad y concentrarte en el aqu y el ahora, en
lo que est sucediendo (Pramana).
Qu hacer
Estar consciente de la percepcin correcta: Este es un proceso que se va desarrollando a
medida que observamos las formas en las que sacamos conclusiones, respecto a los asuntos y
actividades de la vida diaria, como tambin en relacin a las verdades espirituales.
En ltima instancia, la meta del Yoga es ver la Verdad de manera totalmente clara. Por lo
tanto, el proceso de diferenciar los medios de conocimiento verdaderos de los falsos en muy
importante.
Cuando la experiencia, el razonamiento y las enseanzas concuerdan,
entonces sabes, y sabes que sabes.
Buscar que las tres formas de conocimiento coincidan: Al ir avanzando en el camino nos
percatamos que la experiencia directa, la deduccin y el testimonio de otros que han recorrido el
camino coinciden. Cuando estas tres vas de conocimiento parecen estar de acuerdo respecto a
un tema dado, eso es un buen indicador de que vamos en la direccin correcta. Buscar los
puntos de coincidencia entre la experiencia, la deduccin y las enseanzas puede ser una ayuda
muy prctica en el camino espiritual.
Lo temporal
Lo impuro
Lo doloroso
No ser
Lo eterno
Lo puro
Lo placentero
Ser
Avidya es el terreno donde los otros coloridos germinan: Avidya es como un teln o una
pantalla donde se puede proyectar una pelcula. Es el terreno donde los otros cuatro coloridos se
instalan. Avidya (ignorancia) es algo as como cometer un error, confundiendo una cosa por otra.
Sus cuatro formas principales son:
Ver lo temporal como eterno: Por ejemplo, pensar que la Tierra y la Luna son
permanentes, o comportarse como si nuestras posesiones tambin lo fueran, olvidando
que todo eso algn da no estar, y que ser supuestamente propietario slo es relativo.
A pequea y gran escala: Reflexionando en estas formas de Avidya, uno puede percibir
que stas se dan a pequea y gran escala, como en el primer caso, en cuanto a la
impermanencia del planeta Tierra o de un objeto que podemos sostener en la mano. Este mismo
rango es aplicable a las otras formas tambin.
Esencialmente, lo que nos enreda es Avidya: Lo que bsicamente hace que nos
confundamos en relacin a cualquier tipo de pensamiento particular es Avidya (o el olvido
espiritual). Si al emerger un pensamiento hubiera simultneamente total consciencia espiritual
(Vidya) de la Verdad, sencillamente no habra lugar para que el yo se involucrara, como tampoco
las atracciones, aversiones o miedos. Slo habra consciencia espiritual asociada a un flujo de
impresiones sin el poder de llevar la atencin de un lado a otro bajo su influencia. La prctica
consiste en observar esta Avidya (u olvido espiritual) respecto a los pensamientos.
El colorido del yo es prerrequisito para los otros coloridos: Para que cualquier tipo de
pensamiento particular tenga poder como atraccin, aversin o miedo, es requisito que el
colorido del yo est presente. Por tanto, el sentido del yo se considera como una forma de
coloracin de los pensamientos. La prctica en este caso consiste en observar este Asmita (el
yo) y cmo se relaciona con los patrones de pensamiento.
La aversin puede ser superficial o sutil: Es importante no olvidar que la aversin puede
ser muy sutil, sutileza que se va revelando gracias a la meditacin profunda. Pero a nivel
superficial tambin es bastante visible, y es a este nivel donde podemos empezar a observar
nuestras aversiones.
La aversin puede ser ms fcil de identificar que el apego: Respecto a los patrones de
pensamiento individual, la aversin es uno de los dos coloridos que se aprecia con mayor
facilidad (el otro es el apego). De hecho, es ms fcil de ver que el apego porque a menudo se
asocia a una respuesta emocional -como rabia, irritabilidad o ansiedad- que puede ser leve o
intensa. Son estos tipos de respuesta que se manifiestan a travs de sensaciones fsicas, los que
permiten que este aspecto de la observacin se pueda realizar perfectamente en medio de lo
cotidiano y durante la meditacin.
Atenuar los coloridos: Este tema se revisa en la siguiente seccin. Lo primero que se
necesita para este objetivo es estar consciente de los coloridos, de las aversiones y atracciones.
A travs de este proceso de atenuacin, uno realmente se puede transformar progresivamente
en un observador del flujo del proceso mental en su totalidad. Esto crea las condiciones para
profundizar la meditacin.
Qu hacer
Permite que fluya una serie de pensamientos individuales: Una de las mejores formas de
aprender realmente a observar los kleshas (coloridos) es sentarse silenciosamente y dejar que
surjan pensamientos individuales de manera sucesiva. No hay que pensar o inquietarse. Es un
experimento, que consiste en dejar deliberadamente que una imagen aparezca. Resulta ms fcil
de hacer con aquellas memorias que parecen sin importancia.
Por ejemplo, imagina una fruta y fjate qu viene a la mente. Podra surgir una manzana y
registrarlo simplemente como una atraccin si es que las manzanas te gustan. Posiblemente el
colorido no sea intenso, pero est presente. O puedes pensar en una pera y notar que hay una
pequea aversin, dado que las peras no son de tu agrado.
Haz experimentos con los coloridos: Haz ese tipo de ejercicio muchas veces. Algo que yo
he hecho a menudo es tomar 10 a 15 piedrecitas en la mano, y entonces le pido a alguien que
escoja una que le guste y luego otra que le guste menos (hay incluso quienes dicen que una
piedra les desagrada). Es un experimento muy simple que demuestra el modo en que aparecen
las atracciones y aversiones. Es mejor empezar observando pensamientos levemente teidos,
con slo una pequea carga de atraccin o aversin.
Este tipo de experimento se puede hacer con muchos de los objetos que aparecen en la
mente provenientes del inconsciente, o bien observando el mundo a nuestro alrededor. S
consciente de las innumerables veces que tu atencin se dirige hacia un objeto u otro, hacia esta
o aquella persona, o que por el contrario, rechaza cosas o personas de modo suave o violento.
Aunque es un poco ms difcil de hacer, toma consciencia de los incontables asuntos o
cosas con los que te relacionas a diario, pero que no generan la menor respuesta. Son ejemplos
de las impresiones o recuerdos neutrales en el campo mental.
Paulatinamente, observa coloridos ms intensos: Practicando de este modo, poco a poco
se podrn ir observando atracciones y rechazos de mayor cuanta. Cuando ya somos capaces de
ver el tipo de colorido, es posible dedicarse a atenuar esos coloridos, que es el tema descrito a
continuacin.
por razones de salud. El recuerdo profundo que tiene de los cigarrillos permanece
coloreado y se expresa tanto en el estado inconsciente como durante la consciencia de
vigilia. A veces la memoria de los cigarrillos puede estar inactiva, como cuando esta
persona est durmiendo o se distrae con otra actividad; sin embargo a nivel latente la
memoria todava est muy teida, aunque en forma potencial.
Persona C: Esta persona tambin fum por mucho tiempo, pero ya no lo hace desde
hace varios aos. Es frecuente que comente: No, no quiero fumar, ya ni siquiera pienso
en un cigarrillo, aunque al mismo tiempo sus gestos y lenguaje corporal dicen otra cosa.
Es posible que tenga memorias mentales muy teidas con apego, que no deja salir a la
superficie de la consciencia. Hay un distanciamiento en relacin a ese patrn de
pensamiento, pero la coloracin no se ha atenuado verdaderamente (aunque est
latente durante el sueo o si la mente est distrada en otra cosa). No es este tipo de
bloqueo lo que se pretende conseguir con la ciencia del Yoga.
Persona D: Es el caso de alguien que fum por aos y tambin lo dej hace tiempo.
Despus de esforzarse un perodo tratando de alcanzar la etapa de separacin o
aislamiento (Vicchina), decidi sentarse a meditar con este deseo, dej emerger la
consciencia del apego y se abstuvo cuidadosamente de involucrarse con aquello que
surgi, luego de lo cual pudo ver que la coloracin fue disminuyendo gradualmente.
Durante ese lapso, los patrones de pensamiento fueron a veces activos, otras distantes y
otras temporalmente latentes, pero ahora es como si fuera un no fumador. El deseo ha
vuelto a su calidad de semilla o se ha ido totalmente, no slo mientras duerme o su
mente est distrada, sino tambin cuando tiene un cigarrillo real cerca de s.
Qu hacer
S consciente de la fase en la que se halla cada pensamiento: Es necesario que
observemos a menudo nuestro proceso mental sin juzgarnos, suavemente, tomando consciencia
de la etapa en la que est el colorido de los patrones de pensamiento. Esto no tiene por qu ser
un proceso arduo, incluso puede ser algo entretenido de hacer. Es divertida la forma en que la
mente salta de una cosa a otra tan rpidamente, ya sea internamente o a travs de los sentidos,
buscando y reaccionando a aquello que desea.
La mente es como un tren en el que constantemente viaja una gran cantidad de
pensamientos, y muchos de stos estn coloreados. Esta es la forma como la mente funciona, no
es algo bueno o malo. El hecho de darnos cuenta de los patrones de pensamiento que estn
teidos y comprender su naturaleza al catalogarlos, aumenta nuestra capacidad de observar el
proceso en su totalidad, y simultneamente nos libera de los coloridos. As los insights de tipo espiritual
pueden acceder ms fcilmente a la consciencia durante la meditacin o en la vida diaria.
Dile a tu mente: Este pensamiento teido slo me va a traer dolor y sufrimiento.
Mente, djalo que se vaya
Ensale a la mente respecto a los coloridos: Entrenar la mente de modo que entienda
perfectamente que un colorido slo nos va a traer problemas, es una parte extremadamente
importante en el proceso de atenuar o disminuir la coloracin de los patrones de pensamiento
que estn teidos.
Eso implica darle a entender que Esto no me sirve, no es conveniente (Este punto se
analiza en la prxima seccin). Es este entrenamiento el que permite iniciar la atenuacin de los
coloridos (El proceso se inicia con la observacin y progresa hacia la atenuacin). Es algo similar
a cuando se le ensea a un nio pequeo. Todo empieza con la rotulacin y reconociendo lo que
es til y lo que no es til. No se trata aqu de hacer un juicio moral en el sentido de si es bueno o
malo, es ms bien como quien va en un viaje y en un momento dado, decide que es ms
conveniente doblar a la derecha que a la izquierda.
A menudo estamos metidos en un crculo vicioso: Es frecuente que los pensamientos
teidos oscilen entre el estado activo y el distante, crendose una especie de crculo vicioso
entre ambos estados. Es decir, o estn activos generando desafos, o nosotros estamos en
condiciones de distanciarnos un poco de ellos, como quien toma unas vacaciones.
Romper este circuito: Sin embargo, si estamos metidos en uno de esos crculos viciosos,
es posible que nunca lleguemos a atenuar verdaderamente un colorido, para que quede en
calidad de semilla. Es importante no perder de vista esta condicin, y dedicarse deliberadamente
a reducir la intensidad o la fuerza del colorido.
La atenuacin ms intensa y profunda se consigue
en la quietud y el silencio de la meditacin.
La meditacin atena los coloridos: Es aqu donde la meditacin adquiere un enorme
valor respecto a liberarnos de estos profundos recuerdos o impresiones. Para esto nos sentamos
quietamente, centramos la mente y dejamos intencionalmente que este proceso cclico se
manifieste a la luz de nuestra consciencia, y as de a poco se va debilitando de modo tal que
podemos experimentar el silencio ms profundo, donde es posible entrar en mayor contacto con
los aspectos espirituales de la meditacin.
O as:
1.- Esto est teido. Ya lo he explorado, ya me he enfrentado a esto antes.
2.- Mente, esto No es Conveniente en este momento.
3.- No te enredes en esto ahora. Djalo ir.
4.- Mente, enfcate en la quietud que est detrs de todos estos pensamientos.
Cultiva la funcin superior de la mente: La evaluacin de los pensamientos para
catalogarlos como tiles o No se realiza usando la funcin de la mente llamada buddhi, que es el
aspecto de la mente ms importante de cultivar. La mayora de las veces es bastante obvio darse
cuenta de si un pensamiento es Beneficioso o No; sin embargo, hacer este proceso
conscientemente es una parte muy importante del entrenamiento mental.
Dile a tu mente: til, Conveniente
No es til, Inconveniente
Manas: impulsa las acciones y los sentidos; es la mente sensorial, que procesa.
Chitta: es el depsito de las impresiones o recuerdos latentes.
Ahamkara: es el yo-hacedor o ego (aunque no egotista).
Buddhi: es la parte que sabe, decide, juzga, discrimina.
Observa conscientemente las Cuatro Funciones de la Mente
mientras estn en funcionamiento.
este patrn de pensamiento un momento atrs, antes de emerger? Y uno se da cuenta que
surgi desde un lugar donde estaba descansando, que es el reservorio del campo mental
llamado chitta en la ciencia del Yoga. En realidad, cualquier pensamiento que emerja, siempre
emerge desde chitta.
Entonces, qu sentido tiene hacerse esta pregunta, si la respuesta es siempre la misma?
Es parte del autoentrenamiento, de convertirse en un observador del proceso. Adems, facilita el
que uno pueda tomar cierta distancia del pensamiento, y permite ver con claridad e
instantneamente que Este pensamiento no es lo que yo soy! Yo soy diferente de mis
pensamientos! Yo soy el que observa todos estos patrones de pensamiento!
Cmo me lleg a afectar este pensamiento?: Lo anterior hace posible que te preguntes y
reflexiones Cmo qued atrapado en este patrn de pensamiento? Cmo me enred en esto,
pensando que esto es lo que yo soy, que es algo que tiene que ver conmigo? Por qu este
patrn de pensamiento no es neutro? Por qu no es un simple recuerdo?
Aprende que correlacionar este pensamiento con algo
que tiene que ver conmigo, con mi yo real, es un error.
Uno es capaz de ver el agente colorante, aquello que afect este patrn de pensamiento en
principio neutro, este simple recuerdo, y lo convirti en otra cosa, en una falsa identidad de lo que
yo soy, respecto a quien soy. El efecto de ahamkara, el ego, se hace evidente.
Un caso de identidad equivocada: Y as, uno ve que se ha cometido un errorel error del
ego, que piensa que este patrn de pensamiento tiene algo que ver conmigo. Percatarse de ese
error es sabidura y significa que la funcin de la mente llamada buddhi est viendo claramente, y
que manas, la mente, est ahora mucho ms libre de esos patrones de pensamiento, lo que le
permite reaccionar menos desde los hbitos o desde una respuesta condicionada.
Una prctica de muy alto nivel: Observar la interrelacin de las Cuatro Funciones de la
Mente es una prctica de elevado nivel en el camino de la Auto-Realizacin. Y aunque puede
que no lo sea inicialmente, es simple de hacer, debido a que slo hay cuatro procesos que
observar. El cien por ciento de los procesos de la mente involucran slo estas cuatro funciones.
El hecho de observar estas cuatro funciones conduce automticamente en direccin de la
realizacin del Ser o Atman, dado que en ltima instancia es desde aqu desde donde la
observacin se produce.
Snscrito
Vaishvanara
Taijasa
Prajna
Silencio
Turiya/Cuarto
Estados de Consciencia
Niveles de Consciencia
Niveles de Realidad
Vigilia
Consciente
Denso
Soar
Inconsciente
Sutil
Subconsciente
Causal
Dormir profundo
Turiya/Cuarto
Consciencia/Ser/Atman
Realidad Absoluta
CUADRO RESUMEN
La Meditacin Yoga nos lleva de un modo sistemtico a darnos cuenta que:
Yo no soy mis pensamientos! Quien soy es el Ser, el Observador de los pensamientos!
En qu estado se halla mi mente
habitualmente?
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