A0193 1de4 Mai Filosofia PXP

MANUAL AUTOFORMATIVO
FILOSOFA
UNIDAD I
Datos de catalogacin bibliogrfica

Walter Goicochea Villavicencio
Filosofa
Huancayo: Fondo Editorial de la Universidad Continental, 2014
ISBN: 978-9972-2579-7-1
Materia: Filosofa
Formato 21x29,7 cm.
FILOSOFA / AULA VIRTUAL
Pginas: 162
Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.

De esta edicin:
Universidad Continental
Jr. Junn 355, Miraflores, Lima-18
Telfono: 213 2760 anexo 4051
http://serviciosweb.continental.edu.pe/
Derechos reservados
ISBN: 978-9972-2579-7-1
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2013-07999
Primera Edicin: septiembre 2013
Tiraje: 500 ejemplares
Director: Emma Barrios Ipenza
Editor: Hiplito Rodrguez Casavilca
Diseador didctico: Luisa Aquije de Lozano
Correctora de textos: Corina Delgado Morales
Diseo grfico: Francisco Rosales Guerra
Autor: Walter Goicochea Villavicencio
Oficina de Produccin de Contenidos y Recursos
Fondo Editorial de la Universidad Continental
Todos los derechos reservados
Esta publicacin no puede ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn
medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia, o
cualquier otro sin el permiso previo por escrito de la Universidad.
NDICE
INTRODUCCIN 13
ir
PRESENTACIN DE LA ASIGNATURA
15
ir
UNIDAD I: LA FILOSOFA
16
ir
TEMA N1 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
19
1. C
ondiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del
pensamiento filosfico 19
ir
2. Etimologa de la filosofa
21
Actividad N1
21
TEMA N2 LA NATURALEZA DE LA FILOSOFA
22
1. Qu es la filosofa?
22
2. Identidad de la filosofa
23
2.1 Sentido de la filosofa
24
2.2 Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico
24
2.3 El mtodo filosfico
25
Lectura
seleccionada 1
Actividad N2
32
INICIO
ir
INICIO
ir
TEMA N3 HISTORIA DE LA FILOSOFA Y LAS DISCIPLINAS
FILOSFICAS
34
1. Acercndonos a la historia de la filosofa
34
2. Disciplinas filosficas
35
3. Las direcciones cardinales de la filosofa
36
Lectura
seleccionada 2
ir
TEMA N4 OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA
SOCIEDAD
41
1. La vida espiritual de la sociedad
41
1.1 La ciencia
42
1.2 El arte
44
1.3 La religin
45
Actividad N3
Lectura
seleccionada 3
46
Bibliografa
Autoevaluacin
FILOSOFA
Introduccin
NDICE
INICIO
a asignatura de filosofa forma parte

de los Cursos de Formacin Integral
de la Universidad Continental; se desarrolla bajo la modalidad de educacin
virtual siendo un componente didctico e
imprescindible el presente manual autoformativo. La asignatura est diseada para
desarrollar la siguiente competencia del estudiante: Asume una postura crtica y reflexiva sobre la naturaleza de la filosofa y
su ubicacin en la actualidad, relacionando
los temas y las disciplinas filosficas con los
problemas actuales para profundizar en los
temas del ser humano, temas gnoseolgicos y ticos, mediante el manejo aplicativo
de perspectivas filosficas.
El contenido del manual autoformativo
est estructurado con cuatro unidades en
los cuales se han organizado 16 temas. En
la primera unidad nos introduciremos a la
definicin de la filosofa comprendiendo
su origen y escenario histrico-social, los
problemas del cual se ocupa, mtodos que
utiliza, disciplinas de acuerdo a la temtica

que tratan y la relacin con otros aspectos
de la vida espiritual de la sociedad. De esta
unidad quedar claro para usted, estimado
estudiante, el mbito de la actividad filosfica y podr utilizar los mtodos filosficos
en su desempeo acadmico, profesional e
incluso personal. La segunda unidad est
referida a la antropologa filosfica, la reflexin sobre el origen del ser humano, su
esencia e identidad; el sentido y objetivo
de vida. El tratamiento de esta unidad le
aportar la base terica sobre el hombre,
la cual le servir de engranaje para el estudio de otras asignaturas en su formacin
acadmica, as como tambin le aportar
criterios y la formacin de una postura con
la cual podr interpretar y dilucidar casos
de trascendencia humana. La tercera unidad comprende el tema gnoseolgico tratando los problemas sobre el conocimiento,
origen, esencia, formas, las caractersticas
del conocimiento cientfico, las teoras sobre la verdad y la relacin del lenguaje con
13
NDICE
INICIO
14
el conocimiento. De esta unidad, estimado

estudiante, iniciar la formacin de su filtro intelectual, apropiado para reconocer y
valorar lo que constituye un conocimiento
discriminando del que no lo es. Adems,
tambin constituye un engranaje para iniciar sobre metodologa de la investigacin,
tcnicas de estudio, entre otras asignaturas
y actividades cognitivas que realice. En la
cuarta unidad el estudio del tema tico y la
dimensin moral del hombre, la relacin de
la libertad y qu lo determina, las normas
y los aportes cientficos sobre la moral, las
doctrinas y sistemas ticos que plantean el
fundamento de la moral. Finalmente, los
dilemas ticos, ejemplos de la crisis moral
y las dimensiones que abarca la globalizacin. Esta unidad le aportar el contenido
terico para reflexionar sobre los aspectos
relacionados a la prctica humana, visin
en perspectiva para comprender y formular
el objetivo final del accionar humano, etc.
Acadmicamente, adquiere la base conceptual para concatenar asignaturas como
tica profesional o Deontologa profesional,
Liderazgo, etc.
Estimado estudiante procure hacer el estudio del manual aplicando tcnicas de lectura y de organizacin mediante esquemas
sintticos que usted mismo elabore. Las
lecturas seleccionadas son partes textuales de planteamientos de filsofos, con los
cuales usted podr profundizar un tema en
particular o recibir una visin global y sistmica de los temas tratados. Las actividades
prcticas por cada tema son oportunidades
que tiene para repasar lo estudiado, aplicarlo en situaciones propuestas o interpretar planteamientos. De estas se derivarn
actividades programadas para cada semana con los cuales obtendr las correspondientes notas en los rubros de control de
lectura y tarea acadmica. Resuelva las
autoevaluaciones de manera consciente y
honesta puesto que es un buen entrenamiento para la evaluacin final.
Finalmente, mantngase en contacto a travs del chat o los foros que tendremos a su
disposicin por cada tema y semana.
FILOSOFA
NDICE
INICIO
Presentacin de la asignatura
Filosofa
COMPETENCIA
Asume una postura crtica y reflexiva sobre la naturaleza de la filosofa y su ubicacin

en la actualidad, relacionando los temas y las disciplinas filosficas con los problemas
actuales para profundizar en los temas del ser humano, temas gnoseolgicos y ticos, mediante el manejo aplicativo de perspectivas filosficas.
UNIDADES DIDCTICAS
UNIDAD N 1
UNIDAD N 2
UNIDAD N 3
UNIDAD N 4
La filosofa
Antropologa
filosfica
Teora del
conocimiento
tica
TIEMPO MNIMO DE ESTUDIO

UNIDAD N 1
UNIDAD N 2
UNIDAD N 3
UNIDAD N 4
1. y 2. semana
3. y 4. semana
5. y 6. semana
7. y 8. semana
16 horas
16 horas
16 horas
16 horas
15
NDICE
UNIDAD
INICIO
La filosofa
Diagrama de presentacin de la unidad
CONTENIDOS
AUTOEVALUACIN
BIBLIOGRAFA
16
LECTURAS
SELECCIONADAS
ACTIVIDADES
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
PROCEDIMIENTOS
TEMA N 1:
INTRODUCCIN A LA
FILOSOFA
1 Identifica las causas
1 Condiciones
econmicas, sociales
y culturales para
el surgimiento del
pensamiento filosfico
filosofa
TEMA N 2:
LA NATURALEZA DE LA
FILOSOFA
1 Qu es la filosofa?
2 Identidad de la filosofa
2.1 S
entido de la
1 Valora la importancia
del desarrollo del

pensamiento filosfico y
sus aportes, histricosociales
2 Elabora un cuadro
comparativo entre el
quehacer de la ciencia
y la filosofa, segn lo
propuesto por Fernando Savater
INICIO
2 Etimologa de la
por las cuales surgi la

filosofa en los lmites
geogrficos de la cultura griega al responder
un cuestionario
ACTITUDES
NDICE
CONOCIMIENTOS
UNIDAD I
Organizacin de los contenidos
3 Identifica los principa-
les planteamientos que

caracterizan las definiciones, disciplinas y
carcter de la filosofa;
respondiendo un cuestionario
filosofa
2.2 Delimitacin de
un cuestionamiento o
problema filosfico.
LECTURA
SELECCIONADA N 1
SAVATER, F. El porqu de
la filosofa
TEMA N 3:
HISTORIA DE LA FILOSOFA Y LAS DISCIPLINAS
FILOSFICAS
1 Acercndonos a la
historia de la filosofa
ACTIVIDAD N 1
Observe el vdeo de Carl
Sagan y responde un
cuestionario
ACTIVIDAD N 2
Lee la lectura seleccionada
N 1 y elabora un cuadro
comparativo entre ciencia
y filosofa
ACTIVIDAD N 3
Explique o argumente,
desde su comprensin,
algunas afirmaciones
sobre la filosofa
17
TEMA 1
UNIDAD I
CONOCIMIENTOS
2 Disciplinas filosficas
3 Las direcciones cardina-
INICIO
NDICE
les de la filosofa
LECTURA
SELECCIONADA N 2
LAVRINENKO, V.N. y RATNIKOV, V.P. Las leyes
filosficas
TEMA N 4:
OTROS ASPECTOS DE LA
VIDA ESPIRITUAL DE LA
SOCIEDAD
1 La vida espiritual de la
sociedad
1.1 La
ciencia
1.2 El arte
1.3 La religin
LECTURA
SELECCIONADA N 3
LAVRINENKO, V.N. y RATNIKOV, V.P. Funciones de
la filosofa
AUTOEVALUACIN N 1
18
TEMA 2
TEMA 3
PROCEDIMIENTOS
CONTROL DE LECTURA
N 1
TEMA 4
ACTITUDES
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
Introduccin a la filosofa
REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA
UNIDAD I
TEMA N1
Estimado estudiante para iniciar el curso podemos plantearnos algunas preguntas que nos
sirvan como piedra de toque en nuestro camino hacia la filosofa y el filosofar:
2. Qu es el pensamiento filosfico? Acaso existe otra forma de pensamiento?

3. Por qu el hombre empezara a filosofar?
1. Condiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del pensamiento filosfico
INICIO
Iniciemos el tema comprendiendo el proceso socioeconmico y cultural de la actividad humana, en el cual va desarrollando su capacidad de produccin, aspecto relevante y primordial para el abastecimiento de alimentos y base material que condicionar cualquier otra
actividad humana.
NDICE
1.
En qu momento el hombre tuvo las condiciones bsicas para hacer FILOSOFA?
(Reflexione sobre qu se necesita materialmente)
Las caractersticas de la actividad productiva y de las respectivas relaciones sociales que se

establecen para llevarla a cabo, son aspectos necesarios para comprender la base material y
social en que se encontraba la colectividad humana y su consecuente produccin espiritual o
creacin abstracta de la explicacin sobre la realidad en la cual vive.
Partiendo desde el estado primitivo del hombre, en el nivel de recolectores y cazadores,
que son actividades para obtener alimentos, es una economa parasitaria, el gran problema
era obtener los medios materiales para subsistir. Ante esta realidad la colectividad humana
se organizaba para obtener lo primordial: alimentos. Grupo en el cual las jerarquas entre
los miembros estaban ntimamente relacionadas con las diferencias en la fuerza fsica y las
posibilidades de abastecer de alimentos al grupo. La creacin cultural material consista en
instrumentos para la caza, pesca, recoleccin, algn tipo de vestido y la expresin artstica
plasmada en pinturas rupestres. Ms adelante, se iran estableciendo ciertos rituales.
El ANIMISMO surge como la primera forma de explicacin abstracta del mundo a este nivel de
desarrollo socio-productivo, la creencia que rodea al hombre tiene un NIMA o alma, est
vivo, emite sonido, se percibe movimiento en ello.
El TOTEMISMO es la forma que contina en este proceso de comprensin de la realidad y de
explicacin de las relaciones que se trata de dar entre los subgrupos dentro de la colectividad
y con la identificacin de algn elemento de la naturaleza, ya sea algn animal u objeto del
cual se diviniza y se admira por algn carcter que supera las fuerzas y habilidades humanas.
El TTEM es idealizado por tener alguna caracterstica que el hombre admira y desea o siente
que deriva de ella y que lo caracteriza ante los otros subgrupos o grupos de las colectividades
humanas.
La acumulacin de la experiencia sobre las actividades de obtencin de alimentos llega al nivel
por el cual empieza la produccin de alimentos como hortalizas gracias a la, an incipiente,
prctica agraria y la crianza de animales, estos animales por su temprana edad al momento
de ser atrapados, no tenan suficiente carne para dar a los grupos de caza el alimento que
19
INICIO
NDICE
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
se requera. Estas nuevas prcticas de obtencin de alimentos se volveran cclicos y traeran

una nueva especializacin en las actividades para el hombre.
Con la aparicin de la agricultura y la ganadera las colectividades humanas dieron un gran
paso en su evolucin socio-productiva; la obtencin de alimentos contaba ahora con dos actividades que desplazaran en importancia a la recoleccin y caza. La nueva capacidad para
controlar la obtencin de alimentos trajo como consecuencia un nuevo elemento en la vida
socio-productiva: EL EXCEDENTE DE PRODUCCIN.
Las caractersticas sociales que se forman en las relaciones dentro de las colectividades se
establecen en una jerarquizacin u organizacin basada en las especializaciones y el dominio
de la actividad, el cual implica conocimiento acumulado y alguna forma de transmisin a las
siguientes generaciones, el sabio o los ms sabios y sus respectivas familias comienzan a
ocupar la cspide de la pirmide social.
La produccin cultural material se manifiesta en nuevas construcciones para almacenamiento, instrumentos de produccin, construccin de viviendas estables. La produccin cultural no
material se manifiesta en la institucionalizacin de rituales, costumbres, fiestas conmemorativas relacionadas a las estaciones naturales y actividades productivas.
El MITO surge como la siguiente forma de explicacin de la realidad ms compleja y es
usada en sus diferentes funciones, es decir, para explicar el origen de todo, el origen de la
colectividad humana, el origen de ciertas familias o descendencias notables, el orden moral
entre los miembros del colectivo, etc.
En estas nuevas condiciones socio-productivas en las cuales el excedente de produccin permite dinamizar otras actividades como el comercio, a esto se suman la artesana, metalurgia,
textilera, etc.
El manejo de la vida espiritual de las colectividades se va institucionalizando en ese grupo de
sabios que administran el conocimiento de la produccin y las reglas (moral) de relaciones
entre los miembros, cada vez mayormente masivos, de las colectividades. Esta institucionalizacin fija dogmas para la colectividad humana, con lo cual surge la RELIGIN y sus
administradores los SACERDOTES.
Las fuerzas coactivas o ejrcito, de un aparato colectivo ms organizado, fueron madurando
desde los cazadores nmades, hasta llegar a ser un grupo especializado en el manejo de
armas quienes debieran proteger los centros de produccin, medios de produccin y excedentes de produccin, todo en calidad de PROPIEDAD PRIVADA.
A este nivel de desarrollo en el cual esta institucionalizada la PROPIEDAD PRIVADA, se divide
la sociedad en el grupo que es dueo de esta propiedad privada y dirige a las colectividades
humanas y quienes no lo son. La necesidad de trabajadores para las actividades productivas
trae consigo un nuevo rgimen: EL ESCLAVISMO.
EL ESCLAVO, persona que se convierte en un instrumento de trabajo ms, sin libertad ni
posesiones, aparece como un miembro de la colectividad venido a menos o un miembro de
otras colectividades, capturado y llevado a esta condicin como consecuencia de alguna guerra o lucha por territorios u otros intereses de las clases dirigentes.
En la SOCIEDAD ESCLAVISTA las condiciones econmicas, sociales y culturales permiten la
libertad a un grupo de personas que pueden dedicarse a otras actividades que no sean las
directamente productivas de bienes materiales para vivir.
El PENSAMIENTO FILOSFICO surge en este tipo de sociedad y con las caractersticas socio-productivas que permitan el desarrollo del conocimiento de la realidad y una prctica racional fecunda del hombre. La filosofa se convertira en la siguiente forma de concepcin de
la realidad, la actividad racional de explicarse y abstraer la realidad en la que el ser humano
vive.
20
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
UNIDAD I
Hasta este punto se le ha planteado la relacin CONDICIONES MATERIALES-PRODUCCIN

CULTURAL (concreto y abstracto); la dinmica de estos dos aspectos consiste en que la realidad material en la que vive el hombre condiciona su ritmo y estilo de vida y por mejorar esas
condiciones el hombre construye, inventa, ingenia otros aspectos con los cuales influye en el
desarrollo de las condiciones materiales que lo enmarcan.
2. Etimologa de la filosofa
La filosofa es una palabra de origen griego:

(filos)=amor
(sofia) = sabidura
La seleccin de estas palabras por los griegos nos enva a un tejido de significaciones y simbologas.
NDICE
Los griegos posean tres conceptos progresivos para decir lo que hoy nosotros llamamos
amor:
(eros)
(filia)
(gape)
INICIO
El eros es el amor instintivo, es el amor carnal brota de la determinacin constitutiva biolgica.

La filia es el segundo grado del amor en el vocabulario del griego clsico, est constituida por
la amistad, la empata, incluso el latn filius refiere a la misma significacin hermano - hermandad. La filia es el horizonte del equilibrio. Es as que para la cultura griega la amistad
es posible solo entre iguales. La amistad del pudiente con el msero no es posible, es amor
ertico, porque es condicionado, ya sea por la necesidad del msero o la utilidad del pudiente.
La filia es la amistad que si no se cuida y se alimenta desaparece, es la bsqueda de un
equilibrio constante y exige reciprocidad.
El gape es el amor incondicional, tiene la equivalencia en latn con caritas. Te amo no
quiero que te mueras, si te mueres me muero contigo, quizs sta expresin que le atribuye
Paul Ricoeur sea la ms acertada, pues es un amor sacrifical es incluso un amor suicidario
que conlleva una actitud de despojo total de s mismo por el otro, una actitud mstica dira
Lvinas.
La segunda palabra constituyente de filosofa es: (sofia).
La para los griegos era sabidura propia de los dioses. Por eso, en contra posicin a los
sofistas surge la denominacin filsofos, es decir, los hombres solo podan ser amantes de la
sabidura, pues la identidad de la sofa es:
(Continua revelacin), revelacin que no se puede poseer en su totalidad.
Actividad N1
Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual
21
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
TEMA N 2
La naturaleza de la filosofa
1. Qu es la filosofa?
INICIO
NDICE
A continuacin, le presento un texto filosfico de Juan Abugattas, sobre la naturaleza o

esencia de la filosofa. Lalo y luego trabajemos su interpretacin:
NATURALEZA DE LA FILOSOFA
El hombre como individuo y como interhumanidad se experimenta a s mismo como producto de lo que l no es. No es, lo que todas las ciencias empricas particulares que lo
tienen como objeto de estudio tienden a describirlo, a deducirlo; no es el producto de una
suma de partes o el resultado de una combinacin de elementos empricos, como en las
matemticas, la fsica, qumica o biologa. Este producto o resultado de datos, no es este
hombre concreto.
El hombre pese a sus condicionamientos mltiples (orgnicos, limitaciones fsicas, intelectuales, socio-econmicas, entre otras); a su pequeez, frente a la inmensidad del
cosmos, experimenta en s mismo un plus valor que lo hace un ser cualitativamente distinto a los otros seres. Es parte de la naturaleza, pero no se diluye en ella, su naturaleza
es singular, nica: puede ser capaz de admirar la armona del mundo, de aduearse de la
belleza, de actuar su creatividad e incrementar con su aporte al patrimonio universal, de
ejercer su libertad y ofrecer liberacin, de realizar su dimensin tica al punto de transformar la sociedad; en fin, puede ser capaz de amar.
Todo esto porque el hombre se experimenta a s mismo como persona, precisamente en
cuanto se sita ante s mismo como resultado de lo radicalmente extrao para l. Este
ser-situado-ante s mismo, es capaz de abarcar su totalidad, porque puede abarcar toda
la realidad. Por ser persona, puede preguntarse por s mismo en un horizonte infinito;
puede confrontarse con la sociedad como un ser-en el mundo-con y para los dems;
puede preguntarse si su existencia se lo debe a la autosuficiencia de la naturaleza o proviene de Otro.
Esta confrontacin con su totalidad y los condicionamientos a esa totalidad, lo muestran
como el que es ms que la suma de sus factores, puesto que un sistema finito no puede
situarse ante s mismo como un todo. La experiencia de la interpelacin radical del ser
hombre no puede llevarla a cabo un sistema simplemente finito.
INTERPRETEMOS:
Estimado estudiante de este texto obtengamos las ideas y planteamientos relevantes:
Primero: Se habr dado cuenta que el texto esta titulado Naturaleza de la Filosofa y en
su contenido se refiere al hombre. Esto se debe a que la esencia de la filosofa lo genera
una accin que solo el hombre lo puede realizar. Cul es esta accin? Por qu slo el
hombre?
Segundo: Las ideas que se van planteando estn relacionadas a que el hombre es un ser
que proviene de esta realidad (naturaleza) pero sus caractersticas cualitativas lo constituyen como un ser que se diferencia de esa naturaleza porque tiene un plus valor, y
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FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
Tercero: El hombre es un ser finito o sea tiene fin, muere y desaparece como ser vivo de
este mundo. Pero es el nico ser finito que puede trascender su finitud y abarcar toda la
realidad que vive gracias al plus valor que lo constituye.
Cuarto: Finalmente, tenemos a un ser finito que es el hombre y que tiene un plus valor
que lo identificamos con su capacidad racional y esta capacidad le permite trascender su
realidad finita porque le permite abarcar la totalidad de su realidad mediante la constante
interpelacin es decir el preguntarse por s mismo y por lo dems.
la totalidad de su realidad.
Estimado estudiante ya hemos explicado la base material para el surgimiento de la filosofa y hemos reconocido su naturaleza o esencia; sabe usted ahora la procedencia de la
palabra y el grupo cultural occidental del cual inici su desarrollo. A continuacin, aclaremos que lo diferencia de la accin del saber usar un tenedor o saber que para que llueva
tiene primero que nublarse.
INICIO
2. Identidad de la filosofa
NDICE
Para concluir este punto, la naturaleza o esencia de la filosofa se identifica con la accin
primera y constante de preguntar, interpelar o cuestionar y que slo un ser racional lo
puede hacer. De la pregunta, se genera la actitud crtica que permite al hombre abarcar
UNIDAD I
esta expresin se puede comprender como aquello que slo el hombre posee: Capacidad
racional.
A esto, algunos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento, veamos a que se refieren:
a. Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por el conocimiento del cual usted sabe utilizar una cuchara o palitos orientales para comer;
saber que para que llueva antes debera nublarse, que la chompa es para ponrsela
en el torso y no en los pies, el aplastar un botn para que el ascensor funcione, etc.
Como se habr dado cuenta es un conocimiento sustentado en la experiencia personal y colectiva. No tiene una carga explicativa consistente y muchas veces la utiliza
sin mayor cuestionamiento que el de esperar que funcione y tenga el resultado esperado en lo cotidiano.
b. Conocimiento cientfico: Este tipo de conocimiento supera en muchos modos al
conocimiento prctico puesto que es ms preciso y en mayor grado objetivo gracias
a la rigurosidad de la terminologa. Si se nubl y no llovi entonces cmo queda el
uso del conocimiento comn o prctico?, pues no es suficiente para explicarlo. En
cambio, el conocimiento cientfico maneja el suficiente bagaje terico para explicar el
fenmeno. Otro aspecto importante es que este conocimiento se obtiene de manera
metdica donde el planteamiento de una interrogante o problema, la proyeccin hipottica y la contrastacin emprica son pasos necesarios. El conocimiento cientfico
est ntimamente relacionado con la ciencia particular a la cual corresponde, por lo
tanto, es especializado y particular. Su sistematizacin permite que tambin sea interdisciplinario en su uso como en su produccin.
c. Conocimiento o saber filosfico: Lo caracteriza su enfoque global sobre la realidad; recoge los aportes especializados e interdisciplinarios del conocimiento cientfico y los integra en una visin holstica, relacionndolo con el hombre. Interpela
a la realidad, en general, para establecer la comprensin esencial. Aproximarse al
23
INICIO
NDICE
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
origen, sentido y fin de la realidad es una aspiracin que el hombre quiere lograr con
este saber.
2.1 Sentido de la filosofa

La filosofa es una prctica terica (pero no cientfica) que tiene por objeto el todo, la
razn como medio y la sabidura por objetivo. Un ejercicio que lleva a pensar mejor para
vivir mejor.

La filosofa no es una ciencia, tampoco un conocimiento ms, es una reflexin
sobre los conocimientos disponibles, por eso, como deca Kant no se puede aprender la filosofa, sino, solamente a filosofar, quien resuma la dedicacin de la filosofa
en cuatro preguntas, hoy clsicas: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me
est permitido esperar? Estas tres que se resumen en: Qu es el hombre? Hasta
el punto que sera suficiente definir Cmo vivir?

La filosofa es una respuesta inteligente. Cada vez que intentemos responder
inteligentemente a esta pregunta, estamos haciendo filosofa, poco o mucho, bien o
mal. Como no podemos evitar deponrnosla, podramos concluir que escapamos a la
filosofa solo por animalidad u obscurantismo, como deca Pascal esta misma capacidad racional de preguntarnos es nuestra grandeza y miseria, pues si la obviamos
no somos lo que somos: hombres.

La filosofa es pensar la vida, es pensarla donde ella est, en la sociedad, en la
historia, en el mundo. La vida no es el centro pero s el efecto, y vivir el pensamiento
es actuar, cuanto podamos y cuanto debamos, porque si no es as o padecemos o
soamos la accin, pues la filosofa es una actividad en el pensamiento que desemboca en una vida ms activa1 , ms feliz, mas lucida, ms libre y sabia.
2.2 Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico

Tenga en consideracin que lo que caracteriza a un problema de tipo filosfico es la relacin hacia los fundamentos iniciales del aspecto de la realidad que involucra o de algn
sector de la accin humana, por su naturaleza nadie puede reclamar haberlas respondido
definitivamente sino que siguen abiertas a la constante crtica y al cuestionamiento. Ms
que soluciones prcticas lo que se obtiene son argumentaciones racionalmente sustentadas o justificadas.
De acuerdo con Luis Piscoya, los problemas filosficos se plantean bajo ciertas condiciones para comprenderlo y diferenciarlo de un problema cotidiano o de uno cientfico,
siendo esto:
a. Los problemas filosficos surgen como la expresin de una preocupacin por los fundamentos de los diferentes campos de la realidad o de la accin humana. Estos han
estado histricamente ligados a la ciencia vigente de la poca.
b.
A
l plantearse el problema, se apertura la duda y la necesidad de revisar los conocimientos filosficos existentes sobre el asunto; as como los enfoques o mtodos con
los cuales fue tratado anteriormente.
c. La tesis filosfica que trat de responder a un problema filosfico en un determinado

contexto histrico socio-cultural es susceptible a la revisin porque no se le considera definitiva o cancelativa del problema.
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FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
A continuacin, le presento el aporte de Josef Esterman, en los que considera los pasos
generales para el filosofar:
2. Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado con establecer las

definiciones con las cuales se deben comprender los conceptos involucradas.
Esto es necesario para evitar equivocaciones de categora (B. Russell).
NDICE
1. Problematizar un tema especfico: Se problematiza desde experiencias

aparentemente claras y cotidianas enfocando la dimensin ms profunda,
tematizando la interrogante.
UNIDAD I
Al revisar la historia de filosofa, justamente quienes se dedicaron al filosofar aportaron

sus planteamientos, enfoques y convicciones con los cuales se ocuparon de la realidad, o
del proyecto filosfico que se propusieron en vida. Revisaremos los ms notables mtodos
con los cuales se aproximaron a su objeto de reflexin.
3. Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigacin para aclarar

el sentido y alcance del problema.
INICIO
4. Conjeturar o formular hiptesis: La hiptesis tiene un valor heurstico, es decir

sirve para buscar una verdad. No se puede partir de verdades establecidas porque el
filosofar es una actividad racional y argumentativa. Sino que se establecen premisas
en las cuales se va a formular una teora tentativa sobre un cierto interrogante.
5. Tarea de argumentacin: Es el paso ms importante y extenso; se argumenta a
favor o en contra y se respetan las leyes lgicas, deben evitar sofismas o falacias.
Slo se podr llegar a demostraciones plausibles. Se puede avanzar por el mtodo
de revisar insuficiencias como la teora de falsacin (Popper, Kuhn, Feyerabend).
6.
Tarea de crtica: Cada teora y planteamiento filosfico tiene que someterse
a la crtica por otros filsofos, escuelas o corrientes filosficas. De este modo,
surgen las objeciones y se renueva la problematizacin sobre el tema,
el
enfoque o el mtodo usado. Una filosofa cerrada se vuelve dogmtica e
ideolgica.
7. Tarea de rectificacin: Este proceso de rectificacin siempre tiene que ver la
correspondencia con la realidad concreta, con actitud abierta y sin prejuicios
frente a los avances de la ciencia y no excluir manera dogmtica algnfenmeno.
Una teora filosfica es ms fructfera cuando sabe dar ms aportespara la orientacin terica y prctica del hombre en la totalidad de la realidad.
A continuacin, enumero mtodos que en la historia de la filosofa han sido utilizados al
filosofar:
1. Mtodo socrtico (mayutica): Caracterizado por ser dialogado e interrogativo.
Planteado el problema en cuestin se interroga al interesado o interesados
por aspectos que perciben
del problema y por la intencin cognoscitiva
que tienen sobre el asunto en cuestin. Estas preguntas hacen parir ideas y
que se establezca la respuesta adecuada que satisface la necesidad cognoscitiva de
los interesados.
2.
Mtodo cartesiano (duda metdica): Considera cuatro reglas o pasos:
Primero: la evidencia. No precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la

reconoce de manera clara.
25
INICIO
NDICE
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
Segundo: el anlisis. Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de

partes posibles y necesarias
Tercero: sntesis. Pensar con orden, empezando por lo ms simple y fcil, hasta
llegar a lo ms difcil y complejo.
Cuarto: enumeracin, efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan
generales para estar seguros de no omitir nada.
3. Mtodo dialctico: Estudia la realidad como un todo articulado, concatenado,existen nexos, relaciones recprocas, una interrelacin universal entre todos los procesos
y fenmenos.
Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en gnesis, desarrollo y desaparicin. Para descubrir leyes o regularidades. Estudia los cambios cuantitativos y
cualitativos. El movimiento no es cclico, repetitivo, sino gradual va de lo simple a lo
complejo. El desarrollo es un proceso de crecimiento gradual, hay saltos en base a
las leyes. Los objetos poseen contradicciones internas que generan el cambio, transformaciones. A su vez, forman una unidad en la que los contrarios se encuentran en
lucha.
4. Mtodo metafsico: Estudia los fenmenos de forma unilateral, es decir, porseparado, aislado, al margen de las mltiples relaciones en las que el objeto seencuentra.
Las cosas estn acabadas, estticas e invariables, estudiando las cosas en su estado
actual sin considerar el anlisis histrico-evolutivo del fenmeno. Concibe el cambio
como una sucesin de eventos, no sujeto a leyes, de forma lineal, acepta lo cualitativo pero no identifica el aspecto cuantitativo para el cambio. Niega que las contradicciones sean las fuerzas motrices del cambio, no hay relacin entre los contrarios.
Lectura seleccionada N 1
EL PORQU DE LA FILOSOFA
rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos inslitos: palabras. Se enlazan lo sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son cuerpos y son nmeros.
Octavio Paz
Tiene sentido empearse hoy, a finales

del siglo XX o comienzos del XXI, en
mantener la filosofa como una asignatura ms del bachillerato? Se trata de
una mera supervivencia del pasado, que
los conservadores ensalzan por su prestigio tradicional pero que los progresistas
y las personas prcticas deben mirar con
26
justificada impaciencia? Pueden los jvenes, adolescentes ms bien, nios incluso,

sacar algo en limpio de lo que a su edad
debe resultarles un galimatas? No se limitarn en el mejor de los casos a memorizar unas cuantas frmulas pedantes que
luego repetirn como papagayos? Quiz la
filosofa interese a unos pocos, a los que
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
As pues, en la poca actual, la de los

grandes descubrimientos tcnicos, en el
mundo del microchip y del acelerador de
partculas, en el reino de Internet y la televisin digital... qu informacin podemos recibir de la filosofa? La nica respuesta que nos resignaremos a dar es la
que hubiera probablemente ofrecido el
propio Scrates: ninguna. Nos informan
las ciencias de la naturaleza, los tcnicos,
los peridicos, algunos programas de televisin... pero no hay informacin filosfica. Segn seal Ortega, antes citado,
la filosofa es incompatible con las noticias
y la informacin est hecha de noticias.
Muy bien, pero es informacin lo nico
que buscamos para entendernos mejor a
nosotros mismos y lo que nos rodea? Supongamos que recibimos una noticia cualquiera, sta por ejemplo: un nmero x de
personas muere diariamente de hambre
en todo el mundo. Y nosotros, recibida la
informacin, preguntamos (o nos preguntamos) qu debemos pensar de tal suceso. Recabaremos opiniones, algunas de
las cuales nos dirn que tales muertes se
deben a desajustes en el ciclo macro-econmico global, otras hablarn de la superpoblacin del planeta, algunos clamarn
contra el injusto reparto de los bienes entre posesores y desposedos, o invocarn
INICIO
Si se quieren resumir todos los reproches

contra la filosofa en cuatro palabras, bastan stas: no sirve para nada. Los filsofos se empean en saber ms que nadie
de todo lo imaginable aunque en realidad
no son ms que charlatanes amigos de la

vacua palabrera. Y entonces, quin sabe
de verdad lo que hay que saber sobre el
mundo y la sociedad? Pues los cientficos,
los tcnicos, los especialistas, los que son
capaces de dar informaciones vlidas sobre la realidad. En el fondo los filsofos se
empean en hablar de lo que no saben: el
propio Scrates lo reconoca as, cuando
dijo slo s que no s nada. Si no sabe
nada, para qu vamos a escucharle, seamos jvenes o maduros? Lo que tenemos
que hacer es aprender de los que saben,
no de los que no saben. Sobre todo hoy
en da, cuando las ciencias han adelantado tanto y ya sabemos cmo funcionan
la mayora de las cosas... y cmo hacer
funcionar otras, inventadas por cientficos
aplicados.
NDICE
Lo curioso es que los primeros adversarios de la filosofa le reprochaban precisamente por ser cosa de nios, adecuada
como pasatiempo formativo en los primeros aos pero impropia de adultos hechos
y derechos. Por ejemplo, Calicles, que
pretende rebatir la opinin de Scrates de
que es mejor padecer una injusticia que
causarla. Segn Calicles, lo verdaderamente justo, digan lo que quieran las leyes, es que los ms fuertes se impongan
a los dbiles, los que valen ms a los que
valen menos y los capaces a los incapaces. La ley dir que es peor cometer una
injusticia que sufrirla pero lo natural es
considerar peor sufrirla que cometerla. Lo
dems son tiquismiquis filosficos, para
los que guarda el ya adulto Calicles todo
su desprecio: La filosofa es ciertamente,
amigo Scrates, una ocupacin grata, si
uno se dedica a ella con mesura en los
aos juveniles, pero cuando se atiende
a ella ms tiempo del debido es la ruina
de los hombres2. Calicles no ve nada de
malo aparentemente en ensear filosofa a los jvenes aunque considera el vicio de filosofar un pecado ruinoso cuando
ya se ha crecido. Digo aparentemente
porque no podemos olvidar que Scrates
fue condenado a beber la cicuta acusado
de corromper a los jvenes seducindoles
con su pensamiento y su palabra. A fin de
cuentas, si la filosofa desapareciese del
todo, para chicos y grandes, el enrgico
Clicles -partidario de la razn del ms
fuerte- no se llevara gran disgusto...
TEMA 4
UNIDAD I
tienen vocacin filosfica, si es que tal

cosa an existe, pero sos ya tendrn en
cualquier caso tiempo de descubrirla ms
adelante. Entonces, por qu imponrsela
a todos en la educacin secundaria? No
es una prdida de tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo sobrecargado de los
programas actuales de bachillerato?
TEMA 3
27
INICIO
NDICE
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 4
la voluntad de Dios, o la fatalidad del destino... Y no faltar alguna persona sencilla

y cndida, nuestro portero o el quiosquero
que nos vende la prensa, para comentar:
En qu mundo vivimos!. Entonces nosotros, como un eco pero cambiando la
exclamacin por la interrogacin, nos preguntaremos: Eso: en qu mundo vivimos?.
Creo que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b) de conocimiento, mientras

que la filosofa opera entre el b) y el c). De
modo que no hay informacin propiamente filosfica, pero s puede haber conocimiento filosfico y nos gustara llegar a
que hubiese tambin sabidura filosfica.
Es posible lograr tal cosa? Sobre todo:
se puede ensear tal cosa?
No hay respuesta cientfica para esta ltima pregunta, porque evidentemente no

nos conformaremos con respuestas como
vivimos en el planeta Tierra, vivimos
precisamente en un mundo en el que x
personas mueren diariamente de hambre, ni siquiera con que se nos diga que
vivimos en un mundo muy injusto o
un mundo maldito por Dios a causa de
los pecados de los humanos (por qu
es injusto lo que pasa?, en qu consiste
la maldicin divina y quin la certifica?,
etc.). En una palabra, no queremos ms
informacin sobre lo que pasa sino saber
qu significa la informacin que tenemos,
cmo debemos interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores o
simultneas, qu supone todo ello en la
consideracin general de la realidad en
que vivimos, cmo podemos o debemos
comportarnos en la situacin as establecida. stas son precisamente las preguntas
a las que atiende lo que vamos a llamar
filosofa. Digamos que se dan tres niveles
distintos de entendimiento:
Busquemos otra perspectiva a partir de

un nuevo ejemplo o, por decirlo con ms
exactitud, utilizando una metfora. Imaginemos que nos situamos en el museo del
Prado frente a uno de sus cuadros ms
clebres, El jardn de las delicias de Hieronymus Bosch, llamado El Bosco. Qu
formas de entendimiento podemos tener
de esa obra maestra? Cabe en primer lugar que realicemos un anlisis fsico-qumico de la textura del lienzo empleado por
el pintor, de la composicin de los diversos pigmentos que sobre l se extienden
o incluso que utilicemos los rayos X para
localizar rastros de otras imgenes o esbozos ocultos bajo la pintura principal.
A fin de cuentas, el cuadro es un objeto
material, una cosa entre las dems cosas
que puede ser pesada, medida, analizada, desmenuzada, etc. Pero tambin es,
sin duda, una superficie donde por medio
de colores y formas se representan cierto nmero de figuras. De modo que para
entender el cuadro tambin cabe realizar
el inventario completo de todos los personajes y escenas que aparecen en l, sean
personas, animales, engendros demonacos, vegetales, cosas, etc., as como dejar constancia de su distribucin en cada
uno de los tres cuerpos del trptico. Sin
embargo, tantos muecos y maravillas no
son meramente gratuitos ni aparecieron
un da porque s sobre la superficie de la
tela. Otra manera de entender la obra ser
dejar constancia de que su autor (al que
los contemporneos tambin se referan
con el nombre de Jeroen Van Aeken) naci
en 1450 y muri en 1516. Fue un destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo
estilo directo, rpido y de tonos delicados
marca el final de la pintura medieval. Los
a. La informacin, que nos presenta los

hechos y los mecanismos primarios
de lo que sucede;
b. el conocimiento, que reflexiona sobre
la informacin recibida, jerarquiza
su importancia significativa y busca
principios generales para ordenarla;
c. la sabidura, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores que podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de
acuerdo con lo que sabemos.
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TEMA 3
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
INICIO
Volvamos otra vez a intentar precisar la

diferencia esencial entre ciencia y filosofa. Lo primero que salta a la vista no es lo
que las distingue sino lo que las asemeja:
tanto la ciencia como la filosofa intentan
contestar preguntas suscitadas por la realidad. De hecho, en sus orgenes, ciencia y
filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo
de los siglos la fsica, la qumica, la astronoma o la psicologa se fueron independizando de su comn matriz filosfica. En la
actualidad, las ciencias pretenden explicar
cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan, mientras que la filosofa se centra
ms bien en lo que significan para nosotros; la ciencia debe adoptar el punto de
vista impersonal para hablar sobre todos
los temas (incluso cuando estudia a las
personas mismas!), mientras que la filosofa siempre permanece consciente de
que el conocimiento tiene necesariamente un sujeto, un protagonista humano. La
ciencia aspira a conocer lo que hay y lo
que sucede; la filosofa se pone a reflexionar sobre cmo cuenta para nosotros lo
que sabemos que sucede y lo que hay. La
ciencia multiplica las perspectivas y las
reas de conocimiento, es decir fragmenta y especializa el saber; la filosofa se
empea en relacionarlo todo con todo lo
dems, intentando enmarcar los saberes
en un panorama terico que sobrevuele
la diversidad desde esa aventura unitaria que es pensar, o sea ser humanos. La
ciencia desmonta las apariencias de lo real
en elementos tericos invisibles, ondulatorios o corpusculares, matematizables,
en elementos abstractos inadvertidos; sin
ignorar ni desdear ese anlisis, la filosofa rescata la realidad humanamente vital
de lo aparente, en la que transcurre la peripecia de nuestra existencia concreta (v.
gr.: la ciencia nos revela que los rboles y
las mesas estn compuestos de electrones, neutrones, etc., pero la filosofa, sin
minimizar esa revelacin, nos devuelve a
una realidad humana entre rboles y mesas). La ciencia busca saberes y no meras
suposiciones; la filosofa quiere saber lo
que supone para nosotros el conjunto de
nuestros saberes... y hasta si son verda-
NDICE
An podramos imaginar otra va para entender el cuadro, una perspectiva que no

ignorase ni descartase ninguna de las anteriores pero que pretendiera abarcarlas
juntamente en la medida de lo posible,
aspirando a comprenderlo en su totalidad.
Desde este punto de vista ms ambicioso,
El jardn de las delicias es un objeto material pero tambin un testimonio histrico, una leccin mitolgica, una stira de
las ambiciones humanas y una expresin
plstica de la personalidad ms recndita
de su autor. Sobre todo, es algo profundamente significativo que nos interpela
personalmente a cada uno de quienes lo
vemos tantos siglos despus de que fuera
pintado, que se refiere a cuanto sabemos,
fantaseamos o deseamos de la realidad y
que nos remite a las dems formas simblicas o artsticas de habitar el mundo,
a cuanto nos hace pensar, rer o cantar, a
la condicin vital que compartimos todos
los humanos tanto vivos como muertos o
an no nacidos... Esta ltima perspectiva,
que nos lleva desde lo que es el cuadro a
lo que somos nosotros, y luego a lo que
es la realidad toda para retornar de nuevo
al cuadro mismo, ser el ngulo de consideracin que podemos llamar filosfico.
Y, claro est, hay una perspectiva de entendimiento filosfico sobre cada cosa, no
exclusivamente sobre las obras maestras
de la pintura.
TEMA 4
UNIDAD I
temas que representa, sin embargo, pertenecen al mundo religioso y simblico de

la Edad Media, aunque interpretado con
gran libertad subjetiva. Una labor paciente puede desentraar -o intentar desentraar- el contenido alegrico de muchas
de sus imgenes segn la iconografa de
la poca; el resto bien podra ser elucidado de acuerdo con la hermenutica onrica
del psicoanlisis de Freud. Por otra parte,
El jardn de las delicias es una obra del
perodo medio en la produccin del artista, como Las tentaciones de san Antonio
conservadas en el Museo de Lisboa, antes
de que cambiase la escala de representacin y la disposicin de las figuras en sus
cuadros posteriores, etc.
TEMA 3
29
INICIO
NDICE
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA 2
deros saberes o ignorancias disfrazadas!

Porque la filosofa suele preguntarse principalmente sobre cuestiones que los cientficos (y por supuesto la gente corriente) dan ya por supuestas o evidentes. Lo
apunta bien Thomas Nagel, actualmente
profesor de filosofa en una universidad de
Nueva York: La principal ocupacin de la
filosofa es cuestionar y aclarar algunas
ideas muy comunes que todos nosotros
usamos cada da sin pensar sobre ellas.
Un historiador puede preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado, pero un
filsofo preguntar: qu es el tiempo?
Un matemtico puede investigar las relaciones entre los nmeros pero un filsofo
preguntar: qu es un nmero? Un fsico se preguntar de qu estn hechos los
tomos o qu explica la gravedad, pero un
filsofo preguntar: cmo podemos saber que hay algo fuera de nuestras mentes? Un psiclogo puede investigar cmo
los nios aprenden un lenguaje, pero un
filsofo preguntar: por qu una palabra
significa algo? Cualquiera puede preguntarse si est mal colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar: por qu
una accin es buena o mala?.3
En cualquier caso, tanto las ciencias como
las filosofas contestan a preguntas suscitadas por lo real. Pero a tales preguntas
las ciencias brindan soluciones., es decir,
contestaciones que satisfacen de tal modo
la cuestin planteada que la anulan y disuelven. Cuando una contestacin cientfica funciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta, que deja de
ser interesante (una vez establecido que
la composicin del agua es H2O deja de
interesarnos seguir preguntando por la
composicin del agua y este conocimiento
deroga automticamente las otras soluciones propuestas por cientficos anteriores, aunque abre la posibilidad de nuevos interrogantes). En cambio, la filosofa
no brinda soluciones sino respuestas las
cuales no anulan las preguntas pero nos
permiten convivir racionalmente con ellas
aunque sigamos plantendonoslas una y
otra vez: por muchas respuestas filos-
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TEMA 3
TEMA 4
ficas que conozcamos a la pregunta que

inquiere sobre qu es la justicia o qu es
el tiempo, nunca dejaremos de preguntarnos por el tiempo o la justicia ni descartaremos como ociosas o superadas las
respuestas dadas a esas cuestiones por
filsofos anteriores. Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo
real (aunque a veces algunos filsofos lo
hayan credo as...) sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial de
ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor,
a humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es
el hombre sino el animal que pregunta
y que seguir preguntando ms all de
cualquier respuesta imaginable?
Hay preguntas que admiten solucin satisfactoria y tales preguntas son las que
se hace la ciencia; otras creemos imposible que lleguen a ser nunca totalmente solucionadas y responderlas -siempre
insatisfactoriamente - es el empeo de
la filosofa. Histricamente ha sucedido
que algunas preguntas empezaron siendo competencia de la filosofa -la naturaleza y movimiento de los astros, por
ejemplo- y luego pasaron a recibir solucin cientfica. En otros casos, cuestiones
en apariencia cientficamente solventadas
volvieron despus a ser tratadas desde
nuevas perspectivas cientficas, estimuladas por dudas filosficas (el paso de la
geometra euclidiana a las geometras no
euclidianas, por ejemplo). Deslindar qu
preguntas parecen hoy pertenecer al primero y cules al segundo grupo es una de
las tareas crticas ms importantes de los
filsofos... y de los cientficos. Es probable que ciertos aspectos de las preguntas
a las que hoy atiende la filosofa reciban
maana solucin cientfica, y es seguro
que las futuras soluciones cientficas ayudarn decisivamente en el replanteamiento de las respuestas filosficas venideras,
as como no sera la primera vez que la
tarea de los filsofos haya orientado o
dado inspiracin a algunos cientficos. No
tiene por qu haber oposicin irreductible,
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
bablemente Kant observ que no se puede

ensear filosofa sino slo a filosofar: porque no se trata de transmitir un saber ya
concluido por otros que cualquiera puede
aprenderse como quien se aprende las capitales de Europa, sino de un mtodo, es
decir un camino para el pensamiento, una
forma de mirar y de argumentar.
INICIO
Slo s que no s nada, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin que

hay que tomar -a partir de lo que Platn
y Jenofonte contaron acerca de quien la
profiri- de modo irnico, Slo s que
no s nada debe entenderse como: No
me satisfacen ninguno de los saberes de
los que vosotros estis tan contentos. Si
saber consiste en eso, yo no debo saber
nada porque veo objeciones y falta de
fundamento en vuestras certezas. Pero
por lo menos s que no s, es decir que
encuentro argumentos para no fiarme de
lo que comnmente se llama saber. Quiz
vosotros sepis verdaderamente tantas
cosas como parece y, si es as, deberais
ser capaces de responder mis preguntas
y aclarar mis dudas. Examinemos juntos
lo que suele llamarse saber y desechemos
cuanto los supuestos expertos no puedan
resguardar del vendaval de mis interrogaciones. No es lo mismo saber de veras que
limitarse a repetir lo que comnmente se
tiene por sabido. Saber que no se sabe es
preferible a considerar como sabido lo que
no hemos pensado a fondo nosotros mismos. Una vida sin examen, es decir la vida
de quien no sopesa las respuestas que se
le ofrecen para las preguntas esenciales
ni trata de responderlas personalmente,
no merece la pena de vivirse. O sea que
la filosofa, antes de proponer teoras que
resuelvan nuestras perplejidades, debe
quedarse perpleja. Antes de ofrecer las
respuestas verdaderas, debe dejar claro
por qu no le convencen las respuestas
falsas. Una cosa es saber despus de haber pensado y discutido, otra muy distinta
es adoptar los saberes que nadie discute
para no tener que pensar. Antes de llegar
a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber y no hacen sino repetir
NDICE
Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosofa, que ya no se refiere
a los resultados de ambas sino al modo
de llegar hasta ellos. Un cientfico puede
utilizar las soluciones halladas por cientficos anteriores sin necesidad de recorrer
por s mismo todos los razonamientos,
clculos y experimentos que llevaron a
descubrirlas; pero cuando alguien quiere
filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o citar
su autoridad como argumento incontrovertible: ninguna respuesta filosfica ser
vlida para l si no vuelve a recorrer por
s mismo el camino trazado por sus antecesores o intenta otro nuevo apoyado en
esas perspectivas ajenas que habr debido considerar personalmente. En una palabra, el itinerario filosfico tiene que ser
pensado individualmente por cada cual,
aunque parta de una muy rica tradicin
intelectual. Los logros de la ciencia estn
a disposicin de quien quiera consultarlos,
pero los de la filosofa slo sirven a quien
se decide a meditarlos por s mismo. Dicho de modo ms radical, no s si excesivamente radical: los avances cientficos
tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y
ampliar la visin personal del mundo de
quien se dedica a esa tarea. Uno puede investigar cientficamente por otro, pero no
puede pensar filosficamente por otro...
aunque los grandes filsofos tanto nos hayan a todos ayudado a pensar. Quiz podramos aadir que los descubrimientos
de la ciencia hacen ms fcil la tarea de
los cientficos posteriores, mientras que
las aportaciones de los filsofos hacen
cada vez ms complejo (aunque tambin
ms rico) el empeo de quienes se ponen
a pensar despus que ellos. Por eso pro-
TEMA 4
UNIDAD I
ni mucho menos mutuo menosprecio, entre ciencia y filosofa, tal como creen los
malos cientficos y los malos filsofos. De
lo nico que podemos estar ciertos es que
jams ni la ciencia ni la filosofa carecern
de preguntas a las que intentar responder...
TEMA 3
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INICIO
NDICE
UNIDAD I
TEMA 1
32
TEMA 2
errores ajenos. An ms importante que

establecer conocimientos es ser capaz de
criticar lo que conocemos mal o no conocemos aunque creamos conocerlo: antes
de saber por qu afirma lo que afirma, el
filsofo debe saber al menos por qu duda
de lo que afirman los dems o por qu no
se decide a afirmar a su vez. Y esta funcin negativa, defensiva, crtica, ya tiene
un valor en s misma, aunque no vayamos
ms all y aunque en el mundo de los que
creen que saben el filsofo sea el nico
que acepta no saber pero conoce al menos su ignorancia.
Ensear a filosofar an, a finales del siglo
XX, cuando todo el mundo parece que no
quiere ms que soluciones inmediatas y
prefabricadas, cuando las preguntas que
se aventuran hacia lo insoluble resultan
tan incmodas? Planteemos de otro modo
la cuestin: acaso no es humanizar de
forma plena la principal tarea de la educacin?, hay otra dimensin ms propiamente humana, ms necesariamente
humana que la inquietud que desde hace
siglos lleva a filosofar?, puede la edu-
TEMA 3
TEMA 4
cacin prescindir de ella y seguir siendo

humanizadora en el sentido libre y antidogmtico que necesita la sociedad democrtica en la que queremos vivir? De
acuerdo, aceptemos que hay que intentar
ensear a los jvenes filosofa o, mejor dicho, a filosofar. Pero cmo llevar a cabo
esa enseanza, que no puede ser sino una
invitacin a que cada cual filosofe por s
mismo? Y ante todo: por dnde empezar?
Savater, F. (1999). Las preguntas de
la vida. (Pgs. 3-7)
Actividad N 2
Esta actividad puede consultarla en su
Aula Virtual
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
UNIDAD I
Introduccin y naturaleza de la Filosofa
NDICE
INICIO
33
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
TEMA N 3
La historia de la filosofa y las disciplinas

filosficas
INICIO
NDICE
1. Acercndonos a la historia de la filosofa

La filosofa es plural, mltiple y est en permanente proceso: no hay una filosofa (eterna), hay muchas filosofas. La filosofa tiene un carcter histrico. Por eso, acercarse a la
historia de la filosofa es algo imprescindible para conocer lo que es la filosofa.
Naturalmente, intentar dar ahora un breve resumen de la historia de la filosofa sera
algo descabellado; as que slo plantearemos algunas cuestiones importantes:
1.1 La filosofa como reflejo de su tiempo

Los filsofos son hijos de su tiempo. Hegel insisti en este punto. El espritu de un pueblo (expresin hegeliana) se manifiesta en el arte, la ciencia, la religin, el Estado, los
acontecimientos polticos y sociales. Pero la filosofa es su ms alta manifestacin: es
nada menos que la conciencia y pensamiento de su poca. Por eso, dice Hegel que la
filosofa se identifica con su poca; no est por encima de la poca, sino que es el saber
que refleja la substancia misma de su tiempo
Igualmente, la sociologa del conocimiento ha revelado hasta qu punto los conocimientos
(entre ellos, la filosofa y la ciencia) estn determinados sociolgicamente. Marx explic
que las ideas, representaciones, valores de cada sociedad descansan sobre la base socioeconmica del momento.
Todo esto convierte a la filosofa en un factor imprescindible para conocer la historia de
la humanidad. Pero tambin hace ver que no se puede comprender a un filsofo si se le
saca de su poca.
1.2 La filosofa como crtica de su tiempo

Si la filosofa no fuera ms que el reflejo de su poca, se convertira en ideologa, tomando esta palabra la siguiente significacin: Un conjunto de ideas, producto de una situacin histrica y socioeconmica vigente, que sirve como justificacin de esa situacin.
Si eso fuera as, la filosofa contribuira a paralizar los cambios histricos.
Pero la filosofa debe ser tambin crtica de su poca y, por tanto, debe conducir a la accin transformadora. De ah la famosa sentencia de Marx: Los filsofos, hasta ahora,
nicamente han interpretado el mundo de modos diversos; ahora se trata de transformarlo. La filosofa no puede estar desvinculada de la praxis (accin).
1.3 Interpretaciones de la historia de la filosofa

Hacer historia de la filosofa es complicado: cmo interpretar ese inmenso cauce de doctrinas divergentes?
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FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
a. La filosofa engloba todo conocimiento. No hay ciencia independiente. La

filosofa aparece como sabidura conquistada. poca de los sistemas filosficos.
El tema es la totalidad, es decir, Dios-mundo-hombre. Aunque algunas ciencias comienzan a desgajarse, este proceso no es todava suficientemente significativo.
NDICE
b. Las ciencias de la naturaleza se desgajan definitivamente de la filosofa. Comienzos

de la Edad Moderna. Persiste el tipo de la filosofa de la poca anterior medieval (racionalistas, idealistas), pero fuertemente influenciada por los ideales cientficos. Al
mismo tiempo surge una filosofa crtica (empiristas, Kant): crtica del conocimiento,
intento de fundamentar el valor de la ciencia (que ha triunfado plenamente: matemticas y fsica). La temtica de la filosofa se centra cada vez ms en los problemas
del hombre (sobre todo, a partir de la poca de la Ilustracin, s. XVIII).
UNIDAD I
Podramos utilizar una interpretacin a partir de la relacin filosofa- ciencia, y las transformaciones que ha sufrido el concepto de filosofa.
c. La filosofa ve reducida notablemente su temtica: surgen las ciencias del hombre
(historia, psicologa, sociologa, etc.). Siglo XIX-XX. Entonces la filosofa:

- o bien se constituye en sabidura buscada. Solamente ensayos. Temtica:
problemtica humana (el sentido de la existencia, la tica, etc) y la cultura (filosofas del arte, de la vida, de la Historia, del derecho, etc).
INICIO
- o bien se pone al servicio de la ciencia: filosofa de la ciencia, filosofa del lenguaje;

adems, intentos de una filosofa cientfica;
Pero todo este resumen queda incompleto si no se consideran tambin otros factores determinantes al margen de la ciencia. Por ejemplo, tenemos:
El factor socioeconmico (el marxismo considera, en general, la filosofa occidental como
filosofa burguesa).
El factor geogrfico-nacional tiene un pensamiento caracterstico temporal (las grandes
metafsicas proceden de Alemania, y los ingleses son anti metafsicos).
El factor religioso tiene una gran importancia: la filosofa surge en Grecia por oposicin al
mito (modo simblico de expresin religiosa); al comienzo de nuestra era se deja sentir
la influencia del cristianismo, que asume elementos de la filosofa platnica y, ms tarde
aristotlica, hace que toda la Edad Media este dominada por la filosofa cristiana (prolongndose ms all de esta poca). El renacimiento y, ms aun, la ilustracin significaran
la autonoma de la filosofa respecto a la religin. La filosofa actual se puede considerar
como esencialmente secularizada.
2. Disciplinas filosficas
La filosofa es plural, mltiple y est en permanente proceso: no hay una filosofa (eterna), hay muchas filosofas. La filosofa tiene un carcter histrico. Por eso, acercarse a la
historia de la filosofa es algo imprescindible para conocer lo que es la filosofa.
A pesar del carcter plural del pensamiento filosfico, este quehacer ha encontrado justamente temas que los comunican, en los cuales se concentra su reflexin. Est variedad
temtica ha forjado las dimensiones de la filosofa, disciplinas o ramas.
2.1. Los estudios filosficos sobre la existencia, recibieron el nombre de ONTOLOGA.
La investigacin de las preguntas ms generales de la existencia (ser): El mismo
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UNIDAD I
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problema del ser se comprende en un sentido universal. El ser y no ser. La existencia material y la ideal, La existencia natural, la sociedad y el ser humano. Cuestionamientos tales como: qu es la vida?, qu es el espacio?, cul es el concepto
general de energa?, las computadoras piensan o pensarn?.
2.2 L
os estudios filosficos sobre el conocimiento recibi el nombre de GNOSEOLOGA.
Es el anlisis de las preguntas ms generales del conocimiento: Conocemos o no
conocemos el mundo? Cules son las posibilidades, los mtodos y objetivos del
conocimiento? En qu consiste la esencia del mismo conocimiento y si hay verdad?
INICIO
NDICE
Cul es el objeto y sujeto del conocimiento?.

2.3 El captulo de la filosofa el cual estudia la vida social se llama FILOSOFA SOCIAL.
El estudio de las preguntas ms generales de la funcin y desarrollo de la sociedad.
Formalmente este problema, por supuesto, encuentra su lugar en el estudio sobre el
ser. Pero, ya que precisamente la sociedad presenta influencia bsica al desarrollo
de la persona, forma la calidad social del ser humano, sigue, dividir este problema
en un captulo aparte.
2.4 La filosofa sobre el ser humano se llama ANTROPLOGA FILOSFICA. La investigacin de las ms generales preguntas existenciales del ser humano. Este captulo
tambin se presenta como uno de los ms importantes para la filosofa, ya que precisamente el ser humano se presenta como punto de inicio y fin del filosofar. No es
un ente abstracto el que crea y acta, sino un ser humano. Cuestionamientos tales
como: Cul es el destino del hombre? Cul es su mxima aspiracin? Cul es la
relacin mente-cuerpo? Cul es su esencia?
2.5 La Teora de la moral es tratada por la TICA. La fundamentacin del juicio moral,
anlisis de los principios que se dan como rectores del comportamiento moral. Cumple tambin el rol de ser prescriptiva. Cuestionamientos tales como: Con qu criterios se podra decidir que la moral budista es mejor que la mahometana? En qu
consiste la verdad moral?
2.6 El estudio sobre el arte y la belleza es tema de la ESTTICA. Cuestionamientos tales
son: cmo puede decidirse que algo es una obra de arte? En qu consiste la esttica de lo feo?
2.7 La Teora del valor es tratada por la AXIOLOGA. Estudia la naturaleza del valor, clases de valores y las caractersticas del juicio de valor y la fundamentacin. Esta relacionada con la tica y con la esttica puesto que su anlisis lleva a la conformacin
de valores morales y valores estticos. Cuestionamientos como: En qu fundamentamos la justicia?
2.8 E
l estudio del fundamento de la norma jurdica y de las leyes de un aparato estatal es el tema de la FILOSOFA DEL DERECHO, las bases jurdicas de la concepcin
colectiva sobre su sociedad. Cuestionamientos tales como: Por qu es necesaria
determinada ley en un sistema social?
2.9 La reflexin o estudio sobre el conocimiento que la ciencia construye es tema de la
EPISTEMOLOGA. Investiga el mtodo cientfico, los paradigmas vigentes, teoras,
leyes, el lenguaje cientfico, etc. Planteamientos tales como: En qu consiste la explicacin cientfica? Cmo la formulamos?
3. Las direcciones cardinales de la filosofa

Si partimos de la PREGUNTA BSICA DE LA FILOSOFA: QU ES PRIMERO EL ESPRITU
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FILOSOFA
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O LA MATERIA? (Lo ideal o lo material?)
UNIDAD I
De su solucin depende la comprensin total del ser, puesto que lo material y lo ideal son
sus caractersticas limites. En otras palabras, aparte de lo material y lo ideal en la existencia simplemente ms no existe. De esto se dividen las dos direcciones cardinales de la
filosofa: MATERIALISMO o IDEALISMO.
3.1 Formas bsicas de aparicin del materialismo e idealismo

a. Materialismo del antiguo oriente y de la antigua Grecia. Esta es la primera
forma en la cual los objetos y el mundo circundante se observan por s mismo, independientemente de la conciencia , de lo que se compone en su formacin material y
elementos (Thales, Leucipo, Democrito, Herclito, etc).
c. Materialismo Dialctico. Propone la unidad orgnica del materialismo y la dialctica (K. Marx y F. Engels).
INICIO
b. Materialismo mecnico (metafsico) de la Edad Moderna en Europa. Est basado

en el estudio de la naturaleza. Sin embargo, las variedades de su composicin y relaciones son conducidas hacia la forma mecnica del movimiento de la materia (Galileo
Galilei, Francis Bacon, John Locke, J. Lametrie, K. Helvecio, etc.).
NDICE
En la direccin cardinal del materialismo se distinguen:
d. Materialismo consecuente. Los principios del materialismo son ampliados a la

naturaleza y a la sociedad (marxismo).
e. Materialismo vulgar. En parte lleva lo ideal a lo material, la conciencia se identifica
con la materia. (J. Moleschott, L. Buchner, C. Vogt).
f. Materialismo inconsecuente. Esta ausente la comprensin material de la sociedad
y la historia (L. Feuerbach). Una forma especfica lo representa el DEISMO, los representantes reconocen a Dios pero bruscamente disminuyeron su funcin reducindolos hacia la creacin de la materia y al mensaje de su primer impulso de movimiento.
(F. Bacon. J. Toland, B. Franklin, M.B. Lomonosov, etc).
En la direccin cardinal del idealismo se distinguen:
a. Idealismo objetivo. Proclama la independencia de la idea, de Dios, espritu, en
general del inicio ideal, no solamente de la materia sino tambin de la conciencia de
del ser humano (Platn , Hegel).
b. Idealismo subjetivo. Afirma la dependencia del mundo externo, su composicin y
relaciones de la conciencia humana (J. Berkeley). La forma extrema del idealismo
subjetivo es el SOLIPSISMO, el cual con certeza se puede hablar solamente sobre la
existencia de mi propio yo y mis sensaciones.
Dentro del marco de este idealismo subjetivo existen diferentes variedades. Resaltaremos el:

Racionalismo. La base de todo lo verdadero y de su conocimiento es la RAZN.
Uno de las ms importantes corrientes lo representa el PANLOGISMO, por el cual
todo lo real o verdadero es la plasmacin de la razn y las leyes de la existencia se
determinan por las leyes de la lgica (Hegel).

Irracionalismo. Consiste en la negacin de la posibilidad del conocimiento lgico y
racional de la realidad. El aspecto bsico del conocimiento lo establece el INSTINTO,
FE, REVELACIN, etc. La misma existencia se considera como algo irracional (Kierkegaard, Bergson, Heidegger).
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Hubo conjunciones de posicin como la del desmo en la cual se adjuntaron materialistas

como Bacon, Locke, idealistas como Leibnitz y dualistas como Descartes. As, tambin
para responder sobre la posibilidad del conocimiento del mundo agnsticos y escpticos
fueron materialistas (Demcrito), as como idealistas (Kant). El principio de cognoscibilidad del mundo lo sustentaron no solo materialistas (Marxismo) sino tambin idealistas
(Hegel).
INICIO
NDICE
UNIDAD I
INTERACCIN DEL MATERIALISMO Y DEL IDEALISMO
LAS LEYES FILOSFICAS
a filosofa se muestra plural en nuestros das, y lo insoslayable de esto es

que estas diferentes corrientes o perspectivas filosficas resaltan alguna dimensin humana. Todas ellas han aportado y
aportan reflexiones filosficas mediante
cuestionamientos y planteamientos desde
sus perspectivas.
Entre estas visiones, en una determinada
reflexin filosfica, se ha llegado a obtener un producto que permite generalizar
aspectos de la realidad. Esto se encuentra
basado en intima relacin con los aportes
de las ciencias particulares y sus respectivos resultados en las reas o campos de
la realidad en que se desempean. Estas
son el planteamiento de las leyes filosficas:
1. Ley de la unidad y lucha de contrarios
Esta ley, formulada como producto de la
reflexin, anlisis de los aportes de las
ciencias particulares nos presenta la afirmacin que la realidad objetiva posee
en su constitucin universal dos polos
opuestos que forman una unidad.
38
Los contrarios son dos aspectos o tendencias o fuerzas internas del objeto que se
presuponen, son interdependientes.
Es as que en Qumica: Existe la ASOCIACIN y DISOCIACIN de tomos, dentro
de los procesos en este disciplina.
En la Biologa, el proceso de metabolismo
se da en un constante paso entre ASIMILACIN y DESASIMILACIN.
En el proceso fisiolgico cerebral, neuronal: EXCITACIN e INHIBICIN.
En el estudio de las caractersticas humanas, se establece: LA HERENCIA y LA
ADAPTABILIDAD. Donde la herencia es la
propensin de conservar las propiedades
adquiridas. Mientras que la adaptabilidad
es la aptitud para obtener nuevas propiedades a las condiciones modificadas. Esto
es muy considerado en la Psicologa como
en la Antropologa Humana.
En la Fsica: Las fuerzas que se presentan
de Atraccin y Repulsin. Ante una ACCIN se espera la REACCIN.
En el Proceso del Conocimiento y en s
mismo en el de la investigacin: LA INDUCCIN y DEDUCCIN. Tambin ANLISIS y SNTESIS.
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
2. Ley del trnsito de los cambios

cuantitativos a cualitativos
En qumica: El agua en sus estados cambia cualitativamente por el incremento

cuantitativo o no de la temperatura. As
al incremento de temperatura en el agua
provoca un cambio cualitativo al volverlo
gaseoso y esto se puede corroborar en el
ciclo del agua. Pero no slo en el agua estos cambios se pueden observar en toda
la materia.
As mismo la tabla peridica esta ordenada en la cual la calidad de los elementos
depende de la carga positiva de los ncleos, electrones orbitando.
En otro ejemplo tenemos el O2 que es oxigeno el cual necesitamos para vivir y lo
obtenemos respirando, pero si vemos el
O3 esto es ozono un gas que no nos sirve
para respirar sino mas bien su existencia
se encuentra en las altitudes de la atmosfera y protege al planeta de los rayos ultravioletas. Vindose as que por la cantidad que los diferencia ha llegado a poseer
otra cualidad.
Entre otros ejemplos ms relacionados con
el ser humano y su aspecto psicolgico, se
ha detectado que una persona extremadamente cuidadosa puede convertirse de
eso a cobarde o a temer de todo.
3. Ley de la negacin de la negacin

Es la formulacin filosfica al proceso de
la muerte de lo viejo por el nacimiento de
lo nuevo. Es la existencia del desarrollo,
el cual niega sus formas precursoras o de
existencia.
Un ejemplo clsico es el de la semilla de
una planta la cual tiene ciertas caractersticas, ciertas potencialidades pero necesita de ciertas condiciones para que pueda
negar sus caractersticas de semilla y pueda convertirse en una germinacin o planta y esta a la vez al madurar va a tener
una flor la cual se negara para dar paso
al fruto y el cual negara su condicin para
quedar como semilla que ser la potencialidad para un nuevo proceso.
INICIO
Esta ley est referida justo a los procesos

que se dan en la realidad y que los incrementos o decrementos en cantidad, genera ciertas caractersticas cualitativas. En
fsica: El cambio de unas partculas elementales a otras por acumulacin cuantitativa de partculas.
Otro aspecto, es que una persona que acumula conocimientos y ampla sus horizontes intelectuales cambia indudablemente
de actitud y carcter incluso su calidad
de persona.
NDICE
Cabe mencionar que uno de estos contrarios predomina en algn momento, pero
no estn en equilibrio como se podra pensar, sino que justamente el motor del desarrollo se da en el paso de un contrario
a otro.
TEMA 4
UNIDAD I
La existencia del blanco presupone la existencia del negro, as las polaridades como
bueno malo, lento veloz, etc. son justamente esos contrarios que se presuponen uno de otro
TEMA 3
La negacin se entiende como dejar atrs

las caractersticas que en algn momento predominaron y que de estas surgen
las nuevas caractersticas, las cuales en
un momento determinado sern negadas
para dar paso a otras caractersticasLa sociedad y la historia humana se mueven en este ciclo en forma de espiral vertical, en donde el desarrollo, solo da paso
a nuevas caractersticas que superan lo
anterior.
Es muy aplicada esta ley en los estudios
cuando se enfoca de manera crtica la experiencia pasada para aprovecharla de
modo creador y tener rigurosamente en
cuenta las nuevas condiciones y tareas.
Traducido y adaptado de:
LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P.
(2004) Philosophy (Pgs. 20-25)
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INICIO
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UNIDAD I
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Redaccion de la monografa
FILOSOFA
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Otros aspectos de la vida espiritual de la

sociedad
UNIDAD I
TEMA N 4
REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA

COSMOVISIN. El alemn WILHELM DILTHEY introdujo este concepto para caracterizar a
las diversas representaciones del mundo que producen las sociedades humanas. Es una
visin integral o total del mundo. Construida como parte de la misma vida. Es una experiencia vital producida por nuestra voluntad en el mundo.
NDICE
Estimado estudiante, es insoslayable que tenga presente el trmino:
De lo mencionado, debe comprender que la filosofa, religin, arte, poltica, costumbres,

ritos, leyes, etc., conforman esto que se llama cosmovisin.
piritual o abstracta de la sociedad.
INICIO
A continuacin, leeremos sobre estos otros aspectos que an son vigentes en la vida es-
1. La vida espiritual de la sociedad

La vida espiritual de la sociedad (CONCIENCIA SOCIAL) se caracteriza por ser diversa,
multidimensional. La humanidad ha podido crear modos de logros espirituales y de asimilacin del mundo: cientfico, artstico, moral, religioso, etc.
Cada uno de estos ocupa solo una parte de la realidad, es decir, da un recurso sobre la
visin del mundo que permiten al hombre establecer un sentido y entendimiento. As mismo estos forman su propia unidad sistmica.
Naturaleza social y contenido de la vida espiritual: Sobre la dualidad Materia Espritu
de la naturaleza humana.
Se entiende por vida espiritual de la sociedad a esta rea del ser en la cual los datos de la
realidad individual, no tienen forma de contraposicin a la realidad objetiva. Estos estn
presentes en nosotros mismos y se presentan inalienables e integrantes de la personalidad del ser humano. El lado espiritual del ser humano surge en la base de su actividad
prctica como forma particular de reflejo del mundo objetivo, como medio de orientacin
en este mundo y de interaccin con ste. El enlace del espritu con la actividad prctica
del hombre nunca se separan desde los tiempos de la formacin del hombre (antropognesis) hasta ahora, en el periodo de socializacin de cada persona.
El pensamiento abstracto no es aisladamente la capacidad de nuestra naturaleza, o sea
no es consecuencia biolgica, sino que se forma en el proceso de relacin (Comunicacin), contacto del individuo con un especfico modo social de vida y actividad.
El pensamiento humano por su propia esencia es una actividad objetiva que no se realiza
con objetos materiales sino con indicadores ideales: signos, smbolos, etc. El mundo ideal
de los conceptos, modos, dogmas; poseen una autonoma esencial. Puede alejarse de lo
concreto o de la actividad material. Sin embargo, no puede separarse de su base material
por dos cuestiones:
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NDICE
UNIDAD I
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1.
Su procedencia, como producto de la actividad material.
2.
Su funcin, a fin de cuentas es el de orientar al hombre en el mundo.
La prdida de esa orientacin significa la muerte del mismo espritu. El espritu tiene su
base objetiva, que son los diferentes productos de la actividad espiritual: idea, normas,
ideales, etc., que alguna vez surgieron y mostraron su significacin prctica el cual se
guarda en la memoria social de la humanidad. Pero para que llegue a ser objeto de la
atencin general y se transmita de generacin en generacin, debe materializarse, plasmarse en alguna cosa: signos, smbolos, sonido, imgenes, etc. Los medios de comunicacin de las personas, las lenguas, reglas del pensamiento lgico, nocin de belleza,
justicia, verdad, etc., llegan a ser formas mentales y se convierten en esencia del proceso
de socializacin del hombre, es decir la asimilacin de las normas bsicas de la cultura.
INICIO
1.1 La ciencia
A la ciencia se le estudia como un sistema de saberes o conocimientos y como una institucin social estable. La ciencia antes que todo es la sistematizacin del conocimiento
sobre la realidad en forma de abstraccin lgica: conceptos, categoras, leyes, etc. La
ciencia conforma un paralelo real como mundo ideal, en el cual est reflejado las propiedades y leyes del mundo objetivo.
Para que surja el mundo de la ciencia (hace 2500 aos atrs) se necesitaron llegar a
ciertas caractersticas econmicas, sociales, espirituales superadas. En medio de estos se
resalta la progresiva divisin del trabajo, formacin de clases sociales, acumulacin de
conocimiento experiencial sobre la naturaleza, alto nivel de pensamiento abstracto, aparicin de la escritura, conteo, etc.
Es justo mencionar que la ruptura de los lmites de la experiencia cotidiana, lo abastecieron las primeras formas de asimilacin del mundo: lo mtico y religioso. Pero con el
tiempo resultaron poco efectivas. La ciencia no surge en contraposicin de la religin sino
al lado de ella. Como un simple modo de asimilacin espiritual del mundo que tiene su
propia necesidad y su propia tarea. A pesar de todos sus xitos, la ciencia an no est en
condicin de abastecer al hombre de una solida defensa espiritual.
1.1.1 Caractersticas del conocimiento cientfico
Es sistematizado, terico, metdico, posee su propio lenguaje, riguroso y objetivo para
el descubrimiento de la verdad dejando de lado aspectos subjetivos, de necesidad u otros
que el sujeto congnoscente pueda tener.
Como vemos, el conocimiento cientfico, y el procedimiento para obtenerlo, es lo suficientemente complejo para la conciencia habitual o comn. Por eso, la actividad en la
esfera cientfica demanda una particular preparacin en un periodo de educacin en la
cual se asimila los volmenes de saber, aplicacin metdica y medios de su utilizacin y
ampliacin. De ah que surgiera la necesidad de contar con instituciones que abastezcan
la preparacin de cuadros de cientficos.
Este proceso de institucionalizacin comenz desde s. XVII con la conformacin de las
primeras sociedades cientficas, acadmicas, edicin de revistas u otros. Afines del s.XIX
surgieron nuevas formas de organizacin como laboratorios, centros de investigacin relacionados con el nuevo rol de la ciencia y su interrelacin con la produccin. Hasta el s.
XIX la triada ciencia- tcnica produccin se le ataa un rol de ayuda. Sin embargo,
con la consiguiente revolucin en las ciencias naturales, la ciencia empez a fortalecer el
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FILOSOFA
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desarrollo de la produccin y conquistar el rol de lder.
UNIDAD I
La produccin empieza a cambiar de acuerdo con la lgica del desenvolvimiento de la

ciencia: aparicin de nuevas ramas de la produccin (energa atmica, electrnica, etc.).
Los pasos triunfales de la ciencia trajeron al mundo: mquinas inteligentes, la capacidad
de librar al hombre del hambre, del dolor, algunas desgracias e incomodidades. As mismo, dieron nacimiento y fortificaron una nueva fe de la humanidad: la fe en la ciencia.
1.1.2 Funciones de la ciencia
c. Prognstica. Los problemas globales (conflictos geopolticos, actual condicin en

la interrelacin sociedad-naturaleza, etc) ponen en peligro la misma existencia de
la humanidad. Como no prever las consecuencias de la actividad humana. De algn
modo, se busca fijar la medida de los peligros que traen estos problemas y su posible
solucin.
INICIO
b. Prctica activa. La ciencia brinda algn mtodo o sistema de reglas y modos

prcticos para relacionarse con el mundo. Justamente la prctica socio-histrica es
orientadora de la ciencia. Como fuente del conocimiento cientfico y tambin su objetivo. As, por ejemplo, la astronoma gener la navegacin, la mecnica gener
la construccin, la geometra gener la constitucin del mundo. Las consecuencias
prcticas de uno u otro descubrimiento cientfico llega a ser necesaria para el movimiento de las ideas cientficas en cadena: ciencia bsica o fundamental disciplinas
cientficas ciencia aplicada tecnologa concreta (Ejemplo: radioactividad).
NDICE
a. Descriptiva y explicativa. Sobre la construccin del mundo. El porqu lo observamos precisamente de ese modo y no de otro (Esto encuentra sus lmites en la prctica
socio-histrica de la humanidad).
d. Cosmovisinica. La ciencia establece una base de conocimientos e informacin

sobre el mundo objetivo, proporcionando profundidad y sistematizacin de ellos. Las
disciplinas de la ciencia se fan formando en cuanto vas estableciendo nuevos objetos
concretos de estudio, fragmentado de la realidad.
1.1.3 Diferenciacin e integracin del conocimiento cientfico
La ciencia actual llamada La gran ciencia cuenta con aproximadamente quince mil disciplinas. En el pasado fue de otro modo, en los tiempos de Aristteles solo lo conformaban
unas decenas (geometra, astronoma, geografa, medicina, etc.).
En la Edad Media el saber cientfico fue sincretizado, no dividido. Para el siglo XVII la
ciencia natural clsica present un nuevo estadio de estudio de la naturaleza: EL ANALTICO. La tendencia de llevar la unidad compleja del mundo hacia los simples elementos.
La invencin del telescopio y el microscopio ampliaron gigantescamente las posibilidades
de conocer y acceder a ms objetos de estudio de la naturaleza.
Por eso, el crecimiento del conocimiento cientfico acompa su continua diferenciacin,
es decir, especializacin, divisin y subdivisiones. En fsica se ha formado toda una familia
cientfica: mecnica, ptica, electrodinmica, mecnica esttica, termodinmica, hidrodinmica, etc. As mismo, la qumica, inicialmente en orgnica, inorgnica, luego fsica,
analtica, luego surgi la qumica de hidrocarburos, quntica, plasmoqumica, radioactiva, qumica de energas altas etc. La gentica, no hace mucho apareci y ya se subdivide
en: gentica evolutiva, molecular, poblacional, etc.
Pero frente a esto y en el marco de las ciencias naturales, lleg a afirmarse la idea de la
unidad principal de todos los fenmenos de la naturaleza y, consecuentemente, se refleja en las disciplinas cientficas. Apareci que algunas explicaciones de fenmenos qumicos no son posibles sin la participacin de la fsica, los objetos que estudiaba la geologa
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INICIO
NDICE
UNIDAD I
demandaban de medios fsicos y qumicos de anlisis.

Por ello, surgieron disciplina afines o interdisciplinas: qumica fsica, fsica qumica, bioqumica, termodinmica qumica. El aspecto integrativo de las disciplinas cientficas se
presenta en diferentes formas:
a.
En la organizacin de la investigacin, de carcter interdisciplinario.
b. El planteamiento de mtodos interdisciplinarios: anlisis espectral, cromatografa,

experimentos por computadora, etc.
c. Cambio en el carcter de la resolucin de los problemas de la actual ciencia, cada
vez se vuelven ms complejos demandando la participacin de algunas disciplinas
(Ejm. Los problemas ecolgicos, el problema del surgimiento de la vida, etc.). En
conclusin, la diferenciacin e integracin continan en el desarrollo de la ciencia,
complementndose.
Dentro del rating sobre los descubrimientos, inventos o concepciones ms influyentes
para el desarrollo de la humanidad, del ltimo siglo estn: la Teora de la relatividad, la
Mecnica cuntica, la Concepcin de Deriva Continental, la Teora de incertidumbre, la
Sntesis de los elementos transurnicos, El efecto lser, El efecto del transistor, la Teora
de la inmunidad, la Reaccin de cadena ramificada; Doble espiral de ADN, Concepto de
nosfera, el concepto del Big Bang, la Teora cuntica de la estructura de la materia, la
Teora de los sistemas disipativos, la Teora de la interaccin electrodbil, la Superconductividad de alta temperatura, el concepto de Desarrollo sostenible.
1.2 El arte
Actualmente, la produccin artstica requiere de profesionales, los cuales son formados
acadmicamente en instituciones formales: pintores, poetas, msicos, etc. Esta forma de
asimilacin espiritual de la realidad se apoya sobre el fenmeno de la realidad social, est
consignado por la filosofa en la categora de Esttica.
Esttica: Satisfacer, deleitar, gozo. El ir al teatro o concierto no es para que nos enseen sobre la vida o ejemplos cientficos sino para recibir satisfaccin, la cual consiste en
motivacin, en elevacin del estado espiritual. Con lo referido al gusto artstico de cada
persona esto depende de la educacin y los hbitos. Pero, a pesar de ello, es evidente que
nuestros rganos de los sentidos, por propia naturaleza estn hechos para seleccionar
las percepciones de relaciones establecidas de armona, simetra, proporcionalidad, etc.
1.2.1 Funciones del arte
El mundo ideal del arte es aquel polgono de prueba para los mltiples deseos, pasiones y
aspiraciones humanas. Experimentar con personas vivas, moralmente no es posible pero
de modo artstico, con smbolos, si.
a. Explorativo (ensayo y error): Solamente por el medio artstico se puede anatomizar, disecar cualquier situacin cotidiana, accin, motivos sin daar a la persona.
Se puede sortear cualquier variante de la conducta humana, agudizar los conflictos
hasta el lmite, llevar hasta el fin lgico todos los impulsos o motivos humanos. Qu
pasar si. . . He aqu el punto de partida de las comedias, tragedias, dramas, utopas, anti utopas.
b. Autoconocimiento: El arte como instrumento de autoconocimiento de la sociedad,
en este caso en los lmites de sus posibilidades, en las extremas condiciones.
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FILOSOFA
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d. Educativo, socializador: Las ms profundas y exitosas expresiones artsticas llegan hasta el nivel de ser smbolos de toda la humanidad en los cuales est plasmada
toda la gama de caracteres humanos, temperamentos, modos de conducta (Hamlet,
Don Quijote, etc.) ilustran sobre la psicologa humana, sobre la relacin entre las
personas.
1.2.2 El arte como forma de asimilacin del mundo
NDICE
e. Memoria de la humanidad: En ella se guarda con cuidado y se esperanza por miles de aos particularidades irrepetibles de mltiples modos de vida.
UNIDAD I
c. Axiolgico: El mundo ideal del arte crea un sistema de valores estticos, referentes
de la belleza, estimulan las aspiraciones humanas hacia la perfeccin hacia lo ptimo
en cualquier esfera de la realidad.
A diferencia de otros aspectos o dimensiones de la produccin espiritual, el arte apela

ms a los sentidos que a la razn y tiene las siguientes caractersticas:
b. Es el modo reverso de la generalizacin, lo general en arte no es abstracto sino limitante a lo concreto (Cualquier hroe literario esta brillantemente expresado por su
individualidad, pero a la vez con un tipo comn de carcter).
INICIO
a. Usa formas artsticas, smbolos como principales medios de produccin de la realidad

esttica.
c. Reconoce la fantasa, a la vez demanda verdades vitales de los productos de esa

fantasa.
1.3 La religin
Es un modo de concepcin del mundo. Apareci como forma que supera el modo mtico,
el cual no poda explicar nuevas realidades de la vida. Surge en la antigedad y superando diferentes cambios est relacionado con el desarrollo de las relaciones sociales y an
contina mostrando influencia en la conducta y actos de mucha gente en nuestros das.
1.3.1 Surgimiento y desarrollo

Parte de fuentes sobrenaturales.
Es una idea social: creencia obligatoria para todos los miembros de la sociedad lo
cual relaciona a cada individuo con su sociedad.
Reflejo fantstico de la realidad en las cabezas de las personas y que gobierna nuestros actos diariamente.

Reflejo del ser humano (el hombre creo a)
1.3.2 Elementos de la religin

a.
Conciencia religiosa:
Ideologa religiosa: Sistema de ideas, dogmas, caractersticas de dios, valores, todo

basado en una fuente libro sagrado.
Psicologa religiosa: Conjunto de los hbitos, sensaciones, estados de nimos, los
cuales estn formados bajo la influencia de los guas y relacionados con la actividad
practica de los creyentes, motivos y acciones.
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UNIDAD I
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TEMA 4
Teora religiosa social: Son las posiciones de la religin con respecto a los problemas
de propiedad, sociales, estado, gobierno. etc.
b. Culto religioso: Acciones simblicas, rituales, para ello usan objetos materiales:
reliquias, sepulcros, ropa, etc.
c. Organizacin religiosa: Unin hereditaria de seguidores para dar base a la creencia. Cumple la funcin de satisfacer las necesidades religiosas, regular la actividad
de culto, estabilidad. Ejm: Religiones monotestas iglesias sectas.
NDICE
1.3.3 Causas del surgimiento de la religin

a. Sociales: Enfocado para fortalecer las relaciones de la gente con el medio y con la
misma gente.
b. Gnoseolgicas: Surge en el proceso de conocimiento de las leyes y fenmenos de
la naturaleza.
INICIO
c. Psicolgicas: Relacionado con las emociones de las personas, estados de nimo,

miedo, temor, soledad.
1.3.4 Funciones de la religin
a. Compensatoria: No puede resolver los dilemas, problemas, sufrimientos en esta
vida, pero promete compensar en otro mundo.
b. Cosmovisinica: Forma una visin del mundo, fija conductas y su orientacin del
mundo, regula las relaciones en la familia, sociedad, etc.
1.3.5 Creencias mundiales
a.
Fetichismo: Creencia que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales.
b. Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre un grupo

de personas con alguna especie de animal o planta.
c. Magia: Creencia en la posibilidad de influir en las personas, cosas, fenmenos del
mundo por medios sobrenaturales (rituales).
d. Animismo: Creencia sobre la esencia espiritual en cosas y fenmenos.
1.3.6 Religiones mundiales
a.
Budismo (VI V ac)
b.
Cristianismo (I dc)
Catlico

Protestantismo (luterano, calvinista, anglicano)
Ortodoxo
c.
Islam (VII dc)
Actividad N 3
Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual
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FILOSOFA
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TEMA 4
FUNCIONES DE LA FILOSOFA
3. Funcin prognstica: La formulacin en el marco de hiptesis sobre

las tendencias generales del desarrollo de la materia y de la conciencia,
del ser humano y del mundo. Frente a esto el grado de credibilidad del
prognstico ser alto en cuanto la filosofa se sustente en la ciencia.
4. Funcin de ser la escuela del
pensamiento terico y sabidura:
Esto le corresponde al estudio de la
historia de la filosofa.
5. Funcin crtica: Se extiende para
otras disciplinas y a la misma filosofa. El principio somete todo a la
duda desde tiempos antiguos, atestigua sobre la importancia del enfoque
critico y la presencia de un determinado escepticismo hacia los saberes
existentes y valores socioculturales.
Juega un rol antidogmtico en su desarrollo. Ante esto es necesario subrayar que el sentido positivo es si
solamente est fundamentado en la
negacin dialctica de la crtica constructiva y no en la abstracta nihilista.
INICIO
2. Funcin metodolgica: La filosofa

interviene como estudio general sobre el mtodo y como el conjunto de
los mtodos ms generales del conocimiento y la asimilacin de la realidad del ser humano.
6. Funcin axiolgica (valorativa):

Cualquier sistema filosfico contiene
en si el momento de valorar el objeto
que se investiga desde el punto de
vista de los diferentes valores: sociales, morales, estticos, ideolgicos,
etc. Particularmente aguda es esta
funcin en periodos de transicin del
desarrollo social, cuando surge el
problema de eleccin del derrotero y
nos detiene la pregunta: qu sigue
dejar y qu guardar de los viejos valores.
NDICE
1. Funcin cosmovisinica: La cual

a diferencia de todos los otros aspectos y niveles de cosmovisin esta
enlazada con la explicacin abstracto-terica conceptual del mundo. Sigue resaltar un carcter mltiple de
las mismas concepciones filosficas,
el cual se expresa en su dominio o
gravitacin al saber cientfico, verdad objetiva o a la pseudociencia.
UNIDAD I
7. Funcin social: Se presenta de muchos planos por su propio contenido

y abarca diferentes aspectos de la
vida social. Pero en plano general la
filosofa esta destinada a cumplir una
doble tarea: Explicar la existencia social y contribuir a su cambio material
y espiritual.
8. Funcin humanizadora: Cumplir el
rol adaptativo y vivificante para cada
individuo, contribuir la formacin de
los valores e ideales humanistas.
Est destinada a realizar la funcin
de terapia intelectual, la cual particularmente es importante en los periodos de inestabilidad social, cuando
los anteriores dolos e ideales desaparecen y los nuevos no se forman a
tiempo o logran la autoridad, cuando
la existencia humana se encuentra
en situaciones limitadas, y cada persona debe hacer su propia eleccin.
Se piensa que precisamente esta
funcin es particularmente actual y
debemos reconocer al inventor de la
logoterapia a Victor Frankl.
Traducido y adaptado de:
LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P.
(2004). Philosophy (Pgs. 30-33)
47
UNIDAD I
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
Bibliografa de la unidad
1. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. (2004). Philosophy, Moscow Publishing Unity.
Third edition
2. Savater, F. (1999) Las preguntas de la vida. Barcelona: Ed. Ariel
4. Piscoya, L. (1999) Filosofa. Lima: Editora Metrocolor
5. Estermann, Josef. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa
sistemtica. Quito. 2002.
INICIO
NDICE
3. Tejedor, C. (1992) Introduccin a la filosofa. Editorial SM.
Autoevaluacin N 1
1. En qu tipo de sociedad las condiciones econmicas, sociales y culturales permitieron
el surgimiento del pensamiento filosfico?

a. Sociedad primitiva
b. Sociedad agraria
c. Sociedad esclavista
d. Sociedad de cazadores y recolectores
e. Sociedad de sacerdotes
2. El pensamiento filosfico surge para superar las explicaciones sobre la realidad que
brindaba:
a. Pensamiento racional
b.
Los mitos
c.
La administracin sacerdotal
d. El esclavo
e. Totemismo
3. La esencia de la filosofa est identificada con:
a. La accin de cuestionar o preguntar
b. Conocer empricamente
c. Interpretar la realidad
d. Brindar respuestas
48
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
a. Filosofa es como el reflejo de su tiempo

b. Interpretacin de la historia de la filosofa es divergente
c. Filosofa est al servicio de la ciencia
UNIDAD I
4. La sentencia de K. Marx: Los filsofos, hasta ahora, nicamente han interpretado el
mundo de modos diversos; ahora se trata transformarlo se suscribe en comprender
que la:
d. Filosofa debe ser crtica de su poca

e. Filosofa es plural, mltiple y en permanente proceso
NDICE
5. La pregunta: Cmo podra decidirse que la moral incaica es mejor que la moral en el
actual Per? Es tratada por la disciplina filosfica denominada:
a. Axiologa
b.
Filosofa de la historia
c. Filosofa del derecho
e. Esttica
INICIO
d.
tica
6. El estudio sobre los paradigmas vigentes, teoras, leyes, mtodo cientfico, etc., es
tema de la disciplina filosfica denominada:
a. Gnoseologa
b. Filosofa de la historia
c. Axiologa
d. Epistemologa
e. Ontologa
7. Indique el nombre de la direccin filosfica por la cual se niega la posibilidad del conocimiento lgico y racional de la realidad, ya que el aspecto bsico del conocimiento lo
establece la fe, el instinto y la revelacin.
a. Idealismo objetivo
b. Racionalismo
c.
Materialismo inconsecuente
d. Irracionalismo
e. Materialismo metafsico
8. El conjunto de representaciones del mundo por parte del hombre que le dan una visin
integral de su realidad se denomina:
a. Religin
b. Filosofa
c. Leyes filosficas
49
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
UNIDAD I
d. Leyes cientficas

e. Cosmovisin
9. La respuesta a los problemas filosficos se llama:

a. Hiptesis
b. Ley filosfica
NDICE
c. Tesis
d. Observacin
e. Argumentacin racional
10.Es el conjunto sistematizado de saberes y conocimientos sobre la realidad expresados
abstractamente en conceptos principios, leyes, categoras, etc. Nos referimos a:
INICIO
a. La historia
b. La ciencia
c. La filosofa
d. La epistemologa
e.
La religin
11.Marque la opcin que no pertenece a las funciones de la ciencia.
a. Compensatoria
b. Cosmovisinica
c. Descriptiva
d.
Prognstica
e.
Prctica
12.Marque la funcin que no pertenece al arte.
a.
Explorativo
b.
Axiolgico
c. Compensatorio
d. Educativo
e.
Memoria
13.A diferencia de otros aspectos de la produccin espiritual el arte apela mas a:
a.
La razn
b. El conocimiento
c. Los sentimientos
d.
Los sentidos

50
e. La crtica
FILOSOFA
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
14.Se afirma que la religin actualmente:

b.
An contina influenciando en la persona
c. Se contrapone a la ciencia
d.
Es un ornamento cultural
UNIDAD I
a.
Ha desaparecido
e.
Es la gua educadora
a. Totemismo
NDICE
15.La creencia en que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales o son sacras,
se denomina:
b. Animismo
c. Magia
d.
Fetichismo
16.Surge en el proceso de socializacin para fortalecer las relaciones de la gente con el

medio y con la misma gente se conjuga con los estados de nimo y emociones. Nos
referimos a:
INICIO
e.
Budismo
a. Arte
b. Religin
c. Ciencia
d. Magia
e. Cosmovisin
17.El uso de rituales con objetos o reliquias como ropa, sepulcros y acciones simblicas.
Son parte de:
a. Organizacin religiosa
b.
Fetichismo
c. Totemismo
d. Culto religioso
e.
Conciencia religiosa
18.Una argumentacin filosfica que trat de responder un problema filosfico en un determinado contexto histrico puede ser caracterizado como:
a. Definitivo o cancelativo del problema
b. Susceptible a la revisin
c. Solucin indiscutible
d. Sustentado por la ciencia
e.
Solucin prctica
51
TEMA 1
TEMA 2
TEMA 3
TEMA 4
UNIDAD I
19.Cul de las siguientes afirmaciones es correcta?

a.
Toda cosmovisin es filosfica
b. Toda cosmovisin es mtica
c. La religin es un tipo de cosmovisin
d.
El arte en general no expresa una cosmovisin
NDICE
e.
Sin ciencia no hay cosmovisin
20.La disciplina filosfica que estudia los valores se denomina:
a.
Ontologa
b.
Axiologa
c. Esttica
d.
Gnoseologa
INICIO
52
e. Epistemologa
FILOSOFA
NDICE
INICIO
53
ste manual autoformativo es el material

didctico ms importante de la presente
asignatura, desarrollada para la modalidad
virtual. Elaborado por el docente, orienta y facilita el autoaprendizaje de los contenidos y el
desarrollo de las actividades propuestas en el
slabo.
Los dems recursos educativos del Aula Virtual
complementan y se derivan del manual. Los contenidos multimedia ofrecidos utilizando videos,
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La modalidad te permite estudiar desde el lugar donde se encuentres y a la hora que ms
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ir a la universidad.
MANUALES AUTOFORMATIVOS

A0193 1de4 Mai Filosofia PXP

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MANUAL AUTOFORMATIVO

Datos de catalogacin bibliogrfica

Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.

TEMA N1 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

TEMA N2 LA NATURALEZA DE LA FILOSOFA

2.1 Sentido de la filosofa

2.2 Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico

2.3 El mtodo filosfico

TEMA N3 HISTORIA DE LA FILOSOFA Y LAS DISCIPLINAS

1. Acercndonos a la historia de la filosofa

3. Las direcciones cardinales de la filosofa

TEMA N4 OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA

1. La vida espiritual de la sociedad

a asignatura de filosofa forma parte

utiliza, disciplinas de acuerdo a la temtica

el conocimiento. De esta unidad, estimado

Asume una postura crtica y reflexiva sobre la naturaleza de la filosofa y su ubicacin

TIEMPO MNIMO DE ESTUDIO

Diagrama de presentacin de la unidad

1 Identifica las causas

del desarrollo del

por las cuales surgi la

Organizacin de los contenidos

3 Identifica los principa-

les planteamientos que

2. Qu es el pensamiento filosfico? Acaso existe otra forma de pensamiento?

1. Condiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del pensamiento filosfico

Las caractersticas de la actividad productiva y de las respectivas relaciones sociales que se

se requera. Estas nuevas prcticas de obtencin de alimentos se volveran cclicos y traeran

Hasta este punto se le ha planteado la relacin CONDICIONES MATERIALES-PRODUCCIN

El eros es el amor instintivo, es el amor carnal brota de la determinacin constitutiva biolgica.

A continuacin, le presento un texto filosfico de Juan Abugattas, sobre la naturaleza o

2.1 Sentido de la filosofa

2.2 Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico

c. La tesis filosfica que trat de responder a un problema filosfico en un determinado

2.3 El mtodo filosfico

2. Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado con establecer las

1. Problematizar un tema especfico: Se problematiza desde experiencias

Al revisar la historia de filosofa, justamente quienes se dedicaron al filosofar aportaron

3. Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigacin para aclarar

4.  Conjeturar o formular hiptesis: La hiptesis tiene un valor heurstico, es decir

Mtodo cartesiano (duda metdica): Considera cuatro reglas o pasos:

Primero: la evidencia. No precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la

Segundo: el anlisis. Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de

Tiene sentido empearse hoy, a finales

justificada impaciencia? Pueden los jvenes, adolescentes ms bien, nios incluso,

As pues, en la poca actual, la de los

Si se quieren resumir todos los reproches

no son ms que charlatanes amigos de la

tienen vocacin filosfica, si es que tal

la voluntad de Dios, o la fatalidad del destino... Y no faltar alguna persona sencilla

Creo que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b) de conocimiento, mientras

No hay respuesta cientfica para esta ltima pregunta, porque evidentemente no

Busquemos otra perspectiva a partir de

a. La informacin, que nos presenta los

Volvamos otra vez a intentar precisar la

An podramos imaginar otra va para entender el cuadro, una perspectiva que no

temas que representa, sin embargo, pertenecen al mundo religioso y simblico de

deros saberes o ignorancias disfrazadas!

ficas que conozcamos a la pregunta que

bablemente Kant observ que no se puede

Slo s que no s nada, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin que

errores ajenos. An ms importante que

1 Identifica las causas

3 Identifica los principa-

c. La tesis filosfica que trat de responder a un problema filosfico en un determinado

2. Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado con establecer las

1. Problematizar un tema especfico: Se problematiza desde experiencias

3. Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigacin para aclarar

4. Conjeturar o formular hiptesis: La hiptesis tiene un valor heurstico, es decir

Primero: la evidencia. No precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la

Segundo: el anlisis. Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de

a. La informacin, que nos presenta los

a. La filosofa engloba todo conocimiento. No hay ciencia independiente. La

b. Las ciencias de la naturaleza se desgajan definitivamente de la filosofa. Comienzos

- o bien se pone al servicio de la ciencia: filosofa de la ciencia, filosofa del lenguaje;

b. Materialismo mecnico (metafsico) de la Edad Moderna en Europa. Est basado

d. Materialismo consecuente. Los principios del materialismo son ampliados a la

c. Prognstica. Los problemas globales (conflictos geopolticos, actual condicin en

b. Prctica activa. La ciencia brinda algn mtodo o sistema de reglas y modos

d. Cosmovisinica. La ciencia establece una base de conocimientos e informacin

b. El planteamiento de mtodos interdisciplinarios: anlisis espectral, cromatografa,

a. Usa formas artsticas, smbolos como principales medios de produccin de la realidad

c. Reconoce la fantasa, a la vez demanda verdades vitales de los productos de esa

Ideologa religiosa: Sistema de ideas, dogmas, caractersticas de dios, valores, todo

c. Psicolgicas: Relacionado con las emociones de las personas, estados de nimo,

b. Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre un grupo

3. Funcin prognstica: La formulacin en el marco de hiptesis sobre

2. Funcin metodolgica: La filosofa

6. Funcin axiolgica (valorativa):

1. Funcin cosmovisinica: La cual

7. Funcin social: Se presenta de muchos planos por su propio contenido

16.Surge en el proceso de socializacin para fortalecer las relaciones de la gente con el