UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS

PROFESORADO Y LICENCIATURA EN LETRAS
LITERATURA ESPAOLA II
TRABAJO PRCTICO N 1
Equipo de ctedra:
Prsperi, Germn (Profesor Titular)
Keba, Ma. del Rosario (JTP)
Fumis, Daniela (JTP)
Integrantes:
Busso, Magal
Lucero, Luca
Toibero, Carina
Fecha:
27 de agosto de 2014
Introduccin:
Para la presente exposicin y en una primera instancia seleccionamos tres problemticas para analizar
un conjunto de Rimas (1871) y Leyendas (1858-1864) que seleccionamos como corpus de trabajo, y
que pertenecen a Gustavo Adolfo Bcquer:
Reflexin sobre el quehacer potico/literario
Problematizacin del gnero
Debate del yo. Subjetividad. Esta ltima temtica est correlacionada con la tesis que postula
Luis Garca Montero (2000) en Gigante y extrao. Las rimas de Gustavo Adolfo Bcquer: All
sostiene que la obra potica de Bcquer puede ser leda en claves de una pica de la
intimidad. Las Rimas becquerianas incursionan hacia la subjetividad, convirtiendo a la misma
en un abismo, en un territorio de lucha con el lenguaje que llevar al poeta a construir su propia
intimidad.
Luego, como abordar las tres problemticas demandaba un amplio trabajo que excede el tiempo de
exposicin propuesto por la ctedra, decidimos acotarlas y centrarnos especficamente en aquella que
1

consideramos funcional a la lrica y prosa becquerianas: Reflexin sobre el quehacer potico/literario.

Sin embargo, y a pesar de haber optado por una de ellas, propondremos para finalizar este trabajo,
posibles interrogantes y/o puertas de entrada a las dems temticas para que en alguna otra instancia de
la materia puedan llegar a abordarse.
En relacin con la temtica seleccionada postulamos la siguiente hiptesis que luego mostraremos
mediante la seleccin de un corpus de Rimas y Leyendas que permiten la validacin de la misma.
Hiptesis: Puede plantearse como lnea de lectura transversal a Rimas y Leyendas de Gustavo Adolfo
Bcquer, la problemtica del quehacer literario. En ambas, se percibe una constante voluntad de
tematizar y problematizar la escritura, desde la escritura misma. Se constituye de este modo un
lenguaje metapotico, metaliterario deviniendo as, las Rimas y Leyendas, en textos autopoticos
implcitos.
Entendemos por textos autopoticos implcitos lo que sostiene Arturo Casas en La funcin autopotica
y el problema de la productividad histrica. All, expresa que hay dos tipos de textos autopoticos: los
explcitos y los implcitos, y cada uno de ellos explcita o implcitamente dan paso a una declaracin o
postulacin de principios o presupuestos estticos y/o poticos que hace un escritor con respecto a su
obra u obra ajena. Los poticas explcitas son aquellas que se presentifican en manifiestos, reflexiones
tericas, prlogos o eplogos a obras propias o ajenas, cartas, entrevistas, conferencias u otros textos de
cuerdas paralelas. Las poticas implcitas son aquellas que se incorporan de
() forma necesaria a toda obra literaria desde el momento en que sta constituye
siempre un juicio o documento crtico que se proyecta sobre el marco de convenciones
y la jerarqua de normas del sistema literario matriz. (Casas en Romera Castillo y
Gutirrez Carbajo; 2000: 214)
Por lo que, y en consonancia con lo que propuesto por Casas, consideramos a las Rimas y Leyendas de
Bcquer como textos autopoticos implcitos y a La mujer de piedra, Introduccin sinfnica y
Cartas literaria a una mujer como autopoticas explcitas.
El corpus confeccionado para mostrar la hiptesis antes mencionada consta de una leyenda y cuatro
rimas:
Corpus de Leyendas:
El rayo de luna
Corpus de Rimas:
Rima III (42)
Rima I (11)
2

Rima XXI (21)

Rima IV (39)

Desarrollo:
Existe en Bcquer un compromiso de escritura y una reflexin sobre el lenguaje y la poesa. Una
constante en el corpus seleccionado es la tematizacin de la mujer ideal, pero para hablar del lenguaje.
Esta mujer-pretexto se instaura en funcin de la reflexin metapotica.
En relacin a lo antes mencionado, en la Rima I se evidencia bsicamente cmo concibe el autor a la
poesa:
Rima I
Yo s un himno gigante y extrao
que anuncia en la noche del alma una aurora,
y estas pginas son de ese himno
cadencias que el aire dilata en las sombras.
Yo quisiera escribirle, del hombre
domando el rebelde, mezquino idioma,
con palabras que fuesen a un tiempo
suspiros y risas, colores y notas.
Pero en vano es luchar, que no hay cifra
capaz de encerrarle; y apenas, oh, hermosa!,
si, teniendo en mis manos las tuyas,
pudiera, al odo, cantrtelo a solas.
Podemos pensar que la misma funciona como prlogo a toda su obra, dotndola de unidad y sentido.
En ella, queda plasmado el manifiesto literario de Bcquer, su preocupacin metaterica sobre el
quehacer literario. En este sentido, Luis Garca Montero en Gigante y extrao. Las rimas de Gustavo
Adolfo Bcquer postula que El poema sirve de prlogo porque es una potica, y en este sentido puede
iniciar el libro, ocupar un lugar intermedio o cerrarlo. (Montero; 2001: 96)
Para Bcquer, la poesa es un himno gigante y extrao, que el poeta slo podr cantar a la amada en
el momento ntimo, la figura de la mujer ser crucial para que la poesa se textualice. Su deseo como
poeta consiste en lograr el dominio del rebelde, mezquino idioma para que las palabras se vuelvan a
un tiempo, suspiros y risas, colores y notas en un espacio que slo se torna posible, en presencia de la
mujer.
3

La poesa becqueriana es una poesa que existe con independencia de las cosas y del poeta y que,
incluso, est mucho ms all de lo que ste puede escribir: Podr no haber poeta/pero siempre habr
poesa, como se sostiene en la Rima IV:
Rima IV
No digis que, agotado su tesoro,
de asuntos falta, enmudeci la lira;
podr no haber poetas; pero siempre
habr poesa.
La poesa est latente aunque no haya una voz que pueda materializarla. Sin embargo, sta demanda la
construccin de una imagen del poeta y de un destinatario para dicha poesa. Como sostiene Montero,
Crea Bcquer un otro o un t, que acta como un foco o centro para establecer un dilogo. (Montero;
2001: 40) Se plantea as, una tensin en la cual el yo se construye a s mismo y apela a un t, al
que concibe como la poesa. El poeta desea definirla, lo que conlleva una reflexin sobre el quehacer
literario, y como sostiene Jos Cardona-Lpez siempre ceido a ver a la mujer como objeto y sujeto
que es poesa.. Como puede observarse en la siguiente estrofa,
Mientras haya unos ojos que reflejen
los ojos que los miran,
mientras responda el labio suspirando
al labio que suspira,
mientras sentirse puedan en un beso
dos almas confundidas,
mientras exista una mujer hermosa,
habr poesa!
la mujer se vuelve fuente de inspiracin, objeto y tema de poesa pero sta es incapaz de llevarla a
cabo. Afirma Montero, que Bcquer elaborar la imagen de una mujer ideal capaz de convertirse en
metfora de los impulsos esenciales del poeta, encarnacin afantasmada de los deseos del ser humano.
(Montero; 2001: 36)
Junto a la declaracin poesa eres t, se introduce otra evidencia: el poeta soy yo. La mujer, toda
sentimiento, protagonista pura de las emociones, puede ser encarnacin viva de la poesa, pero le falta
la frialdad intelectual necesaria para escribir poemas, esos artilugios que se fabrican no slo con las
impresiones sino con la capacidad meditada de impresionar a los dems. (Montero; 2001: 41) Esta
reflexin nos remite directamente a la Rima XXI y ms precisamente a pensar cmo en ella contina la
tarea de reflexin del poeta pero ahora a partir de la problematizacin del gnero poesa.
4

Rima XXI
Qu es poesa?, dices, mientras clavas
en mi pupila tu pupila azul,
Qu es poesa! Y t me lo preguntas?
Poesa... eres t
Aqu estamos frente a un dilogo entre ese t y ese yo que identificamos previamente, y, al mismo
tiempo, frente a una tematizacin de ese dilogo para generar una reflexin metapotica. Entonces, una
primera afirmacin que podemos hacer sobre este poema, es que se pregunta sobre su gnero o su
esencia, y lo hace en forma de dilogo, construyndose de este modo, una lucha con el lenguaje mismo
por intentar definir qu es la poesa.
Sostenemos con Ariel Schettini que la mirada se instaura como un elemento fundamental en la rima
antes mencionada: mientras se pregunta si es posible definir la poesa, si posee una forma determinada,
clava sus pupilas en el otro. En ese intento por determinar qu es poesa y en esa imposibilidad de
encontrar palabras que le permitan conceptualizarla, se observa tambin la imposibilidad de clasificarla
dentro de un gnero, o una estructura del lenguaje.
Este debate se lleva a cabo, tambin en la prosa becqueriana. En la leyenda El rayo de luna,
observamos una problematizacin sobre el gnero leyenda:
Yo no s si esto es una historia que parece cuento o un cuento que parece historia; lo
que puedo decir es que en su fondo hay una verdad, una verdad muy triste, de la que
acaso yo ser uno de los ltimos en aprovecharme, dadas mis condiciones de
imaginacin.
Otro, con esta idea, tal vez hubiera hecho un tomo de filosofa lacrimosa; yo he escrito
esta leyenda que, a los que nada vean en su fondo, al menos podr entretenerles un rato.
Al igual que en las Rimas, la cuestin del gnero se presenta como inestable, inabarcable o incluso,
llega a desestimarla. Es decir, no importa qu forma tome, importa la verdad que slo el poeta puede
transmitir. El yo que escribe y el poeta que es escrito en la leyenda, ambos con determinadas
caractersticas que les permiten instaurarse como tales, reflexionan sobre su tarea, al mismo tiempo que
la llevan a cabo. Y ambos toman como inspiracin y objeto de escritura a una mujer que les permite
teorizar sobre el acto mismo de escribir. En la leyenda, esta mujer encarna lo sobrenatural, es una mujer
misteriosa, desconocida:
En el fondo de la sombra alameda haba visto agitarse una cosa blanca, que flot un
momento y desapareci en la oscuridad. La orla del traje de una mujer, de una mujer
5

que haba cruzado el sendero y se ocultaba entre el follaje, en el mismo instante en que
el loco soador de quimeras o imposibles penetraba en los jardines.
-Una mujer desconocida!... En este sitio!..., a estas horas! Esa, esa es la mujer que yo
busco -exclam Manrique; y se lanz en su seguimiento, rpido como una saeta.
Lleg al punto en que haba visto perderse entre la espesura de las ramas a la mujer
misteriosa. Haba desaparecido. Por dnde? All lejos, muy lejos, crey divisar por
entre los cruzados troncos de los rboles como una claridad o una forma blanca que se
mova.
-Es ella, es ella, que lleva alas en los pies y huye como una sombra! -dijo, y se
precipit en su busca, separando con las manos las redes de hiedra que se extendan
como un tapiz de unos en otros lamos. Lleg rompiendo por entre la maleza y las
plantas parsitas hasta una especie de rellano que iluminaba la claridad del cielo...
Nadie!
En este fragmento, se construye un campo semntico para crear una atmsfera donde lo sobrenatural
irrumpe en un escenario realista. Las imgenes visuales, conllevan a configurar un dispositivo de lo
misterioso. La mujer se presenta como una cosa blanca, ligera, flotante, con alas en los pies que le
permiten aparecer, y con caractersticas de una sombra misteriosa que huye del espacio tan rpido
como aconteci. Dejando un lugar vaco, que el poeta no puede reponer.
Las imgenes sonoras, colaboran en esta misma lnea, generando un campo semntico de lo visto en
relacin a lo odo. En un acto de transgresin, la mujer permite no slo ser vista, sino ser oda. El poeta
oye sus pisadas, el crujido de su traje, cmo roza los arbustos; incluso, su lengua extranjera que, en un
mismo acto, la acerca y la aleja de l.
-Ah!, por aqu, por aqu va -exclam entonces-. Oigo sus pisadas sobre las hojas secas,
y el crujido de su traje que arrastra por el suelo y roza en los arbustos; -y corra y
corra como un loco de aqu para all, y no la vea. -Pero siguen sonando sus pisadas
-murmur otra vez;- creo que ha hablado; no hay duda, ha hablado... El viento que
suspira entre las ramas; las hojas, que parece que rezan en voz baja, me han
impedido or lo que ha dicho; pero no hay duda, va por ah, ha hablado... ha hablado...
En qu idioma? No s, pero es una lengua extranjera... Y torn a correr en su
seguimiento, unas veces creyendo verla, otras pensando orla; ya notando que las
ramas, por entre las cuales haba desaparecido, se movan ()
Las imgenes visuales y sonoras conllevan a la irrupcin de lo sobrenatural, lo maravilloso de una
mujer que deviene rayo de luna:
Aquella cosa blanca, ligera, flotante, haba vuelto a brillar ante sus ojos, pero haba
brillado a sus pies un instante, no ms que un instante.
Era un rayo de luna, un rayo de luna que penetraba a intervalos por entre la verde
bveda de los rboles cuando el viento mova sus ramas.
6

En esta constante lucha con el lenguaje, el poeta sabe desde el principio que no encontrar palabras que
logren definir qu es para l, poesa. Sin embargo, esta lucha por lo inalcanzable no coarta su quehacer
potico. La Rima III sintetiza de alguna manera, la lnea de lectura propuesta en este recorrido que
desarrollamos. Como sostiene Luis Cernuda en Estudios sobre poesa espaola contempornea,
captulo Gustavo Adolfo Bcquer (1836-1871), La rima III es un dptico que presenta los dos
elementos de la poesa segn Bcquer: la inspiracin (que nosotros llamaramos imaginacin) y la
razn (que nosotros llamaramos lgica potica); el genio, con su poder, es quien puede reunir esos dos
elementos antagnicos, concilindolos. (Pg. 34) ya que slo con inspiracin, la poesa no puede
acontecer:
Rima III
Ideas sin palabras,
palabras sin sentido;
cadencias que no tienen
ni ritmo ni comps.
Memorias y deseos
de cosas que no existen;
accesos de alegra,
impulsos de llorar.
Actividad nerviosa
que no halla en qu emplearse;
sin riendas que le guen,
caballo volador.
Locura que el espritu
exalta y desfallece,
embriaguez divina
del genio creador...
Tal es la inspiracin.
A pesar de dotar de sentido, ritmo y comps a las palabras, a pesar de aunar memorias y deseos de
cosas que no existen; la locura del genio creador necesita ser encauzada mediante la razn.
Gigante voz que el caos
ordena en el cerebro
y entre las sombras hace
la luz aparecer.
()
Inteligente mano
que en un collar de perlas
consigue las indciles
7

palabras reunir.
()
Raudal en cuyas ondas
su sed la fiebre apaga,
oasis que al espritu
devuelve su vigor...
Tal es nuestra razn.
Con ambas siempre en lucha
y de ambas vencedor,
tan slo al genio es dado
a un yugo atar las dos.
Intenta dar una definicin de poesa, ahora desde el conflicto: inspiracin - razn. Recorre los distintos
aspectos de la composicin potica y ampla el concepto a medida que avanza el poema. Recurre de
nuevo a las imgenes visuales para hilvanar sus razonamientos: el huracn, la tierra, el volcn que la
hace fuego; la mujer -el ser inalcanzable con silueta adivinada a travs de tules-, los colores del arco
iris. Concibe a la razn como la luz que gua en la oscuridad, ordena el caos y clasifica los
pensamientos. Razn ordenadora que logra resignificar las ideas sin palabras, palabras sin sentido,
cadencias que no tienen ritmo ni comps.
Conclusin:
Para concluir, podemos decir que en Rimas y Leyendas la escritura se revela abiertamente
autoreflexiva, vuelta sobre s misma de manera decisiva; como si respondiera a la necesidad de poner
de manifiesto de una vez la verdad latente del quehacer potico. Verdad que con los aos acabar
fundamentando la concepcin moderna de la poesa, la nocin de que cada uno de los grandes temas de
la poesa es y debiera ser ella misma.
Bibliografa:
1. Bcquer, G. (2004) Leyendas y Cartas desde mi celda, Biblioteca de autores andaluces.
2. Bcquer, G. (1982) Rimas. Editorial Castalia, S.A.: Madrid, 97 a 175. (Edicin, introduccin y
notas de Jos Carlos de Torres)
3. Cardona-Lpez, J. (2008) Conjuntos semejantes que cruzan ocultos y callados. La rima
XXXIV de Gustavo Adolfo Bcquer. en Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad
Complutense de Madrid.

4. Casas, A. (2000) La funcin autopotica y el problema de la productividad histrica en

Romera Castillo, J. y F. Gutirrez Carbajo (eds.) Poesa histrica y (auto) biogrfica (19751999). Madrid: Visor.
5. Cernuda, L. (1958) Gustavo Adolfo Bcquer en Estudios sobre poesa espaola
contempornea. Madrid: Guadarrama, 31-40.
6. Garca Montero, L. (2001) Gigante y extrao. Las Rimas de Gustavo Adolfo Bcquer.
Barcelona: Tusquets, 11 a 126.
7. Schettini, A (2009) 1871/Gustavo Adolfo Bcquer. en El tesoro de la lengua. Una historia
latinoamericana del yo. Buenos Aires: Entropa, 11-19 y 41-57.