La Paradoja de la Creacin

El Cuento del Prncipe-Pavo Una vez, el hijo del rey se volvi loco. Pensaba que er
a un pavo. Se senta compelido a sentarse bajo la mesa, desnudo, y a hurgar entre
las migajas de pan y huesos, tal como un pavo. Ningn mdico poda hacer nada para ayu
darlo, o curarlo, abandonando la tarea desesperanzados. El rey estaba muy triste
... Hasta que lleg un Hombre Sabio y dijo: "Yo puedo curarlo." Y qu es lo que hizo
el Hombre Sabio?, Se quit todas sus ropas, y se sent, desnudo, bajo la mesa, junto
al hijo del rey, hurgando tambin migajas y huesos. El Prncipe le pregunt: "Quin eres
, y que ests haciendo aqu?" "Y que es lo que tu ests haciendo aqu ?" respondi. "Soy u
pavo," dijo el Prncipe. "Bueno, yo tambin soy un pavo," dijo el Hombre Sabio. Y l
os dos estuvieron all, sentados, uno junto al otro, durante algn tiempo, hasta que
acostumbraron a verse. Entonces el Hombre Sabio hizo una seal y le arrojaron cam
isas. El Hombre Sabio-Pavo le dijo al hijo del rey: "T crees que un pavo no puede
usar una camisa? Se puede usar una camisa y seguir siendo un pavo." Los dos, ent
onces, se vistieron con las camisas. Luego de un tiempo, di otra seal y les arroja
ron unos pantalones. Nuevamente el Hombre Sabio dijo: "T crees que si usas pantalo
nes dejars de ser un pavo?" Y se pusieron los pantalones. Y de esta manera, una a
una, se fueron vistiendo con el resto de las prendas. Luego, el Hombre Sabio di
o una seal, y les bajaron comida humana desde la mesa. El Hombre Sabio le dijo al
Prncipe: "Crees que comiendo buena comida no sers ms un pavo? Puedes comer esta com
ida y seguir siendo un pavo." Y comieron. Entonces le dijo: "T crees que un pavo t
iene que sentarse debajo de la mesa? Puedes ser un pavo y sentarte arriba, a la
mesa." Y as fue como el Hombre Sabio trat con el Prncipe, hasta que al final lo cur
completamente. (Rebe Najmn de Breslov) Bajo la Mesa ";Pobre de los hijos que se
encuentran exiliados de la mesa de su Padre!" (Berajot 3a) El Prncipe se encuent
ra all, desnudo, bajo la mesa. Sus ropas estn desparramadas a su alrededor. Si no
se viste con ellas, no podr sentarse a la mesa junto con su padre. Pero el Prncipe
no se mueve. Por lo que a l respecta, no es un Prncipe. Es un Pavo. Ni siquiera r
econoce esas finas y delicadas vestimentas. Y de hecho no tienen relacin alguna c
on l. Qu inters podran tener para un Pavo, si no son comestibles! Mucho ms llamativas
e interesantes son las migajas y los huesos. Un cuento gracioso? Extrao? Trgico? Absu
do? Qu es lo que significa? Por qu un Pavo? Por qu desnudo? Qu son las migajas y lo
sos? Y por qu, de todos los lugares posibles, est debajo de la mesa? Orden versus
Sin Sentido El sentarse a la mesa es mucho ms que el acto fsico de comer. Hay un
a cultura entera detrs: la manera en que est puesta la mesa, el orden de servir lo
s platos, las conductas y conversaciones. El comer en la mesa es simblico de orde
n.Y sto es especialmente verdadero en la corte real, cuando el rey participa del
banquete ceremonial con sus ntimos, sus oficiales y con huspedes distinguidos, y c
uando "todo dice "Gloria" (salmos 29:9): el esplndido comedor con sus brillantes
candelabros, las hermosas sillas y las mesas suntuosamente servidas; los cortesa
nos vestidos con las ropas adecuadas e insignias; cada uno sentado en su lugar e
n el orden estricto de las jerarquas; etiqueta, decoro y una nube de atareados si
rvientes. En el centro de todo se sienta el rey, con la mesa real delante de l. Y
est el Prncipe, acurrucado, debajo, hurgando entre migajas y huesos. El Prncipe n
ada percibe del orden y del esplendor que lo rodean. Todo lo que ve es un mundo s
in orden, un mundo de Pavo! Desde all abajo todo se ve de una manera totalmente d
iferente a como se vera desde un punto de vista normal. La hermosa y espesa tela
del mantel que cae por todos los lados de la mesa obstruye la mayor parte de la
luz que proviene del comedor, haciendo de ese lugar un mbito penumbroso y lbrego.
Y espiando hacia el mundo de fuera del mantel, todo lo que el Prncipe alcanza a v
er es la parte inferior de las cosas: piernas y no rostros. Desde su actual pun
to de vista, slo las migajas y los huesos tienen sentido. Y convencido de que es
un Pavo, el Prncipe considera que todo aquello que ve es el mundo-Pavo tal cual d
ebera ser. Qu motivo habra para pensar que esas, extraas formas que lo rodean son sol
amente la parte inferior de algo mucho ms grande, de un mundo al cual est mirando
desde el peor ngulo posible? Dada la manera azarosa en que caen las migajas y hue
sos, por qu debera pensar que alguien, en su solitario mundo, se ocupa de l? Cmo podr
saber que su padre, el rey, est detrs de l, preocupado, y pendiente de cada uno de
sus movimientos, esperando el mnimo gesto de recuperacin? y efectivamente, el rey

ha dispuesto instrucciones especiales para que sus camareros deslicen bajo la me

sa, de manera subrepticia, una cantidad de nutritiva comida, evitando as que el p
obre nio fallezca de hambre. Porque de hecho, los invitados reales son normalment
e, lo suficientemente corteses como para no dejar caer la mitad de su comida al
suelo. Pero en cuanto al Prncipe respecta, l es un Pavo, en un mundo-Pavo, y no ex
isten ni rey ni corte. Nadie se ocupa de nadie, y nada est bajo el control de nad
ie. No hay gobierno, ni providencia ni orden. Todo es azar. Y aqu debajo est todo
lo que existe. Nada ms tiene sentido. Este es todo el universo. Pero el pequeo mu
ndo de debajo de la mesa se encuentra, realmente, en el palacio del rey. Y las m
aderas de la mesa que constituyen el cielo, las patas talladas que lo mantienen,
el mantel que marca sus limites, los pies de los cortesanos que cierran por tod
os lados, el suelo sobre el que se apoya todo, e incluso los trozos de comida de
los que se alimenta el Prncipe, todo ello es parte integral de la corte del rey.
Sin embargo, a los ojos del Prncipe, esto no parece estar en el interior de un g
ran palacio. A sus ojos, el, mundo que lo rodea es un mundo separado e independi
ente. Se encuentra en el exterior, afuera, es un mundo-Pavo. La Paradoja de la
Creacin El interior parece ser el exterior, y sin embargo, el exterior es realme
nte el interior. La ubicacin del Prncipe-Pavo debajo de la mesa es una metfora de n
uestra situacin en este Mundo: el mundo en el cual vivimos nuestros ciento veinte
aos, el mundo que podemos ver, sentir, or, olfatear y gustar, con toda clase de f
ormas minerales, vegetales, animales y humanas; con los cielos y los planetas, l
as estrellas y los cuerpos celestes, y el espacio exterior que se extiende quin s
abe hasta donde. Desde nuestro punto de vista, el mundo sensible y material pued
e parecer un mbito independiente y autosustentado. Es imposible comprobar, con in
discutible evidencia, la existencia de un poder superior controlando o influenci
ando los sucesos. El universo parece funcionar de acuerdo a sus propias reglas:
las leyes de la naturaleza, la probabilidad, etc. Nosotros mismos nos damos cuen
ta que nuestra existencia se halla determinada, en gran parte, por circunstancia
s que se encuentran ms all de nuestro control: nuestra naturaleza biolgica, o la ed
ucacin y el entorno, etc. Y sin embargo, por otro lado, en muchas reas tenemos com
pleta libertad de actuar tal como queramos. Cuando deseamos levantar una mano, l
o hacemos. Nos sentimos seres independientes y autnomos. Pero la Tor nos ensea: "En
el comienzo cre Dios...;" (Gnesis 1:1), que este mundo no es independiente, autosustentado. El mundo material que experimentamos a travs de nuestros cinco sentid
os dista mucho de ser la suma total de todo lo que existe. En realidad, es un mu
ndo creados el ms bajo de un sistema interconectado de mundos-sobre-mundos, que e
n su conjunto conforman la creacin. Son el reino de Dios. El los cre a todos. La p
aradoja de la creacin es que nada existe sin Dios, y sin embargo Dios trajo a la
existencia un mbito que aparenta existir de manera independiente. Por qu?
Un Mun
do de Elecciones Nuestros Sabios explicaron que Dios es intrnsecamente bueno. La
esencia del bien es hacer el bien a otros. Y en conformidad con esto, el propsit
o de Dios en la creacin fu el traer a la existencia criaturas que fuesen los recip
ientes de Su bondad. Ya que Dios es el nico y verdadero bien, Su propsito slo poda l
ograrse entregando Su propio y perfecto bien a Sus criaturas. As, conform a la cre
acin de manera tal de darle a las criaturas la oportunidad de unirse lo ms complet
amente posible a Dios Mismo, al verdadero bien. Aunque los seres creados son inc
apaces, de obtener la perfeccin de Dios, pueden al menos tener una parte en ella
mediante el apego a El, con todos los niveles de su ser. Y el hombre fu el ser cr
eado como recipiente de este bien. Dios podra haber otorgado al hombre Su bondad
como un regalo. Pero, para lograr un disfrute pleno del bien, el receptor debe g
anarlo. En otras palabras, debe trabajar para obtener la perfeccin por s mismo, y
no recibirla como un regalo gratuito. As, entonces, la creacin del hombre trajo in
volucrada la creacin de un sistema en el cual el hombre pudiera ganar su conexin c
on Dios por su libre voluntad y mediante sus propios esfuerzos. Y sto se logr cons
truyendo un mbito que contena abundantes oportunidades para buscar la perfeccin Div
ina, conjuntamente con otras que desmerecan esa bsqueda. El hombre es colocado en
este mbito para trabajar, durante un tiempo determinado. Al luchar por unirse a l
a Bondad, buscando la perfeccin, y evitando cualquier cosa que lo aleje de ello,
el hombre gana su cercana a Dios, a travs de sus propios esfuerzos. Puede entonces
disfrutar del placer del bien de Dios en el siguiente perodo de recompensa. La

Divinidad es intrnsicamente buena y todo aquello que lo aleje a uno de Ella es ma

lo, y por lo tanto indeseable. Pero si sto fuese absolutamente evidente para el h
ombre, no habra desafio. Sera obvio que el nico objetivo valedero es la Divinidad.
Para activar este desafo, fue necesario que la verdadera bondad de Dios se le ocu
ltara al hombre, al tiempo, que el mal tuviera una atraccin propia, hacindolo obje
to de una posible eleccin. Dios es todopoderoso, y por lo tanto capaz de crear el
mal, y hacerlo aparecer atractivo. Y de esta manera trajo Dios a la existencia
un mundo que nos ofrece abundantes posibilidades para buscar una conexin ms cercan
a con Dios, unirse al mal y separarse de El. Se nos ha dado libertad de eleccin.
Aunque de hecho Dios est en todos lados, este mundo est diseado como para ocultar l
a Divinidad. Superficialmente, las atracciones del mal pueden parecer tan fuerte
s como aquellas del bien. Nuestra tarea en este mundo es el revelar las posibili
dades Divinas que se encuentran presentes, aprendiendo a distinguir entre el bie
n y el mal: debemos rechazar el mal y aferramos al bien, para incorporar Divinid
ad en nuestras propias almas. Esta misma tarea nos hace sentir a Dios, y cuando
acabe nuestro tiempo prescripto en este mundo, continuaremos disfrutando de los
resultados de nuestro esfuerzo en el Mundo que Vendr. En la parbola del Prncipe-Pav
o, ste Mundo est representado por el penumbroso mbito de debajo de la mesa, donde e
st sentado el Prncipe. Aunque su pequeo mundo es parte integrante de la corte, para
el Prncipe parece ser completamente independiente y separado. Y sto se debe a que
su visin de la corte se halla casi completamente bloqueada por el mantel. Inclus
ive las patas de la mesa, las piernas y aquellas otras formas que son visibles d
esde su inusual perspectiva, tienen un aspecto tan extrao que se toman incomprens
ibles. De igual manera, toda la creacin es el reino de Dios. Este Mundo es parte
integrante de l, y la Divinidad est en todos lados. Pero aqu, en Este Mundo, nuestr
a visin se halla distorsionada. Pues para traerlo a la existencia, Dios tuvo que
ocultarse, velo tras velo, tapando la luz y creando as las condiciones para la pr
ueba del hombre. Las vestimentas del Prncipe se hallan desparramadas por todos la
dos. Si slo pudiera ponrselas, formara parte de la corte y disfrutara de todos los p
rivilegios y placeres que le corresponden por derecho. De igual manera, Este Mun
do est lleno de oportunidades para elevamos hacia una conexin con Dios, si slo pudis
emos reconocerlas y dedicamos a ellas. Pero, tal como para el Prncipe-Pavo, hurga
r entre migajas y huesos es lo ms relevante y satisfactorio, as estamos nosotros p
reparados para sentirnos interesados e involucrados en la gran cantidad de alter
nativas poderosamente atractivas que nos rodean.
La Tor

...continuacin de La Paradoja de La Creacin <http://www.tora.org.ar/contenido.asp?

idcontenido=42>
La Divinidad es llamada luz. Pero, qu clase de luz? Cuando llegamos a ste mundo y a
brimos nuestros ojos, todo parece estar suficientemente iluminado. A nuestro alr
ededor todo es color, actividad y excitacin. Qu es este mundo? Qu es la vida? Qu sig
ica todo sto?
Tal como nos lo presentan la educacin secular y los medios de comunicacin, este mu
ndo es una aglomeracin azarosa de materia, en medio de ningn lugar, rebosante de m
iles de millones de personas de todas las razas, culturas y credos, y organizada
s en un conjunto espectacular de estructuras sociales, polticas y econmicas. Para
la mayor parte de los habitantes de este mundo, la prioridad esencial es ganarse
el sustento, para luego, disfrutar de variadas y diversas maneras, antes de mor
ir y transformarse en polvo. Algunos buscan los placeres fsicos ms simples: comida
, bebida, sexo y confort material. Otros prefieren delicias ms refinadas: dinero,
poder, status, conocimiento, literatura, msicas arte, deportes y mucho, mucho ms.
Y en especial en aquellas zonas ms desarrolladas del mundo, existen en todos los m
bitos, una mareante multitud de oportunidades: fuentes de informacin de todo tipo
, cantidades de sistemas de creencia e ideologas, especializaciones en todos los
campos, entretenimientos y actividades distractivas para todos los gustos, negoc
ios y servicios en todo lo imaginable, comidas para toda necesidad y sofisticacin
concebible. Qu debe uno elegir?
La mayora del mundo dira "Felicidad." "Lo ms importante es disfrutar!" Puede que sto

sea verdad, pero qu es la autntica felicidad? Hasta los nios pequeos saben lo poco qu
e duran la mayora de las alegras: se vuelven ilusiones. Y la casi totalidad de los
conflictos de la vida estn relacionados con la bsqueda de algo que sea duradero,
Pero, cun duradero? La mayora de la gente cree que esta vida es todo lo que hay. Y
en ese caso, el camino a la felicidad parecera ser disfrutar de la mayor cantidad
de placeres posibles antes que la enfermedad, la debilidad, la muerte y el olvi
do nos golpeen.
La luz Divina significa conocimiento, sabidura y entendimiento, los que penetran
debajo y ms all de las apariencias superficiales de este mundo, hasta llegar a la l
tima verdad. Hay frutas que parecen hermosas a los ojos pero que pueden llegar a
ser venenosas. Sin un conocimiento ms profundo, la apariencia externa no nos ind
ica nada respecto de sus efectos en el largo plazo, luego de ingerirlas. Lo mism
o se aplica a todas las diferentes opciones que nos confrontan en este mundo. Co
n un poco de atencin e inteligencia podemos llegar a saber el efecto que tendrn nu
estras decisiones, en esta vida, tanto en el corto como en el largo plazo. Pero q
u sucede con su efecto sobre nuestras almas eternas?
La luz de Dios nos ilumina a travs de la Tor. La Tor revela la sabidura de Dios, y e
s por lo tanto la clave del orden completo de la creacin, la que se concret a travs
de esa sabidura. La palabra hebrea Tor, es un sustantivo del verbo hora, que sign
ifica ensear o guiar. La Tor proviene del superior punto de vista de Dios, ms all de
este mundo, de "sobre la mesa." Fu enviada a nuestro mundo para guiarnos en su v
erdadero significado y mostramos su lugar en el orden total, y para enseamos a co
nstruirnos una senda a travs de la multitud de opciones, para poder as cumplir con
nuestro destino.
El cdigo de la Tor nos ensea a evaluar los diversos fenmenos con los que nos encontr
amos, en trminos de cmo relacionar los con nuestra misin eterna, mostrndonos cmo resp
onder en virtualmente cualquier situacin de la vida. El camino de la Tor consiste
de numerosas mitzvot, "mandamientos," (Mitzvot es el plural de la palabra hebrea
mitzvah, de la raz tzivah, que significa dar una orden). Las diversas mitzvot se
aplican a cada una de las esfera de la actividad humana: desde el comer, beber,
vestirse, ganarse la vida y construir una casa, hasta la relacin con los padres,
hijos, esposa, socios, miembros de la comunidad, el medio ambiente, el espacio
y el tiempo. Las mitzvot se aplican en todos los niveles del comportamiento: el
pensamiento, la emocin, la palabra y la accin.
Cada mitzvah es una camino prctico y detallado de accin, relacionado con una facet
a particular de la vida en este mundo, y conducente a su propia y nica manera de
conexin con Dios. La palabra mitzvah est relacionada tambin con la raz Hebrea tzavat
, que significa "conectar." Uno podra pensar que, dado que Dios est en todos lados
, debera ser posible encontrarlo en cualquier cosa. Pero sto no es as. Dios cre nues
tro mundo como una arena de desafo. Lado a lado de las oportunidades Divinas, estn
las sendas y opciones que pueden alejamos de Dios. As, nuestra tarea es doble: b
uscar y apegamos a la Divinidad en nosotros mismos y en el mundo circundante, y
rechazar cualquier cosa que nos aleje de ella.
De acuerdo a sto, hay dos tipos de mitzvot: las mitzvot positivas, que nos ensean
aquello que debemos hacer para conectarnos con Dios, y las mitzvot negativas, la
s prohibiciones de la Tor, que nos ensean lo que no debe ser hecho, para evitar qu
edar atrapado en el mal del mundo, y alienarse de Dios. As, la Tor consiste de dos
cientos cuarenta y ocho mitzvot positivas, y trescientos sesenta y cinco mitzvot
negativas, haciendo un total de seiscientos trece. Fe La luz de la Tor se halla
cubierta en este mundo por muchos velos. Su sabidura se encuentra en forma de op
acas historias y proverbios, repletos de misteriosos smbolos. A veces, sus enseanz
as estn ms ocultas, y parecen tener poca relacin con el mundo cotidiano, tal como l
o conocemos. Mientras que algunas de las mitzvot parecen comprensibles en trminos
del sentido comn: ama a tu prjimo, persigue la justicia, y as por el estilo, otras
en cambio, son absolutamente inentendibles. Por ejemplo, no parece haber ningun
a diferencia, en cuanto a la salud fsica se refiere, que los alimentos consumidos
por las personas sean kosher o no. Por qu est permitido arrastrar pesados muebles
dentro de la casa en Shabat, mientras que est prohibido accionar el interruptor d
e la luz? Y no es el menor de los velos que cubren la luz de la Tor las dudas y p
reguntas que la gente tiene sobre ella. Es vlida? Es relevante? Es verdadera? Puede c

omprobarse? Bajo la mesa, el Prncipe slo ve al mundo que lo rodea como un mundo Pa
vo. Desde su desventajoso punto de vista nada puede ver de la corte real, except
o un aspecto parcial y distorsionado, que en s no tiene ningn sentido. Ahora bien
supongamos que alguien de la corte descendiera hacia donde l est e intentara expli
carle el significado real de todos esos zapatos y piernas que lo rodean, y lo in
ferior que son sus alimentos, las migajas y huesos, comparados con las delicias
servidas en la mesa. Le creera el Prncipe? Y qu podra decirle el cortesano salvo: "P
se las ropas y suba, y lo ver por usted mismo?" La Tor es la clave del orden enter
o de la creacin. Pero este orden es tan abrumadoramente grande que, desde nuestro
desventajoso punto de vista en este oscurecido mundo, difcilmente podemos captar
siquiera un atisbo de l. Dado que este mundo fu hecho de manera equvoca, no podemo
s inferir a partir de cmo aparecen las cosas aqu, una evidencia irrefutable de un
orden superior. Por el contrario, muchas veces se muestra como altamente plausib
le la explicacin dada por aquellos sistemas de creencias que proclaman la inexist
encia de un orden superior, y que definen al hombre como slo un animal ms complejo
. Mientras estemos en este mundo, no podremos tener una comprensin del orden de l
a creacin mediante un claro conocimiento de la verdad. Nuestra conexin con la verd
ad slo puede ser establecida a travs de Emun, fe. Emun implica ms que una mera creenc
ia intelectual en la existencia de Dios. Es primero, y por sobre todas las cosas
, una aceptacin de nuestras propias limitaciones, dentro de un universo que nos c
onfronta con misterios que no podemos desentraar. Emun se funda en ese sentimiento
intuitivo ms profundo que nos dice que hay algo grande y maravilloso respecto de
la vida. Emun es la aceptacin de la sabidura superior de la Tor, sin pedir pruebas.
Es una afirmacin de Dios y de la voluntad de alcanzarlo en todos los niveles de
nuestro ser: en nuestros pensamientos, sentimientos, palabras y acciones. Aquell
os que se sientan a la mesa ven al rey en todo su esplendor, conversan con l y pa
rticipan en la vida de la corte y del reino. Sentarse a la mesa real simboliza u
na conexin intima con Dios. Pero la conexin definitiva con Dios se dar en el tiempo
de la recompensa, en el Mundo que Vendr. Emun hace que el camino de la Tor sea un
camino de constante profundizacin en la conexin y asociacin con Dios, inclusive en
Este Mundo. Con Emun hasta Este Mundo se transforma en la mesa real. Conciencia
de Pavo Hay muchas atracciones en la vida de un Pavo: Los Pavos hacen lo que qui
eren cuando quieren. Mnimo trabajo. Gratificaciones instantneas. Comen lo que quie
ren: migajas, huesos ... tambin lagartijas o escarabajos. Si engordan, mejor. El
Pavo macho tiene un harn de esposas, para disfrutar mientras lo desee y luego aba
ndonar, evitndose as todo tipo de preocupaciones y responsabilidades. Se pavonea a
gusto, mostrando sus esplndidas plumas. Y si las cosas se ponen algo difciles sie
mpre puede abrir su abanico y graznarle al resto del mundo. De hecho, lo estn eng
ordando para comrselo. y qu! Tiene cinco aos de diversin y la esperanza de que no lo
va a sentir cuando le corten el pescuezo, lo desplomen, saquen sus tripas, lo sa
len, asen, trocen, mastiquen, traguen, digieran. Ninguna lpida cubrir sus plumas y
ni el recuerdo quedar de su pequea y vana vida. Pero, a quin le interesa? Si maana h
mos de morir, lo mejor ser comer, beber y divertimos hoy! Pero, para ser honesto
s, incluso el brillo de aos gordos es ms un sueo que una realidad comn, es decir, pa
ra la mayora. Rascar el suelo todo el da es un trabajo duro, extremadamente repeti
tivo y, comunmente improductivo. Los intervalos de hambre entre un gusano y otro
son grises, inciertos y teidos de desesperacin. No es acaso comprensible la irrit
abilidad del Pavo? Puede explicar su bsqueda compulsiva de amor: con el cuchillo
del carnicero como nico futuro, qu otra cosa puede ofrecerle significacin y resguard
o en el oscuro intervalo que media entre el huevo y el asador? Si usted es un Pa
vo, puede que no haya mucho que hacer al respecto. Pero si usted es realmente un
Prncipe o una Princesa, es una locura andar por la vida pensando y actuando como
un Pavo. El Prncipe-Pavo es un smbolo grfico de la prdida de Emun, y de su reemplazo
por una ideologa devastadora: el materialismo. Aquellos que sufren de la enferme
dad del Prncipe se dejan llevar, simplemente, por la manera en que aparece este m
undo. Para ellos, la apariencia esla realidad. La lgica es muy convincente. "Todo
lo que podemos ver y sentir es el mundo material. Por lo tanto es todo lo que e
xiste. En ciertos aspectos, el cuerpo humano se parece al de los monos. Por lo t
anto, el hombre debe ser un animal. Los animales se guan por sus instintos. Y lo
mismo debemos hacer nosotros. Si as lo sientes, hazlo! Para el Prncipe debajo de la

mesa, no es slo la falta de luz lo que le dificulta comprender la verdadera natu

raleza del mundo. Si l pudiese recordar quin era y de donde vino, no sera engaado po
r las extraas apariencias de las cosas debajo de la mesa. Su conocimiento de la v
erdad le permitira compensar la extraa perspectiva actual. Pero el Prncipe ha perdi
do este conocimiento. El piensa que es un Pavo; posee una mente y un aspecto de
Pavo, y por eso est convencido que el mundo de all debajo debe ser un mundo Pavo s
eparado e independiente. De manera similar, el poder de confundirnos que tiene E
ste Mundo, no deriva slo de su naturaleza fsica. De hecho, las atracciones materia
les del mundo son un velo que oscurece las oportunidades espirituales que ste nos
ofrece. Las tentaciones de las migajas y huesos de la vida pueden ser tan avasa
lladoras que alguna gente pasa la mayor parte de sus das, si no todos, corriendo
detrs de ellas sin siquiera hacer una pausa para reflexionar sobre el motivo supe
rior de sus vidas. Pero estas distracciones materiales careceran del poder de sed
ucimos si tuvisemos una visin espiritual clara. Sera absolutamente obvio lo nimias
que ellas son, comparadas con la suprema dicha de la unin con Dios. Pero nuestra
visin espiritual se halla, de por s, reducida en este mundo. La esencia real del h
ombre no es, como la mayor parte del mundo se inclina a pensar, su cuerpo fsico,
sino su alma. El alma del Prncipe proviene de los ms altos mbitos, la "corte del Re
y," y est destinada a elevarse y retomar a su propio lugar, disfrutando el verdad
ero bien de la cercana con Dios. Si llegsemos a este mundo con todos los poderes d
e nuestra alma superior intactos, recordaramos siempre los mundos espirituales en
los cuales ella se ha originado. Y viendo este mundo en su real perspectiva, co
mprenderamos la verdad de su dimensin material: una limitacin que debe ser dominada
y trascendida permitindonos as alcanzar nuestro destino, que es el bien espiritua
l. "El Prncipe piensa que es un Pavo": sta es la prueba para el alma. El Prncipe, e
n nosotros, es el alma autntica. Pero al llegar a este mundo, nuestra superior co
nciencia espiritual se pierde casi por completo. Para poder actuar y funcionar e
n los quehaceres cotidianos, aparece una forma inferior de conciencia: la concie
ncia de Pavo, material y mundana. Esto es lo que tiende a oscurecer nuestra perc
epcin de la naturaleza inferior de este mundo y de nuestro verdadero propsito en l.