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Creado para

fructificar y multiplicarse

Extrado de "Anatoma del alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton. Trad
ucido al Espaol por Guillermo Beilinson
Afirma el Talmud (Iebamot 63b), "Mashaj no vendr hasta que no hayan nacido todas l
as almas creadas" . Ms adelante afirma, "Aqul que no procrea es considerado como si
hubiera cometido asesinato!" La razn detrs esta analoga extremadamente dura es que
el nico propsito de la existencia del hombre es revelar la Divinidad. Dado que ca
da ser humano es creado a "la imagen de Dios" , se desprende que cada nio que nac
e aumenta la revelacin de la Divinidad en el mundo. As, aqul que no propaga la espe
cie, de hecho disminuye la revelacin de Dios en este mundo. Esto es equivalente a
l asesinato (ver Tur, Even HaEzer, Pri VRivi 1).
Si el no procrear es equivalente al asesinato, cunto ms lo ser el aborto? El alma hu
mana, tanto si ya naci como si an est por nacer, es ciertamente una porcin Divina (v
er arriba, Parte 2). Como hemos apuntado, el embarazo es el comienzo de la revel
acin de la Divinidad. Todo intento de abortar un embarazo es un intento de dismin
uir la Presencia de Dios en este mundo. El aborto slo se permite en casos en que
es necesario para salvaguardar la vida de la madre, pues la vida de ella es en s
misma una revelacin de Divinidad. (Si el feto pone de alguna manera en peligro la
vida de la madre, sin lugar a dudas se debe poner fin a la vida del nio an no nac
ido en favor de la madre quien est viva en este mundo).
Abraham y Sara fueron los primeros en revelar el Reinado de Dios en este mundo.
Abraham fue el paradigma de Jesed, que se revela en la Sefir de Iesod. El nombre
SaRa comparte la misma raz que SraR (autoridad, poder); as Sara personifica a Maljut
. La confluencia de Iesod y Maljut revela la Divinidad en el mundo. Sin embargo,
Abraham y Sara eran estriles. Luego de muchas plegarias (que en s mismas son una
manifestacin de Maljut; arriba, Captulo 44), tuvieron hijos. Ishmael, Itzjak, Iaac
ov y Esav son todos considerados sus hijos. (Ishmael le naci a Abraham luego de q
ue Sara le diera a su sierva Hagar como esposa. l es considerado as hijo "de ellos
" . Iaacov y Esav eran los hijos de Itzjak).
En la Hagad de Pesaj hablamos de cuatro hijos: el hijo sabio, el hijo malvado, el
hijo simple y el hijo que no sabe cmo preguntar. El Rebe Najmn ensea que estos "cu
atro hijos" corresponden a todos los hijos de Abraham y de Sara. Itzjak represen
ta el hijo sabio; Esav, el hijo malvado; Iaacov, el hijo simple (ver Gnesis 25:27
); e Ishmael, el hijo que no sabe cmo preguntar (en ningn lugar de la Biblia se re
gistra a Ishmael hablando). Estos cuatro "hijos" - incluyendo al hijo malvado son un paralelo de dalet (numricamente cuatro), la manifestacin de Maljut; pues lo
s hijos, sin importar cmo resulten - para bien o para mal - contribuyen de alguna
manera a la rectificacin de Maljut (ver Likutey Moharn I, 30:6).
Como mencionamos al comienzo de este captulo, los hijos son a menudo el factor re
dentor en la vida de sus padres y ancestros. Pero en otras instancias tambin los
hijos pueden requerir una redencin - no todos los hijos de los Patriarcas y las M
atriarcas fueron perfectos. El Rebe Najmn comenta sobre estos dos tipos opuestos
de hijos: "Los buenos hijos son el mejor remedio para sus ancestros" (El Libro d
el Alef-Bet, Hijos, A:42).
Con respecto a los hijos que se han apartado de la buena senda, dice el Rebe Naj
mn (Avenea Barzel, p.21 #4), "La persona debe orar para tener muchos hijos, no im
porta cmo resulten. Finalmente Mashaj llegar y rectificar al mundo entero, trayndolo
nuevamente el estado espiritual del cual disfrut el mundo el da de la creacin de Adn
y Eva" .
*
Shem Israel! [Escucha Israel!] El Seor, nuestro Dios, el Seor es Uno.
Deuteronomio 6:4
El hombre fue creado para "fructificar y multiplicarse" . La razn, como se ha dic
ho ms arriba, es traer constantemente nuevas revelaciones de Divinidad. Pero, por
qu debe el hombre ser "tan fructfero?" No bastara con que cada pareja slo tuviese dos
hijos, para que la poblacin del mundo se mantuviese constante? Por qu toda pareja
debe tener ms de dos hijos y por qu, aun si los padres deciden tener ms de dos hijo
s, deben tener familias muy numerosas?
Ensea el Talmud (Iebamot 63b), "Todo aqul que no contribuye a poblar el mundo es c

onsiderado como si hubiese disminuido la imagen Divina" . Esto se debe a que cad
a nio nace con su propia mente. l (o ella) trae al mundo su propio intelecto, un i
ntelecto especfico que nunca antes ha existido en el mundo. (Esto explica por qu l
os nios no siempre les hacen caso a sus padres - la mente de cada nio es absolutam
ente individual). Cada mente, cada nuevo intelecto, es capaz de reconocer a Dios
y de reflejar Su grandeza a su manera. El Rebe Najmn ensea as que "el aumento en l
a tasa de nacimientos revelar ms an el honor del Santo, bendito sea" (Likutey Moharn
II, 71:8).
Aqullos que corren tras una forma de vida materialista tienden a considerar a los
hijos slo como un aumento fsico de la familia, adems de la carga adicional sobre e
l presupuesto familiar. En otros hogares los nios no son deseados, pues son un es
torbo para el estilo de vida de la pareja. Otras familias sienten que est muy bie
n tener hijos y luego de "sumar" uno o dos, tienen la bondad de reservar un poco
de "tiempo" para sus hijos, frecindoles algunas horas a la semana - as estn los nio
s interesados o no en pasar con sus padres esas horas en particular.
Otras familias ms inclinadas hacia lo espiritual tambin tienen necesidades materia
les que deben ser cubiertas, pero para ellos los objetivos de la vida son totalm
ente diferentes, mucho ms significativos y duraderos. Slo es necesario observar un
a familia orientada hacia lo espiritual para advertir la calidez, el respeto y l
a cercana que impregna sus vidas. Esto no quiere decir que sean ngeles, ni tampoco
que no haya roces. Sin embargo, en su mayor parte, aqullos inclinados hacia lo e
spiritual tienen un punto de vista ms amplio con respecto a la vida y se ocupan d
e proveer a sus familias con amplia generosidad espiritual.
Esto est implcito en el Santo Nombre de Dios asociado con Iesod - ShaDai - que com
bina las dos palabras "ieSH Dai - Hay suficiente!" (ver arriba, Captulo 40). En lti
ma instancia, aqullos que viven una vida espiritual encuentran los recursos neces
arios para mantener sus extensas familias. Son estas familias las que aumentan e
l honor y la gloria de Dios.
*
Es algo maravilloso que cada persona llegue a reconocer a Dios a partir de su pr
opia e individual perspectiva. Sin embargo, cuando se comprende que todos estn si
rviendo a Un Solo Dios, se encuentra entonces otro concepto, mucho ms bello an.
Ensea al Rebe Najmn:
Cada persona comprende la vida de una manera diferente de la de sus pares. No ha
y dos personas que sean iguales. Es por esto que el Santo, bendito sea, siente p
lacer cuando, de entre la variedad de opiniones existentes respecto a un tema ha
ljico especfico, una de ellas es aceptada por la mayora. Cuando la mayora est de acue
rdo con una idea, esto es algo muy precioso a los ojos del Santo, bendito sea (L
ikutey Moharn II, 2:6).
No hay dos personas que sean iguales; y nunca han existido en la historia de la
humanidad dos personas que fuesen iguales en todos los detalles - ni nunca las h
abr. La gente puede ser parecida, pero nunca es exactamente igual. As, cada person
a tiene su propia comprensin de Dios - cada una Lo ve a partir de una perspectiva
diferente. Cuando recitamos el Shem, la afirmacin de fe, estamos reconociendo, ca
da uno a partir de sus diferentes perspectivas, la verdad universal de que Dios
es Uno.
Este concepto es tremendamente significativo. Aunque cada persona posee un punto
de vista diferente, todas pueden estar de acuerdo en "Una" cosa. Este es un est
ado perfecto de paz, de "pluralismo basado en la ms exaltada Unidad" , que permit
e que la gente supere sus diferencias y alcance la paz verdadera.
El Rab Natn escribe que ste es el verdadero significado subyacente a la mitzv de ten
er la mayor cantidad de hijos posible. Traer cada vez ms seres humanos al mundo,
cada uno con su propia mente, cada uno con una diferente perspectiva de Dios, pe
ro as y todo, cada uno sirviendo al Dios Unico de la mejor forma posible, es algo
que refleja la Gloria de Dios de la manera ms poderosa. Cun hermoso ser, cuando lle
gue Mashaj, ver tanta gente diferente con un objetivo comn! En ese momento reinar l
a verdadera paz (Likutey Halajot ).
Jaim Kramer y Abraham Sutton