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Dilogo Primera Parte

- ... - Entonces, sin tener esta definicin, cmo puedes decir que eres un ser humano
? Qu es un ser humano? Qu es un Judo? Qu quieres decir con que eres un ser humano an
de ser Judo? - Tiene razn Rabino, - admiti David. - Creo que a lo que me refiero e
s que "ser humano" es un trmino comn para toda la raza humana en esta sociedad. Y
el ser Judo, despus de todo, es slo una orientacin tnica, una de tantas orientaciones
tnicas de una sociedad comn. Estara usted de acuerdo conmigo en esto? - No. - Por q
u no? - Porque un Judo no es una entidad nacional o tnica. - A qu se refiere? - El pr
incipio de la gente Juda es diferente al principio de cualquier otra gente. Otros
se formaron a s mismos para satisfacer sus propias necesidades. Nosotros fuimos
formados para satisfacer las necesidades de D-s. - No estoy seguro de entender e
so. > - La gente en Italia, por ejemplo, decidi unirse para poner un gobierno qu
e le sirva, para hacer caminos, tener un ejrcito, tener ganancias, etc. Tambin ell
os tenan comida en comn, modismos, lenguaje, se diferenciaban de otros por sus int
ereses tnicos comunes. El resultado es que ahora existe un grupo tnico que se llam
a Italiano. El pueblo Judo, por otro lado, no se form a s mismo. D-s nos form como
un slo pueblo; en el horno de hierro del exilio en Egipto, nos sac de casa de serv
idumbre, nos llev de la mano al Monte Sina y nos comand para siempre a seguir Su To
rah. Slo despus vino la tierra prometida y todas las cosas que vienen con ella. P
or lo tanto, nuestra identidad comn en esencia no es tnica, ni nacional. Los Judos
de Yemen o de tierras Sefaraditas no se identifican con gefilte fish,ni al idiom
a Yiddish,que viene de una combinacin de alemn con hebreo. Sin embargo, an con 2000
aos de no ser una nacin y de sufrir la ausencia de una tnica comn, el Judo de Yemen
y el Judo de Nueva York son igualmente Judos. - Cul es entonces el eslabn comn? - U
a cosa: D-s nos cre para servirle. Cualquier otra cosa que la gente comn identific
a a uno como Judo es superficial y por lo tanto no es parte de la esencia de ser
Judo. La nica identificacin con la misin del pueblo de Israel, es servir a D-s y a l
a Torah. La Torah en s, son las instrucciones de cmo servirle a D-s, que en esenci
a forman la identidad Juda. Ser Judo, por lo tanto, es ms que simplemente un ser h
umano. D-s hizo al hombre a Su imgen y semejanza. Pero hasta el Sina, la humanidad
no tena una obligacin definida de servir a D-s, de llevar a cabo esta labor majes
tuosa. Nada realmente impeda al hombre utilizar esta semejanza para su propio ben
eficio. Un Judo, por otro lado, es un ser humano descendiente de Abraham, Isaac
y Jacob, nuestros padres a quienes D-s dijo que se distinguieran por si mismos e
n servirle. El libro de Bereshit (Gnesis) describe mucho este hecho. Al principio
enfatiza sus caractersticas como individuos, despus como una familia, y finalment
e como una nacin. D-s dirigi a esta nacin al Sina y la hizo distinta; estableci con e
llos, para siempre, una irrevocable relacin muy especial con toda su descendencia
. - Espere un momento. Usted est diciendo que un Judo es ms que un ser humano simpl
emente por una conexin gentica de hace miles de aos? Si es as, no es eso algo similar
al tipo de racismo que usted mismo me dijo que tena Hitler? - No. Por principio
, como una creacin hecha a imgen y semejanza de D-s, todos los seres humanos merec
en un gran respeto, no se consideran insectos de ninguna manera. Segundo, no exi
ste tal racismo ya que cualquier persona no-Juda que desee serlo puede convertirs
e y ser Judo. Por otro lado, la concepcin Nazi e un Aryan es, si naciste Aryan o n
o. Estaba basado en consideraciones tnicas y raciales determinadas nicamente por n
acimiento. Ms an, la definicin de la Torah de un ser humano que cumple con los ide
ales ms elevados, por ejemplo un Judo, es muy diferente al de cualquier otra relig
in. Otras religiones son exclusivas; tienes que ser uno de ellos o pierdes el cie
lo y vives por siempre en el infierno. En el esquema cristiano o musulmn no hay mr
gen para los no-cristianos o no-musulmanes. En el Judasmo si hay margen para otra
s personas. Siempre se ha mantenido que no slo es posible para individuos fuera d
e la religin ser justos (como no-miembros), sino que pueden tener recompensa en e
l "otro mundo" por su justicia. Es verdaderamente universal e incluye a todo ser
humano, ya que finalmente todo depende de la justicia de cada individuo, y de s
u cumplimiento del deseo de D-s. Sin incluir a las culturas y religiones que cas
tigan por cosas como idolatra, asesinato, inmoralidad, robo y dems, la Torah recon
oce que hay muchas formas de ser bueno y justo. Los no-Judos pueden elegir el cam
ino del bien tal y como son o pueden unirse en la misin nica que D-s escogi para no

sotros. En cualquier caso no existe racismo ya que no estn limitados, ni al nacim


iento ni a una estrecha creencia. La Necesidad de un Pueblo Elegido - Por qu neces
ita uno volverse Judo primero? Por qu no puede un no-Judo tratar de vivir y cumplir
la misin de D-s, sin tener que identificarse con el pueblo Judo? Es decir, lo que
quiero preguntar es: Por qu hubo necesidad de que D-s escogiera a una gente en lug
ar de otra? Todava me cuesta trabajo entender que el pueblo Judo sea el pueblo ele
gido. - Djame explicarte brevemente desde el principio, dijo el Rabino. - D-s te
na un propsito cuando cre al mundo. Si Adn hubiera cumplido ese deseo de D-s, el mun
do hubiera alcanzado el eterno y perfecto estado por el cual D-s lo cre. Adn fall y
la humanidad fue aumentando su separacin con D-s. Nueve generaciones pasaron has
ta que Noaj retom el enfoque de la Torah. El era bueno, justo, pero al final el t
ampoco materializ el propsito de D-s en la creacin. " As que D-s esper... esper hasta
que Abraham se par frente a El. " En un vaco espiritual, Abraham redescubri al Crea
dor y lo que significaba Su creacin. No es de sorprenderse entonces, que con la i
ntroduccin de Abraham, el resto de la historia, desde el punto de vista de D-s, q
ued en el pasado. Estaban sucediendo hechos histricos importantes en el mundo, per
o el Autor de la Torah encontr ms importante detallar la vida y los sufrimientos d
e un individuo: Abraham. Por qu? Porque a travs de l, D-s tena ahora una manera de en
causar a toda la humanidad hacia el camino correcto. Los pensamientos privados d
e Abraham y sus acciones iban a demostrar ser ms importantes a la larga, que la c
onstruccin de torres, pirmides y dems hechos que sucedan en esta etapa de la histori
a. Abraham fue el principio del pueblo Judo, el primero de los tres padres elegid
os por D-s para constituir la base de la pirmide del diseo que D-s tena, para recon
struir a la humanidad. Cierto, si Adn hubiera sido merecedor de todo esto, no hub
iera habido necesidad de un pueblo elegido, de hecho, toda la humanidad hubiera
sido el pueblo elegido. " Sin embargo, los primeros hombres que hubo en la tierr
a, se desviaron del propsito de la creacin. Por lo tanto, cuando los padres (Abrah
am, Isaac y Jacob) se volvieron merecedores, D-s los escogi para empezar un largo
proceso de restauracin del mundo a su grandeza original. Por lo tanto, no es una
locura decir que el pueblo Judo es el pueblo elegido. D-s nos escogi para la misin
de traer el propsito original de la creacin, al resto de la humanidad.

Dilogo Segunda Parte El Pueblo de Israel - Cul es exactamente la misin a la que se


refiere? - La misma que Abraham persigui: llevar a la humanidad al reconocimiento
verdadero de D-s. - Pero, de acuerdo a lo que usted dice, Rabino, la mayor part
e del mundo reconoce la existencia de D-s. La mayor parte de la gente no es prim
itiva o supersticiosa. Tal vez no todos comparten el entendimiento judaico de Ds, pero en esencia Abraham tuvo xito. Tal vez la misin Juda ya se complet? - No. - Po
qu? - Porque an si al mundo no le importara admitir que D-s existe, su comprensin
hacia El est atado a cosas extraas, auto-diseadas o a inventos. Estas distorciones
frustran el plan de la creacin por lo que es necesario que este plan se enclarezc
a antes de que el mundo alcance su destino final. - Exactamente, de qu distorcione
s est usted hablando? - Bsicamente dos: la idea errnea que tiene la gente tanto de
la Torah como del pueblo de Israel. Desde el punto de vista Divino, la Torah, es
la definicin de vida, de humanidad, de bondad, etc. El ser humano necesita esta
definicin si es que quieren tener esperanza en crecer ms all de lo subjetivo, de id
eales hechos por el hombre. Israel, es la materia humana que D-s dise y dio la res
ponsabilidad de cumplir con la Torah. Hasta que el mundo entienda que la concepc
in verdadera de D-s y su propsito slo se pueden completar con el florecimiento dual
, de la Torah y del pueblo de Israel, la concepcin de D-s que tiene la humanidad
est incompleta. Pero Rabino, usted mismo me dijo que tanto los Cristianos como lo
s Musulmanes estn de acuerdo en que la Torah se entreg en el Monte Sina; y muchos d
e ellos tambin estn de acuerdo en que D-s escogi al pueblo Judo para cuidar la Torah
. - Cierto, sin embargo, lo niegan ya que consideran a la Torah como el "Viejo T
estamento" que ya no se aplica hoy en da. Dicen cosas como: D-s aboli la obligacin
de observar la Torah porque El vio que era muy difcil para los seres humanos. Dic
en cosas en las que se nota que no se fijan realmente en la Torah ya que se cieg
an a algunas de sus partes como: "Los mandamientos que te ordeno hoy no son muy
difciles para t ni distantes... sino que estn muy cerca de t, ya que estn en tu boca
y en tu corazn listos para realizarse". Sus argumentos no tienen fin, pero nuestr

o trabajo no es involucrarnos con ellos en sus debates, sino decirle al mundo qu


e hay una Torah; no por la fuerza ni por el dominio sino modelando la luz cegado
ra de su verdad. Asi fue como Abraham lo hizo. Y nosotros, como sus descendiente
s, tenemos la obligacin de observar las leyes de la Torah y saturarnos de su espri
tu. No slo por nuestro bien personal, sino para dar a los observadores sinceros,
la oportunidad de ver la verdad y la belleza del camino de la Torah. Esa es la m
isin del pueblo Judo. Y obviamente, esta misin, no ha terminado, estamos en proceso
de completarla. Nuestra misin jams se nos ha quitado, ni se ha cambiado o alterad
o de ningn modo por ms de 3,300 aos. - Puedo entender la idea de la Torah, - dijo D
avid, me lo ha explicado bien: D-s dio al ser humano enseanzas para ayudarnos a o
btener el mayor provecho de la vida. Al estudiar Torah estas ltimas semanas he em
pezado a ver su profundidad, su lgica y la verdad de sus caminos. Sin embargo, mi
entras la Torah puede ser verdadera y perfecta, los Judos de ninguna manera son p
erfectos. Cierto, la ignorancia de la Torah y las transgresiones, unidos con las
persecuciones, nos han debilitado. Sin embargo, no importa que tan lejos estemo
s, como descendientes de los padres justos, D-s nos espera, slo a nosotros, para
que nos acerquemos a Su Torah y a traer el propsito de la creacin y desarrollar al
mximo sus frutos. - Pero, por qu? - Porque as como la Torah estaba en los planes de
D-s antes de que El creara el mundo, tambin Israel estaba en los planes de D-s a
ntes de la Creacin. En otras palabras, la creacin del mundo fue hecha para servir
como enlace de ambos conceptos, Torah y el pueblo de Israel. - Como! - exclam Dav
id. - El mundo fue creado para Israel? - S. La Torah, como te dije antes, es la ve
rdad interna del Creador. El mundo fsico es el lugar en el que la Torah se utiliz
a, se revela, y en el que a travs de ella D-s se da a conocer. - Esta bien, puedo
entenderlo, - dijo David. - Pero, cmo puede usted pensar algo as acerca de Israel?
- Porque, Israel es la manifestacin del deseo interno de D-s, cuando El cre al mu
ndo. Es el nombre que D-s elegi para el ser humano capaz de adquirir los niveles
espirituales ms altos que haba decretado para la humanidad. Es por eso que cuando
le cambi el nombre a Jacob, (de Jacob a Israel) se nos presenta como uno de los e
ventos ms significativos de la historia. - Uno de los eventos ms significativos en
la historia? - Si, no fue nada ms ponerle un nombre. Jacob fue la culminacin del e
sfuerzo y la esperanza de Abraham. La cspide de la vida de Jacob fue la revelacin
de que se le iba a llamar Israel, ya que al cambiarle de nombre se di cuenta de l
os esfuerzos de sus padres, Abraham e Isaac. A Jacob se le llam primero Israel cu
ando pele contra el ngel del mal (Yetzer Har). Israel, nos dice la Torah que signif
ica "aqul que ha luchado con (los agentes de) D-s y ha prevalecido". Este encuent
ro sirve como un smbolo de la misin del pueblo de Israel. Hasta la llegada del Mes
hiaj (Mesas), los hijos de Israel tendrn la misin de combatir y de ganarle al Yetze
r Har en todas sus manifestaciones. "Israel" es realmente una corona. D-s esperab
a ponrsela al ser humano que iba a levantar al resto de la humanidad. Jacob, que
construy sobre las bases de su padre y abuelo, fue ese ser humano. Por lo tanto,
el ganarse el nombre de "Israel" no slo fue algo personal sino algo que iba a ten
er implicaciones para la humanidad entera y an para el Universo. Por lo tanto, cu
ando a Jacob se le llam "Israel" una "era" en la historia de la humanidad se cerr.
D-s uni el nombre de Israel y la misin que implica, a los hijos de Jacob. Antes d
e l, tericamente, cualquier individuo o familia poda hacerse merecedora y reclamar
la misin. Despus de l, poda haber otros individuos, familias o naciones, pero slo los
descendientes de Jacob podran llamarse Israel. En el Monte Sina, el nombre, la mi
sin y el ideal de Israel se unieron en matrimonio con los descendientes de Jacob.
Desde este momento, todos aquellos que quisieran identificarse con el ideal ms a
lto de D-s, tendran primero que alinearse con la gente a la que D-s ya haba elegid
o para ese ideal. Individuos fuera de la semilla de Israel eran y siguen siendo
capaces de despertarse a s mismos, a la bsqueda de la verdad y atarse ellos mismos
a ella. Sin embargo, el ideal verdadero de D-s slo se puede encontrar en el dest
ino y la misin de Israel. Una evidencia slida es el hecho de que tanto la religin C
ristiana como la Musulmana dicen tener la misin de los Judos para ellos mismos. Di
cen que el "Viejo Testamento" fue verdad en su momento, pero que con el tiempo h
a ido "aumentando". Sus fundadores saban que la nica manera que podan legitimizar s
us ideas sera primero reconociendo la eleccin de Israel como el pueblo elegido par
a llevar a cabo la misin de D-s y despus decir que de alguna manera esta misin pas a

ser para ellos. Sin embargo, esto se determin hace mucho tiempo y no puede tener
cambios. "Slo en tus padres D-s se deleit, los am y escogi a su descendencia, digam
os, a t, sobre toda la gente, como es hoy en da." Por lo tanto la Torah no es el ni
co mensaje del Judasmo, tambin el pueblo de Israel lo es. Sabemos que los Judos no
somos perfectos, sin embargo, como pueblo, es a nosotros a quienes se nos entreg
la misin de combatir contra los agentes del mal. Al final, como Jacob, tenemos qu
e prevalecer sobre el mal. Ese es el plan de D-s. Ahora sin embargo, seguimos en
plena batalla, mientras que nadie ms lo est, y no es tan claro que vamos a preval
ecer; por lo tanto tampoco es muy claro que somos diferentes, nicos entre la dems
gente. Sin embargo, D-s nos espera, slo a nosotros, porque nuestros antepasados s
e ganaron el ttulo de Israel, e Israel es el pueblo al que D-s consider capaz de s
oportar y llevar a cabo la misin por la cual cre al mundo. El mundo es slo una etap
a en el florecimiento de estos dos conceptos: Torah e Israel. Los dos van de la
mano. La Torah es la electricidad mientras que Israel es el foco. Solamente la T
orah puede hacer que Israel brille. Y solamente a travs de Israel, la Torah, el r
esplandor del Creador, se revela en este mundo. Cuando todo Israel brille con la
luz de la Torah en su mxima belleza durante los das del Meshiaj, la misin comenzad
a por Abraham Avinu habr sido completada. Entonces todas la naciones van a poder
ver cmo se plane la creacin desde el principio y cul era su propsito. Nos agradecern
nos admirarn por mantenernos firmes y diferentes a travs de los siglos de persecu
cin. No les sonar extrao escuchar que el pueblo Judo es el pueblo elegido y que el m
undo fue creado para Israel. La Raz del Antisemitismo - Rabino, no cree usted que
ideas como "el pueblo elegido" crean ms antisemitismo? - Probablemente ests en lo
correcto. De hecho esta es la raz del antisemitismo, D-s dio a toda la humanidad
una oportunidad de ser el pueblo elegido. Sin embargo, solamente los tres padres
siguieron el ideal de D-s al pie de la letra y por lo tanto se ganaron el privi
legio de ser los elegidos. Esav, el hermano gemelo de Jacob, vivi una vida antagni
ca con los ideales de su abuelo Abraham. Por lo tanto, nadie ms que Esav, el prop
io descendiente de Abraham e Isaac (los primeros dos padres) posiblemente sinti e
l fracaso de haber perdido esa oportunidad. En vez de cambiar su forma de ser, E
sav se involucro ms en el mal y convenci a otras personas a seguirle en su odio, q
uienes sin esa influencia podan haber seguido el camino de Jacob. Su "logro" ms gr
ande fue su nieto Amalek, cuyo fanatismo en el odio result tan grande que sus des
cendientes eran capaces de sacrificar todo por ese odio. Aunque su esfuerzo fuer
a vano y sin sentido queran destruir a los hijos de Israel, an despus de ver como m
ilagrosamente, con la ayuda de D-s salieron de Egipto. Aunque no tuvo xito en la
destruccin, Amalek si logr inyectar en otros ese odio tan venenoso y sin fundament
o que an hoy, se encuentra en las venas de la sociedad. Sin embargo, permanecer f
irmes en nuestras creencias, an con la existencia del antisemitismo, es una de la
s pruebas para los descendientes de Abraham, Issac y Jacob. Si no fuera por la i
nfluencia del mal en el mundo, no tendra valor permanecer fieles al bien. La irona
del antisemitismo es que, mientras el antisemita est celoso de que D-s nos escog
i nicamente a nosotros, mucha gente Juda trata al mximo de negar su singularidad. Pi
ensan que el considerarse parte del pueblo elegido es racismo. Sin embargo, ser
Judo es ms una responsabilidad que un privilegio. "Yo, D-s, te he llamado a la rec
titud ... y te he puesto como pacto para con la gente, para ser luz entre las na
ciones."(Isaias 42:6) Nuestro problema es que no apreciamos quines somos, y la ra
iz de este problema es no saber quines somos. Queremos ser tan buenos que no quer
emos admitir que somos diferentes, que tenemos una misin especial y la nica en el
mundo. Somos diferentes. Y es importante tanto para nosotros como para el resto
de mundo que vivamos en el nivel que D-s desea sin importarnos que otros nos rid
iculicen por ser diferentes. Twain y los Judos - Rabino, - dijo David, - no puedo
discutir con usted acerca de la Torah. Pero, son los Judos realmente diferentes? P
uede usted poner a un Judo y a un no-Judo juntos y notar la diferencia? - No estoy
diciendo que siempre pueda ver la diferencia. Sin embargo, existe una diferenci
a. Pero yo creo que, que a travs de la historia, un observador objetivo tiene que
aceptar que los Judos siempre han sido singularmente diferentes a los no-Judos. Cmo puede decir esto? Usted no est siendo un observador objetivo. El ser Judo, Rabi
no, lo hace ser parcial. - Tu llamaras a alguien como Mark Twain favoritista? - Mar
k Twain? - Si, Mark Twain, el gran escritor americano. Alguna vez escuchaste lo q

ue escribi acerca de los Judos? - No. El Rabino fue a su biblioteca y sac un ensayo
de Mark Twain. Dio vuelta a algunas hojas y le dijo a David: Aqu hay un artculo e
scrito por Mark Twain: "Si las estadsticas son correctas, los Judos constituyen el
uno por ciento de la raza humana. Es como una nebulosa partcula de polvo dentro
del polvo estelar perdido en la grandeza de la Va Lctea. Realmente no debera escuch
arse casi nada acerca del Judo, sin embargo, se oye acerca de l, y siempre se ha o
ido. Es tan prominente en el planeta como cualquier otra persona, y su importanc
ia comercial est extremadamente fuera de proporcion dado su pequeisimo tamao. Sus c
ontribuciones a la lista de grandes nombres en el mundo en literatura, ciencia,
arte, msica, finanzas, medicina, aprendizaje tenaz, etc. est tambin fuera de propor
cin por la mnima cantidad de sus miembros. A peleado de una manera excepcional en
el mundo, en todas las pocas; y lo ha hecho siempre con las manos atadas. Podra se
r infructuoso y tener una buena excusa para serlo. Los imperios Egipcios, Babilo
nios y Persas, crecieron, llenaron el planeta con sonido y esplendor, y despus de
saparecieron como parte de un sueo. Despus aparecieron los Griegos y los Romanos e
hicieron mucho ruido pero tambin desaparecieron. Otros pueblos, asimismo, han cr
ecido y mantenido su antorcha prendida por algn tiempo, pero finalmente se les ap
ag y ahora viven en la obscuridad o ya no existen. El Judo estuvo ah, observ todo y
les gan a todos, pues ahora es lo que siempre fue, no ha mostrado decadencia ni pr
didas por los aos, ni se han debilitado sus partes, tampoco han disminuido sus en
ergas; se han mantenido alertas y su mente agresiva no se ha adormecido. Todo es
mortal excepto el Judo; todas las dems fuerzas pasan, pero l se mantiene. Cul es el s
ecreto de su inmortalidad? " (Concerning the jews, Harpers Magazine, 1899) - Aho
ra, - dijo el Rabino poniendo el artculo en la mesa, - la verdad es que Mark Twai
n es slo una persona y probablemente escribe eso sin apreciar nuestras ms grandes
"contribuciones" al mundo, nuestros logros en Torah y otros triunfos del espritu.
Sin embargo, el florecimiento del Judo a travs de la historia, sin mencionar el m
ilagro de nuestra misma supervivencia, es un fenomeno que slo el que quiere ser c
iego lo puede negar. David, el punto final es que un Judo es diferente. Un no-Judo
es libre de seguir su propio estilo de vida y observar el nuestro y convertirse
, pero no puede vivir la Torah como un Judo. - Pero, por qu? Por qu no puede cualquie
ra cuidar la Torah? Si el cuidar los mandamientos es la manera de hacer el deseo
de D-s, por qu un no-Judo est limitado nicamente a siete mandamientos?" Acaso no pue
e ser sincero y comprometerse a cumplir ocho, nueve o los 613 mandamientos? No se
ran ellos ms buenos y justos al hacerlo? No, es mejor hacer lo que el deseo de D-s
es para cada persona. El deseo de D-s para un Judo son 613 mandamientos, ni ms ni
menos; Su deseo para un no-Judo son siete mandamientos no ms y no menos. Buscar p
ara s mismo cualquier otra cosa que no sea la voluntad de D-s, para nosotros, es
negar a D-s mismo. Demuestra que en algn lugar interno de la persona existe una m
otivacin especial para cuidar los mandamientos que no es el deseo de D-s.
Rab
Ezriel Tauber