P R I M E R A

F U N D A M E N T A C I N
D E

L A

PARTE

A N T R O P O L G I C A
T R A D A

E n esta p r i m e r a parte de la investigacin centraremos nuestros esfuerzos en describir y definir, desde las ciencias h u m a nas, las tres categoras de la trada tica que postulamos. E n
los tres primeros captulos lo haremos a partir de la exposicin del pensamiento de algunos autores contemporneos
que desde perspectivas diferentes van enriqueciendo cada
una de ellas c o n matices particulares.
H e m o s elegido ocho filsofos que representan diversas
corrientes de pensamiento dentro de su disciplina. Es i m portante tener claridad, desde u n p r i m e r m o m e n t o , que el
objetivo c o n que nos aproximamos a ellos no es el de hacer
una exposicin sistemtica y c o m p l e t a de sus pensamientos
u obras. L a riqueza y c o m p l e j i d a d de estas no quedar sintetizada en los captulos siguientes, pues excede en m u c h o el
objetivo de esta investigacin. L o q u e haremos es ms bien
precisar cmo comprenden las tres categoras, cul es el m a tiz de su perspectiva y c m o se p u e d e v i s l u m b r a r en ellos
la conexin entre las tres. A c o n t i n u a c i n , los presentamos
brevemente.

Alasdair Maclntyre (1929), filsofo escocs radicado

en Estados U n i d o s , pertenece a u n a lnea de pensamiento
declaradamente aristotlico-tomista. L a o b r a que l o consagra a n i v e l internacional es Tras la virtud, aunque es su libro
Animales racionales y dependientes el q u e m a r c a u n h i t o en la
reflexin filosfica sobre la v u l n e r a b i l i d a d y la dependencia.

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Primera parte. Fundamentaran antropolgica de la

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

triada

Marea Nussbaum (1947), tambin marcada p o r el

ms completa y sistemtica ha desarrollado l o que hasta aho-

aristotelismo, h a sido reconocida por sus aportes desde la

ra se ha hecho en el anlisis filosfico sobre esta categora. E n

filosofa

griega antigua. E n su obra

La fragilidad del bien,

Caminos del reconocimiento comenta y discute c o n H o n n e t h

desarrolla ampliamente el tema de la vulnerabilidad del ser

y c o n Taylor, pero hace adems una aportacin personal su-

h u m a n o , en particular, y de lo h u m a n o , en general; y en

mamente valiosa. S u perspectiva es ms integral a b a r c a l o

Paisajes del pensamiento, elabora una propuesta acerca de la

intrapersonal, lo intersubjetivo y lo social/poltico dando

racionalidad tica de las emociones.

al conjunto una visin de mayor amplitud.

Emmanuel Lvinas (190o-1995) es u n referente f u n -

Emil Fackenheim (1916-2003), filsofo judo, nacido

d a m e n t a l para toda reflexin sobre la vulnerabilidad y el

en A l e m a n i a y finalmente radicado en Canad, fue rabino

reconocimiento. Este filsofo judo, de origen lituano, pero

y convencido sionista. S u pensamiento est marcado por su

radicado en Francia, ha marcado la filosofa del s. X X c o n

comprensin de la

Sho e l holocausto judo bajo la perse-

tica de la alteridad y ha influido en muchos autores pos-

cucin n a z i c o m o p u n t o de inflexin en la historia y en la

teriores por la radicalidad de su planteamiento. Su pensa-

tica de la h u m a n i d a d . N o s aproximaremos a su c o m p r e n -

miento es expresin de la fenomenologa hermenutica, c o n

sin de la reparacin en su libro

su

rasgos comunitaristas. N o s basaremos fundamentalmente en

su libro

Humanismo del otro hombre, aunque consultando

adems otros de sus escritos.

Axel Honneth (1949), filsofo y socilogo alemn, es

Reparar el mundo.
Vladimir Janklvitch (1903-1985), filsofo francs de

tradicin ilustrada y racionalista, judo de educacin cristiana, vive en la experiencia de la

Sho u n h i t o que marca p r o -

fundamente su reflexin. E n ella integra u n a variada gama

quien sigue con mayor fidelidad la propuesta hegeiana de la

de influencias que van desde los grandes novelistas rusos has-

lucha p o r el reconocimiento, aunque en su obra La lucha por

ta Kierkegaard y Bergson. N o s detendremos p r i n c i p a l m e n t e

el reconocimiento hace u n a aportacin propia, profunda y su-

en su obra

gerente en relacin c o n el no-reconocimiento, el desprecio.

Charles Taylor (1931), filsofo canadiense y quebecoise

El perdn, y en su comprensin de lo irreparable.

M a c l n t y r e y N u s s b a u m aportarn la perspectiva aristotlica. Tanto H o n n e t h c o m o Taylor, neohegelianos, abren

a m b o s datos son relevantes es q u i e n ms ha c o n t r i b u i -

nuestra investigacin a mbitos ms p r o p i o s de la

do a difundir el tema de la lucha por el reconocimiento en

poltica. Lvinas y Ricoeur f u n d a m e n t a n c o n las diferen-

relacin c o n el multiculturalismo y la identidad. A u n q u e su

cias propias del pensamiento de c a d a u n o u n a aproxi-

obra ms conocida es

Fuentes del Yo. La construccin de la

identidad moderna, aqu nos detendremos sobre todo en El
multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.
Paul Ricoeur (1913-2005), filsofo francs, marca u n

filosofa

macin hacia la v u l n e r a b i l i d a d y e l r e c o n o c i m i e n t o desde

la fenomenologa y la tica de la a l t e r i d a d . F a c k e n h e i m y
Janklvitch, desde el h o r i z o n t e de l a Sho, nos obligarn a
no perder de vista l a gravedad del m a l d e l que el ser h u m a n o

hito en relacin con el tema del reconocimiento, c o m o tam-

es capaz y el desafo q u e esto i m p l i c a p a r a cualquier tica

bin en muchos otros. Diramos que es el autor que de manera

que pretenda elaborar u n concepto d e reparacin.

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39

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

L a definicin de las tres categoras se enriquecer desde

o t r o s ngulos, i n c o r p o r a n d o algunos elementos de l a reflexin

L A VULNERABILIDAD H U M A N A

q u e se h a hecho sobre ellas desde l a psicologa, l a biotica,

los derechos h u m a n o s y el planteamiento proveniente de u n

ethos cultural singular: la filosofa ubuntu. E l conjunto ser

enriquecedor y a m p l i o , dndonos la posibilidad de profundizar en los distintos matices e implicaciones de la vulnerabi-

Puede discutirse, y de hecho se discute

l i d a d , reconocimiento y reparacin, para definir su articula-

filosficamente,

si el ser humano goza de una dignidad

cin dentro del d i n a m i s m o tico que postulamos.

en el conjunto de la
Se discute si su lugarpreminente

especial

naturaleza.

en el conjunto del cosmos

es verdico o una simple reivindicacin

gremial,

pero lo que no entra en el terreno de la discusin

es su radical

vulnerabilidad.

Lo que nos une a los seres humanos, a todos los seres humanos,
ms all de nuestras evidentes diferencias, es la

vulnerabilidad

E l concepto de v u l n e r a b i l i d a d , de ser o sentirnos vulnerables, de tener l a capacidad de v u l n e r a r algo en o de otros,

es c o m n m e n t e usado en nuestro lenguaje cotidiano. Esta
sola afirmacin nos acerca a l a v u l n e r a b i l i d a d c o m o realidad
h u m a n a que se puede abordar desde tres perspectivas: l a de
c u a l i d a d h u m a n a que nos hace susceptibles a sufrir u n dao;
la de experiencia de pasividad, y l a de potencial actividad
ante los dems.
Generalmente, asociamos l a v u l n e r a b i l i d a d , de m a nera espontnea, a ciertas etapas concretas de la vida (por
ejemplo, a la infancia o la a n c i a n i d a d ) o a ciertas situaciones

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4i

UNIVERSIDAD

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

ALBERTO

H U R T A D O

La vulnerabilidad

humana

BIBLIOTECA

vitales ( p o r ejemplo, l a enfermedad, el sufrimiento, el sentir-

nuestro habitat "natural"; al sabernos mirados; al estar des-

nos expuestos). H a b l a m o s tambin, a u n nivel ms tcnico,

nudos; al sentir que no controlamos nuestros sentimientos,

d e grupos (sociales, tnicos, geogrficos) vulnerables. Pare-

o las reacciones de los dems, o la naturaleza m i s m a . A l no

ciera ser que a l u d i m o s a ella c o m o u n estado circunstancial

tener c l a r i d a d acerca del futuro; al llegar el m o m e n t o de to-

ms que c o m o una condicin h u m a n a .

El

mar una decisin, de casarnos o de tener u n hijo. Todas estas

Diccionario de la Lengua Espaola define vulnera1

son situaciones, en el lenguaje aristotlico de N u s s b a u m y

b i l i d a d simplemente c o m o "cualidad de vulnerable" y seala

M a c l n t y r e , al que nos aproximaremos a continuacin, pro-

su origen en el latn tardo del s. X V I I . Vulnerabilidad pro-

pias del florecimiento h u m a n o .

viene del trmino

vulnerabilis, del vulnerare (herir) y vulnus

Usamos el trmino vulnerabilidad c o n u n matiz ms

(herida). Rastreando su significado en los trminos a los que

positivo c u a n d o lo relacionamos con el amor, la autentici-

nos remite, obtenemos el siguiente resultado:

d a d y la entrega. Es verdad que la experiencia de explicitar

la vulnerabilidad p r o p i a puede ser vivida c o n intenso m i e d o ,

Vulnerable:

Q u e puede ser herido o recibir lesin, f-

sica o moralmente. Vulnerar,

i . Transgredir, quebran-

incluso c o m o humillacin. Pero tambin puede ser autnticamente liberadora. C u a n d o la vulnerabilidad p r o p i a o

tar, violar una ley o precepto; 2. Daar, perjudicar; 3.

a j e n a es recibida c o n respeto, c o n ternura, c o n delicadeza,

herir. Herida:

1. D a o p o r u n a herida o una c o n t u -

la experiencia que subyace es que quizs lo frgil y desprote-

sin; 3. Perforacin o desgarramiento en algn lugar

gido en nosotros n o es tan solo carencia, o peligro, y por lo

de u n cuerpo vivo; 4. G o l p e de las armas blancas al

tanto no tiene p o r qu existir escondido. L o vulnerable, el

herir c o n ellas; 5. Ofensa, agravio; 6. A q u e l l o que afli-

ser h u m a n o vulnerable, puede experimentarse en su vulnera-

ge y atormenta el nimo.

bilidad, c o m o ser amado, amable.

L a vulnerabilidad alude a u n a dimensin h u m a n a que

C o m o podemos ver, las definiciones aluden en p r i m e r

quizs n o ha sido del todo i n c o r p o r a d a en nuestra sociedad

lugar a una condicin fsica, de dao en el cuerpo, pero, se-

m o d e r n a . H a y quienes sostienen q u e el ser h u m a n o es es-

guidamente, remiten al dao "moral", ya sea como afliccin u

tructura indigente , dada su v u l n e r a b i l i d a d ontolgica, tica,

4

ofensa . Esto nos conduce a una constatacin inicial, l a de l a

psicolgica, social, cultural y n a t u r a l . E l sufrimiento y la en-

connotacin negativa que conlleva el trmino v u l n e r a b i l i d a d .

fermedad seran epifanas de esa v u l n e r a b i l i d a d y conlleva-

A h o r a bien, si nos detenemos a pensar en las s i t u a c i o -

ran u n a dimensin tica: l a r e s p o n s a b i l i d a d ante el o t r o .

nes cotidianas en las que nos experimentamos ms v u l n e r a -

Pero l o cierto es que esto est lejos de ser la imagen que los

bles, podramos elaborar una lista que no solamente i n c l u y e

medios de comunicacin social n o s d a n de nosotros m i s m o s

situaciones de dolor, de sufrimiento, o de ataque: nos s e n t i -

y de nuestras posibilidades.

mos vulnerables al amar; al aprender algo nuevo; al e x p o n e r

Es verdad que la m i s m a p a l a b r a vulnerabilidad etimo-

nuestra intimidad; al comenzar algo distinto o estar fuera d e

lgicamente remite a l a herida. P e r o quizs la posibilidad de

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43

La vulnerabilidad

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

ser herido es, a su vez, condicin de posibilidad de un tipo

humana

A P R O X I M A C I N A L T R M I N O D E S D E LA P S I Q U I A T R A

de relacin intersubjetiva que aspira a la profundidad, a la

" v i d a buena". L a vulnerabilidad h u m a n a sera la permeabili-

V u l n e r a b i l i d a d , en m e d i c i n a , se entiende como sinnimo de

d a d necesaria para dejarse afectar p o r otros. Si fusemos au-

la p r e d i s p o s i c i n o riesgo, biolgico, gentico, social o esta-

tosuficientes, impermeables, del todo independientes, no nos

dstico, d e padecer u n a enfermedad . E n psiquiatra, el tr-

podran herir, pero tambin estaramos condenados al ms

m i n o c o b r a diversos sentidos segn el trasfondo antropol-

m o n t o n o y absurdo solipsismo. A h o r a bien, este reconoci-

gico q u e sustenta cada perspectiva. N o es de extraar que el

miento de la vulnerabilidad c o m o posibilidad humanizante

c o n c e p t o de vulnerabilidad aparezca en la psicologa y la psi-

n o es tan simple. L a vulnerabilidad ajena puede generar sen-

quiatra, pues de diversas formas estas se acercan a las heridas

timientos tan contradictorios c o m o el desprecio y la compa-

psquicas d e l ser h u m a n o . L o que llama la atencin es que a

sin, el cuidado y l a violencia. L a p r o p i a puede causar temor,

partir de 1970 la vulnerabilidad aparezca c o m o paradigma

vergenza y variados mecanismos de defensa.

p r e d o m i n a n t e de diversos modelos de psicopatologa c o n -

A f i r m a r que la vulnerabilidad pueda ser reconocida

tempornea, en la reflexin sobre los trastornos mentales .

c o m o caracterstica potencialmente valiosa en el ser h u m a n o

E x p o n d r e m o s someramente dos modelos de vulnera-

es u n a cosa. L o que de hecho produce muchas veces en las

b i l i d a d en psiquiatra, simplificando m u c h o c o n s c i e n t e s

relaciones de poder, manipulacin, cosificacin, etc., es otra.

del riesgo que eso c o n l l e v a c o n el solo objetivo de acercar-

Constatar que l o vulnerable en el ser h u m a n o puede ser por-

nos a la nocin de vulnerabilidad en ellos .

tador de belleza no va en desmedro de la exigencia tica, de

la responsabilidad, en relacin a esa vulnerabilidad. U n nio

El modelo biologicista: Tiene su origen en el planteamiento de

pequeo puede provocar ternura en sus esfuerzos p o r apren-

Z u b i n y Spring sobre las causas de la esquizofrenia, que i n -

der a vivir, si podemos reconocer la belleza que subyace a su

corpora a una orientacin biologicista l a teora selyeana sobre

desvalimiento. Pero la responsabilidad tica que surge en la

el estrs y la adaptacin. L o que ellos plantean en relacin

relacin con ese nio y a sea personal, social o j u r d i c a

c o n la esquizofrenia fue posteriormente adoptado y a m p l i a d o

es la de protegerlo, cuidarlo, poner a su alcance lo que nece-

por otros para l a enfermedad m e n t a l e n general, marcando

10

sita para crecer. Podemos reconocer el valor del esfuerzo, a

una tendencia predominante en la psiquiatra norteamerica-

veces heroico, de muchas de las llamadas "poblaciones v u l -

na desde los aos setenta. Este m o d e l o a f i r m a que el grado

nerables" por vivir una v i d a ms digna. Eso no d i s m i n u y e en

de vulnerabilidad psquica est en relacin c o n la capacidad

absoluto la exigencia tica de proteger su d i g n i d a d ante los

de adaptacin del sujeto enfrentado a situaciones de estrs.

abusos de quienes explotan su situacin de vulnerabilidad.

L a vulnerabilidad sera un rasgo p e r m a n e n t e , endgeno y

E s necesario entonces el esfuerzo p o r comprender en

latente. La enfermedad mental sera u n estado que se m a n i -

qu consiste esta compleja realidad h u m a n a . Es lo que hare-

fiesta en funcin de las variables de v u l n e r a b i l i d a d , estresores

mos a continuacin desde una perspectiva interdisciplinar.

externos, y afrontamiento {coping) d e l sujeto en c u e s t i n .

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11

45

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

La vulnerabidad

humana

E l segundo m o d e l o parte de l a comprensin de la vul-

(en l a perspectiva del psicopatlogo) c o m o a nivel de

nerabilidad desde una perspectiva antropolgica t o d o ser

experiencia atemtica o modo de subjetividad (en la

h u m a n o es v u l n e r a b l e que i n c o r p o r a la subjetividad de

perspectiva del paciente).

l a experiencia de l a enfermedad m e n t a l c o m o explicitacin

n o c a u s a de l a p r o p i a vulnerabilidad. A partir del plan-

Como "concepto-puerta", es decir, concrecin de ese

teamiento de G i o v a n n i Stanghellini q u e se inscribe den-

f o n d o en el presente de la persona manifestado en la

tro de u n a tradicin filosfica y antropolgica e u r o p e a

estructura de relacin con los otros, c o n el m u n d o y

vuelve la m i r a d a sobre la antropologa y psicopatologa de

c o n s i g o m i s m o . L a vulnerabilidad aqu ya no es solo

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dos clsicos (Karl Jaspers y L u d w i g Binswanger) para "inno-

u n a realidad h u m a n a inapresable p r o p i a de su subjeti-

var desplazando" .

v i d a d , sino tambin una experiencia que se manifiesta

El modelo de la subjetividad: vulnerabilidad como horizonte

abarcador: Bone' sostiene que los dos modelos anteriores

nes que se establecen desde ella.

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e n l a manera de posicionarse ante ella y en las relacio-

terminan siendo incompletos, ya sea p o r reduccionismo

"naturalstico"

L a v u l n e r a b i l i d a d se comprendera c o m o radical rea-

( Z u b i n y Spring) o p o r riesgo de "antropo-

l i d a d h u m a n a , horizonte abarcador del que tenemos n o t i c i a

(Stanghellini). Propone u n a comprensin de la

tanto a nivel atemtico, trascendental, c o m o a nivel catego-

vulnerabilidad h u m a n a que equipara su sentido ms radical

rial y progresivamente concreto en las estructuras de relacio-

a una subjetividad no cosificable y prerreflexiva, y cuya ca-

nes del sujeto .

logismo"

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racterizacin p r i n c i p a l c o m o 'apertura' i m p l i c a en s m i s m a
el riesgo de 'perderse o ganarse'. Desde aqu, el trasfondo del

Queda claro que es un modo de la subjetividad indis-

ser vulnerable es la consideracin de este ser finito c o n l a

ponible que cuando se muestra e n concreciones, en

tarea infinita p r o p i a de su 'estar abierto' haciendo m u n d o .

'entes' necesariamente se oculta. Es condicin de

Esta es a una difcil 'proporcin' que puede malograrse de

posibilidad, pero solo se conoce casi por negacin de

distintos modos, el ms evidente de ellos quizs, l a p s i c o -

sus expresiones legtimas pero parciales en los mlti-

patologa . L a vulnerabilidad, entonces, sera p r o p i a de l a

ples modos ms tangibles y concretos de mostrarse lo

subjetividad h u m a n a , reconocible desde dos perspectivas :

subjetivo. Se oculta y se desvela, se resiste a ser atrapada

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por el lenguaje y necesita ser d i c h a . . . As, la vulnera-

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Como "fondo" u "horizonte", es decir, c o m o r e a l i d a d

bilidad se ofrece como el modo en que desde la psico-

h u m a n a omniabarcante, i n d i s p o n i b l e e inapresable,

patologa se accede a la finitud, el lmite y la fragilidad

comprensible solo a partir de l a totalidad de l a e x i s t e n -

de la existencia sin cerrar en falso l o abierto con deter-

cia humana. N o puede ser objetivada, pero n e c e s a r i a -

minaciones biolgicas, psicolgicas, sociolgicas o in-

mente ha de ser admitida, tanto a nivel m e t o d o l g i c o

cluso 'antropolgicas' o , mejor, antropologistas .

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47

La vulnerabilidad

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

Desde esta perspectiva, la v u l n e r a b i l i d a d est lejos de

humana

Unin E u r o p e a . E l propsito de este proyecto era formular

identificarse con l a enfermedad o i n c l u s o c o n la sola predis-

fundamentos para p r i n c i p i o s bioticos ms acordes a la cul-

posicin a ella. Es ms bien " l a apertura, la finitud, la con-

tura, idiosincrasia y tradicin europea. D e fondo, hay una

dicin fronteriza, el lmite, la lucha insoluble, lo inabarcable

crtica al p r i n c i p i a l i s m o norteamericano que t e r m i n a m o n o -

( . . . ) " , i m p o s i b l e de eliminar de l o h u m a n o , en s misma

polizando l a biotica desde el principio de la autonoma .

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n e u t r a , pero dependiendo de l a manera en que el sujeto

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E l resultado de los tres aos de trabajo en conjunto

se posicione l a experimente y se s i t e ante ella, es po-

fue la Declaracin de Barcelona (1998), en la que diecisis

tencialmente fuente de salud y p l e n i t u d h u m a n a s . Parafra-

de los veintids colaboradores suscribieron la formulacin

seando a H o f m a n n s t h a l , Bon llega a decir:

de los cuatro p r i n c i p i o s para la biotica y bioderecho que

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all se f o r m u l a r o n : autonoma, dignidad, integridad y v u l ...lo que es la plenitud humana lo capta solo quien

nerabilidad. Adems, se publicaron dos volmenes c o n los

mira hacia el horizonte de su vulnerabilidad (...).

resultados de la investigacin.

Habra un conocimiento especial, algo que se 'cap-

Tal c o m o sealan sus autores, el Informe V o l u -

tara' desde la vulnerabilidad. Se trata de un conocer

m e n I n o tiene pretensin de una universal y perenne

no objetivante e inmediato, una intuicin apremiante

formulacin de p r i n c i p i o s inamovibles, sino ms b i e n busca

inspiracin, dice Binswanger primero sobre la

formular los cuatro valores relevantes para la Biotica E u -

propia vulnerabilidad y, desde ah, sobre el 'espritu'

ropea, c o m o pautas normativas que de hecho ya rigen en

como imagen de plenitud de lo humano. Esa 'inspi-

esta c u l t u r a . As, c o m i e n z a justificando la eleccin de los

racin' sobre uno mismo, los otros y el mundo per-

principios c o m o procedentes del ethos c o t i d i a n o de la c u l -

25

mite el movimiento, permite 'levantar las tiendas' y

tura Europea, que se encuadra e n u n a tradicin h u m a n i s -

'peregrinar'... hacia una tierra mejor, hacia un hogar

ta previa al utilitarismo. Esta comprensin tica expresara

nuevo y tambin ah, tanto en la motivacin como

fundamentalmente el respeto a l a v i d a y a l a singularidad de

en la meta de ese peregrinar, pone Binswanger la au-

cada persona c o m o valor f u n d a m e n t a l . L a i m p o r t a n c i a de

tntica comunin con los otros .

la eleccin de estos p r i n c i p i o s est e n que responden n o solo

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26

a la formulacin de l o lcito, s i n o d e l o que deseamos que sea

la h u m a n i d a d .
27

APROXIMACIN A L TRMINO D E S D E LA BIOTICA

L a realidad del ser h u m a n o c o m o c o r p o r a l i d a d expuesta a l a herida, a las amenazas y a l o s riesgos a su integridad

En el a o 2000 se publicaba el informe del proyecto B i o -

lo hace vulnerable. L a primaca d e l p r i n c i p i o de autonoma

Med II, Basic Ethical Principies in Bioethics and Bio/aw,

1995-1998, en el que participaron veintids c o l a b o r a d o r e s

la exigencia de ser autnomo p a r a ser considerado d i g n o de

de diversos pases y centros de investigacin biotica d e l a

r e s p e t o ha dejado en u n s e g u n d o p l a n o el respeto p o r la

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en los sistemas sanitarios m o d e r n o s y de alguna manera,

49

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

La vulnerabilidad

humana

v u l n e r a b i l i d a d de todas las personas, en especial aquellas que

fundamental. Es necesario garantizar y regular las relaciones

estn en situaciones en las que esa vulnerabilidad se agudiza.

sociales de manera que se pueda proteger l o que hay de v u l -

R e c o n o c e n que el concepto de vulnerabilidad tiene

nerable en esa m i s m a condicin humana.

u n a extensin que dificulta su aplicacin, pues, en un senti-

L a pregunta que se hacen estos autores entonces es, a

d o a m p l i o , todo lo viviente es vulnerable porque es mortal.

nuestro j u i c i o , u n a de las fundamentales en este tema: Que-

Especifican, entonces, diversos sentidos del uso de la vulne-

remos eliminar toda vulnerabilidad humana? Qu tipo de

r a b i l i d a d en biotica :

h u m a n i d a d estaramos creando si no existe en ella la muerte,

28

la finitud, el sufrimiento psquico, etc.? . Segn H a b e r m a s ,

31

Sentido ontolgico, que alude a la finitud de la c o n d i -

la profunda vulnerabilidad humana es la base de la tica y el

cin h u m a n a c o m o tal.

fundamento de conceptos tales como el cuidado, la empatia,

Sentido fenomenolgico, c o m o receptividad personal

y la responsabilidad . Nuestros autores van ms all, sea-

del ser h u m a n o .

lando que l a belleza y el sentido de la v i d a estn marcados

Sentido natural, c o m o fragilidad y singularidad de la

p o r la fragilidad h u m a n a .

32

33

E n sntesis, los p r i n c i p i o s ticos bsicos de a u t o n o -

naturaleza.

Sentido mdico, aludiendo a la fragilidad de la v i d a

ma, d i g n i d a d , integridad y v u l n e r a b i l i d a d d a n pautas de

del paciente.

c o n d u c t a tica enmarcadas dentro de nociones de solidari-

Sentido cultural, refiriendo a la fragilidad de tradicio-

d a d y responsabilidad que tienen c o m o horizonte la justicia.

E n los estados de bienestar actuales, la responsabilidad de

nes y costumbres sociales.

Sentido social, que alude a grupos particularmente

vulnerables y personas c o n mayor desventaja social.
A q u destacan que muchas veces l a v u l n e r a b i l i d a d social n o se genera solo p o r la v u l n e r a b i l i d a d intrnseca
de la condicin h u m a n a , sino que ha sido provocada
por intervencin de factores humanos externos: bio-

proteger a los ciudadanos ms vulnerables ha i d o c a m b i a n do l a nocin de justicia. Si antes solo u n i n d i v i d u o poda

ser responsable legalmente de sus actos, en la actualidad, se
puede decir que el estado es responsable del bienestar mnim o c o n f o r m e a l a d i g n i d a d y v u l n e r a b i l i d a d de sus m i e m bros .
34

tecnologa, racismo, contaminacin a m b i e n t a l , etc. .

29

E l p r i n c i p i o de vulnerabilidad tiene su e x p r e s i n jurdica e n las mltiples maneras en que los estados m o d e r n o s

APROXIMACIN A L TRMINO
DESDE L A FILOSOFA

CONTEMPORANEA

protegen los derechos y establecen obligaciones d e sus ciudadanos . Es decir, hay, aunque sea solo a nivel de i n t u i c i o n e s ,

C o m o hemos sealado, la v u l n e r a b i l i d a d c o m o categora fi-

la conciencia generalizada de que no basta la f o r m u l a c i n

losfica h a sido objeto de la r e f l e x i n de filsofos c o n t e m p o -

del p r i n c i p i o de respeto a l a d i g n i d a d h u m a n a c o m o valor

rneos procedentes de las ms v a r i a d a s corrientes

30

50

filosficas.

5i

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

La vulnerabilidad

Vulnerabilidad humana como dependencia: A. Maclntyre

Difcilmente

humana

alguien discutira que el ser h u m a n o

nace y m u e r e dependiente, y muchas veces se ha constatado

La forma

Los seres humanos son vulnerables

que de t o d o s los animales el ser humano es el que nace me-

a una gran cantidad de aflicciones diversas

nos d o t a d o para sobrevivir. A l nacer su v i d a depende l i -

y la mayora padece una enfermedad

t e r a l m e n t e de lo q u e otros hagan o dejen de hacer p o r l.

en uno u otro momento de su vida.

T a m b i n , probablemente, podamos aceptar c o n relativa fa-

como cada uno se enfrenta a ello depende solo,

c i l i d a d e l extrapolar esta radical dependencia de la p r i m e r a

en una pequea parte, de s mismo.

infancia a l a a n c i a n i d a d . N o s es evidente, cuando el nio o

Lo ms frecuente

es que todo

dependa de los dems para su

no digamos ya para su
cuando se enfrenta a una enfermedad
una alimentacin

individuo

supervivencia,

la p e r s o n a m a y o r no p u e d e n sobrevivir solos, que dependen

de las personas

en su

entorno.

florecimiento,

E l p l a n t e a m i e n t o de M a c l n t y r e es ms radical que esta

o lesin corporal,

c o m n m e n t e aceptada percepcin de la realidad. Segn este

defectuosa,

y perturbaciones
y la agresin o negligencia

deficiencias

autor, dependemos de los otros durante toda la vida, aunque

mentales

esto se exprese con m a y o r claridad en algunos momentos.

humanas^.

E l planteamiento del filsofo escocs es que necesitamos de

los otros en general, siempre para sobrevivir, crecer y "florecer" . E n los primeros aos y en la infancia, ciertamente,
38

E n M a c l n t y r e , el concepto de vulnerabilidad h u m a n a a ve-

pero tambin en la v i d a adulta, justamente para desarrollar-

ces se identifica c o n la dependencia, usando ambos trmi-

nos hacia la independencia y para mantenernos en ella, de-

nos de manera indiferenciada. Otras veces se presenta c o m o

pendemos de los dems .

consecuencia de ella y en algunas otras, c o m o su causa. L o

39

La vulnerabilidad intrnseca del ser h u m a n o tendra

cierto es que muchas veces aparecen relacionadas y este autor

origen, en primer lugar, en su " a n i m a l i d a d " , su fragilidad fsi-

afirma que n o se puede abordar seriamente la c o n d i c i n h u -

ca, su estar expuesto a u n e n t o r n o que de muchas maneras lo

mana sin considerarlas .

supera; en definitiva, su m o r t a l i d a d . E n segundo lugar, surge

36

Parece conveniente una distincin ms c l a r a entre de-

de la sociabilidad h u m a n a q u e n o solo i m p l i c a l a dependen-

pendencia y vulnerabilidad. Si seguimos la lnea d e la dife-

cia como necesidad de otros p a r a l a supervivencia y para el

renciacin que sugiere, dependencia podra definirse c o m o la

florecimiento,

necesidad radical de otros a l o largo de toda la v i d a . A nuestro

imprevisibles, no-controlables. E l i n t e n t o m o d e r n o preten-

juicio, l a vulnerabilidad en relacin con lo i n t e r s u b j e t i v o

sino tambin q u e las estructuras sociales son

es

dera manipular la sociedad r e d u c i e n d o l a dependencia del

la posibilidad permanente de salir heridos p r e c i s a m e n t e por-

ser humano a aquello que c o n t r o l a m e d i a n t e la ciencia y la

37

que tenemos esa necesidad y, ms todava, p o r q u e o t r o s pue-

tecnologa, y la burocracia. E l r e s u l t a d o , s i n embargo, es que

den abusar, no saben acoger o no pueden r e s p o n d e r a ella.

pone ms de manifiesto su v u l n e r a b i l i d a d ante ella.

53

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

E n M a c l n t y r e parece central l a relacin entre depen-

La vulnerabilidad

humana

Vulnerabilidad humana como fragilidad: M . Nussbaum

dencia, d e u d a y reciprocidad abierta, c o m o paradigma de

relacin intersubjetiva virtuosa. E l tema de la reciprocidad

...en

aparece e n muchos autores que veremos, tanto en relacin

el reverso de esta bsqueda de la

complicando y limitando

c o n la v u l n e r a b i l i d a d como con el reconocimiento. L o signi-

la contingencia

ficativo e n M a c l n t y r e es que la sita no solo c o m o intercam-

de la vida

humana,

hubo siempre un vivido sentido de la especial

b i o entre dos sujetos/grupos, sino c o m o disposicin vital,

que atesora lo contingente y

abierta, que surge del reconocimiento de la deuda con la que

un amor al riesgo y a la vulnerabilidad

nacemos y de la posibilidad, en cualquier m o m e n t o , de ne-

belleza

mudable,

de la humanidad

emprica

que se expresa en numerosos relatos sobre dioses

cesitar ayuda de los dems.

enamorados de mortales.
Para cualquier pensador

Finalmente, mencionamos la i m p o r t a n c i a que M a c l n el problema

tyre otorga a las crisis personales c o m o o p o r t u n i d a d de crecimiento. Partiendo de la teora de la falsabilidad de K . Popper

40

profundo,

de la salvacin de la vida se transforma

en la delicada y compleja cuestin sobre el bien

Cmo puede este ser slidamente

y trasladndolo al mbito de lo existencial y relacional, plantea que las crisis epistemolgicas

autosuficiencia,

el intento de desterrar

son condicin de p o s i b i -

bueno y, al mismo
bellamente

as

humano:
tiempo,

humano?"*

lidad del crecimiento h u m a n o . E l ser h u m a n o es vulnerable

porque su comprensin del m u n d o y de l a historia tambin
lo es, y en ocasiones, hay hechos o experiencias que lo c o n -

E n N u s s b a u m , l a finitud y la precariedad h u m a n a aparecen

frontan c o n la tradicin p e r s o n a l o s o c i a l que le h a

bajo la nocin de fragilidad. E l i g e as u n trmino que tiene

dado u n marco interpretativo a su identidad en el pasado.

de por s una connotacin menos marcada p o r la carencia y

Se disuelven las certezas y creencias que antes daban u n a es-

ms p o r la delicadeza y el b i e n que potencialmente conlle-

tructura segura a su manera de pensar, de relacionarse c o n

va. M u c h a s veces en sus obras aparece el trmino fragilidad

el m u n d o y de comprenderse a s m i s m o , p r o d u c i e n d o e n l

estrechamente relacionado s i n o s i n n i m o de vulnera-

malestar, desorientacin y parlisis. Esas crisis tambin p u e -

bilidad.

den ser narradas , explicitando la vulnerabilidad de q u i e n

41

Esta autora recalca la d e p e n d e n c i a de lo "dado" (ge-

la experimenta. L a crisis se va resolviendo en l a m e d i d a q u e

ntico, social, natural, cultural) d e l ser h u m a n o que nace

puede elaborar una narrativa ms completa que l a a n t e r i o r ,

y crece, para desarrollarse, y l o c o m p l e m e n t a agregando el

que d cuenta tanto de la crisis m i s m a c o m o de las n u e v a s

elemento de l a fortuna o i n f o r t u n i o . A partir de u n anlisis

creencias y certezas adquiridas a travs de ella.

de la tragedia griega, expone l a c o n c i e n c i a h u m a n a , singular

y social, de este particular t i p o de dependencia: hay circunstancias aparentemente fortuitas e n las que personas buenas
son arrastradas a la ruina c o m o r e s u l t a d o de acontecimientos

54

55

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

La vulnerabilidad

q u e no est en s u mano d o m i n a r , y que puede tener conse-

A g u d i z a la vulnerabilidad humana, pues expone a la

43

cuencias ms o menos decisivas en sus vidas.

humana

persona a l a fuerza de sus emociones a l temor de ser rechazada, a los celos, a l a incmoda constatacin de su de-

U n impedimento de la buena accin puramente ex-

p e n d e n c i a afectiva, a l a posibilidad crecida de descontrol,

terno puede corregirse inmediatamente si se recupera

e t c . y a l riesgo de salir herida al no ser correspondida.

la buena fortuna. La persona esclavizada en la guerra

Adems, " a l atribuir valor a la

puede recuperar la libertad en un instante. E l enfer-

la v i d a b u e n a nos exponemos ms a la prdida. C o n v i e n e

mo puede sanar de un da para otro. Alguien privado

aadir o t r a cosa: p o r nuestros vnculos nos arriesgamos a

de descendencia puede engendrar o dar a luz a un

hijo. Lo que precisa tiempo y grandes dosis de buena
fortuna es curar la corrupcin del deseo, de las esperanzas y del pensamiento infligida por una desgracia
prolongada y abrumadora. La reiterada utilizacin
por parte de Aristteles de trminos que sugieren
deterioro y corrupcin, y su aseveracin de que los
males provocados por la fortuna solo pueden repararse, en todo caso, en un dilatado lapso de tiempo,
indican tambin que est pensando en un dao ms
profundo. Hacen falta aos para devolverle al esclavo
el sentimiento de la dignidad y la propia estima de la
persona libre, para que el invlido aprenda de nuevo

4 5

philia en la concepcin de

prdidas q u e , estrictamente hablando, no son nuestras. L a

persona s i n vnculos fuertes solo tiene que preocuparse de su
p r o p i a s a l u d , su v i r t u d , su xito. Pero el que a m a a otro se
entristecer p o r u n n m e r o doble de sucesos y se har doblemente vulnerable a l a f o r t u n a " .
46

H a y , en el amor, u n a indudable agudizacin de la c o n ciencia de l a vulnerabilidad que tanto tememos. Pero hay en
l tambin u n a potencialidad de tal valor para la v i d a buena
que mueve a Aristteles a decir que es " l o ms necesario en
la v i d a "

47

y a N u s s b a u m a completar la afirmacin dicien-

d o que es "no solo necesario, sino tambin intrnsecamente

bueno y h e r m o s o . . . " .
48

los deseos y proyectos de la persona sana, para que

N u s s b a u m afirma as q u e l a v u l n e r a b i l i d a d tiene rela-

quien se ha visto privado de un ser querido establezca

cin no solo c o n l a c o r p o r a l i d a d h u m a n a , sino tambin c o n

lazos afectivos nuevos y fecundos .

aquello a lo que el ser h u m a n o est expuesto (al i n f o r t u n i o ,

44

a sus emociones, a la necesidad de los otros para vivir) y a

En

aquello de lo que es capaz ( c o m p a s i n , amor). E n esta cla-

La Fragilidad del Bien, N u s s b a u m se extiende a m pliamente sobre el concepto aristotlico de philia, y la n a t u -

ve de su pensamiento subyace u n a crtica al intelectualismo

raleza de las relaciones de a m o r y de amistad. Para n u e s t r o

platnico que resalta u n i l a t e r a l m e n t e la v o l u n t a d y la razn,

propsito, l o que queremos destacar es simplemente l a d o -

re-jerarquizando el lugar que t i e n e n las emociones y la fortu-

ble constatacin que aparece a l o largo de su reflexin. E l

n a en la vida de las personas.

amor, la philia, agudiza la vulnerabilidad h u m a n a . P e r o esa

vulnerabilidad es, a su vez, condicin de p o s i b i l i d a d p a r a el

Tambin aqu nuestra exposicin a la fortuna y nues-

verdadero amor.

tro sentido del valor nos hacen depender de algo que

56

57

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

La vulnerabilidad

existe fuera de nosotros: la p r i m e r a , porque sufrimos

humana

Vulnerabilidad c o m o el ser expuesto al otro: E . Lvinas

penalidades y podemos necesitar algo que solo otros

estn en condiciones de ofrecernos; el segundo, por-

El Yo, de pie a cabeza,

que aunque no tengamos l a necesidad de la ayuda de

hasta la mdula de los huesos,

amigos y seres queridos, el a m o r y la amistad nos i m -

es

vulnerabilidad'' .
1

portan en s m i s m o s .
49

Por ltimo, en

La fragilidad del bien, nuestra autora

Lvinas, c o n su tica de la alteridad, es referencia obligada

reflexiona sobre la particular belleza de la excelencia h u m a -

para cualquier reflexin sobre la vulnerabilidad. Su concep-

na, que reside justamente en su vulnerabilidad . Lo hace por

to de v u l n e r a b i l i d a d tiene mltiples matices, porque en su

medio de una constatacin sugerente que est presente en las

filosofa no tiene s o l o u n sentido ontolgico a u n q u e tam-

obras de la tragedia griega: los dioses griegos p o r definicin

bin, porque define al ser en cuanto posibilidad de ser h u -

50

inmortales, autosuficientes y c o m p l e t o s se enamoran de

m i l l a d o , sino sobre todo tico: porque el yo es vulnerable

los frgiles, vulnerables, m o r t a l e s hombres y mujeres .

a la vulnerabilidad del o t r o . Destacamos tres rasgos de la

51

L a m i s m a vulnerabilidad h u m a n a , la indefensin ante

53

vulnerabilidad en Lvinas:

el i n f o r t u n i o , la l u c h a con las pasiones ms variadas c o n las

que viven el h o m b r e y la mujer, puede ser considerada bella.

A l g o hay en la fragilidad de esta v i d a que puede incluso "ena-

ceridad se encuentran en la desnudez del ser. L a apertura,

morar a los dioses". A l parecer, si n o fusemos vulnerables,

la exposicin, la renuncia a defender la p r o p i a indigencia

seramos menos humanos. Pero n o solo c o m o n o t a distintiva

ntima, es situacin extrema de v u l n e r a b i l i d a d , pero t a m -

de la indigencia p r o p i a de la h u m a n i d a d , sino tambin de su

bin de v e r d a d , pues "quitndose l a mscara", la persona se

belleza.

muestra tal como es.

Vulnerabilidad como desnudez: L a vulnerabilidad y la sin-

54

55

S i hay en la fragilidad belleza b e l l e z a c o m o b i e n

aristotlico su p r o p i o valor en cuanto bien c o n l l e v a u n a

interpelacin tica. E n nuestras sociedades occidentales m o -

nerable porque es yo en relacin c o n otro, hasta llegar a ser

Vulnerabilidad como proximidad: E l ser h u m a n o es v u l -

dernas en las que pareciera que lo frgil es vergonzante y, p o r

"rehn" del otro, del imperativo q u e su v u l n e r a b i l i d a d lanza

lo m i s m o , privado, se hace perentoria l a necesidad de crear

a la responsabilidad propia. E s t o acontece cuando el otro es

vnculos y relaciones en mbitos sociales i n c l u s o institu-

rostro, es decir, prximo.

c i o n a l e s en las que la vulnerabilidad tenga c a b i d a . E l n o

hacerlo nos p r i v a de u n bien frgil, y de la p o s i b i l i d a d de

vivir la vida personal y social con m a y o r c o n c i e n c i a de su

bla de u n a vulnerabilidad p r e - o r i g i n a l , en relacin c o n la

belleza y valor.

responsabilidad ante el otro. P u e s esta responsabilidad n o ha

58

Vulnerabilidad como la pasividad ms pasiva: Lvinas ha-

59

La vulnerabilidad

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

s i d o elegida, en n i n g u n a accin, sino que es impuesta, como

humana

el m o m e n t o de la i n h u m a n i d a d y la traicin. Traicin de s

pasin, previa a la l i b e r t a d . Esta im-potencia para rechazar

mismo, d e la responsabilidad que seala su singularidad en

l a l l a m a d a del otro es experimentada c o m o pasividad. " N a -

el m u n d o , traicin d e l otro, sordera a su llamada, ceguera a

d i e puede quedarse en s m i s m o : la h u m a n i d a d del hombre,

su desnudez, des-inter-s por su rostro.

56

l a subjetividad, es u n a responsabilidad por los otros, u n a

v u l n e r a b i l i d a d extrema" .
57

Vulnerabilidad y desprecio: C. Taylor y A . Honneth

L a filosofa levinasiana contiene entonces un impera-

tivo tico ttansversal, no matars, que significa hars que yo

viva, no cosificars al otro, sers responsable de l. A h o r a

En el nivel ntimo, podemos apreciar hasta qu punto

una identidad

b i e n , es su comprensin de la vulnerabilidad, de la libertad,

original necesita ser y de hecho es

al reconocimiento

de la responsabilidad y del rostro c o m o concrecin del

vulnerable

que le otorgan, o no,

los otros

significantes''''.

misterio inabarcable del otro v u l n e r a b l e , lo que ha tenido

la capacidad de fundamentar, de manera nueva y radical, la
tica de la alteridad.

L a filosofa de Charles T a y l o r y la de A x e l H o n n e t h se distancian en m u c h o s puntos, pero comparten u n a perspectiva

. . . e l hambre y el m i e d o pueden vencer toda resisten-

c o m n en relacin c o n la categora que estudiamos: ambos

cia h u m a n a y toda libertad. N o se trata de d u d a r de

amplan la comprensin de la vulnerabilidad en crculos

esta miseria h u m a n a d e este i m p e r i o que las cosas y

concntricos crecientes: lo personal, lo intersubjetivo y la d i -

los malvados ejercen sobre el h o m b r e , de esta a n i -

mensin sociopoltica.

malidad. Pero ser h o m b r e es saber que es as. L a l i b e r -

E n El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento,

tad consiste en saber que la libertad es as. Pero saber

T a y l o r sostiene la v u l n e r a b i l i d a d de la i d e n t i d a d h u m a n a en

o ser consciente es tener t i e m p o para evitar o p r e v e n i r

d o s planos: en la esfera ntima y en l a esfera pblica . Esta

el m o m e n t o de la i n h u m a n i d a d . Este

aplazamiento

vulnerabilidad estara estrechamente ligada c o n la exposicin

perpetuo de la h o r a de la traicin n f i m a d i f e r e n c i a

permanente del ser h u m a n o a l respeto o al desprecio en su

entre el h o m b r e y el n o h o m b r e supone el d e s i n t e -

relacin con o t r o s . Pero t a m b i n c o n la intersubjetividad

rs de la b o n d a d , del deseo de lo absolutamente

Otro

o la nobleza, la dimensin de l a metafsica .

58

60

61

constitutiva de la identidad e n ambas esferas o que gen e r a dependencia d e l otro s i g n i f i c a t i v o para la formacin del
p r o p i o autoconcepto. Segn este autor,

N o se trata de negar la miseria h u m a n a n i l a l i b e r t a d ,

sino de saber que es as, de manera que esta c o n s c i e n c i a sea

.. .nuestra identidad se m o l d e a en parte por el reco-

posibilidad, tiempo, para hacernos responsables, p a r a evitar

nocimiento o por la falta de este; a menudo, tambin,

6o

61

La vulnerabilidad

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

humana

por el falso reconocimiento de otros, y as, un i n d i -

la autoimagen n o r m a t i v a de cada h o m b r e , su " M e " ,

v i d u o o u n g r u p o de personas puede s u f r i r verdade-

c o m o dira M e a d , depende de la p o s i b i l i d a d d e l c o n -

ro dao, u n a autntica deformacin, si l a gente o l a

t i n u o reasegurarse e n el otro que acompaa l a expe-

sociedad que l o rodea le muestran, c o m o reflejo, u n

riencia de desprecio, existe el peligro de u n a herida

cuadro l i m i t a t i v o o degradante o despreciable de s

que puede llevar al desmoronamiento de l a i d e n t i d a d

m i s m o . E l falso reconocimiento o la f a l t a de recono-

de la persona c o m p l e t a .
63

c i m i e n t o puede causar dao, puede ser u n a forma de

opresin que aprisione a alguien en u n m o d o de ser
falso, deformado y r e d u c i d o .
62

Es decir, n o s o l o somos vulnerables al n o r e c o n o c i m i e n t o o desptecio,

en trminos de H o n n e t h ,

podemos

tambin ser daados p o r u n falso r e c o n o c i m i e n t o

64

que se

Tambin en A x e l H o n n e t h l a v u l n e r a b i l i d a d h u m a n a

vuelve i n s t r u m e n t o d e opresin e instrumentalizacin . L a

est en relacin estrecha c o n l a d e p e n d e n c i a que cada sujeto

v u l n e r a b i l i d a d en l a perspectiva de l a filosofa poltica de es-

tiene de los otros para l a constitucin y valoracin de su p r o -

tos autores est, entonces, estrechamente ligada a l a d e p e n -

65

p i a i d e n t i d a d . L a radicalidad de esta d e p e n d e n c i a es l o que

d e n c i a intersubjetiva e n l a conformacin de l a p r o p i a i d e n t i -

l o hace vulnerable, pues n o ser r e c o n o c i d o es p o s i b i l i d a d

d a d y su c o n c o m i t a n t e necesidad de r e c o n o c i m i e n t o .

siempre abierta que i m p l i c a n o tan solo u n a carencia, sino

fundamentalmente u n a agresin c o n p o t e n c i a l i d a d altamente destructiva.

Vulnerabilidad como la 'labilidad' del ser humano:

P. Ricoeur

Sujetos capaces de habla y accin solo se constituirn

c o m o i n d i v i d u o s aprendiendo a referirse a s m i s -

Con la disminucin

mos c o m o u n ser bajo la perspectiva de otros q u e les

sentida como una disminucin

aprueban, c o m o u n ser a q u i e n le corresponden cier-

comienza el reino propiamente

tas capacidades y cualidades. D e ah forman u n a c o n -

del poder de obrar,

del esfuerzo por existir,

dicho del

sufrimiento.

La mayor parte de estos sufrimientos son

infligidos

ciencia creciente de su i n d i v i d u a l i d a d al m i s m o t i e m -

al hombre por el hombre.

p o que u n a dependencia progresiva de sus relaciones

Hacen que la parte ms importante del mal en el mundo

de reconocimiento que les ofrece el m u n d o d e l a v i d a

de su contexto social. D e esta delimitacin i n t e r n a de

resulte de la violencia
Aqu,

la pasividad

ejercida entre los hombres.

que resulta de la metacategora del cuerpo propio

individualizacin y r e c o n o c i m i e n t o , de la q u e tanto

coincide con la pasividad

H e g e l c o m o M e a d h a n partido, resulta aquella espe-

la pasividad

c i a l v u l n e r a b i l i d a d del ser h u m a n o , a la que n o s refe-

de la pasividad

que proviene

de la del otro:

de sufrir uno mismo se hace

inseparable

del ser vctima del otro distinto del

s .
66

r i m o s mediante el concepto de "desprecio": d a d o que

62

63

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

La vulnerabilidad

humana

L a vulnerabilidad humana, segn la comprende Ricceur,

tristeza de lo f i n i t o . P e r o esta tristeza no es la palabra ltima

consiste fundamentalmente en "cierta no-coincidencia del

del ser h u m a n o ante s u vulnerabilidad. Puesto que es funda-

h o m b r e consigo m i s m o " . E l ser h u m a n o se sita "entre"

mentalmente u n ser "entre" finitud e i n f i n i t u d , su obligacin

l o finito y l o infinito, y esta "desproporcin" lo constituye

es hacer m e d i a c i o n e s , sostenidas en l a capacidad superadora

c o m o estructuralmente frgil. L a expresin tica de esta v u l -

que le otorga esta m i s m a tensin.

67

nerabilidad es lo que Ricceur n o m b r a c o m o labilidad. D i c e

e l filsofo francs: "(...) entiendo por labilidad aquella deb i l i d a d constitucional que hace que el m a l sea posible" . L a

A M O D O D E SNTESIS:

v u l n e r a b i l i d a d es entonces la posibilidad de ser sujeto que

A P R O X I M A C I N A U N A DEFINICIN D E VULNERABILIDAD

68

padece, pero tambin es la posibilidad de hacer padecer, de

obrar m a l .

Decamos, al c o m e n z a r esta primera parte de nuestra investi-

69

gacin, que la delimitacin del objeto de estudio requerira de

L a existencia h u m a n a d i c e

R i c c e u r es lbil y

tres pasos sucesivos: estudiar, desde u n a perspectiva interdis-

lbil significa que tiene l a p o s i b i l i d a d de caer en el

ciplinar, c m o se estn entendiendo las categoras de vulnera-

sentido m o r a l del trmino, de fracasar, c o m o conse-

bilidad, reconocimiento y reparacin en la actualidad; acotar

cuencia de su estructura finita. " Q u queremos de-

de manera coherente y funcional la definicin de cada una, y

cir al afirmar que el h o m b r e es lbil s e

p o r ltimo, explicitar c m o c o n f o r m a n u n a trada tica.

pregunta

R i c c e u r . Esencialmente esto: que el h o m b r e lleva

Hasta el m o m e n t o , hemos abordado el p r i m e r paso en

marcada constitucionalmente la p o s i b i l i d a d d e l m a l

relacin c o n la vulnerabilidad. A partir de l o investigado, p o -

m o r a l " . Desde esta perspectiva filosfica, l a v u l n e r a -

demos c o n c l u i r c o m o segundo p a s o que l a vulnerabili-

b i l i d a d se relaciona directamente

con la capacidad

dad h u m a n a es ante todo la apertura radical del ser h u m a n o

que tiene el ser h u m a n o de equivocarse, de fracasar

que se sita entre lo finito y l o que lo trasciende, en relacin

en sus proyectos personales y en la realizacin de su

c o n la subjetividad inapresable p r o p i a y de los o t r o s

esquema axiolgico .

que es a la vez dependencia r a d i c a l de los dems, tanto para

70

la conformacin de su i d e n t i d a d c o m o para l a p o s i b i l i d a d de
Esta v u l n e r a b i l i d a d se manifiesta especialmente en el

alcanzar u n a autonoma interdependiente. Siendo entonces

sufrimiento padecido y el que se hace padecer: " L a v i d a re-

la vulnerabilidad u n a realidad trascendental, a la vez univer-

sume todo el lmite h u m a n o . L a negatividad de l a organiza-

sal y personal, proveniente de l a c o n d i c i n h u m a n a m i s m a ,

cin v i t a l 'me es revelada p o r el sufrimiento'. E l s u f r i m i e n t o

es tambin y quizs sobre t o d o en l a experiencia que de

es el revelador afectivo: E l sufrimiento es el n o - s e r sentido

ella t e n e m o s u n concepto r e l a c i o n a l , intersubjetivo.

antes de ser pensado" . E l ser h u m a n o vive e s t a negacin

71

existencial de su deseo de l o infinito, segn R i c c e u r , c o m o

64

Decimos

vulnerabilidad p o r q u e es p o s i b i l i d a d n o

el hecho realizado de ser h e r i d o s . Es e n las relaciones

65

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

La vulnerabidad

humana

humanas, principalmente, donde esa posibilidad se hace

Las tres constataciones, subjetividad, corporalidad e inter-

actualidad p e r s o n a v u l n e r a d a o se vuelve condicin de

subjetividad, son n o s o l o fuente de vulnerabilidad, sino t a m -

p o s i b i l i d a d para el

de otras potencialidades

bin, y en p r i m e r lugar, notas constitutivas de la "naturaleza"

propias del encuentro autntico entre personas. H e m o s vis-

florecimiento

h u m a n a . D i c h o de o t r a manera, la vulnerabilidad es univer-

to, por m e n c i o n a r algunas, la libertad c o m o responsabilidad

sal porque tiene una dimensin ontolgica, es decir, surge de

p o r el otro (Lvinas), la philia (Nussbaum), la reciprocidad

aquello que define la condicin humana.

( M a c l n t y r e , Ricceur) o el reconocimiento interpersonal/sociopoltico ( H o n n e t h , Taylor).

m a n o vive n o solo a p a r t i r de aquello que lo constituye, sino

L a paradoja es que justamente porque somos seres

estructuralmente

L o anterior se completa al considerar que el ser h u -

"abiertos", p o r tanto vulnerables,

tambin de aquello a l o que est expuesto: a las variables que

tene-

provienen de la historia h u m a n a , de la naturaleza en la que

mos capacidad potencial de encuentro c o n el otro. Porque

habita, y de los otros prximos. Esta exposicin al i n f o r t u n i o

dependemos

unos de otros, somos capaces de aprender a

(Nussbaum), a las propias emociones c o m o la vergenza,

relacionarnos desde el cuidado, ternura y solidaridad. Por-

el amor y l a c o m p a s i n ( M a c l n t y r e , N u s s b a u m ) , al des-

que vivimos en la tensin que nos provoca nuestro ser "seres

precio ( H o n n e t h ) o al falso reconocimiento (Taylor) y a la

fronterizos"

vulnerabilidad de otros (Lvinas) agudizan la vulnerabilidad

72

entre lo finito y lo trascendente, y la "no c o i n -

cidencia" c o n nosotros mismos, que n o solo somos capaces

de m a l sino tambin de vislumbrar caminos de crecimiento,
p l e n i t u d y comunin c o n otros.

originaria constitutiva.
L a vulnerabilidad, siendo u n a realidad h u m a n a constitutiva y universal, es en s m i s m a n e u t r a . Tanto el "secues75

Segn esta comprensin, la v u l n e r a b i l i d a d no es u n

tro" o "negacin" de la vulnerabilidad, c o m o su idealizacin

lastre inevitable de nuestra indigente h u m a n i d a d , una i m -

o absolutizacin terminan distorsionando la manera en que

perfeccin en la evolucin de la especie , sino que conlleva

la persona se posiciona ante s u p r o p i a realidad. Ser vulnera-

una p o s i b i l i d a d humanizante para nuestra condicin h u m a -

ble es constitutivo de la h u m a n i d a d , pero no define todo lo

73

na. Posibilidad que permite vislumbrar de o t r a manera el

que la h u m a n i d a d es. L o que d a a. la experiencia t r a s c e n -

horizonte de la p r o p i a v i d a , pues, c o m o decamos, lo "que

dental o e x p e r i e n c i a l de la v u l n e r a b i l i d a d una connotacin

es la p l e n i t u d h u m a n a lo capta solo quien m i r a hacia el ho-

especfica es tanto la manera e n que la persona se posiciona

rizonte de su v u l n e r a b i l i d a d " . A partir de lo anteriormente

ante ella l a propia y la de los d e m s c o m o el tipo de

expuesto, podemos entonces afirmar que:

relaciones que se establecen desde ella.

74

Todos somos vulnerables. Esta v u l n e r a b i l i d a d tendra

L a vulnerabilidad p r o p i a y la del otro reclaman una

un triple origen: la subjetividad humana, l a corporalidad

eleccin tica, y esta es i n d i c i o d e m o r a l i d a d . L a vulnerabi-

constitutiva del ser h u m a n o (y por tanto su m o r t a l i d a d ) y

l i d a d herida, vulnerada, por o t r o s o de otros; el sufrimiento

el carctei intrnsecamente social de la persona, que l a sita

por u n a manera de percibir y e x p e r i m e n t a r la v u l n e r a b i l i d a d

necesariamente en el marco de las relaciones intersubjetivas.

radical c o m o indigencia negativa; la conciencia de la propia

66

6"7

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

La vulnerabilidad

humana

Notas:

labilidad y sus efectos en el pecado interpelan de manera tal

que cualquier respuesta es eleccin y por lo tanto conlleva
una valoracin t i c a ante l a realidad concreta.

D i s t i n g u i r e m o s entonces tres dimensiones de la v u l nerabilidad:

L a vulnerabilidad radical (tambin llamada ontolgica): l a apertura, dependencia y fragilidad constitutiva

del ser h u m a n o , que est en estrecha relacin c o n su

subjetividad inobjetivable y su condicin de ser expuesto.

L a vulnerabilidad c o m o labilidad, es decir, c o m o "de-

76

y/o religioso de la persona, en el pecado, en su vulne-

Ibd., 220.

L a vulnerabilidad vulnerada: la realizacin de esa posib i l i d a d ontolgica en la herida {vulnus) m i s m a que es

fruto del p r o p i o posicionamiento ante l a v u l n e r a b i l i d a d o de la accin de otros sobre ella.

10

68

C f . I. Bon P i n a , Vulnerabilidad y enfermedad mental. La

subjetividad en psicopatologa, E d . Comillas, M a d r i d 2010, 26.

2001.

imprescindible

Ibd., 43Para esto nos basaremos en la citada investigacin de Ignacio Bon Pina,
Vulnerabilidad y enfermedad mental. La imprescindible subjetividad en
psicopatologa.
C o m o M a r v i n Z u c k e r m a n en psiquiatra o Rick Ingram y Joseph Price en
psicologa.

"

Ibd., 59.

12

Ibd., 38.

13

Ibd., 195-218.

14

Ibd., 87-92.

15

Ibd., 95-96.

16

Ibd., 185.

17

Ibd., 186-191.

18

2 2

F. Torralba, Antropologa del cuidar, Institut Borja de Biotica-Fundacin

Mapfre M e d i c i n a , M a d r i d 1998, 147.

de la Lengua Espaola, E d . Espasa-Calpe, M a d r i d

C o m o s i n n i m o s encontramos, por ejemplo: frgil, endeble, indefenso,

desvalido, abandonado, delicado, dbil, inerme, pasivo.

Ibd., 267.

rar a otros.

R A E , Diccionario

b i l i d a d constitucional que hace que el m a l sea posib l e " , p o s i b i l i d a d de fracaso del horizonte axiolgico

F. Torralba, tica del Cuidar. Fundamentos, contextos y problemas, Institut

Borja de Biotica-Fundacin Mapire Medicina, M a d r i d 2002, 247.

E l planteamiento del autor evoca p o r q u e comparte c o m o fundamento

una aproximacin filosfica desde l a fenomenologa la distincin en la
teologa rahneriana de lo trascendental/categorial, como tambin la nocin
de "opcin fundamental" de J . F u c h s a t e m t i c a , trascendente, con funcin
de horizonte orientador que a la v e z define a la persona g l o b a l , que se
expresa, refuerza o debilita en las o p c i o n e s ms concretas, sin que estas puedan
agotarlas. As, la vulnerabilidad c o m o "fondo" se expresa en sus concreciones

69

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

"concepto puerta", sin q u e estas la puedan agotar ni objetivar, pues es

radical subjetividad.
1 9

Ibd., 216.

2 0

Ibd., 202.

2 1

El autor advierte reiteradas veces del riesgo tanto de la "negacin o secuestro"

de la vulnerabilidad entendida c o m o caracterstica negativa, como de "idealizar
o magnificarla" desde "posturas supuestamente teraputicas o espiritualidades
psicologizadas" que la identifican "solo con lo dbil". Ibd. 213.

2 2

Ibd.

2 3

Ibd., 214.

2 4

Cf. J . D . Rendtorff-P. K e m p , Basic ethicalprincipis in European bioethics and

biolaw. Vol I: Autonomy, dignity, integrity and vulnerability, Center for Ethics
and Law, Copenhague-Instituto Borja de Biotica, Barcelona 2000, 18.

2 5

Ibd., 14.

2 6

Ibd., 19.

2 7

Ibd., 22.

28

Ibd., 46-47-

25

Ibd., 53-54-

30

Ibd., 55.

31

Ibd., 48.

3 2

Ibd., 49-

33

34

35

70

"Human mortality has even been defended as something very important for Ufe.
The argument is that Ufe and death are closely connected, human perishability
should be considered as a gifi oflife' that requires respect, because temporality is
the basic condition for happiness (...). Human Ufe would lose all its sense ifit
lasted forever, because all the beauty and meaning in Ufe is conditioned by our
mortality. Paradoxically, it is then human fragility, vulnerability andfinitude that
determine our longingfor beauty and meaning (...). Moral beauty and excellence
depend on our capacity to dnate our Ufe, not only to sacrifice itfor a good cause,
but also to give ourselves to anotber person. All the virtues ofcourage, endurance,
greatness of the soul, devotion tojustice, etc. are notpossible without vulnerability
and mortality'. Ibd., 50.
Ibd., 59A . M a c l n t y r e , Animales racionales y dependientes, E d . Paids Ibrica, Barcelona
2 0 0 1 , 15.

La vulnerabilidad

humana

"Estos dos conjuntos de hechos estn tan relacionados entre s, los que se
refieren a l a vulnerabilidad y las aflicciones, y los que se refieren al grado de
d e p e n d e n c i a de unas personas con respecto a otras, que ningn autor que
aspire a dar u n a explicacin convincente de la condicin humana puede dejar
de c o n c e d e r l e un lugar privilegiado". Ibd.
Maclntyre s clarifica la diferencia dependencia-vulnerabilidad en relacin
con la v u l n e r a b i l i d a d fsica.
C f . A . M a c l n t y r e , Animales racionales y dependientes, 184.
J . de la T o r r e , en Todos somos dependientes, sostiene que las necesidades
fundamentales que expone el planteamiento macintyriano son: 1) Necesidad
de los padres o de aquellos que asumen su rol: Pero no solo de que estn, sino
de cmo estn, en su funcin de cuidadores. Necesitamos padres que sean
receptivos a nuestras necesidades (el nio como objeto de reconocimiento);
capaces de contener nuestra destructividad de forma n o destructiva; que
tengan coraje, y que proporcionen un espacio seguro (confianza) para nuestro
crecimiento. 2) Necesidad de los otros para avanzar en el camino hacia la razn
independiente: necesidad de ser alimentados, cuidados en la enfermedad,
protegidos y advertidos de los peligros, estimulados en la curiosidad y los deseos
de crecer. Necesitamos ser enseados, en el uso del lenguaje, en la capacidad
de reconocer y controlar los propios miedos y ansiedades, en la capacidad de
establecer relaciones sanas, en la capacidad de confiar en los propios recursos
y en la bondad de los dems, etc. Estas sern tarea y necesidad de toda
la vida. 3) Necesidad de los otros para mantenernos independientes y para no
incurrir en errores morales e intelectuales: L a persona independiente necesita
instalarse en redes de reciprocidad para mantenerse independiente. Estas redes
con otros ayudan a evitar errores intelectuales y morales por los que puede
perder su independencia. Por error intelectual entendemos aquellos juicios en
los que, por falta de informacin de los detalles concretos de una situacin,
por pasar por alto, ligera o rpidamente datos, o por confiar demasiado en
generalizaciones infundadas, sostenemos c o m o verdadero algo que no es tal.
Por error moral entendemos el juicio prctico en el que dejamos que influya
en exceso el desagrado experimentado por lo distinto (raza, religin, gnero,
etc.), la proyeccin sobre otros de fantasas sensuales o temor, o el no ser
suficientemente sensibles ante el sufrimiento de otros. L a manera ms eficaz de
protegernos de estos errores es mediante el dilogo, la amistad, en definitiva,
las relaciones interpersonales que r e c o n o c e n l a dependencia en otros y a la
vez el riesgo de esta. 4) Necesidad de los otros para imaginar distintos futuros
alternativos, en diferentes direcciones, c o n bienes diferentes. Los otros son
necesarios para pasar de una conciencia l i m i t a d a al presente a una conciencia
que incluye un futuro imaginado. C f . J . de l a Torre - J . Prez Marn (ed.),
Autonoma personal y atencin a la dependencia, E d . Comillas-Fundacin
P r o m i , Madrid 2009, 122-137.

71

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

4 0

4 1

4 2

Cf. A. Maclntyre, "Epistemological Crises, Dramatic Narrative, and the

Philosophy o f Science", The Monist 6o (1977) 453-472.
Maclntyre pone como ejemplo la narracin de Hamlet cuando descubre que
su madre y su padrastro asesinaron a su padre. Ibd., 453-454.
M . Nussbaum, La fragilidad del bien. Fortuna y tica en la tragedia y la filosofa
griega, E d . Visor, M a d r i d 1995, 30-31.

4 3

Ibd., 53.

4 4

Ibd., 423.

4 5

Quizs la expresin ms patente de esta agudizacin de la conciencia de la

propia vulnerabilidad se da en el amor ertico, aunque no es en absoluto
exclusiva de ella. Nussbaum lo ilustra al comentar Wuthering Heights, de
E m i l y Bront. " L a exposicin extrema de la verdadera pasin, junto a sus
vnculos con el dolor y la muerte, resultan tan intolerables (...). De qu
se avergenzan estas personas? Qu remen, cuando temen al amor? Sienten
miedo y vergenza de ser entregados a otros (...). Pero, al mismo tiempo,
el temor y el pudor toman como objeto el cuerpo y sus pasiones erticas
(...). Se trata de una imagen vivida de la desnudez del cuerpo, vista como
emblema de nuestra indefensin, nuestra penetrabilidad, nuestra entrega a las
influencias del m u n d o y a la muerte", M . Nussbaum, Paisajes del pensamiento.
La inteligencia de las emociones, E d . Paids Ibrica, Barcelona 2008, 659.

4 6

M . Nussbaum, La fragilidad del bien, 450.

4 7

Aristteles, tica a Nicmaco, 1155 28-32, citado en Ibd., 444.

48

49

50

Ibd.
Ibd., 28.
" E l problema se torna ms complejo si se considera otra sugerencia de la
imagen potica, a saber, que la peculiar belleza de la excelencia humana
reside justamente en su vulnerabilidad. L a delicadeza de u n a planta no es
la belleza deslumbrante de una gema. Aqu parecen coexistir dos tipos de
valor, tal vez incompatibles. Quiz la belleza del verdadero amor humano
tampoco sea del mismo tipo que la belleza del amor que p u e d e suscitarse entre
dioses inmortales; es decir, el primero no solo se distinguir del segundo por
su brevedad". Ibd., 29.

La vulnerabilidad

humana

sin reserva al otro y e n no haber encontrado proteccin en ningn tipo de

consistencia o e n n i n g u n a identidad de un estado. L a percepcin de la desnudez
del otro nos impele a l a accin, nos mueve a romper nuestra indiferencia para
salvarle de la situacin frgil que est padeciendo. Este movimiento hacia el
otro desnudo y expuesto es l o que l denomina propiamente la experiencia
de la vulnerabilidad". F. Torralba, Sbrela hospitalidad. Extraos y vulnerables
como t, E d . P P C , M a d r i d 2003, 191.
"Pero la apertura puede tener u n tercer sentido. N o es ya la esencia del ser que
se abre para mostrarse, n i la conciencia que se abre a la presencia de la esencia
abierta y confiada a ella. L a apertura es lo descarnado de la piel expuesta a la
herida y al ultraje. L a apertura es la vulnerabilidad de una piel ofrecida, en
el ultraje y en la herida, ms all de todo lo que puede mostrarse, ms all
de rodo lo que, de l a esencia del ser, puede exponerse en la comprensin
y la celebracin. E n la sensibilidad "se pone al descubierto", se expone u n
desnudo ms desnudo que el de la piel que, forma y belleza, inspira a las artes
plsticas; desnudo de u n a piel ofrecida al contacto, a la caricia que siempre,
y aun en la voluptuosidad equvocamente, es sufrimiento por el sufrimiento
del otro. A l descubierto, abierta como una ciudad declarada abierta ante la
llegada del enemigo, la sensibilidad ms ac de toda voluntad, de todo acto,
de toda declaracin, de toda postura, es la vulnerabilidad misma". E . Lvinas,
Humanismo del otro hombre, 122-123.
Cf. F. Torralba, Sobre la hospitalidad, 192. Tambin en la pgina 195: "Segn
los anlisis levinasianos, existe u n profundo hiato entre vulnerabilidad
y sinceridad. Ser sincero, en el sentido existencial del trmino, significa
reconocerse como vulnerable en el m u n d o . L a palabra sinceridad' sostiene
el pensador de origen l i t u a n o t o m a aqu su sentido: descubrirse sin defensa
alguna, estar entregado. L a sinceridad intelectual, la veracidad, se refiere ya a
la vulnerabilidad, se funda en ella. E n efecto, el que es veraz consigo mismo,
es decir, el que desvela su i n t i m i d a d ms ntima, se descubre vulnerable".

51

Ibd., 30-31.

"Todo amor o todo odio del prjimo como actitud refleja, supone esta
vulnerabilidad previa: misericordia 'conmocin de las entraas' (Jer 31, 20).
Desde la sensibilidad el sujeto es para el otro: sustitucin, responsabilidad,
expiacin. Pero responsabilidad q u e n o he asumido en ningn momento, en
ningn presente. Nada es ms pasivo que este enjuiciamiento anterior a m i
libertad, que este enjuiciamiento p r e o r i g i n a l , que esta franqueza. Pasividad de
lo vulnerable, condicin (o incondicin) por la cual el ser se muestra creatura".
E. Lvinas, Humanismo del otro hombre, 125.

52

E. Lvinas, Humanismo del otro hombre, E d . Siglo Veintiuno, M a d r i d 1974, 123.

Ibd., 130.

Segn Francs Torralba, Lvinas define "al ser vulnerable c o m o el ser expuesto
al otro. L a vivencia de la vulnerabilidad consiste en h a b e r sido ofrecido

E . Lvinas, Totalidad e infinito. Ensayo

Salamanca 1987, 59.

53

72

sobre la exterioridad, E d . Sigeme,

73

La vulnerabilidad

VULNERABILIDAD, RECONOCIMIENTO Y REPARACIN

C . Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, E d . Fondo

6 9

Cf. P. Ricoeur, Si mismo como otro, 355.

7 0

F. Torralba, Antropologa del cuidar, 246.

7 1

T. D o m i n g o M o r a t a l l a ,

Cultura Econmica de Espaa, Mxico 2001, 58.

"Es as como el discurso del reconocimiento se ha vuelto familiar para
nosotros en dos niveles: primero en la esfera ntima, donde comprendemos
que la formacin de la identidad y del yo tiene lugar en un dilogo sostenido
y en pugna con los otros significantes. Y luego en la esfera pblica, donde
la poltica del reconocimiento igualitario ha llegado a desempear u n papel
cada vez mayor". Ibd., 59. Luego delimita su reflexin: "Deseo concentrarme
aqu en l a esfera pblica y tratar de ver lo que la poltica del reconocimiento
igualitario ha significado y puede significar".
"Nuestra manera de andar, movernos, gesticular y hablar est configurada
desde u n primer momento por la conciencia que tenemos de que nos
encontramos en el espacio pblico y de que ese espacio es potencialmente
el espacio del respeto o del desprecio, del orgullo o de la vergenza. Nuestra
manera de movernos expresa cmo nos percibimos, si disfrutamos o carecemos
del respeto, si hacemos mritos para disfrutar de l o fracasamos en el intento"
C . Taylor, Fuentes del Yo. La construccin de la identidad moderna, E d . Paids,
Barcelona 1996, 36.

" L a estructura de la tica hermenutica de Paul

Ricoeur", 284.
7 2

Cf. E . Tras, tica y condicin humana, E d . Pennsula, Barcelona 2003, 11-12.

Este filsofo espaol desarrolla a lo largo de su pensamiento la comprensin
del ser humano como ser de lmites y fronteras. Cf. tambin sus obras La
razn fronteriza, E d . D e s t i n o s , Barcelona 1999; y Los lmites del mundo, E d .
Destinos, Barcelona 2 0 o o .
2

7 3

Es interesante, desde esta ptica, el planteamiento sobre la ternura como

"factor indispensable en el proceso de hominizacin", en N . Martnez G a y o l ,
" U n a aproximacin antropolgica a la teologa de la ternura", en G . Urbarri
(ed.), Teologa y Nueva Evangelizacin, E d . Comillas-Descle de Brouwer,
Bilbao 2005, 280-285. A q u se afirma que la vulnerabilidad es la condicin de
posibilidad del proceso de hominizacin que ha desembocado en la especie
humana.

7 4

I. Bon Pina, Vulnerabilidad y enfermedad mental, 214.

7 5

Ibd. 213.

7 6

P. Ricoeur, Finitud y culpabilidad, 15.

C . Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, 43-44.

A . Honneth, "Integridad y desprecio. M o t i v o s bsicos de una concepcin
moral desde la teora del reconocimiento", ISEGORIA 5 (1992) 80.

humana

"Dentro de esta perspectiva, el falso reconocimiento no solo muestra una falta

de respeto debido. Puede infligir una herida dolorosa, que causa a sus vctimas
un mutilador odio a s mismas" C . Taylor, El multiculturalismo y la poltica del
reconocimiento, 44-45.
Taylor lo ilustra con la reflexin de algunas feministas sobre lo que ocurri
con las mujeres en las sociedades patriarcales: "Internalizaron una imagen de
su propia inferioridad, de modo que aun cuando se s u p r i m a n los obstculos
objetivos a su avance, pueden ser incapaces de aprovechar las nuevas
oportunidades (...). Segn esta idea, su propia autodepreciacin se transforma
en uno de los instrumentos ms poderosos de su propia opresin. Su primera
tarea deber consistir en liberarse de esta identidad i m p u e s t a y destructiva".
Ibd., 44.
P. Ricceur, S mismo como otro, E d . Siglo X X I , M a d r i d 1996, 355.
T. D o m i n g o Moratalla, " L a estructura de la tica hermenutica de Paul
Ricoeur", en J . Masa, T. D o m i n g o Moratalla, A . O c h a i t a , Lecturas de Paul
Ricoeur, Ed. Comillas, M a d r i d 1998, 286.
P. Ricoeur, Finitud y culpabilidad, E d . Taurus, M a d r i d 1986, 15.

74

75