Jairo GERBASE

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A cincia e a verdade

Estenografia da aula de abertura do seminrio que mantivemos no ano 196566 na cole Normale Suprieure sobre O objeto da psicanlise, na
qualidade de responsvel das conferncias da cole Pratique des Hautes
tudes (VIa. seo).
Seu texto foi publicado no primeiro nmero do Cahiers pour l'analyse,
editado pelo Cercle d'pistemologie de l'E.N.S., ou seja, em janeiro de
1966.

O estatuto do sujeito na psicanlise, diremos que o ano passado temos

fundado? Chegamos a estabelecer uma estrutura que d conta do estado de
refendimento, de Spaltung em que o psicanalista o situa em sua praxis.
Este refendimento, ele o situa de modo, em alguma medida, cotidiano. Ele
o admite, porque o simples reconhecimento do inconsciente suficiente
para motiv-lo, e tambm porque ele o submerge, se assim posso dizer, na
base de sua constante manifestao.
Mas para que saiba o que acontece com sua praxis, ou simplesmente para
que a dirija de acordo ao que lhe acessvel, no basta que esta diviso
seja para ele um fato emprico, nem mesmo que o fato emprico esteja
formado de paradoxo. preciso uma certa reduo s vezes de longo
cumprimento, mas sempre decisiva para o nascimento de uma cincia;
reduo que constitui propriamente seu objeto. isto que a epistemologia
se prope definir em cada caso assim como em todos, sem ter-se mostrado,
pelo menos aos nossos olhos, altura de sua tarefa.
Pois que eu saiba ela no tem dado conta plenamente, por meio dessa
mutao decisiva que pela via da fsica fundou A cincia no sentido
moderno, sentido que se coloca como absoluto. Esta posio da cincia se
justifica a partir de uma mudana de estilo radical no tempo de seu
progresso, da forma galopante de sua imiso em nosso mundo, das reaes
em cadeia que caracterizam o que se pode chamar as expanses de sua
energtica. Diante de tudo isso nos parece ser radical uma modificao em
nossa posio de sujeito, no duplo sentido: que ela inaugural e que a
cincia a refora cada vez mais.
Koyr nesse caso nosso guia e como se sabe ele ainda desconhecido.
Portanto, no ultrapassei ainda o passo concernente a vocao de cincia
da psicanlise. Mas pude observar que tomei por fio condutor o ano
passado um certo momento do sujeito que considero ser um correlato
essencial da cincia: um momento historicamente definido do qual talvez
resta saber se estritamente repetvel na experincia, aquele que
Descartes inaugura e que se chama o cogito.
Esse correlato, como momento, o desfiladeiro de uma rejeio de todo
saber, mas, sem dvida, pretende fundar para o sujeito uma certa atadura

no ser, que para ns constitui o sujeito da cincia, em sua definio,

este termo devendo ser entendido no sentido de porta estreita.
Este fio no nos guiou em vo, porque nos levou a formular no fim do ano,
nossa diviso experimentada do sujeito, como diviso entre o saber e a
verdade, acompanhando-o com um modelo topolgico, a banda de Moebius que
permite entender que no de uma distino de origem que deve provir a
diviso em que esses dois termos vem convergir.
Aquele que se fia quanto a Freud na tcnica de leitura que obrigatria
se impor quando se trata simplesmente de recolocar cada um de seus termos
em sua sincronia, saber remontar da Ichspaltung sobre a qual a morte
abate sua mo, aos artigos sobre o fetichismo (de 1927) e sobre a perda
da realidade (de 1924), para constatar que o dito remanejamento
doutrinrio chamado da segunda tpica no introduz sob os termos do Ich,
Uberich, at mesmo do Es nenhuma certificao de aparelhos, mas uma
retomada da experincia de acordo com uma dialtica que se define do
melhor modo como o que o estruturalismo, depois, permite elaborar
logicamente:a saber o sujeito, e o sujeito considerado em sua diviso
constituinte.
Aps o que o princpio de realidade perde a discordncia que o marcaria
em Freud se ele devesse, por uma justaposio de textos, se dividir entre
uma noo de ralidade que inclui a realidade psiquica e outra que faz
dela o correlato do sistema percepo-conscincia.
Ele deve ser lido tal como de fato ele se designa: a saber a linha de
experincia que sanciona o sujeito da cincia.
E suficiente pensar para que logo tomem seu campo essas reflexes que
se interdita como demasiado evidentes.
Por exemplo: que impensvel que a psicanlise como prtica, que o
inconsciente, o de Freud, como descoberta, tivessem tomado seu lugar
antes do nascimento, no sculo que se chamou o sculo do genio, o XVII,
da cincia, considerando isto no sentido absoluto h pouco indicado,
sentido que no se apaga sem dvida o que se instituiu sob este mesmo
nome anteriormente, mas que em vez de encontrar al seu arcasmo, tira do
fio para s de uma maneira que mostra melhor sua diferena em relao a
qualquer outra.
Uma coisa certa: se o sujeito est bem a, no ncleo da diferena, toda
referncia humanista no caso torna-se superflua, pois a isso que ela
fecha o caminho.
No visamos, ao dizer isto da psicanlise e da descoberta de Freud, este
acidente que seja porque seus pacientes lhe chegaram em nome da cincia e
do prestgio que ela confere no fim do sculo XIX a seus servidores,
mesmo de gru inferior, que Freud tenha conseguido fundar a psicanlise,
descobrindo o inconsciente.
Dizemos, ao contrrio do que se borda acerca de uma pretensa rutura de
Freud com o cientificismo de seu tempo, que este mesmo cientificismo se
se quer design-lo bem em sua fidelidade aos ideais de um Brcke, els
mesmos transmitidos do pacto em que um Helmholtz e um Du Bois-Reymond
haviam decidido fazer entrar a fisiologia e as funes do pensamento
consideradas como includas nela, nos termos matematicamente determinados
da termodinmica chegada ao seu quase acabamento em seu tempo, que
conduziu Freud, como seus escritos nos demonstram, a abrir a via que leva
para sempre seu nome.
Dizemos que esta via jamais se separou dos ideais deste cientificismo, j
que assim o chamado, e que a marca que ela traz dele no contingente
porm permanece lhe sendo essencial.
Que desta marca que ela conserva seu crdito, apesar dos desvios aos
quais ela se prestou, e exatamente na medida em que Freud se ops a esses
desvios, e sempre com uma segurana sem vacilaes e um rigor inflexvel.

A prova disso sua rutura com seu adepto mais prestigioso, justamente
Jung, desde que ele deslizou em algo cuja funo no pode ser definida de
outra maneira a no ser por tentar restaurar um sujeito dotado de
profundidades, este ltimo termo no plural, o que quer dizer um sujeito
composto de uma relao ao saber, relao chamada arquetpica, que no
fosse reduzido quilo que permite a cincia moderna na excluso de
qualquer outra, a qual no nada seno a relao que definimos o ano
passado como pontual e evanescente, esta relao ao saber que guarda, de
seu momento historicamente inaugural, o nome de cogito.
a essa origem indubitvel, patente em todo trabalho de Freud, lio
que ele nos deixa como gur (chef d'cole), que se deve que o marxisme
no tenha conseguido - e que eu saiba nenhum marxista mostrou qualquer
insistncia nisso - colocar em questo seu pensamento em nome de seus
laos histricos.
Quero dizer claramente: com a sociedade da dupla monarquia, pelos limites
judaizantes em que Freud fica confinado em suas averses espirituais; com
a ordem capitalista que condiciona seu agnosticismo poltico (quem dentre
vocs nos escrever um ensaio, digno de Lamennais, sobre a indiferena em
matria de poltica?); acrescentarei: tica burguesa, atravs da qual a
dignidade de sua vida vem nos inspirar um respeito que tem funo de
inibir o que sua obra tem realizado. se no no mal-entendido e na
confuso, o ponto de de concorrncia dos nicos homens da verdade que nos
restam, o agitador revolucionrio, o escritor que com seu estilo marca a
lngua, sei em quem penso, e este pensamento que renova o ser do qual
temos o precursor.
Sente-se a pressa que tenho de emergir de tantas precaues tomadas para
remeter os psicanalistas s suas certezas menos discutveis.
Seria preciso voltar a isso, mesmo ao preo de algumas prolixidades.
Dizer que o sujeito sobre o qual operamos em psicanlise no pode ser
mais do que o sujeito da cincia pode passar por paradoxo.
, no entanto a, que deve ser feita uma demarcao, na falta da qual
tudo se mistura e comea uma desonestidade que em outros lugares se chama
objetiva: porm que falta de audcia e falta de ter localizado o objeto
que se perde. Somos sempre responsveis por nossa posio de sujeito.
Chame-se a isso de terrorismo onde se queira. Tenho o direito de sorrir,
porque no ser em um meio em que a doutrina abertamente matria de
compromissos, que temeria ofuscar ningum formulando que o erro da boa f
de todos o mais imperdovel.
A posio do psicanalista no deixa escapatria, porque ela exclui a
ternura da bela alma. Se ainda um paradoxo dizer isto, talvez tambm
o mesmo.
Seja como for, coloco que toda tentativa, mesmo tentao em que a teoria
corrente no deixa de ser relapsa, por encarnar o sujeito mais alm,
errncia, - sempre fecunda em erro, e como tal equivocada. Tal como ao
encarn-la no homem, qual retorna criana.
Pois este homem ser a o primitivo, o que tornar falso tudo do processo
primrio, do mesmo modo que a criana desempenhar a o papel de
subdesenvolvido, o que mascarar a verdade do que se passa de original
durante a infncia. Em suma, o que Claude Lvi-Strauss denunciou como a
iluso arcaica inevitvel na psicanlise, se no nos mantemos firmes na
teoria acerca do princpio que enunciamos h pouco: que nela um s
sujeito recebido como tal, o que pode faz-lo cientfico.
mostrar suficientemente que no consideramosque a psicanlise demonstre
aqu nenhum privilgio.
No h cincia do homem, o que se deve entender no mesmo tom de no h
pequenas economias. N h cincia do homem, porque o homem da cincia no
existe, mas apenas seu sujeito.

 bem conhecida minha repugnncia de sempre pela apelao de cincias

humanas, que me parece ser o prprio apelo da servido.
Tambm porque o termo falso, deixando de lado a psicologia que
descobriu os meios de sobreviver com os servios que ela oferece
tecnocracia; inclusive, como conclui com um humor verdadeiramente
swiftiano um artigo sensacional de Canguilhem: em uma deslizada de
tobogam do Panthon Prfecture de Police. Desse modo, no nvel da
seleo do criador na cincia, do recrutamento da pesquisa e de sua
manunteno, que a psicologia encontra seu fracasso.
Quanto a todas as outras cincias dessa classe, ver-se- facilmente que
elas no formam uma antropologia. Examine-se Lvy-Bruhl ou Piaget. Seus
conceitos, mentalidade dita prlgica, pensamento ou discurso
pretensamente egocntrico, no tm referncia a no ser mentalidade
suposta, ao pensamento presumido, ao discurso efetivo do sujeito da
cincia, no dizemos do homem da cincia. De modo que muitos sabem que os
limites: mentais certamente, a debilidade do pensamento: presumvel, o
discurso efetivo: um tanto enredador (coton) do homem da cincia (o que
continua sendo diferente) chegam a lastrar estas construes, no
desprovidas, sem dvida, de objetividade, mas que no interessam a
cincia a no ser na medida em que no trazem: nada sobre o mgico, por
exemplo, e pouco sobre a magia, ainda que algo sobre seus traos, embora
esses traos sejam de um ou de outro, posto que no foi Lvy-Bruhl quem
os traou, - enquanto que o balano no outro caso mais severo: no nos
ensina nada sobre a criana, pouco sobre seu desenvolvimento, j que
falta a o essencial, e da lgica que ele demonstra, entendo a criana de
Piaget, em suas respostas aos enunciados cuja srie constitui a prova,
nenhum ouitra seno aquela que presidiu em sua enunciao aos fins da
prova, isto , a do homem da cincia, em que o lgico, no o nego, na
oportunidade guarda sem preo.
Nas cincias muito mais vlidas, ainda que seu ttulo deva ser revisto,
constatamos que ao se interditar a iluso arcaica que podemos generalizar
no termo psicologizao do sujeito, isto no trava de modo algm a
fecundidade.
A teoria dos jogos, melhor dizendo, a estratgia exemplo disso, em que
se aproveita o carter inteiramente calculvel de um sujeito estritamente
reduzido frmula de uma matriz de combinaes significantes.
O caso da linguistica mais sutil, j que ela deve integrar a diferena
do enunciado enunciao, o que bem a incidncia desta vez do sujeito
que fala, enquanto tal (e no do sujeito da cincia). por issop que ela
vai se centrar sobre outra coisa, a saber a bateria do significante, do
qual trata-se de garantir a prevalncia sobre estes efeitos de
significao. tambm desse lado que aparecem as antinomias, a dosar
segundo os extremismos da posio adotada na seleo do objeto. O que se
pode dizer, o que vai mais longe na elaborao dos efeitos da
linguagem, ja que se pode construir a uma potica que nada deve
referncia ao espirito do poeta, no mais que a sua encarnao.
do lado da lgica que aparecem os diversos ndices de refrao da
teoria em relao ao sujeito da cincia. Eles so diferentes para o
lxico, para o morfema sinttico e para a sintaxe da frase.
De onde as diferenas tericas entre um Jakobson, um Hjemslev e um
Chomsky.
a lgica que preenche aqu o ofcio do umbigo do sujeito, e a lgica
enquanto no de modo algum lgica ligada s contingncias de uma
gramtica.
preciso literalmente que a formalizao da gramtica contorne essa
lgica para se estabelecer com xito, mas o movimento desse contorno est
inscrito nesse estabelecimento.

Indicaremos mais tarde como se situa a lgica moderna (3o. exemplo). Ela
incontestavelmente a consequncia estritamente determinada de uma
tentativa de suturar o sujeito da cincia, e o ltimo teorema de Gdel
mostra que le encalha a, o que quer dizer que o sujeito em questo
permanece o correlato da cincia, mas um correlato antinmico posto que a
cincia se verifica definida pelo no-xito do esforo para sutur-lo.
Que se compreenda aqu a marca que no deve faltar do estruturalismo. Ele
introduz em toda a "cincia humana", entre aspas, que conquista, um modo
muito especial do sujeito, aquele atravs do qual no encontramos um
ndice a no ser topolgico, digamos o signo gerador da banda de Moebius,
que chamamos de oito interior.
O sujeito est, se podemos dizer, em excluso interna ao seu objeto.
A pertinncia que a obra de Claude Lvi-Strauss manifesta a um tal
estruturalismo no ser colocada aqui na conta de nossa tese a no ser
contentando-nos por ora com sua periferia. Entretanto, claro que o
autor faz valer tanto melhor o alcance da classificao natural que o
selvagem introduz no mundo, especialmente por um conhecimento da fauna e
da flora que nos ultrapassa, como ele sublinha, que pode arguir com uma
certa recuperao, que se anuncia na qumica, por uma fsica das
qualidades do sabor e do odor, dito de outro modo, por uma correlao dos
valores perceptivos a uma arquitetura de molculas qual temos chegados
pela via da anlise combinatria, dito de outra maneira, pela matemtica
do significante, como em toda cincia at aqui.
O saber est, portanto, aqui bem separado do sujeito segundo a linha
correta que no faz qualquer hiptese sobre a insuficincia de seu
desenvolvimento, ao qual, de resto, no seria fcil demonstrar.
H mais: Cl. Lvi-Strauss, depois de ter extrado a combinatria latente
nas estruturas elementares do parentesco, quando nos d testemunho que
tal informante, para tomar emprestado o termo dos etnlogos,
inteiramente capaz de traar o grafo lvi-straussiano, que nos diz, seno
que ele tambm extrai a o sujeito da combinatria em questo, aquele que
em seu grafo no tem outra existncia a no ser a denotao ego?
Ao demonstrar a potncia do aparelho que constitui o mitema para analisar
as transformaes mitgenas, que nesta etapa parecem se instituir numa
sincronia que se simplifica por usa reversibilidade, Cl. Lvi-Strauss no
pretende nos oferecer a natureza do mitante. Ele sabe to somente aqui
que se seu informante capaz de escrever o cru e o cozido