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Conclusiones
En la primer parte del trabajo desarroll los conceptos principales de una
arqueologa de la prctica que permiten acercarnos al espacio domstico. Vimos a
continuacin a travs de un ejemplo etnogrfico cmo los rituales llevados a cabo
durante la construccin de la casa Qaqachaka operan como una lgica prctica que
reproduce corporalmente un habitus relacionado con la cosmovisin aymara. Dentro
de este esquema, la casa cumple un rol fundamental en cuanto se sita en el centro de
una serie de oposiciones complementarias entre, por un lado, los principios masculinos
y femeninos, y por el otro la familia, la federacin y el Estado. La complementariedad
de los principios masculinos y femeninos, materializada en la casa, es para los aymara
la manera de reproducir la sociedad. Por lo tanto, la construccin de la casa se relaciona
con la continuidad y reproduccin de la sociedad como un todo.
Los diferentes niveles sociales que se articulan en la construccin de la casa van
ms all de las funciones propuestas para la unidad domstica por la Arqueologa
Procesual. Tampoco es posible reducir sus funciones a un mbito meramente simblico
o de reproduccin de sistemas de smbolos. Es debido a estos puntos que propongo
descartar la nocin de unidad domstica como una categora de anlisis a priori, y
focalizar en las prcticas llevadas a cabo en el espacio domstico.
Un enfoque basado en las prcticas asociadas al espacio domstico ofrece varias
ventajas. La primera de ellas es que no limita lo domstico a un espacio o tiempo
predeterminado, sino que permite acceder a la manera en que las sociedades
construyen lo domstico, tal vez articulando actividades que se desarrollan en tiempos
y lugares diferentes. Para ello resulta rentable el concepto de sistemas de actividades
y de escenarios propuesto por Rapoport (1990b), y la nocin de taskcape de Ingold
(1993). Otra ventaja que a mi entender posee la arqueologa de la prctica es que abre
un abanico de posibilidades para entender de qu manera las actividades cotidianas
de los agentes construyen, refuerzan o cuestionan principios relacionados con la
tradicin transmitidos en el habitus. Y esta pregunta cobra relevancia fundamentalmente
cuando queremos encarar problemticas relacionadas con el cambio social. Para
decirlo de otra manera, el anlisis de las prcticas y su estructuracin permite entender
de qu manera el cambio social es producido, o de qu manera es experimentado
por los agentes.
Otro tema de importancia que se desprende de un anlisis de las prcticas es el
rol de la cultura material en la creacin de subjetividades diferentes a la occidental y
moderna (Fowler 2004). El mecanismo de incorporacin propuesto por Bourdieu
que relaciona a los agentes sociales con la cultura material permite evaluar cules son
los principios que se enfatizan en la construccin de la subjetividad. Retomando el
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PROCESOS SOCIALES
PREHISPNICOS EN EL SUR ANDINO
LA VIVIENDA, LA COMUNIDAD
Y EL TERRITORIO
Compilado por
Axel E. Nielsen
M. Clara Rivolta
Vernica Seldes
Mara Magdalena Vzquez
Pablo H. Mercolli
|3
| Axel Nielsen |
Editorial Brujas
1 Edicin.
Impreso en Argentina
ISBN: 978-987-591-106-2
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de tapa,
puede ser reproducida, almacenada o transmitida por ningn
medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin
o por fotocopia sin autorizacin previa.
Miembros de la
CMARA ARGENTINA DEL LIBRO
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Como ya desarroll anteriormente, el proceso de incorporacin del habitus propuesto por Bourdieu (1977) es un proceso que opera principalmente en un nivel no
discursivo, es decir, a travs de la relacin del cuerpo de los agentes con el espacio.
De esta manera, la arqueologa en tanto ciencia de la cultura material puede hacer una
contribucin importante para entender la manera en que este proceso es llevado a
cabo en distintas sociedades. Pero para ello es necesario dejar de lado la nocin de
unidad domstica como una unidad social limitada y focalizarnos en las prcticas
llevadas a cabo en el espacio domstico. El aporte distintivo de la arqueologa en este
sentido sera proveer informacin sobre la conducta domstica del pasado a partir
de su materialidad, ya que los lugares de habitacin son los lugares principales de
consumo de cultura material (Allison 1999).
La arqueologa de la prctica, a partir de poner nfasis en los sistemas de actividades junto con sus sistemas de escenarios (sensu Rapoport 1990b) permite recuperar
la estructura de las actividades para luego ponerla en tensin en diferentes niveles de
anlisis. Es en esta tensin donde pueden interpretarse algunos significados asociados
a las prcticas. En este punto, coincido con Hodder (1999) en que los significados de
la cultura material son contextuales y especficos, pero el proceso de significacin es
posterior al reconocimiento de las prcticas y su estructuracin. Al reconocer los
principios que estructuran las actividades domsticas a partir de su materialidad podemos llegar a esbozar una interpretacin y definicin de lo domstico que sea
sensible a variaciones culturales, espaciales y temporales. Es necesario tener en cuenta
tambin que los objetos presentes en el espacio domstico no se relacionan necesariamente con las actividades llevadas a cabo en ese espacio; y la cultura material
presente en contextos domsticos puede ser el resultado de diferentes fases en la
historia de vida de la casa (La Motta y Schiffer 1999). Por lo tanto, lo ms probable
es que el registro sea el producto de secuencias de ocupacin prolongadas, relacionadas con la historia del grupo que habit el espacio y con procesos deposicionales y
post deposicionales.
De todas maneras, la relacin entre las actividades y sus elementos fijos y semi
fijos, junto con el escenario en el cual se desarrollan, nos pueden brindar datos sustanciales para interpretar el proceso de incorporacin (Bourdieu 1977, 1999) en las
sociedades del pasado. El ejemplo qaqachaka discutido anteriormente nos permite
evaluar la materialidad de este proceso, a partir de la estructuracin de la cultura
material relacionada con lo domstico en los rituales de construccin de la casa y en
su posterior uso de acuerdo a los mismos esquemas generativos. Es en la redundancia de la operacin de la lgica prctica en diversos mbitos donde podemos hallar
la manera de recuperarla a partir de la cultura material. El caso aymara presentado es
adems ilustrativo en el sentido que cada movimiento y posicin en el espacio tiene
un significado preciso asociado, y son las oposiciones entre los significados las que
estructuran a la cultura material. La etnografa puede ser empleada como un
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| J OS M ARA V AQUER |
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INDICE
Presentacin ................................................................................................................ 9
1. Jos Mara Vaquer
De vuelta a la casa. Algunas consideraciones sobre el espacio
domstico desde la arqueologa de la prctica. ........................................ 11
2. Adriana Callegari
Reproduccin de la diferenciacin y heterogeneidad social en
el espacio domstico del sitio Aguada Rincn del Toro (La Rioja,
Argentina). ....................................................................................................... 37
3. Ins Gordillo
Detrs de las paredes Arquitectura y espacios domsticos en el
rea de La Rinconada (Ambato, Catamarca, Argentina). ....................... 65
4. Pablo J. Cruz
Hombres complejos y seores simples. Reflexiones en torno a los
modelos de organizacin social desde la arqueologa del valle de
Ambato (Catamarca). ................................................................................... 99
5. Gustavo M. Rivolta y Julin Salazar
Los espacios domsticos y pblicos del sitio Los Cardones
(Valle de Yokavil, Provincia de Tucumn). ............................................... 123
6. M. Clara Rivolta
Las categoras de poblados en la regin Omaguaca: una visin desde
la organizacin social. .................................................................................... 143
7. Mara Ester Albeck y Mara Amalia Zaburln
Lo pblico y lo privado en Pueblo Viejo de Tucute. ............................. 163
8. Leonor Adn, Mauricio Uribe y Simn Urbina
Arquitectura pblica y domstica en las quebradas de Pica - Tarapac:
asentamiento y dinmica social en el Norte Grande de Chile
(900-1450 d. C.). .............................................................................................. 183
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| Axel Nielsen |
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En particular, proponemos comprender al arte rupestre no slo como un productor y organizador del espacio, sino tambin como un productor de movilidad,
una tecnologa material que a partir de su ser-en-el-espacio incita a determinados
patrones de movilidad y trnsito, por cuanto acta como un recurso generador y
articulador de una geografa cultural. Exploramos la estrecha relacin que se da entre
movilidad, espacio, bloques grabados, visibilidad y figuras en la construccin de
significados espaciales y la materializacin de una cierta fenomenologa del espacio y
lo rupestre en el sector de Casa Blanca, curso medio superior del ro Putaendo, V
regin, Chile central (Figura 1).
que presenta dos caras grabadas, relacionado este hecho nuevamente con su particular disposicin en el espacio, pues el soporte se dispone en un espacio de importancia
crucial para el desplazamiento dentro del sitio, cual es la inflexin en la ruta desde una
orientacin norte-sur a otra este-oeste. A partir de sus dos caras grabadas y su orientacin, este soporte permite no slo ser diferenciado de otros y ser visto desde la
ruta de movilidad, sino que al observar sus grabados, visualmente se tiene acceso al
conjunto de otros bloques que se encuentran ms hacia el oeste, actuando como
indicador del quiebre que se da en la organizacin de este espacio.
Y es aqu donde la configuracin del sitio adquiere aspectos particulares. Al
avanzar desde este punto hacia el oeste nos encontramos con dos hechos. Uno, que
se comienza a ascender por un sector de la ladera del cerro en el que los soportes
rocosos se aglutinan de una forma que lo diferencia con las reas ms al sur. Dos, se
ubican en este lugar representaciones antropomorfas, las cuales son posibles de ser
vistas siempre con una orientacin de la mirada hacia el sur, pero desde dos sectores
de desplazamiento diferentes, como dando la posibilidad de originarse una bifurcacin de la ruta. No obstante esta posible bifurcacin, se mantiene la orientacin de
los bloques hacia la que corresponde a la ruta de desplazamiento.
Una segunda hiptesis puede esbozarse, cual es que en el ingreso a este sector, se
definira ms bien un pasadizo enmarcado por arte rupestre que encierra la movilidad del individuo.
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Discusin
Consideraciones Tericas
Las posibilidades de un anlisis del arte rupestre como agente activo en los
procesos de construccin socio-cultural del espacio, y de su constitucin como dispositivo que produce e implementa ciertas estrategias de movilidad en el espacio,
estrategias cargadas de sentido y significaciones, descansa en seis premisas tericas
bsicas que constituyen los fundamentos del presente trabajo:
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1- los sitios de arte rupestre presentan una estructuracin interna lgica y coherente, relacionada con su significado y funcionalidad. Los grabados no se
distribuyen de manera aleatoria y simple por el espacio de ocupacin del sitio,
sino que responden a una lgica doble, por un lado, una lgica estructural
anclada en un concepto de espacio particular a tal formacin socio-cultural
(Criado 2000) y, por otro, a una lgica semntica que da cuenta del significado
e intencin de los bloques all alterados por el ser humano;
2- la distribucin de los soportes en el sitio no slo guardan relacin entre ellos,
sino que tambin con el espacio circundante. La articulacin significativa entre
los bloques se da tambin a un segundo nivel, cual es la relacin entre bloque
y espacio circundante. En cuanto expresin material anclada en un paisaje, los
bloques rocoso se encuentran en relaciones significantes con su espacio circundante. En especfico, se plantea que esa relacin descansa sobre un dispositivo de visualidad, reproducindose tanto en las orientaciones de los soportes, como en los campos visuales que ellos conllevan;
3- en cuanto produccin visual, los petroglifos estn hechos, entre otras cosas,
para ser observados por el ser humano, por lo que bajo su configuracin se
definen dispositivos o estrategias de observacin. En el proceso de aprehensin de un soporte con grabados, la observacin de ste se encuentra definida
por las disposiciones y orientaciones de las superficies grabadas, as como por
los tamaos de los motivos y las condiciones de luminosidad. Por lo anterior,
a travs de su configuracin, el arte rupestre define formas de accin especficas del ser humano, as como entrega posibles indicios o significados factibles de ser aprehendidos por una persona;
4- producto de sus condiciones de observacin, el arte rupestre incita a determinadas estrategias de movimiento en el espacio. En su disposicin en conjuntos,
el arte rupestre incita de una manera u otra a ciertas estrategias de movilidad, por
cuanto la observacin y aprehensin de los bloques grabados slo se puede
desarrollar a travs de un desplazamiento por el lugar;
5- la estructuracin de un sitio de arte rupestre, las condiciones de observacin de
los soportes, as como las posibilidades de movilidad, se conjugan tanto para dar
significado al sitio como para producir una experiencia de lo rupestre definida a
nivel fenomenolgico. Todo lo anterior se articula para la construccin de un
significado en el que se combinan las visibilidades, figuras y movilidad de los
individuos por un espacio, situacin que se expresa en el nivel fenomenolgico
con el rol del arte rupestre como dispositivo capaz de generar ciertas experiencias
en las personas, as como en la dramatizacin del significado social de tal espacio;
6- en cuanto este nivel de significado del espacio descansa en los dispositivos
materiales, su organizacin y su relacin con la visibilidad asociada, ella es posible de ser abordada arqueolgicamente. La lgica significativa del arte rupes| 395
Tabla 2. Caractersticas bloques rocosos con petroglifos sitio Casa Blanca 13.
Unas pocas excepciones la constituyen los bloques orientados al cenit. Asimismo, los anlisis han permitido discriminar una ausencia de relacin en las orientaciones de los soporte con algn rasgo orogrfico particular, o bien hacia el sector oeste,
correspondiente a los faldeos del cordn montaoso.
Cuarto, los atributos mtricos de los bloques rocosos permiten generalmente su
clara identificacin desde una cierta distancia, la nica gran excepcin la constituyen el
conjunto de soportes que se disponen en las inmediaciones del bloque 22. Al analizar
los atributos mtricos de cada roca, encontramos que en trminos generales no se da
una notable diferencia de tamao entre los bloques, de hecho, para un conocedor de
este espacio es posible divisar desde un bloque un conjunto de otros soportes con
grabados, o en otros casos, especialmente en el sector ms al sur, se trabaja un
soporte de grandes dimensiones en el que se disponen figuras altamente visibles y
que actan a manera de indicador (Soporte 5). La nica excepcin a tal regla se da
por los bloques 19, 20, 21, 24, 25, 26 y 27 que rodean al 22 (Tabla 2).
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donde se estudia las relaciones entre movilidad y arte rupestre a partir de la lgica del
sitio Casa Blanca 13 (Figura 3).
Tercero, las orientaciones de casi todos los bloques apuntan hacia el sector de la
quebrada adyacente al sitio. Las orientaciones de los bloques tienden a orientarse
hacia el sector este y norte, coherentes con la disposicin de la quebrada aledaa al
sector, pero tambin con la ruta natural de desplazamiento por el rea, tal como lo
atestiguan los senderos subactuales ah identificados.
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Tabla 1. Sitios de Arte Rupestre Identificados en el rea de estudio (divididos por sector). Cont.
Para tales efectos, se procedi al relevamiento del sitio Casa Blanca 13, para
posteriormente realizar un anlisis que consider un conjunto de variables, tales como
el nmero de ocupaciones que registra el bloque rocoso (definido a partir de su
asignacin estilstica), el nmero de caras grabadas de cada soporte, sus orientaciones, sus escenarios de visibilizacin (espacios o lugares desde el que podan ser visto),
el nmero de figuras grabadas en la superficie del bloque, sus cercanas espaciales
con otros soportes y su relacin con la visibilidad del entorno circundante, en especfico con dos puntos: uno, el valle y los asentamientos all emplazados, dos el sitio
Casa Blanca 14, centro de este espacio sagrado.
Al analizar la organizacin interna del sitio, vemos que ste se presenta como un
conjunto de soportes grabados ampliamente distribuidos en el espacio, siguiendo un
patrn de distribucin lineal de los bloques rocoso bsicamente en un eje
sur-norte, y en el que es posible observar una serie de regularidades (Figura 5).
Tabla 1. Sitios de Arte Rupestre Identificados en el rea de estudio (divididos por sector). Cont.
Para tales efectos, se procedi al relevamiento del sitio Casa Blanca 13, para
posteriormente realizar un anlisis que consider un conjunto de variables, tales como
el nmero de ocupaciones que registra el bloque rocoso (definido a partir de su
asignacin estilstica), el nmero de caras grabadas de cada soporte, sus orientaciones, sus escenarios de visibilizacin (espacios o lugares desde el que podan ser visto),
el nmero de figuras grabadas en la superficie del bloque, sus cercanas espaciales
con otros soportes y su relacin con la visibilidad del entorno circundante, en especfico con dos puntos: uno, el valle y los asentamientos all emplazados, dos el sitio
Casa Blanca 14, centro de este espacio sagrado.
Al analizar la organizacin interna del sitio, vemos que ste se presenta como un
conjunto de soportes grabados ampliamente distribuidos en el espacio, siguiendo un
patrn de distribucin lineal de los bloques rocoso bsicamente en un eje
sur-norte, y en el que es posible observar una serie de regularidades (Figura 5).
donde se estudia las relaciones entre movilidad y arte rupestre a partir de la lgica del
sitio Casa Blanca 13 (Figura 3).
Tercero, las orientaciones de casi todos los bloques apuntan hacia el sector de la
quebrada adyacente al sitio. Las orientaciones de los bloques tienden a orientarse
hacia el sector este y norte, coherentes con la disposicin de la quebrada aledaa al
sector, pero tambin con la ruta natural de desplazamiento por el rea, tal como lo
atestiguan los senderos subactuales ah identificados.
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Tabla 2. Caractersticas bloques rocosos con petroglifos sitio Casa Blanca 13.
Unas pocas excepciones la constituyen los bloques orientados al cenit. Asimismo, los anlisis han permitido discriminar una ausencia de relacin en las orientaciones de los soporte con algn rasgo orogrfico particular, o bien hacia el sector oeste,
correspondiente a los faldeos del cordn montaoso.
Cuarto, los atributos mtricos de los bloques rocosos permiten generalmente su
clara identificacin desde una cierta distancia, la nica gran excepcin la constituyen el
conjunto de soportes que se disponen en las inmediaciones del bloque 22. Al analizar
los atributos mtricos de cada roca, encontramos que en trminos generales no se da
una notable diferencia de tamao entre los bloques, de hecho, para un conocedor de
este espacio es posible divisar desde un bloque un conjunto de otros soportes con
grabados, o en otros casos, especialmente en el sector ms al sur, se trabaja un
soporte de grandes dimensiones en el que se disponen figuras altamente visibles y
que actan a manera de indicador (Soporte 5). La nica excepcin a tal regla se da
por los bloques 19, 20, 21, 24, 25, 26 y 27 que rodean al 22 (Tabla 2).
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Discusin
Consideraciones Tericas
Las posibilidades de un anlisis del arte rupestre como agente activo en los
procesos de construccin socio-cultural del espacio, y de su constitucin como dispositivo que produce e implementa ciertas estrategias de movilidad en el espacio,
estrategias cargadas de sentido y significaciones, descansa en seis premisas tericas
bsicas que constituyen los fundamentos del presente trabajo:
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1- los sitios de arte rupestre presentan una estructuracin interna lgica y coherente, relacionada con su significado y funcionalidad. Los grabados no se
distribuyen de manera aleatoria y simple por el espacio de ocupacin del sitio,
sino que responden a una lgica doble, por un lado, una lgica estructural
anclada en un concepto de espacio particular a tal formacin socio-cultural
(Criado 2000) y, por otro, a una lgica semntica que da cuenta del significado
e intencin de los bloques all alterados por el ser humano;
2- la distribucin de los soportes en el sitio no slo guardan relacin entre ellos,
sino que tambin con el espacio circundante. La articulacin significativa entre
los bloques se da tambin a un segundo nivel, cual es la relacin entre bloque
y espacio circundante. En cuanto expresin material anclada en un paisaje, los
bloques rocoso se encuentran en relaciones significantes con su espacio circundante. En especfico, se plantea que esa relacin descansa sobre un dispositivo de visualidad, reproducindose tanto en las orientaciones de los soportes, como en los campos visuales que ellos conllevan;
3- en cuanto produccin visual, los petroglifos estn hechos, entre otras cosas,
para ser observados por el ser humano, por lo que bajo su configuracin se
definen dispositivos o estrategias de observacin. En el proceso de aprehensin de un soporte con grabados, la observacin de ste se encuentra definida
por las disposiciones y orientaciones de las superficies grabadas, as como por
los tamaos de los motivos y las condiciones de luminosidad. Por lo anterior,
a travs de su configuracin, el arte rupestre define formas de accin especficas del ser humano, as como entrega posibles indicios o significados factibles de ser aprehendidos por una persona;
4- producto de sus condiciones de observacin, el arte rupestre incita a determinadas estrategias de movimiento en el espacio. En su disposicin en conjuntos,
el arte rupestre incita de una manera u otra a ciertas estrategias de movilidad, por
cuanto la observacin y aprehensin de los bloques grabados slo se puede
desarrollar a travs de un desplazamiento por el lugar;
5- la estructuracin de un sitio de arte rupestre, las condiciones de observacin de
los soportes, as como las posibilidades de movilidad, se conjugan tanto para dar
significado al sitio como para producir una experiencia de lo rupestre definida a
nivel fenomenolgico. Todo lo anterior se articula para la construccin de un
significado en el que se combinan las visibilidades, figuras y movilidad de los
individuos por un espacio, situacin que se expresa en el nivel fenomenolgico
con el rol del arte rupestre como dispositivo capaz de generar ciertas experiencias
en las personas, as como en la dramatizacin del significado social de tal espacio;
6- en cuanto este nivel de significado del espacio descansa en los dispositivos
materiales, su organizacin y su relacin con la visibilidad asociada, ella es posible de ser abordada arqueolgicamente. La lgica significativa del arte rupes| 395
En particular, proponemos comprender al arte rupestre no slo como un productor y organizador del espacio, sino tambin como un productor de movilidad,
una tecnologa material que a partir de su ser-en-el-espacio incita a determinados
patrones de movilidad y trnsito, por cuanto acta como un recurso generador y
articulador de una geografa cultural. Exploramos la estrecha relacin que se da entre
movilidad, espacio, bloques grabados, visibilidad y figuras en la construccin de
significados espaciales y la materializacin de una cierta fenomenologa del espacio y
lo rupestre en el sector de Casa Blanca, curso medio superior del ro Putaendo, V
regin, Chile central (Figura 1).
que presenta dos caras grabadas, relacionado este hecho nuevamente con su particular disposicin en el espacio, pues el soporte se dispone en un espacio de importancia
crucial para el desplazamiento dentro del sitio, cual es la inflexin en la ruta desde una
orientacin norte-sur a otra este-oeste. A partir de sus dos caras grabadas y su orientacin, este soporte permite no slo ser diferenciado de otros y ser visto desde la
ruta de movilidad, sino que al observar sus grabados, visualmente se tiene acceso al
conjunto de otros bloques que se encuentran ms hacia el oeste, actuando como
indicador del quiebre que se da en la organizacin de este espacio.
Y es aqu donde la configuracin del sitio adquiere aspectos particulares. Al
avanzar desde este punto hacia el oeste nos encontramos con dos hechos. Uno, que
se comienza a ascender por un sector de la ladera del cerro en el que los soportes
rocosos se aglutinan de una forma que lo diferencia con las reas ms al sur. Dos, se
ubican en este lugar representaciones antropomorfas, las cuales son posibles de ser
vistas siempre con una orientacin de la mirada hacia el sur, pero desde dos sectores
de desplazamiento diferentes, como dando la posibilidad de originarse una bifurcacin de la ruta. No obstante esta posible bifurcacin, se mantiene la orientacin de
los bloques hacia la que corresponde a la ruta de desplazamiento.
Una segunda hiptesis puede esbozarse, cual es que en el ingreso a este sector, se
definira ms bien un pasadizo enmarcado por arte rupestre que encierra la movilidad del individuo.
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marca el inicio del tramo final en el acercamiento hacia el sector central de este
espacio sagrado; de hecho, traspasada esta concentracin ya no se disponen otros
soportes hasta el sitio 33, unos 500 metros ms hacia el este.
Figura 7. Campos de Visibilidad desde sitio Casa Blanca 13. 6a Visibilidad abierta antes
de soporte 22, 6b Visibilidad cerrada desde soporte 22.
El soporte 22 marca por tanto, el umbral entre dos tipos de espacio. Interesante
es que traspasado este bloque caminando de oeste a este, y al producirse la obvia
inversin visual de prdida de visibilidad de Casa Blanca y aparicin del valle y los
sitios de ocupacin humana, el soporte que enmarca tal visibilidad presenta figuras
humanas, como indicando su relacin con el reingreso a tal tipo de espacio de lo
cotidiano, de lo humano y la habitacin.
Siguiendo el recorrido lineal hacia el oeste, y traspasado Casa Blanca
13, nos encontramos con el sitio Casa Blanca 34 donde todos sus soportes
se distribuyen en forma lineal con una orientacin hacia el este para ser
visibles al aproximarse desde Casa Blanca 13. El nico soporte que presenta
una peculiaridad es el bloque 4, situado en el extremo oeste del sitio y que presenta
dos caras grabadas, para ser visible tanto movindose hacia el sitio 14 como viniendo
de vuelta de l, actuando posiblemente como un microumbral que define tanto la
instancia final previa a ingresar al sitio 14 o salir de su espacio de influencia.
Traspasado el sitio 34 una modificacin se ha de realizar en el recorrido, cual es
atravesar la quebrada, por cuanto tan slo desde la terraza norte de ste es totalmente
visible el sitio 14. Sin querer especular, creemos que esta variacin no deja de tener
importancia, por cuanto no implica solamente un quiebre en la linealidad del recorrido,
sino tambin el tener que atravesar un rasgo natural que quiebre el relieve local. Lo
interesante es que slo traspasada esta quebrada es factible luego continuar por una
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ruta medianamente apta para acercarse a los dos bloques finales. Por un lado, al sitio
32, que marca el lmite de este espacio por su parte baja (a la misma altura que el sitio
CB 14), pero desde el cual es posible acceder y ver el sitio 33, ubicado a una cota ms
alta y que marca el fin de esta rea ritual.
Llegado al sitio 33 la estructuracin visual nuevamente se altera, por cuanto, desde
este soporte ahora es posible volver a tener un campo de visibilidad abierta que incluye
las terrazas fluviales del valle. Pero tambin, desde este espacio es factible ahora observar
la totalidad del espacio sagrado, tenindose una clara visin tanto del sitio CB 14, como
del soporte 22 de CB13, generndose un dominio visual total del rea.
Se genera de esta manera un esquema organizacional de la visualidad cual es:
inicios de Casa Blanca 13 visibilidad amplia, traspaso de soporte 22 visibilidad cerrada,
sitio CB 33 visibilidad amplia. Grficamente, podra expresarse como se ilustra en la
Figura 8.
De esta manera, el arte rupestre en este sector implementa una serie de dispositivos orientados al desplazamiento del ser humano por el espacio, en el que la disposicin de los bloques, sus orientaciones y configuraciones internas entregan un conjunto de significados que construyen el espacio local, pero que a su vez lo dotan de
significado y ejecutan una serie de propiedades que definen la accin humana y la
experiencia fenomenolgica.
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Falabella, F. y R. Stehberg.
1989. Los Inicios de Desarrollo Agrcola y Alfarero: Zona Central (300 A.C. A 900 D.C.).
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390 |
La construccin de este espacio, con sus modificaciones estructurales de visibilidad abierta y cerrada puede explorarse en busca de sus significados a partir de
ciertos modelos antropolgicos. En especfico, nos referimos a los aportes de Leach
(1993 [1976]) sobre la organizacin del ritual, los ritos de paso y los espacios sagrados. En su ya clsico modelo, Leach (1993 [1976]) propone que en todo ritual se un
esquema de organizacin tripartita cual es: etapa I estado normal, etapa II separacin
de lo cotidiano y estado anormal, etapa III vuelta al estado normal. Pues bien, si
aplicamos tal modelo a nuestra realidad, vemos que l calza a la perfeccin con las
condiciones de visibilidad de cada sector. En un primer momento de recorrido
tenemos una visibilidad zonal que abarca el valle y los espacios de ocupacin, es
decir, nos encontramos en un estado social normal. Traspasada el soporte 22 (CB13),
entramos en un rea de visibilidad cerrada donde no hay contacto con tal espacio
cotidiano de ocupacin, es decir, estamos en un estado de separacin social. Finalmente, recorrido ese espacio, llegado y observado el sitio CB14 con su gran soporte,
se traslada el ser al sitio CB33 donde vuelve a tener una visibilidad amplia y, por
tanto, es una vuelta a un estado normal, de contacto con lo cotidiano. La coherencia
estructural entre los dos modelos se representa en la Figura 9.
Siguiendo los aportes del mismo autor, este modelo puede ser traducido a otro
esquema propuesto por el autor para la comprensin de los espacios sagrados y que
se expresa en la Figura 10.
Como se observa en la mencionada ilustracin, nos encontramos en el modelo
con una estructuracin que propone que todos aquellos espacios transicionales, umbrales o que se disponen entre dos tipos de espacio particulares, no slo se diferencian de ellos, sino que actan tambin a manera de lugares sagrados producto de su
carcter central o transicional entre un rea y otra (Leach 1993 [1976]).
Pues bien, aunque todo el espacio de Casa Blanca ha sido considerado un espacio sagrado, aplicando este modelo encontramos una reafirmacin de un aspecto
propuesto para la organizacin de este lugar sacro, cual es el carcter central que
presenta el sitio Casa Blanca 14. En particular, aplicando el modelo de Leach (1993
[1976]), tenemos que esta mayor sacralidad se aplica no slo a este soporte, sino que
a todo aquel espacio de visibilidad cerrada que se dispone entre el soporte 22 de CB
13 y CB33, donde todo lo que es aquel sector mencionado sera, a nuestro entender,
y producto de su estructuracin, relacin visual con CB14 y su acercamiento a ste, el
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rea de mayor sacralidad en todo el proceso ritual de movimiento que habra implicado el uso y ejecucin de este espacio.
De esta manera, y dentro de los marcos conceptuales explicitados con anterioridad, podemos considerar al complejo Llolleo como una entidad conformada por
un nmero indeterminado de comunidades menores, las que peridicamente se relacionan entre s, permitiendo activar y reactivar una identidad grupal (incluso a nivel
regional), y que manejan activamente una cultura material en este sentido.
Esto no significa, sin embargo, que exista necesariamente una instancia en que se
renan todas las comunidades o grupos Llolleo. De hecho creemos que las regularidades y diferencias observadas nos hablan ms bien de pequeos grupos familiares
que conforman comunidades pequeas, que pueden tener mayor o menor relacin
con algunas otras comunidades. De esta manera, las regularidades en la cultura material que permiten identificar al Complejo Llolleo se configuran a partir de una serie
de comunidades que se relacionan entre s, aunque no necesariamente se relacionen
todas al mismo tiempo, ni necesariamente cada una de ellas con todas las dems. Es
por esto que ningn contexto es idntico al otro, comportndose como una unidad
arqueolgica polittica, y de ah la dificultad para definir lmites a los distintos niveles
de agregacin social.
Recapitulacin
Figura 10. Diagrama interpretativo del arte rupestre en Casa Blanca, siguiendo a Leach
(1993 [1976]).
Conclusiones
Las caractersticas de los bloques de arte rupestre del sitio Casa Blanca 13, as
como de los sitios aledaos, sugieren una importante articulacin funcional y de
contenido entre ellas, anclada en el rol activo del arte rupestre como materialidad
constructora no slo de significados, sino de formas de experimentar este espacio a
partir de la movilidad en su interior, as como de los campos visuales que se le
asocian. A partir de la operacionalizacin de estos dispositivos fenomnicos y de
contenidos, el arte rupestre construye un contenido de este espacio que permite
interpretarlo como un espacio sagrado fundado en las proposiciones efectuadas al
respecto por Leach (1993 [1976]) y otros (p.ej. Giobellina Brumana 1990).
De esta manera, se materializa en este lugar una construccin fenomenolgica y
estructural fundada en dispositivos que actan a manera de espectculos visuales,
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Bibliografa
Avalos, H.
1999. Complejo Cultural Llolleo en el Curso Inferior de Ro Aconcagua: Sitio Aspillaga,
Quillota. Boletn Valle de Chili 1: 6-11.
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intra-areales. Si adems tomamos en cuenta que son justamente los jarros los ms
frecuentemente utilizados como ofrendas en los entierros, tanto en la costa como en
el interior, parece razonable sugerir que estos artefactos jugaron un rol activo en la
identificacin del grupo social mayor.
La similitud en las caractersticas de los jarros Llolleo a nivel areal ha sido constatada en los anlisis de atributos mtricos y de variables cualitativas entre los sitios
Llolleo LEP-C de la costa y El Mercurio del interior en la cuenca de Santiago (Falabella
2000). Dicho anlisis mostr que ambos conjuntos pueden ser considerados como
parte de una misma poblacin de vasijas ya que no presentan diferencias
estadsticamente significativas. Con un enfoque similar se compar jarros y ollas de
sitios de la cuenca de Santiago y de Rancagua con resultados anlogos (Correa 2004).
Otra evidencia que creemos apoya la idea de que los jarros apelan a la identidad
grupal es el hecho que es la categora de vasijas que presenta la mayor variabilidad en
las pastas, lo que sugiere que en los sitios no slo se estn utilizando jarros manufacturados localmente, sino de otras reas (Sanhueza 2004). En la comparacin realizada entre los conjuntos cermicos de costa y de interior se constat que los jarros
pulidos presentan una mayor variabilidad que las ollas alisadas en sus materias primas. En la costa esto se ve expresado por una notoria mayor frecuencia de pastas
con ridos de origen volcnico entre los jarros pulidos, las que alcanzan una frecuencia cercana al 10%, en contraste con el 1-2% que representan entre las ollas alisadas.
En el interior los jarros pulidos presentan un mayor porcentaje de pastas granticas
que el resto de las vasijas (8-16%, en relacin a un 3-12%) (Tabla 3)2. Creemos que
esto es una expresin de la circulacin de vasijas que se pone en juego en contextos
de estas relaciones intergrupales ms amplias. En este sentido, los jarros pueden estar
siendo transportados de un rea a otra, ya sea para cumplir funciones durante las
instancias de reunin o bien como regalos.
Como referente arqueolgico de estos lugares de junta se conoce el sitio La
Granja, ubicado en la cuenca de Rancagua, el que ha sido interpretado en este sentido
por la inusual cantidad de fragmentos de pipas recuperadas (ms de 600), por la
mayor representatividad de jarros y por el entierro de grandes bolones de ro supuestamente vinculados a la ritualidad (Falabella et al. 2001; Planella et al. 2000). Las
prospecciones que se han realizado en la cuenca de Rancagua confirman el carcter
singular de este sitio, ya que no se han registrado otros sitios de esa envergadura, ni
con tal cantidad de pipas.
Nuestra interpretacin de los modos de articulacin dentro del complejo Llolleo
es anlogo a la organizacin tribal, entendida como una condicin propia de ciertos sistemas sociales a baja escala, relacionada con la integracin a nivel regional o
supra regional de sus unidades sociales (Falabella y Sanhueza 2005/2006). Lo central
en este tipo de integracin es que se trata de lazos que potencian la cooperacin sin
necesidad de una unidad poltica estructurada. Pueden configurarse sobre la base de
alianzas temporales o alianzas negociadas y mantenidas simblicamente a travs del
tiempo.
dando origen a lo que podramos definir como una arquitectura sin muros anclada
en la alteracin de la roca y basada en el imaginario materializado en la visualidad del
arte rupestre, y en particular de la alteracin de la roca. Si observamos atentamente
algunos soportes con grabados rupestres nos encontramos que en ellas no slo se
registran formas geomtricas, sino que hay una serie de piqueteados aislados, que no
forman figuras, ni diseos, y que sugieren que parte de la importancia de esta construccin descansa en la alteracin de la roca, en una prctica de golpear el bloque, as
como en la movilidad al interior de este espacio. Se implementa en este lugar, por
tanto, una estrecha relacin significativa entre espacio, movilidad, visibilidad, alteracin de la roca y sentido que es posible recuperar desde la arqueologa en busca del
drama de la vida social prehispnica.
Los resultados obtenidos de los anlisis de visibilidad y visibilizacin sugieren
que en la construccin de este espacio sagrado, el punto central y neurlgico es aquella zona de visibilidad cerrada donde se encuentra el sitio Casa Blanca 14, principal
soporte de arte rupestre de la zona, avalando ideas entregadas previamente y que
indicaban que este sitio por sus caractersticas intrnsecas (el soporte de mayor tamao y con mayor cantidad y variedad de figuras en el rea), se constitua en el lugar
principal de este espacio sagrado (Troncoso 2004, 2005b).
Dos reflexiones nacen de las proposiciones entregadas previamente. La primera, referida al tema de la construccin de este espacio, donde uno podra preguntarse
sobre las etapas de creacin de estos sitios, enfrentndose a dos alternativas. Una, que
todo fue creado al unsono en un solo evento o, dos, que por el contrario su construccin es producto de un proceso continuo de alteracin de la roca por medio de
grabados. Aunque la respuesta a tal pregunta es difcil de abordar arqueolgicamente,
optamos por inclinarnos a la segunda alternativa, una construccin paulatina en el
tiempo a travs de mltiples visitas y recorridos por este espacio sagrado por parte
de los grupos del perodo Intermedio Tardo. Casa Blanca 13, y otros sitios aledaos
como Casa Blanca 14, seran fruto de una reiteratividad en las prcticas y espacios de
alteracin, evidenciados en algunos bloques por las diferencias de ptinas que presentan grabados de un mismo estilo, jugando con una dialctica entre lo imaginario y
lo material, mediada por las prcticas; un imaginario que define, organiza y semantiza
este espacio, pero el cual se (re) produce y concreta a partir de la materialidad del arte
rupestre y su insercin en un espacio sustantivo e implementada a travs de las prcticas de movilidad de agentes por este espacio.
La segunda reflexin nace desde una perspectiva diacrnica y se refiere
especficamente a la reocupacin de tiempos Tardos o Inca en el sitio. Como hemos
avanzado en otros trabajos (Troncoso 2004, 2005b), los grabados del Perodo Tardo se disponen en puntos especficos a este espacio dentro de un proceso que
hemos interpretado como de dominacin y resemantizacin por medio de la construccin de figuras fundados en un cdigo semitico diferente (Troncoso 2004,
2005b). Lo interesante es que tal reocupacin se basa en la continuacin de la lgica
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de las prcticas y contenido de este espacio; los grabados de tiempos incaicos mantienen la estructura bsica aqu implementada, con sus organizaciones lineales, sus
juegos de espacio y de visibilidad, manteniendo en el tiempo la lgica de unas prcticas sociales particulares ancladas en la movilidad, pero reproducidas en esta ocasin
por nuevas figuras grabadas que responden a una lgica de produccin de diseos
diferente a la del perodo Intermedio Tardo, creando un juego de mantenimiento y
redefinicin en este espacio sagrado del curso medio superior del ro Putaendo (Figura 11).
Los resultados obtenidos muestran que los individuos de la costa tienen una considerable mayor cantidad de d15N que los del interior, lo que implica que los recursos
marinos estn incluidos en la dieta. Los individuos del interior, por su parte, muestran
niveles de d15N bastante menores, congruentes con una dieta basada principalmente en
productos terrestres, y con valores de d13C que muestran que el maz ya comienza a ser
incorporado como parte habitual de sus alimentos (Figura 3) (Falabella et al. 2006).
De esta manera, tanto el anlisis cermico como los anlisis de la dieta de estas
poblaciones apuntan a la existencia de una diferenciacin del territorio en al menos
dos grandes reas: costa e interior, donde distintos grupos de personas permanecen
la mayor parte del tiempo.
Las evidencias tambin sugieren que podra haber un nivel de mayor cohesin
social al interior de cada una de estas reas. Esto se ve reflejado en la existencia de
ciertas caractersticas culturales que se presentan slo en el interior, como por ejemplo vasijas con modelados antropomorfos duales en el cuerpo o incisos con motivos complejos en el cuello y el uso de amontonamientos de bolones de ro en la
ritualidad.
No obstante lo anterior existen grandes similitudes en la cultura material de los
grupos de ambas reas que debe ser explicada por mecanismos sociales, que seran
los que permiten las relaciones entre los individuos de estos dos espacios, de manera
recurrente, aunque no necesariamente continua.
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410 |
Como hemos dicho, todos los contextos Llolleo presentan similitudes en aspectos de los conjuntos cermicos, de las prcticas funerarias y de los adornos. Sin duda,
esto evidencia que ciertas ideas de como hacer las cosas son compartidas a un
nivel regional, donde se enfatizan ciertos cdigos relacionados especialmente con
actividades no domsticas. Creemos que estas similitudes son posibilitadas y propiciadas en determinadas instancias sociales, donde confluyen algunos grupos costeros
y del interior. Estas instancias pueden estar referidas a relaciones de parentesco y
reciprocidad a nivel familiar (matrimonios, funerales, trabajos comunitarios), o bien
a instancias de congregacin social ms amplias, similares a las juntas descritas por
los cronistas o bien ceremonias rituales (Castro y Adn 2001; Falabella et al. 2001;
Faron 1969; Planella et al. 2000). Es en estas ocasiones e instancias que se experimenta, actualiza y revitaliza un sentido de identidad comn por sobre las diferencias
particulares de las comunidades o de otros niveles de agregacin social. Este sentido
de identidad se construye en la experiencia comn rodeada por un entorno fsico,
social y material reconocido y reconocible por todos.
En este tipo de reuniones el consumo de bebidas y comidas es usual. Los jarros
han sido el recipiente ms tradicionalmente usado en estos contextos. Creemos que
es por esto que es en esta categora de vasija donde se concentran las similitudes
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Otra lnea de evidencia que apoya esta misma idea, son los estudios sobre dieta.
En la dcada del 90 se tuvo una primera experiencia en relacin al tema, mediante el
anlisis de composicin de elementos en restos seos de poblaciones costeras y del
interior. En esa ocasin slo se estudiaron individuos de dos sitios, uno de la costa y
el otro del interior (LEP-C y El Mercurio respectivamente) (Falabella et al. 1995-96).
Los resultados de los anlisis mostraron una concentracin diferencial de los elementos zinc (Zn) y estroncio (Sr) para las poblaciones costeras v/s interior, lo que fue
interpretado como una diferenciacin sustancial en la dieta de estas dos poblaciones.
Los altos valores de zinc (Zn) en las poblaciones del interior podran estar respondiendo al consumo de cultgenos (legumbres y maz), mientras que los valores preponderantes de estroncio (Sr) en la costa estaran representando una dieta basada
fuertemente en el consumo de mariscos (Falabella et al. 1995-96: 37).
Estos resultados, aunque limitados por la muestra analizada, permitieron proponer que los grupos que habitaban la costa o el interior pasaban la mayor parte del
tiempo en sus respectivas localidades, lo que es coincidente con la informacin a
partir del anlisis de la cermica.
Recientemente, anlisis de istopos estables de restos seos humanos, que incluye una muestra bastante mayor, tanto de individuos enterrados en la costa como en
el interior han mostrado un patrn semejante. Si bien esta es una tcnica especialmente utilizada para pesquisar la incorporacin y la importancia del maz en la dieta,
tambin es muy sensible para distinguir dietas basadas en productos marinos de
aquellas en la cuales estos recursos no tienen mayor importancia, a partir de los
istopos de Nitrgeno (Tykot y Staller 2002).
Figura 3. Valores isotpicos del carbono y nitrgeno del colgeno de individuos Lloleo
de sitios de la costa y el valle.
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