LNGUA E PERTENA IDENTITRIA NO CONTEXTO LUSFONO1

Regina Helena Pires de Brito

Ncleo de Estudos Lusfonos
Programa de Ps-Graduao em Letras - Universidade Presbiteriana Mackenzie
Instituto Nacional de Lingstica Timor-Leste

Sinopse
A lngua constitui-se como uma das dimenses da pertena identitria e, como tal,
dependente tanto do conhecimento que dela se tem, quanto do reconhecimento que
dela se faz. Assim, os critrios de pertena identitria se do ora como fatores e
expresses, ora como essncia e significao: um enunciado como falo portugus
porque sou portugus pode ter dois sentidos, fundamentalmente diferentes e
estruturalmente inseparveis: minha lngua o produto de minha pertena a um grupo
(um trao de natureza social); escolhi falar a lngua que eu falo para assegurar minha
pertena ao grupo (uma marca significativa de vontade pessoal).
Deste modo, se, por um lado, a lngua avaliada apenas como sistema objetivamente
analisvel no caracteriza a pertena ao grupo; por outro, no basta lngua a
qualidade de ser manifestao de uma vontade subjetiva de compartilhar um cdigo.
Abordar a identidade nacional , portanto, esbarrar em aspectos multiculturais de uma
sociedade. Tratar desse estado multicultural impe considerar tanto etnias nacionais
diversas como acontece em Moambique e ocorreu em Timor Leste, por exemplo
quanto minorias migratrias como se pode observar em Portugal atualmente ou mesmo
com a chegada da Keeping Peace Force em Timor Leste, a partir de 1999, com a
instalao da fora humanitria internacional e de uma verdadeira babel ainda que a
lngua oficial de trabalho fosse o ingls.
Nesta direo, o presente estudo, inserido numa pesquisa maior que versa a respeito das
relaes entre lngua e identidade no mbito da lusofonia, abordando o conceito de
pertena identitria, apresenta o papel da lngua portuguesa em realidades nacionais de
diferentes regies do globo e a sua relao com outras lnguas locais.

Palavras-chave: lusofonia identidade lngua

Este texto, parte do trabalho de ps-doutoramento realizado no Instituto de Cincias Sociais da

Universidade do Minho (Portugal), sob a superviso de Moiss de Lemos Martis, encontra-se publicado no
Anurio Internacional de Comunicao Lusfona. So Paulo/Lisboa: Federao Lusfona. v. 1, p. 69-77.

Uma lngua no tem outro sujeito seno aqueles que a

falam, nela se falando. Ningum seu proprietrio.

(Loureno, 2001: 123)

Neste sentido, encontramo-nos, pois no cerne da
interao do individual e do social pelo que no de
admirar a multiplicidade de contextos em que
podemos encontrar referncias ao conceito de
identidade. Do multiculturalismo crena de uma
americanizao do mundo, das reivindicaes tnicas
s identidades nacionais, das identidades profissionais
cultura de empresa a identidade surge-nos como
conceito incontornvel.

(Azevedo, 2000: 166)

As colocaes anteriores, que associam representao e vontade linguagem e
realidade social, convergem para a problemtica da identidade posto que a
lngua, reconhecida como um processo histrico, uma das dimenses da
pertena identitria (Oriol, 1985: 342) e, como tal, depende no apenas do
conhecimento que dela se tem, mas tambm do reconhecimento que dela se faz.
Assinala Martins (2002:119) que a linguagem no s o conceptual, no so s as
ideias, a representao. tambm a afectividade, a emoo, o desejo, a
intencionalidade, a vontade.
De fato, representao e vontade so marcas caracterizadoras da identidade
(Bourdieu, 1980: 67). Representao porque a identidade um ser percebido, e
percebido como distinto, que existe fundamentalmente pelo reconhecimento dos
outros; vontade por ser acto de adeso pessoal permanentemente reiterado a
uma

comunidade,

qual

se

espelha

numa

estrutura

simblica,

que

incessantemente inspira prticas significantes (Martins, 1996:24-5).

A identidade pode, ento, ser entendida como em contnuo processo, em busca
de uma perfeio idealizada, imaginando-se, construindo-se e transformando-se
a partir tanto das expectativas e frustraes que criamos diante do olhar do
outro sobre ns, quanto do sentido de incompletude e de falta de inteireza que
esse mesmo olhar provoca.
Falar de identidade a partir dessa imagem da formao do eu no olhar do outro
, de algum modo, recorrer origem contraditria da identidade em termos

psicanalticos. Lacan (1977) trata de aspectos - sentimentos divididos e

contraditrios, constituintes da percepo do ser nos sistemas de representao
simblica, como a lngua, a cultura, os valores, a memria coletiva, a diferena
sexual os quais participam da formao inconsciente do eu e que o fazem,
por toda a vida, um sujeito fragmentado.
Deste modo, embora o sujeito esteja sempre partido ou dividido, ele vivencia a
sua prpria identidade como se ela estivesse reunida e resolvida, ou
unificada, como resultado da fantasia de si mesmo como uma pessoa unificada
(Hall, 2002: 38). A unidade da identidade , portanto, utpica, j que ela se
fundamenta e se constri na diferena e na diviso procura da totalidade.
Entretanto, como esse sujeito dividido se reconhece na coletividade? No plano
das identidades nacional e cultural, como esse indivduo atinge uma unidade? Se
a unificao da identidade individual matria complexa (a identidade, destaca
Loureno (1990:9), mesmo a do indivduo no mero dado, mas construo e
inveno de si), mais ainda o pensar na unidade da identidade nacional.
A identidade se d como um produto e/ou como uma expresso assumida pelos
sujeitos. Por exemplo, ser portugus julgar-se tal como uma expresso de
encantamento de atividades coletivas, remotamente distantes na histria, e
desejar-se assim, no momento em que se expressa j que, no plano da
identidade, a lngua se coloca como a voz pela qual, praticamente, definimos as
ligaes do individual ao coletivo (Oriol,1985:336 e 343).
Oriol (1985: 334-6) afirma, ainda, que os critrios de pertena identitria se do
ora como fatores e expresses, ora como essncia e significao: um enunciado
como falo portugus porque sou portugus pode ter dois sentidos,
fundamentalmente diferentes e estruturalmente inseparveis: minha lngua o
produto de minha pertena a um grupo (um trao de natureza social); escolhi
falar a lngua que eu falo para assegurar minha pertena ao grupo (uma marca
significativa de vontade pessoal). Deste modo, se, por um lado, a lngua,
avaliada apenas como sistema objetivamente analisvel, no caracteriza a

pertena ao grupo; por outro, basta lngua a qualidade de ser manifestao de

uma vontade subjetiva de compartilhar um cdigo:
Ao usar o portugus no me sinto mais ou menos moambicano,
porque a lngua oficial e, se no a falssemos, este nosso pas
estaria em desordem, com uma diversidade de lnguas.
(depoimento de cidado moambicano, acerca do estatuto
oficial da Lngua Portuguesa no pas, apud Firmino, 2002:240)
Foi a lngua portuguesa que os nossos dirigentes usaram para
contactar um ao outro, no interior e no exterior; isto , nos
pases amigos da lngua oficial portuguesa para convocar a
SOLIDARIEDADE. Por isso, no h razo nenhuma de rejeitar a
adopo da lngua portuguesa como nossa lngua oficial porque
no estamos a andar sozinhos...
(depoimento de um candidato a alfabetizador,
Distrito de Cova Lima, Timor-Leste, julho/2002)
Nestes termos, a identidade nacional, produto de dinmicas que tendem a
circunscrever os grupos, pode ser entendida como atos de totalizao efetuados
pelas instituies (totalizao institucional) por exemplo, a oficializao de
uma lngua - ou pelos indivduos (totalizao existencial) e, portanto, objetos da
crena social.
Martins (1996: 23-6 e 2002: 122-3) sintetiza as colocaes de Oriol (1979 e 1985)
acerca das dimenses constituio, instituio e expresso - que explicam a
identidade

social:

dimenso

produzida,

uma

estrutura

simblica

historicamente constituda (a cultura nacional, ambiental e a sub-cultura); a

dimenso instituda, as definies oficiais que a objectivam (a palavra da Igreja,
do Estado, dos partidos polticos); e a dimenso expressa, as expresses
individuais que definem, em tenso com os dados objectivados, um destino
singular.
Voltamos a Bourdieu (1980): identidade representao (produto) e vontade
(expresso) assumida pelos indivduos. A interiorizao destes dois aspectos nos
faz recordar que ningum nasce com uma identidade nacional, uma vez que ela
se forma e se transforma ao longo de nossa existncia:

a identidade nacional resulta antes de mais da percepo que os

prprios cidados tm de formarem uma colectividade humana
(...) dado que essa colectividade tem uma existncia histrica,
ser necessrio (...) no esquecer que a identidade nacional foi
revestindo formas sucessivamente diferentes ao longo dos tempos
(Mattoso, 1998:5).
Alm disso, a noo de nacionalidade, ao lado de sua natureza poltica, acaba
por ser resultado de uma instncia simblica, fruto de uma incessante construo
discursiva cultural que um sistema de representao. Quer isto dizer que, no
importam as diferenas de quaisquer ordens que caracterizem os indivduos de
uma nao, a idia de uma identidade cultural nacional acaba por, em tese,
constituir uma unidade:
(...) a cultura agora o meio partilhado necessrio, o sangue
vital, ou talvez, a atmosfera partilhada mnima, apenas no
interior da qual os membros de uma sociedade podem respirar e
sobreviver e produzir. Para uma dada sociedade, ela tem que ser
uma atmosfera na qual podem todos respirar, falar e produzir;
ela tem que ser, assim, a mesma cultura. (Gellner, 1983, apud
Hall, 2002:59)
Dissemos em tese, pois a noo de cultura nacional no de todo
unificadora. Basta pensar na nao qual pertencemos, seja ela Portugal, Brasil,
Timor-Leste, Moambique, Inglaterra ou qualquer outra. A idia de nao
presume a convivncia de diferentes grupos tnicos e a existncia da
estratificao social; alm disso, supe uma sntese de elementos culturais
vrios, de mistura de raas, de religies, de lnguas, de mitos, de costumes, de
crenas, de tradies:
Quando falo Portugus sinto que estou a usar a vantagem de um
instrumento que estrategicamente vivel para mais expanso
e insero nas vrias comunidades lingsticas existentes no
nosso pas. Apesar do facto de que alguns diriam que um
elemento de alienao cultural, a influncia que as lnguas
africanas exercem ou exerceram sobre o Portugus permitemme dizer com alguma plausibilidade que efectivamente no h
espao para tal alienao, porque o Portugus pode tambm ser
j uma lngua africana.
(depoimento de cidado moambicano, acerca do estatuto
oficial da Lngua Portuguesa no pas, apud Firmino, 2002:240).

Essa

idia

de

sntese

no

significa,

necessariamente,

unidade,

nem

homogeneidade, nem parceria; significa, na verdade, uma luta pelo poder,

vencida por determinados valores (traos) que acabam por definir o carter
nacional a ser institudo e, por que no dizer, assumido:
O poder sobre o grupo que se trata de trazer existncia
enquanto grupo , a um tempo, um poder de fazer o grupo
impondo-lhe princpios de viso e de diviso comuns, portanto,
uma viso nica da sua identidade, e uma viso idntica da sua
unidade. (Bourdieu,1989: 117)
Abordar a identidade nacional , portanto, esbarrar em aspectos multiculturais
de uma sociedade. Tratar desse estado multicultural impe considerar tanto
etnias nacionais diversas como acontece em Moambique e ocorreu em Timor
Leste, por exemplo quanto minorias migratrias como se pode observar em
Portugal atualmente ou mesmo com a chegada da Keeping Peace Force em
Timor-Leste, a partir de 1999 (e que se estendeu at 2002), com a instalao da
fora humanitria internacional e de uma verdadeira babel ainda que a lngua
oficial de trabalho fosse o ingls.
Neste contexto, as questes que se colocam vo desde o direito de pequenas
comunidades (ou mesmo de indivduos) de praticarem suas crenas, em um
ambiente social que lhes exige outras prticas, at a defesa de lnguas
consideradas de minorias em detrimento de uma oficial, padro, escolarizada.
Desta forma, os conceitos de identidade nacional e etnicidade acabam
rastreando as discusses que, segundo Azevedo (2000: 167), destacam a
variabilidade e a fluidez da identidade em contraponto ao essencialismo e a
diferena enquanto critrio definidor da identidade.
As noes de conscincia coletiva, de Durkheim, e de conscincia de classe,
de Marx, que destacam, no dizer de Azevedo (2000: 168), a partilha pelos
membros de um grupo de um conjunto de atributos ou semelhanas que os unem
esto na base do conceito de identidade coletiva. Neste sentido, a lngua um
desses atributos que contribuem para a idia identitria:

Ao falar portugus no me sinto mais ou menos moambicano,

mas um moambicano.
(depoimento de cidado moambicano, acerca do estatuto
oficial da Lngua Portuguesa no pas, apud Firmino, 2002:240).
No entanto, o sentido de identidade no se limita idia da semelhana: ser no
reconhecimento legtimo das diferenas (na idia da representao, cf.
Bourdieu , 1980 e Martins, 1996) que a identidade se realiza; para tanto, implica
que o indivduo seja percebido e se perceba como diferente. Neste sentido,
assinala Rmy (1983: 98), que necessrio ao sujeito se perceber como distinto
e, ao mesmo tempo, como imutvel e contnuo, apesar de eventuais variaes de
contexto. A identidade encerra, portanto, de forma aparentemente paradoxal, a
excluso (denotando separao e diferena) e a incluso (significado a pertena
a um determinado grupo e aos seus valores).
A base da identidade nacional instaura-se, pois, em dicotomias vrias:
representao e vontade, para Bourdieu (1980); excluso e incluso, para Rmy
(1983); totalizao institucional e totalizao existencial, para Oriol (1985);
relao do mesmo e do outro, para Martins (1996); variabilidade e a fluidez, para
Azevedo (2000). Tambm nessa percepo dicotmica a interpreta Mattoso
(1998: 7): a identidade nacional fenmeno mental com suporte objetivo.
Segundo o historiador, no se concebe a identidade nacional desconsiderando
uma forma de expresso poltica, um plo espacial e um territrio determinados;
alm disso, necessrio que a autonomia poltica e o mbito territorial
permaneam de forma contnua por um perodo de tempo. O seu conceito de
identidade nacional (1998: 7) um entrelaar de fenmenos quais sejam:
culturais, polticos, econmicos ou sociais -, que se conjugam e que alternam a
sua ao de acordo com cada pas.
No contexto portugus (Europeu), a lngua, via de regra, apontada pelos
estudiosos como de grande importncia para a definio identitria, pois as
fronteiras lingsticas do portugus so praticamente coincidentes com os limites
polticos. Contudo, ainda no caso do portugus europeu, Mattoso pondera esse

papel fulcral da lngua, remetendo-se a pases plurilinges que tm uma

identidade nacional definida (como a Blgica e a Sua), mencionando outros
que, sendo diferentes, tm a mesma lngua (como a Alemanha e a ustria), ou
lembrando de pases que tm uma nica lngua oficial, que convive com lnguas
minoritrias. E arremata:
(...) seria bom perguntar se a aparente coincidncia do portugus
com o territrio nacional um factor de identidade ou uma
conseqncia do factor poltico. Esta observao confirmada
pelo facto de o portugus e o galego serem a mesma lngua. As
diferenas entre eles resultam em boa parte de o portugus ter,
por razes polticas, evoludo autonomamente, e o galego ter,
pelas mesmas razes, sofrido uma importante influncia do
castelhano. (Mattoso, 1998: 8)
Complementarmente perspectiva do historiador, o tema da variao
lingstica, empregado para tratar das diferentes expresses de uma mesma
lngua, propicia inmeras discusses. Qualquer reflexo acerca do papel da
lngua na configurao de uma identidade nacional passa pela anlise das
condies contextuais da comunidade que a utiliza, uma vez que a lngua, ao
mesmo tempo em que se refere s atividades sociais , tambm, uma prtica
social.
O Brasil citado freqentemente como exemplo de unidade lingstica a
despeito de sua extenso continental, em que se fala em tese - quase que
exclusivamente a lngua portuguesa (vale no esquecer das lnguas indgenas e
das comunidades de imigrantes). De outro mbito discutir a questo lingstica
em pases reconhecidamente multilinges como Moambique e Timor-Leste e,
ainda, tratar das variantes do portugus que nesses pases encontramos; por isso,
fundamental considerar o fenmeno da variao lingstica tanto na descrio
do papel que o portugus desempenha como lngua oficial e, quem sabe um dia,
integradora num Moambique de diversas lnguas, quanto no processo de
reintroduo do portugus em Timor-Leste, no seu status de lngua oficial.
Dados do Instituto Nacional de Educao de Moambique (1999) apontam que
apenas 8,7% da populao em idade superior a 5 anos falam portugus como

lngua materna e que quase a totalidade dos falantes adultos, cujas lnguas
maternas pertencem ao grupo bantu, utilizam o portugus como segunda lngua
o que significa o seu contato constante com outras variedades lingsticas. De
acordo com Censo de 1980, mais de duas dezenas de lnguas constituem a lngua
materna para a maioria da populao: bitonga, chope, koti, kunda, lomwe,
maconde, macua, marendje, mwani, ngulu, nsenga, nyanja, nyungwe, phimbi,
ronga, sena, shona, swahili, swazi, tswonga, tswa, yao, zulu.
Diante desse panorama, verifica-se a mistura de sistemas no falar cotidiano e a
imposio do padro europeu de portugus em ambiente escolar. Conforme
assinala Firmino (2002: 304) acerca do reconhecimento dos papis que as lnguas
locais e o portugus assumem como conseqncia da sua incorporao nas
atividades sociais ocorrentes no pas: o Portugus e as lnguas autctones
associam-se para executar tarefas no contexto dos sistemas retricos, indiciais e
ideolgicos configurados pela natureza das relaes sociais que caracterizam a
sociedade contempornea moambicana.
Timor-Leste apresenta um quadro multilingstico que engloba, alm do ttum
(lngua oficial e nacional), o portugus (lngua oficial), dezenas de lnguas
maternas locais: baikenu, bunak, bekais, dadua, du, dagada, fataluko, galole,
habo, idat, kemak, lakalei, lolei, makassai, marai, mambai, makalere, medike,
naioti, nogo-nogo, osso-moko, ra-kluma, ra-eso, sa-ane, tokodede, uaimoa.
Alm disso, devido aos vinte quatro anos de dominao Indonsia (que
representou, como se sabe, a proibio do uso da lngua portuguesa e a
minimizao do emprego do ttum), grande parte da populao (sobretudo os
adolescentes e os adultos jovens) fala a lngua malaia. Neste caso, no se pode
ignorar que o portugus no a lngua da maioria da populao timorense (em
algumas localidades, como no enclave de Oe-Cusse e Lautem, h quem no a
conhea), podendo ser considerado como a segunda lngua (depois do ttum, a
lngua nacional e veicular) e at, para alguns, a terceira lngua, depois da lngua
local e do ttum (e, claro, da bahasa indonsia) (Brito, 2001). Aqui, a
manuteno do portugus, lngua de cultura, como lngua oficial de e em Timor

Leste depender muito da poltica educacional, da mobilizao dos vrios setores

da sociedade timorense, da disposio da comunidade e do apoio dos pases
lusfonos.
Essa viso multicultural da vinculao entre lngua e identidade interpretada
por meio de uma tradio intelectual industrial, urbana e cosmopolita dos que j
integram a era da informao, que tm direito ao acesso instantneo s redes
de informao via Internet, e o privilgio de viagens nacionais e internacionais,
assim como o conhecimento de vrias lnguas. Se o conhecimento de vrias
lnguas nos faz repensar atitudes culturais de outros povos, conceitos, crenas e
modos de interagir e interpretar a realidade circundante, tambm nos faz
refletir acerca das interferncias e das influncias que a convivncia com outras
lnguas (em especial, as nacionais, conforme ocorre em Moambique e Timor
Leste, por exemplo) vm trazendo ao portugus.
Diante disto, tendo em vista a amplitude da lusofonia e retornando s palavras
de Eduardo Loureno que encimam este artigo, parece ingnua a adoo de uma
posio de senhor da lngua portuguesa. Em Portugal, como em Angola,
Moambique, So Tom e Prncipe, Cabo Verde, Guin-Bissau, Timor Leste ou
Brasil, a lngua portuguesa conhece e constri a sua prpria histria e, por isso,
est muito longe de poder ser tratado como um idioma uniforme.
Respeitar as experincias particulares, os valores diferentes, a especificidade
cultural, o modo prprio de experienciar a realidade e a viso de mundo que
cada comunidade do universo lusfono vem fixando na norma do portugus -
essa a perspectiva a adotar para o entendimento da construo de uma possvel
identidade lusfona, desafio em um mundo globalizado, marcado pelos inter e
multi culturalismos.

Referncias bibliogrficas
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