EL ACTO MORAL

39.1) Su estructura personal

39.2) Objetivo, fin y circunstancias
39.3) Impedimento del acto moral
39.4) El problema de los actos indiferentes
39.5) Actos y actitudes; la opcin fundamental
39.1 Su estructura personal
En el hombre hay dos series de operaciones, de acuerdo
con el modo que hayan sido realizadas: los llamados actos
del hombre, que proceden del hombre, pero sin dominio
racional; y los actos humanos, que el hombre realiza
segn su modo especfico propio, es decir, en cuanto ser
racional y libre. Se puede decir que actos humanos son
aquellas acciones internas y externas en las que el
hombre acta por su voluntad, a propuesta del
entendimiento y previa la deliberacin anterior. Se les
define tambin como los actos voluntarios y deliberados.
El acto humano implica una estructura cuyos elementos
generales y esenciales son: A) El cognoscitivo: B) El
volitivo: c) La libertad
A) El cognoscitivo
Es el elemento imprescindible, porque no se puede querer
algo si antes no se conoce, y tampoco podemos querer
algo libremente si no somos conscientes de ello. Este
conocimiento incluye la advertencia - atencin de la mente
al acto-, la deliberacin - valoracin sobre la conveniencia
o inconveniencia del acto-, y el imperio -la determinacin
al querer-.
No basta cualquier conocimiento para que haya un acto
humano; pero no se requiere un conocimiento tan
completo y exhaustivo que apenas podra darse en la
prctica. Puede decirse que, en general, para que haya un
acto humano es necesario y suficiente con que el sujeto
tenga advertencia del acto que va a realizar y de su
conveniencia o inconveniencia: as el sujeto puede ser
dueo de ese acto.
B) El volitivo:
Santo Toms define el acto voluntario como "el que
procede de un principio intrnseco con conocimiento del
fin" (S. Th I-II, q 6, a 1). Dos cosas son, as, necesarias
para que algo se diga, en sentido verdadero, voluntario :
a) Que procede de nuestra voluntad a manera de efecto; y
b) que el efecto o resultado de nuestra voluntad haya sido,
al menos en su causa, previsto por el entendimiento,
previamente a ser realizado por la voluntad. Son tambin
voluntarios los efectos o resultados de las acciones y
hasta de las omisiones, con tal que se hubieran previsto y
fuera obligacin de evitarlo.
c) La libertad
Es caracterstica esencial de los seres inteligentes y, por
tanto, de su actividad. Sin ella, el obrar humano se queda
a un nivel puramente animal. Sin libertad no puede haber
vida moral porque, para obrar moralmente, no basta con
saber distinguir entre el bien y el mal, se necesita tambin
tener posibilidad de autodeterminarse con dominio del
acto. Slo de esta manera se puede ser responsable y,
por tanto, capaz de mrito o culpa, de premio o castigo.
39.2 Objeto fin y circunstancias
La determinacin de la bondad o malicia de los actos
humanos se hace por los elementos que los integran: El

objeto, el fin y las circunstancias. Estos elementos no

intervienen todos de la misma manera, cuando determinan
la moralidad de los actos humanos buenos y la de los
actos malos. Para que un acto sea bueno, deben serlo a la
vez necesariamente el objeto, el fin y las circunstancias; y
para que sea malo basta con que uno de ellos contrare la
norma moral.
El objeto de la moral: Es la primera y fundamental fuente
de moralidad: si el objeto es malo, el acto ser siempre
malo, aunque las circunstancias y el fin sean buenos; "No
se puede hacer el mal para que sobrevenga el bien" (Rom
3,8); el fin no justifica los medios. En cambio, si el objeto
es bueno, el anlisis para una calificacin completa y
verdadera del acto debe proseguir por el fin y las
circunstancias.
Las Circunstancias del acto moral: Son aquellos aspectos
accidentales del objeto o de la intencin del agente, que
afectan de algn modo a la bondad de la accin, pero sin
cambiar su sustancia. Por ejemplo, el cario con que se
da una limosna, etc. Si el fin y el objeto eran como la
forma y la materia, respectivamente, del acto moral, las
circunstancias son como sus accidentes. Por tanto, si el
acto es bueno o malo por su objeto y fin, las
circunstancias acrecientan o disminuyen accidentalmente
su bondad o maldad.
El fin del acto moral es el objetivo al que el agente ordena
sus actos, es decir lo que se propone conseguir. Este fin,
junto con el objeto, determina la sustancia del acto moral.
El fin es la intencin subjetiva que pretende el agente con
la accin.
39.3 Impedimentos del acto moral
El conocimiento intelectual y la voluntariedad son
decisivos para la libertad; todo aquello que de una u otra
manera reduzca el conocimiento o la voluntariedad de la
operacin humana, disminuye o anula la libertad.
Estos obstculos son fundamentalmente la ignorancia, las
pasiones, el miedo, y la violencia. Se dan tambin otros
trastornos psicopatolgicos, que pueden influir muy
directamente en la libertad requerida para los actos
humanos. Todas estas dificultades se conocen como
impedimentos del acto humano:
Violencia: Es la accin exterior que fuerza a la persona
para que acte contra su voluntad. Para que haya
violencia completa o coaccin, se requiere: a) que sea
ejercida por otro, pues nadie puede causarse violencia a s
mismo; b) que se oponga al querer del sujeto: si este cede
o colabora, ya no se puede hablar de violencia al menos
perfecta.
Ignorancia: Es la carencia del conocimiento requerido para
el acto moral. Destruye o debilita la libertad del acto
externo al impedir el conocimiento necesario para la
voluntariedad del acto. La ignorancia es carencia de
ciencia en quien debera tenerla. Difiere de la nescencia o
simple falta de un conocimiento, en quien no tiene deber
de poseerlo. En la ignorancia se puede distinguir:
a)Iuris: Es el desconocimiento de la ley, divino o humano,
civil o eclesistica.
b)Facti: Es el desconocimiento de algunos aspectos de la
accin que la hacen buena o mala.
c)Inculpable: Se da cuando se han puesto los medios
debidos y, pese a ello, no se ha llegado al conocimiento
de la verdad. Tambin es llamada invencible, en cuanto

quien la padece no puede vencerla y librarse de ella, pese

a los debidos esfuerzos puestos para alcanzar la verdad.
d)Culpable o vencible: Supone que se pudo y se debi
superar. Por tanto procede de negligencia o culpa del
sujeto. Caben varios grados: 1) Simplemente vencible:
cuando se pusieron medios incompletos o insuficientes. 2)
Crasa o supina:: cuando la ignorancia se debe a
negligencia grave. 3) Afectada: es la que evita informarse
para actuar segn su apetencia.
Las pasiones desordenadas: Constituyen un obstculo, en
cuanto disminuyen la funcin rectora de la razn, con sus
emociones, sentimientos y estados de nimo, de la
actividad voluntaria.
Miedo: Es una perturbacin del nimo ante un peligro real
o imaginario. El miedo es un temor que llega a turbar la
inteligencia, y aunque de ordinario no suprime la
voluntariedad, la limita de modo notable.
enfermedades mentales: La unidad sustancial entre el
alma y el cuerpo comporta que haya estrechas
interrelaciones entre las potencias espirituales del alma y
los dinamismos psquicos-somticos, al punto de que
determinadas disfunciones somticas o psquicas impiden
total o parcialmente el uso de la razn o debilitan el
autodominio de la voluntad. Son la enfermedades de la
mente y de la voluntad, que disminuyen la libertad del
acto, porque falta en l la necesaria luz de la inteligencia
para que la persona pueda tomar una decisin
responsable, o se da una situacin tal de agotamiento
psquico que la persona, aun percibiendo lo que debera
hacer, se encuentra falta de las energas para realizar el
esfuerzo correspondiente.
39.4 Acto bueno y acto malo. El problema de los actos
indiferentes
Existen actos humanos indiferentes en abstracto, o sea,
que por su objeto especfico y naturaleza intrnseca no son
buenos ni malos. La razn es porque, considerados en
abstracto, los actos humanos toman su moralidad
nicamente de su propio objeto especfico, sin tener para
nada en cuenta el fin de las circunstancias que les rodean,
que son ya elementos concretos.
No existen actos humanos indiferentes en concreto. Toda
accin realizada libremente por una persona tiende
necesariamente a un fin determinado, inevitablemente
presente en la persona que lo realiza, por lo que adquiere
una relacin al orden moral, negativa o positiva.

39.5 Actos y actitudes; la Opcin Fundamental

La Declaracin Persona Humana afirma expresamente
que "la opcin fundamental es la que define en ltimo
trmino la condicin moral de una persona" (n.10). Y a ella
se refiere, por ejemplo, Santo Tomas cuando explica la
primera conversin del hombre a Dios como a su ltimo
fin: en este sentido es la ordenacin del hombre a Dios por
la fe y la caridad en el primer acto libre. Se trata de una
entrega, una opcin por Dios que perdura como habitual e
influye virtualmente en los actos sucesivos con tal de que
sean compatibles con ese ltimo fin.
Existen, pues, un uso correcto de la expresin opcin
fundamental, que sirve para poner de relieve aspectos
fundamentales de la vida moral, como son, entre otros, la
relevancia de los actos y opciones singulares, la unidad de
la vida moral, etc.
Paralelamente se dan tambin usos incorrectos de la
opcin fundamental cuya tesis de fondo es entonces que,
una vez que se opta por Cristo por medio de la fe, el
detalle de la obras no tiene ya importancia (Lutero), o
cuando por la caridad se le ama de verdad todo est
permitido (Molinos).
La vida del hombre supone una multiplicidad de opciones
y actos singulares, diferentes por sus objetos, el tiempo,
lugar, etc. Opciones y actos que, a la vez, se perciben
como propios del mismo sujeto e integrantes de la misma
vida. Por otra parte, cuando el hombre procede
moralmente -con advertencia y voluntariedad- su voluntad
no decide slo por el bien o el mal del objeto concreto:
advierte que con la opcin por este bien o este mal opta
tambin por el bien o por el mal y, por eso mismo, a favor
o en contra de Dios. En cada acto singular el hombre, al
decidir sobre su relacin de amor o de rechazo a un objeto
singular, decide sobre s mismo, en cuanto que, en
definitiva, decide disponerse bien o mal con Dios..
Adems se dan en el hombre actos, que implican unas
decisiones de fondo que de tal modo fijan la voluntad en el
bien o en el mal, que van marcndole, dndole una
orientacin fundamental a su vida.
Esa decisin subyacente -a favor o en contra de Diospuede llamarse decisin u opcin fundamental, sobre todo
cuando se contempla desde la relacin que guarda con las
dems decisiones que podran llamarse superficiales o
perifricas