EL NOMBRE SECRETO Y EL CAMPAMENTO

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EL NOMBRE SECRETO Y EL CAMPAMENTO

Por Hctor Murena

Hctor Murena ( 1923-75) es uno de los grandes olvidados de la literatura y el

ensayismo argentinos. Su obra, consistente en novelas, poesas y ensayos, permanece
hoy casi ignorada. No siempre fue as. En la dcada de 60', la literatura argentina
soplaba desde la senda murenista o antimurenista. Fue promovido por Victoria Ocampo
pero, a la vez, recibi el rechazo del grupo allegado a la famosa Revista sur. Gran
propagacin tuvo en su momento su primer libro de ensayos, El pecado original de
Amrica, donde irradia una acerva crtica al fascismo y a los impulsos imperialistas
norteamericanos. Murena crtico la incapacidad del hombre moderno de habitar la tierra
de manera significativa y trascendente; manifest la imposibilidad de la verdadera
experiencia del viaje como restitucin de los orgenes y, asimismo, busc recuperar el
poder del arte como comunicacin con lo sagrado.
Aqu podremos advertir cmo Murena recupera el vivir autntico (a la manera de un
habitar heideggeriano) en un mundus, un territorio sacralizado por los ritos y un
nombre secreto; y este verdadero existir lo contrapone luego al falso existir, fantasmal,
en un territorio frgil, en el campamento de la existencia moderna, sin ritos ni sustentos
slidos.
En Temakel, en Textos Olvidados, tambin podrn hallar La metfora y lo sagrado y
el vivir del Mundus y la Quimera, donde Murena vuelve a acercarnos a la oposicin
entre la trascendencia y lo frgil y efmero.
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E.I

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Por Hctor Murena
EL NOMBRE SECRETO Y EL RITO MAS PRIMITIVO

ROMA era el nombre pblico de una ciudad cuyo nombre sacerdotal era Flor o
Florens, por lo que el da de su fundacin coincida con el de las festividades de
Floralia. Tena un tercer nombre, que era secreto. El historiador bizantino Lydas dice
que ese nombre era Amor, pero sus afirmaciones han sido puestas en duda. Se tiene la
certidumbre de que ese nombre existe porque Plinio, en su Historia Natural, narra la
ejecucin de un magistrado por intentar revelarlo. Autoridades modernas suponen que el
nombre es el de una diosa andrgina, lo que dara al propuesto por Lydas el valor de una
metfora respecto a los arcanos de la conciliacin de los opuestos. Los tres nombres
eran impuestos en la ceremonia de fundacin de la ciudad. Y ese ritual fue practicado
invariablemente en la fundacin de ciudades, por lo menos hasta la Antigedad clsica,
tanto en Europa como en China, India, Amrica, Africa, etc. "Estoy persuadido de que
la estructura esencial del rito (de fundacin) es ms primitiva que la historia escrita de
cualquier civilizacin" (Joseph Rikwert, The Idea of a Town.)
Cul es el sentido de estos tres nombres? El pblico es de uso profano en general,
corresponde al reino de la utilidad. El sacerdotal representa el aspecto exotrico de la
religin, su parte abierta, eclesistica. El nombre secreto es el fundamento de los otros
dos: del sacerdotal porque, como lo indica su carcter de secreto, es la raz esotrica,
mstica, de lo religioso; del pblico, porque as lo confirma el hecho de que se vea a
Roma como anagrama de Amor. El nombre secreto corporiza la esencia
del

justo habitar humano sobre la tierra. Debe ser entendido como las tres letras

mediante las cuales dice el Talmud que Dios cre el

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mediante las cuales dice el Talmud que Dios cre el

mundo. El nombre secreto es as el creador real del fenmeno que constituye la ciudad
rectamente habitable y habitada por los hombres. Ha sido forjado gracias a la fusin de
un temple especial de los hombres
-que les permite arrancar un nombre a Dios- y de una disposicin especial de Dios -que
accede a descender entre esos hombres-.
El temple de los fundadores queda esclarecido por una parte del ritual en la que cada
uno arroja al mundus -foso de significacin importante- un puado de tierra del lugar
del que procede. La religin prohiba el abandono de una tierra en la que haba fijado el
hogar y enterrado a los antepasados. Porque la religin religaba no slo con los dioses
sino tambin con la tierra, poblada por miradas de nmenes, para quien est despierto
para percibirlos. Al arrojar tierra del antiguo lugar en el nuevo, se declaraba que ste era
tambin terra patrum, se purgaba la impiedad del abandono. El nombre secreto, smbolo
del renovado matrimonio de la tierra y el cielo gracias a la mediacin de los hombres, es
el ser del vivir en comn, lo que la comunidad posee en comn y la comunica. No es un
valor de uso: es del todo "intil" porque es la suprema "utilidad". Es as lo ms fuerte y
lo ms vulnerable: por ambas causas debe permanecer secreto. (*)
EL CAMPAMENTO
Lo que se fund en Amrica fue el campamento. Y el campamento no necesita
nombre secreto porque es precario: destinado a la extraccin de riqueza, alberga gente
de paso. Le basta con los nombres tiles, pues su sentido se agota en el reino de la
utilidad. La ley que rige en el Campamento es la de la Fiebre del Oro, la cual si por un
lado se manifiesta continuadamente como tal en forma abierta, por otro desempea su
papel decisivo bajo diversas apariencias. Porque Fiebre del Oro no es slo la cruda
rapia del aventurero inicial y de sus infinitos sucesores hasta llegar al comerciante o
industrial contemporneos que con la baja calidad e injustos precios de sus productos
estafan a sus conciudadanos sin miramientos. Fiebre del Oro es tambin la terrible
anarqua que casi a partir de 1810 estalla en estas tierras debido a que Buenos Aires, el

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anarqua que casi a partir de 1810 estalla en estas tierras debido a que Buenos Aires, el
Campamento por excelencia, se resiste a compartir con las provincias el rdito que
brinda la aduana. Y este ejemplo argentino le la persistencia de la estructura colonial de
explotacin de las provincias por parte de los puertos originarios de entrada de los
conquistadores tiene su rplica en los restantes pases latinoamericanos. Fiebre del Oro
es el avasallamiento definitivo del interior por Buenos Aires en 1862, avasallamiento
que si bien aparece como condicin ineludible para lograr la organizacin real del
caotizado pas, no por ello deja de confirmar al Campamento, a Buenos Aires, como
destino, como algo fatal: Moreno y Urquiza, dos de los que entendieron que en el
Campamento inicial resida la fuente de todos los problemas, intentaron luchar contra
esa fatalidad frontalmente, buscaron diluir el poder de Buenos Aires, y fracasaron.
Contra un Campamento no se lucha tratando de destruirlo, porque en el mejor de los
casos quedar slo la tierra arrasada, sino que se lucha fundando en otro lugar una
ciudad verdadera, que es lo que los interiores latinoamericanos nunca hicieron,
hipnotizados por la fuerza del Origen. Fiebre del Oro, entre incontables manifestaciones,
es en fin el mecanismo tpicamente paradjico sobre cuyos resultados ilustra en forma
ejemplar el tratado Roca-Runciman, de 1933, segn el cual el gobierno del general
Justo, que deba el poder al nacionalista Uriburu, entregaba el pas como presa
econmica a una potencia extranjera: est aqu el recuerdo dirase visceral de la funcin
originaria del Campamento como simple extractor de riqueza, que es aceptada con
entera sumisin, incluso en el caso de que quienes se hallan en el trance sustenten una
ideologa contraria a dicha funcin. Pero la Fiebre del Oro termina por conducir al caos.
Sea hacia 1810, tras la separacin respecto a la metrpoli colonial, cuando cada villa
pretende ser su propia y nica explotadora, cuando cada seor de horca y cuchillo aspira
a convertirse en todopoderoso. Sea hacia 1853, cuando el mismo problema se replantea
con la cada de Rosas. Sea hacia 1930, cuando la aparicin de las masas en la escena
argentina no encuentra la mano conductora. Sea hacia 1943, cuando la oligarqua ahta
se echa a dormir en el poder. Sea hacia 1965, cuando un laissez faire del todo
anacrnico es tolerado en el gobierno por lo que podra llamarse "un pacto de ilusin".
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anacrnico es tolerado en el gobierno por lo que podra llamarse "un pacto de ilusin".
El caos es un espasmo cclico en el curriculum de la Fiebre del Oro. (*)

PlOjo que atraviesa el cielo. Apertura, desde lo terrestre, hacia el

centro del movimiento

(*) Fuente de los textos: Hctor Murena, El nombre secreto, Monte Avila Editores,
Caracas, 1979.

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