Las virtudes del ocio

Carlos Cousio *
* Director Programa Doctorado en Sociologa, Pontificia Universidad
Catlica de Chile, Santiago, Chile.

Resumen
La visin antagnica del ocio y el trabajo es puesta sobre la mesa.
Por un lado se mira al ocio como el momento de mayor
productividad intelectual: se piensa, se siente y se observa en la
quietud. Por otra parte el trabajo es entendido como lo urgente y
necesario, dando lugar al movimiento constante del consumismo.
Palabras clave: Sociologa, posguerra, historia, trabajo, reforma
protestante, religin.

El titular principal del Dsseldorfer Mitteilungsblatt del 21 de julio

de 1945 deca: "El principal deber de cada uno es trabajar". Apenas
un poco despus, cuando el pueblo alemn recin comenzaba la
penosa tarea de reconstruir un pas reducido a escombros tras el
trmino de la Segunda Guerra Mundial, Joseph Pieper publicaba un
pequeo texto destacando las virtudes del ocio. Hasta el da de hoy
no se ha escrito nada comparable, tanto por la concentracin de
ideas en torno a un tema como por la desfachatez del momento en
que se publica. Alabar el ocio en medio de la urgencia del trabajo
de reconstruccin poda resultar una provocacin de mal gusto, al
menos que realmente fuese necesario cultivar la quietud. Y para
Pieper lo era, al punto que senta necesario hacer una apologa del
ocio.
Su principal argumento podra reducirse a la simple proposicin que
la compulsin frentica a trabajar no hace sino esconder la flojera
intelectual, moral y emocional; ms an que esconde, bajo el
pretexto de lo urgente e importante, la necesidad de mirarse y
conocerse a s mismo. Qu duda puede caber que Pieper tena una
buena razn para llamar a ese pueblo derrotado, que haba
devastado el centro de Europa y llevado a la ignominia la tradicin
cultural de Occidente, a quedarse quieto y mirarse a s mismo? Sin
embargo debemos tambin reconocer que ese pueblo tena una
incuestionable necesidad de trabajar sin parar. Y es que el vnculo
entre necesidad y trabajo es frreo e ineludible. Partamos por
detenernos brevemente en su historia.
Lo propio de la poca moderna es haber invertido la relacin que se
estableca en las culturas clsicas entre ocio y trabajo. Para stas el
primado era el del ocio. En Grecia, por ejemplo, el trabajo era
propio del esclavo, de aquel que estaba sometido a la necesidad y
no poda, por ende, ser libre ni, consecuentemente, ciudadano. Este

ltimo era un hombre que dispona de s mismo y estaba libre de la

obligacin de trabajar. El espacio del trabajo era el oikos -hogar-,
que es de donde proviene la palabra economa. Ese era tambin el
espacio de la pura necesidad y de la autoridad desptica. El ocio
era, por ende, condicin para poder ser libre.
Para la cultura occidental pre moderna el trabajo slo se entenda
como algo que permita el ocio. El concepto de una vida
contemplativa tena una clara primaca sobre la vita activa, as
como las artes liberales, propias de un hombre libre, lo tenan
sobre las serviles, aquellas que deban satisfacer necesidades
mediante la produccin de cosas tiles. Tan slo con la Reforma
Protestante, tal como lo ha mostrado Weber, esta relacin se
invierte y ya no se "trabaja para vivir, sino que se vive para
trabajar". Para los seguidores de Calvino el trabajo adquiere el
carcter de un blsamo a la vez que es un signo de salvacin.
Enfrentados a la insufrible doctrina segn la cual cada persona se
encuentra, desde su nacimiento, predestinada a la salvacin o la
condenacin eterna, sin que nada de lo que haga en este mundo
pueda alterar este definitivo designio divino, el trabajo sirve como
va de escape y olvido, como remedio para la enorme angustia que
esta incertidumbre provoca. Al mismo tiempo el xito en el trabajo
puede ser considerado como un signo de la gracia divina. Basta tan
slo este pobre consuelo para que el hombre vuelque su vida
entera al trabajo.
Incluso llevando el activismo intramundano hasta su extremo, en el
giro puritano el trabajo sigue obteniendo su sentido y su
importancia desde fuera del mundo de la economa humana.
Recin en nuestra poca contempornea se produce una
desvinculacin del trabajo tanto respecto de la necesidad como de
cualquier sentido que provenga desde fuera de la actividad
econmica. Lo primero resulta del desplazamiento del concepto de
necesidad desde el plano de la objetividad al de la subjetividad: la
necesidad es conceptualizada ahora como demanda. Sobra decir
que esta reinterpretacin slo se puede hacer en el contexto de la
afluencia econmica que caracteriza a las sociedades occidentales.
Por otra parte, el trabajo queda legitimado desde la pura actividad
econmica y su nico sentido queda puesto en el consumo. Al
asociarse con el consumo, el trabajo adquiere una compulsin
inevitable. Ms aun, esa asociacin le pone una lpida a toda
posibilidad de valorar el ocio.
Pero el precio que pagamos por ello es muy caro. El ocio y la
quietud, al apartarnos de la actividad mundanal, nos permiten
acceder a experiencias que de otra manera nos estn clausuradas
o, mejor dicho, que slo son posibles desde la no-actividad. Una de
ellas, probablemente la ms importante y general, es la experiencia
de la gratuidad. El trabajo nos lleva a pensar en trminos de
esfuerzo y de logro y a entendernos a nosotros mismos como
producto de nuestro trabajo. Los norteamericanos lo expresan
magnficamente con la frmula del self made man. Lo que somos y
tenemos es el resultado de nuestro esfuerzo, de nuestro trabajo. La
experiencia de la gratuidad supone poder escapar de ese activismo
egocntrico. Slo desde el ocio es posible abrirse a la exuberancia
del ser y a su donacin originaria. Desde el trabajo slo se percibe

la escasez que requiere ser superada por el infatigable trabajo del

hombre.
Referido a ello est tambin la clausura frente a todas aquellas
experiencias que escapan a la dimensin de lo til. Y es que desde
la lgica del trabajo y del consumo las cosas aparecen ante nada
como tiles o intiles. Pero con ello quedan cerrados mbitos muy
significativos de la experiencia humana. Estos incluyen a la
experiencia esttica, al amor y a lo sagrado. Ninguna de estas
experiencias es posible desde la perspectiva de la utilidad. Todas
ellas presuponen una actitud opuesta a la actividad. En todas ellas
hay que estar en condicin de recibir, es decir, quieto y abierto a lo
que viene hacia m. La mejor manera de no ver, or o apreciar lo
que viene a nuestro encuentro, es estar demasiado ocupados.
De hecho estas experiencias que escapan al paradigma de la
utilidad han debido protegerse, con mayor o menor xito, de los
intentos por parte del mundo del trabajo-consumo por apropiarse
de ellas y colonizarlas. En su intento por huir de la
instrumentalizacin econmica el arte prefiri refugiarse en
lenguajes nuevos y difciles. La msica se hizo dodecafnica o serial
para escapar del jingle publicitario; la plstica se hizo abstracta,
lejana a la fotografa comercial; la literatura se fue a usos cada vez
ms sofisticados del lenguaje y la narracin para huir del rampln
eslogan de venta.
Por su parte, el amor ha estado sometido desde siempre a esta
tensin, la cual proviene inevitablemente del carcter sexual del
amor humano. El amor como experiencia radical est siempre
amenazado por el riesgo de la rutinizacin. El enamorado ansa la
perpetuacin de ese momento que comparte con su amada; sabe
que el da rompe lo que la noche ha fundido; sufre frente a la
posibilidad que el amor adquiera una cotidianeidad que lo mate. El
erotismo teme ser reducido a sexualidad reproductiva, ser reducido
a la dimensin de la utilidad y de la necesidad, en este caso
reproducir la familia, la estirpe o la especie. Los griegos
consideraban que la mujer no era libre precisamente porque su
condicin biolgica la someta a la necesidad de la reproduccin. Es
por eso que el eros tiende al thanatos. Slo la muerte de los
amantes puede redimir al amor de los riesgos de la
institucionalizacin. La gran tragedia amorosa del romanticismo,
Tristn e Isolda, expresa de manera sublime esta tensin.
Ni que hablar de lo sagrado. Abrirse a esa posibilidad pasa por
negar la afirmacin bsica del materialismo, inventor del hombretrabajador, segn la cual Dios es creado por el hombre, ya que es
un concepto til para resolver mltiples problemas sociales o
individuales. El trabajo nos ancla a este mundo y desde all no es
posible acceder a la experiencia de lo sagrado, la que est siempre
referida a lo que trasciende lo terrenal. El concepto mismo de
religin expresa la aspiracin por religar estos mbitos que el
hombre ha escindido. Pero no es la actividad del hombre la que
puede hacerlo, sino precisamente la no actividad, el mantenerse
atento y abierto a un Dios que viene a nuestro encuentro. La nica
manera de estar dispuesto a ese encuentro es permaneciendo
quieto.
El costo de sacrificar el ocio al frenes de un activismo que no

puede realizarse ms all del consumo es demasiado alto.

"Qudate quieto!". Este llamado es cada vez ms necesario,
adems de ser un imperativo si se pretende comprender, apreciar o
disfrutar de las experiencias ms enaltecedoras de lo humano.

Referentes
Cousio, Carlos. "La desocializacin del vino". ARQ, N 4, Vino
bodegas vias. Ediciones ARQ, Santiago, julio de 2003.

Los desplazamientos del ocio

Mauricio Baros * **
* Profesor, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile.
** Profesor, Universidad de Chile, Santiago, Chile.

Resumen
La historia de lo que hoy conocemos como ocio est ligada a
determinadas etapas de la vida de los seres humanos. Es as como
las diferentes culturas y religiones han dado mayores o menores
libertades a sus fieles; eso ha desencadenado modos y tiempos
para llevar a cabo las actividades ligadas al pasatiempo en la
ciudad.
Palabras clave: Historia contempornea, [ciudad colonial,
Hispanoamrica, ocio pblico, ocio personal, religin.

Abstract
The history of what we know today as leisure is related to
determined life stages of human beings. In this way different
cultures and religions have given more or less liberties to the
faithful; this has triggered methods and times to partake in
activities related to the hobby in the city.
Key words: Contemporary history, colonial city, Latin America,
public leisure, personal leisure, religion.

PLACERES REGULADOS Y PLACERES TOLERADOS / La existencia

del ocio ha estado siempre ligada a los discursos de poder; su
administracin y regulacin ha sido algo que siempre se han
disputado las elites o poderes gobernantes, es decir, el ocio ha sido
siempre una preocupacin para los gobiernos de turno,
preocupacin en el sentido de tener que pensar qu hacer con el
ocio de los dems y cmo ocupar el tiempo de los otros.
"We owe our concept of leisure to the people who, long before the
Industrial Revolution, were obsessed with making others
work."(1)(Burke, 1995)
Una de las mayores preocupaciones de las distintas elites o entes
gobernantes ha sido la determinacin de estos lmites del ocio. As
la historia del ocio no fue sino la historia de un continuo control y
delimitacin cada vez ms creciente del tiempo del ocio.
Estos lmites han sido de diverso orden; van desde regulaciones
legales, polticas, simblicas, morales, tcnicas, urbanas y
arquitectnicas, y se instauran en todos los niveles posibles de la
vida cotidiana. La mayor problemtica fue que hay una parte del
ocio que parece siempre escapar a estos constreimientos; parece
instalarse en dos niveles, un nivel constituye la parte ms formal,
exterior y regulable -la parte ms prxima al negocio- y otra
externa de lmites imprecisos, que parece siempre situarse en la
frontera exterior de toda regulacin y reglamento. Es esta la que
siempre parece estar desplazndose y escapando de toda
regulacin.
Para examinar estas dos caras se estudian algunos momentos
particulares que reflejan la aparicin del ocio en dos momentos
diferentes de nuestra historia. Uno de ellos es cmo se entendi el
ocio en la ciudad colonial hispanoamericana y, el segundo, la
situacin coyuntural del s. xix, desde donde nace nuestra
concepcin contempornea de ocio.
EL OCIO CONTENPLATIVO Y LA VILLA / La distincin entre lo que se
entiende como ocio personal y ocio de los otros es algo que ha
estado presente desde la institucionalizacin del ocio en el poca
grecorromana. Fueron griegos y romanos quienes tempranamente
separaron lo que consideran la vita activa de la vita contemplativa.
La vita activa era la vida poltica, pues la polis constitua el soporte
perfecto para tal actividad, pero no slo en el sentido simblico,
sino adems en el sentido fsico, es decir, que el ocio o vita
contemplativa -como ellos lo entendan- no caba dentro del marco
de la polis. Es por ello que surge una tipologa apta para el otium
romano y que es la villa.
"Ha pasado mucho tiempo que no tomo un libro o un lpiz, desde
que he conocido las bondades del ocio y del reposo, desde que he
disfrutado en breve, de la indolente pero agradable situacin de no
hacer nada y de ser nada; tanto me han ocupado los negocios de
mis amigos que me han impedido disfrutar de los placeres del retiro

y la contemplacin". (Melmoth, 1809; original de Plinio el joven, c.

62-113 d.C.)
El retiro que permitan las villas situadas, por supuesto fuera de la
ciudad, es el que posibilitaba el anhelado tiempo de ocio. Pues el
ocio es algo que siempre se ha dado en un tiempo y en un espacio
bien definido.
"The Italian custom of villeggiatura - whether it should be viewed
as a Renaissance revival or as a simple survival of the habits of
ancient Romans - spread to the elites of other parts of Europe,
from Amsterdam to London. The villa came increasingly to be
viewed as the site for leisure activities, especially in the
summer."(2)(Burke, 1995)
Tempranamente adems surge la clara separacin entre el ocio
personal y el pblico o de los dems. Este ocio de las villas era
privativo obviamente de las clases seoriales de la poca, mientras
que el ocio del pueblo era administrado mediante una serie de
actividades como el circo, el hipdromo, los teatros y otros -que
curiosamente se encontraban dentro del control de la trama
urbana-, pues haba que evitar lo desmedido, propio de las clases
populares que siempre se caracterizan por el desborde. Ser
entonces en estas primeras urbes que comparecern estos dos
tipos de ocio: uno contemplativo y personal y otro ms festivo y
pblico. A partir de este momento la historia del ocio ser pendular,
es decir, conformada por los vaivenes entre estas dos formas de
concebirlo.
EL OCIO Y LA TRAZA URBANA: PLACERES REGULADOS /
Recordemos que la polis griega en su gnesis es, ante todo, una
entidad legal antes que un ente urbano. La generacin de la polis
signific una inmediata preocupacin, entendida como una
anticipacin de cmo y con qu actividades sera llenada la
cuadrcula urbana. Recordemos que el acto de trazar la ciudad
estaba cargado de la connotacin religiosa separar un pedazo
particular del territorio para consagrarlo a una actividad especfica,
es decir, estaba implcito en el acto de trazar un terreno el darle un
destino productivo.
Cuando hablamos que el ocio es algo que siempre ha sido
administrado por otros, nos referimos a que as como las
regulaciones horarias determinan tanto los tiempos laborales como
los de ocio, la traza urbana es su perfecto smil, pues determina
una estructura de predios vacos dispuestos a ser ocupados, es
decir, en el acto mismo de trazar est implcito un control tanto de
las actividades laborales como del ocio. Lo vemos claramente
cuando se analiza la asignacin de predios sobre la trama urbana;
todas aquellas actividades no productivas quedaban
originariamente fuera de esta traza, con ello nos referimos a lo
relacionado con la muerte -cementerios-, la enfermedad hospitales- y la desviacin -crceles-. Sin embargo con la
constitucin de la traza urbana tambin se establece una actitud

ambigua con respecto al ocio. Suelen aparecer dos tipos diferentes

de ocio. Primero est el ocio de la periferia, el ocio del mundo que
queda fuera de la grilla racional urbana, que en el caso cercano
nuestro era el lugar de los guangualies, los arrabales; toda la
poblacin indgena, mestiza y negra que no era considerada digna
de habitar en la cuadrcula urbana; "(...) haba un centro urbano
habitado por los espaoles y sus sirvientes y una periferia poblada
por los indgenas, los mestizos y algunos africanos libres asimilados
a ellos" (De Ramn, 2000). Este es un ocio que resulta especial y
espacialmente interesante pues est asociado al mundo no
civilizado, que se caracteriza por ser desmedido y desbocado.
"Todo se suele hacer en medio de grandes banquetes y
embriaguez, que es el vicio que ms predomina en todos los indios
universalmente a la manera que lo hacan los griegos en las fiestas
bacanales, llamadas orga". (Marino de Lovera, 1865)
Esto nos habla inmediatamente de una geografa ambigua del ocio,
pues estos lugares, generalmente en los mrgenes de la ciudad,
quedaban fuera del espacio controlado por la traza urbana. Era en
estos espacios de lmites imprecisos donde se produca el desborde
y la bacanal. Un caso claro y an existente son las llamadas
pampillas, como la descrita por Joaqun Vallejo en el denominado
Campo de Marte: "Embebida su atencin en la muchedumbre de
viajeros de todas clases que alcanza o encuentra por los callejones
donde se ha metido, penetra de repente en los suburbios de la
ciudad, en esos hormigueros de democracia, que, siempre en
gresca i algazara, ofrecen de ordinario a las puertas de la capital,
las mismas babeles dominicales de los campos de provincia, en que
tienen lugar las partidas de chueca o las carreras de caballos."
(Vallejo, 1841-1847).
Eran espacios vacantes, vacos, abiertos a lo improvisado; de ah su
atractivo popular que an sigue existiendo en algunos lugares del
norte de nuestro pas.
Pero para la ciudad docta y regulada estos son lugares que hay que
controlar. Junto con el arribo de la industrializacin a nuestro pas
estos lugares sern desplazados nuevamente a los mrgenes de la
ciudad o aquellos sitios que se constituyen en verdaderas heridas
urbanas, lugares que son los residuos de la modernidad, paos
urbanos sin destino o retazos de territorio intiles.
Estos lugares del ocio marginal han convivido siempre con los
lugares del ocio festivo, quienes constituyen la cara oficial y
permitida del ocio urbano y que tienen su antecedente en la fiesta
religiosa.
LA FIESTA RELIGIOSA Y EL OCIO FESTIVO / Las religiones en
general no slo han tendido a practicar un ocio contemplativo sino
que adems han sido expertas en el manejo de las masas. La
iglesia fue uno de los poderes que ms prolija y cuidadamente
administraron el ocio colonial y para ello se cre un sistema muy
sutil y hbil para controlar el ocio urbano. La iglesia supo controlar
el tiempo y el espacio a travs de dos instrumentos diferentes: el
control acstico -que abarca desde una campanada hasta un rezo-

y el control espacial mediante la fiesta urbana.

Somos una sociedad acostumbrada a marcar el umbral entre lo
laboral y lo no laboral acsticamente antes que visualmente, ya sea
a travs de la campana de un iglesia, el canto de un gallo, el silbido
de un tren, el timbre de un recreo, la alarma del reloj, el sonido del
telfono y otros. Este control acstico se haca ms omnipresente
en el mundo colonial, pues desde el tiempo global hasta el tiempo
personal transcurran al ritmo eclesial.
"Le ciel et la conque bleus de la Capitale, furent le thtre d'une
bataille sidrale entre les cloches, civiles et religieuses, grosses ou
petites, toutes domines par la sonorit virbrante de l'Assumpta de
la cathdrale."(3) (Pereira Salas, 1966)
La importancia de esta marcacin temporal oblig a que incluso
tuviese que existir, como Pereira Salas seala, un Reglamento de
Toque de Campanas promulgado en 1797 por el rey de Espaa a
pedido del gobernador de Chile. Por otra parte mientras las
campanas normaban el tiempo urbano, a nivel personal el tiempo
poda ser medido por un credo o un avemara.
"Las sirvientas en sus actividades culinarias hacan uso del mismo
tipo de control del tiempo: la coccin de un huevo, por ejemplo, era
medida y santificada por un Ave Mara dicho en voz alta." (Pereira
Salas, 1966)
Por otra parte la fiesta religiosa era la excusa para la detencin de
las actividades laborales y el posterior aprovechamiento del tiempo
para divertirse.
La fiesta en s legitimaba la diversin al interior de la ciudad y era
la mayor expresin festiva en la cual se poda participar. Es por ello
que igualmente se tena especial cuidado en el control temporal y
espacial de estas fiestas, las cuales obedecan un calendario
rgidamente establecido y exigan su participacin respetando un
protocolo previamente instituido. Esto no impeda que en el tiempo
posterior a la celebracin religiosa se continuase con los festejos en
otro sector de la ciudad.
"El que la fiesta ahora sea sinnimo de desenfreno es porque
inicialmente la fiesta religiosa, si bien tenia todo un objetivo poltico
y social, era el pretexto para el ocio pues significaba la liberacin
del tiempo del trabajo." (Marfany, 1997)
Esto adems explica por qu antes estas actividades se permitan
en los tiempos festivos y no fuera de ello, es decir, ya la fiesta en s
misma como evento plantea el establecimiento de lmites
temporales y espaciales, donde se deba hacer y donde se
permitan estos actos posteriormente condenados. La fiesta daba
licencia a estos comportamientos pues en su esencia es una
celebracin festiva. El problema se presentaba en el control de este
ocio festivo con posterioridad a la ceremonia religiosa.
Es precisamente este tiempo posterior a la fiesta, indefinido e
incontrolado, el que motiv una nueva regulacin del ocio.

"Al tiempo ecumnico, litrgico y monacal de la Iglesia se

superpuso el tiempo civil, municipal, ritmado por los sonidos
musicales de las torres de vigilancia y los campanarios de iglesia,
tiempos burgueses medidos por la ingeniera mecnica de relojes
pblicos." (Marfany, 1997)
Es as como vemos que en el espacio urbano logran coexistir estos
dos tipos de ocio y su historia no es sino el sucesivo vaivn entre
dos polos, el ocio y el negocio, lo pblico y lo privado, lo
contemplativo y lo festivo. Por un lado estn quienes lo ejercitan
libremente y por otro los sometidos al ocio regulado. Ese otro cuyo
ocio debe ser administrado para que no haga abuso de l, en el
nivel urbano general es entendido como el trabajador, operario y
empleado. En un nivel ms ntimo y personal ese otro
tradicionalmente ha sido la mujer, pues el control del ocio en el
espacio pblico ha sido eminentemente masculino.
"El lugar de las mujeres en el espacio pblico siempre fue
problemtico, por lo menos en el mundo occidental que desde
Grecia antigua piensa la ciudadana y construye la poltica como
ncleo de decisin y poder. Una mujer est siempre fuera de lugar
en pblico." (Perrot, 1997)
La mujer est fuera del lugar pblico pues su lugar tradicional ha
sido en el confinamiento de su hogar. As como los poderes y elites
controlan el ocio urbano, el hombre controla el ocio en el seno de
su hogar y es por ello que el s. xix resulta especialmente atractivo,
pues ser el momento en que la mujer romper los tradicionales
lmites impuestos sobre ella y lo har curiosamente desde uno de
sus momentos de ocio.
TRANSGRESIONES DEL OCIO EN EL S. XIX: NUEVOS
DESPLAZAMIENTOS / De la misma manera que las regulaciones
laborales histricamente han regulado el tiempo del ocio, la traza
urbana ha igualmente controlado los espacios y lugares del ocio. La
administracin del ocio implica necesariamente un manejo en las
tcnicas de contencin y disciplinamiento no solo de las mentes
sino adems de los cuerpos. Lo que se produjo a escala urbana se
replic en la escala ntima del hogar.
"Los hombres, de hecho, son los dueos de lo privado y
especialmente de la familia, instancia fundamental, cristal de la
sociedad civil, que gobiernan y representan aunque deleguen, en
las mujeres la gestin de lo cotidiano." (Perrot, 1997)
Han existido muchos sujetos a travs de la historia que han sido
utilizados para representar el ocio, de todos ellos el ms universal
sin duda ha sido el de la mujer. La representacin de la mujer
asociada al ocio es tan antigua como el ocio mismo
Si hicisemos una lectura retrospectiva podremos ver que a lo largo
de la historia se ha construido todo un imaginario respecto de la
supuesta inactividad de la mujer que data desde casi los mismos

inicios de la civilizacin. Es una construccin finamente realizada,

que parte en la vestimenta misma de la mujer, la cual, a travs de
pesados ropajes, velos, corss y otros, ha visto primeramente
atrapado su cuerpo. Luego continan los espacios de confinamiento
ntimo a nivel de su propio hogar y que se extienden a edificios
pblicos y al espacio urbano, donde a travs de recursos legales,
sociales, morales y religiosos constituyen una verdadera ciudad
virtual, cuyos muros son reglamentos, prohibiciones y sanciones de
diversa ndole que regulan la correcta conducta de la mujer en la
ciudad.
"El espacio de la ciudad nunca es sencillo para las mujeres."
(Perrot, 1997)
Ya en el s. XV a.C. vemos a una Nofret atrapada en un ceido
vestido junto a su Rahotep, su marido, en una estatua funeraria del
Egipto Antiguo. Su rostro blanco que contrasta con el tostado color
de su marido denota que ella no realiza labores en el exterior, pues
se mantiene encerrada en su hogar. Su ceido vestido es claro
indicio de su inactividad, pues resulta incmodo para cualquier
labor, contrastando con la liviana falda de su esposo .
Este apresamiento simblico de la mujer no es sino un instrumento
de posesin espacial de su cuerpo. Demstenes en el s. iv a.C
deca: "Tenemos heteras para nuestro placer, concubinas para
servirnos y esposas para el cuidado de nuestra descendencia."
(Pomeroy, 1987)
El cuidado y resguardo de la mujer gener toda una arquitectura
cuyo principal objetivo fue administrar el ocio de la mujer. Mientras
el poder local regulaba el ocio urbano, el hombre lo haca al interior
de su propio hogar.
"La separacin fsica de los dos sexos se llevaba a cabo con especial
nfasis en sus respectivos mbitos espaciales. Mientras los
hombres pasaban la mayor parte de su tiempo en lugares pblicos
como la plaza del mercado y el gimnasio, las mujeres respetables
permanecan en sus casas." (Pomeroy, 1987)
Fueron siglos de enclaustramiento en gineceos, matroneos,
harenes, conventos, velos y mantos, que mantuvieron el control
sobre la actividad de la mujer. Es muy interesante notar entonces
que el nacimiento del ocio contemporneo haya ocurrido en el
mismo momento que la mujer se liberara de todas estas ataduras,
hecho que no parece ser fortuito, sino que est completamente
relacionado, como veremos a continuacin.
Es en el s. xix que se produce la principal disrupcin a este estado
de cosas y la mujer lo realizar nada menos que en sus momentos
de ocio. Los instrumentos que utilizar sern la lectura y la
escritura.
"La lectura, placer tolerado o conseguido, fue para muchas mujeres
un modo de apropiarse del mundo, del universo extico de los
viajes y del universo ertico de los corazones." (Perrot, 1997)

Es justamente en el momento que la mujer est incorporndose

activamente al campo laboral que comienza una creciente
visualidad del ocio como nunca antes y cuyo principal protagonista
ser la mujer.
"Hombres ocupados, atareados vestidos de negro, contrastan con
mujeres ociosas y entregadas a una mundanidad tan frentica
como ritualizada." (Perrot, 1997)
Estas mujeres ociosas rompern, sin embargo, el embrujo de la
inactividad a la cual estaban sometidas, a travs del rompimiento
de las barreras fsicas y simblicas que les permiti la lectura, que
dio pie a la conquista mental de espacios ms all de su
confinamiento, con relatos de mundos exticos y lejanos que les
resultaban atrayentes. Fueron ellas las que permitieron romper con
las barreras mentales, miedos y prejuicios, para aventurarse en un
mundo fuera de las fronteras de lo habitual y lo cotidiano. En
segundo lugar su rol de escritora le permiti a la mujer salir al
mundo pblico. As conquistarn primero este espacio bajo un
seudnimo literario, apareciendo posteriormente como figuras
reales.
El s. XIX fue un perodo en que se practicaron estos viajes
imaginarios incitados por la lectura y la pintura. No slo se
atravesaban las fronteras de lo civilizado -entindase como lo
europeo- sino adems la mujer estaba cruzando sus propias
fronteras sociales. Es por ello que el exotismo y la mujer son
sujetos afines en el s. XIX. El primero es producto del romper las
barreras del mundo cotidiano europeo, hacia mundos y espacios
imaginarios ms all de las fronteras de lo habitual. Esto es lo
mismo que estaba haciendo la mujer en su propia escala,
rompiendo las barreras del espacio ntimo del hogar en que se
mantuvo y, con ello, escapando del poder masculino que la
mantena enclaustrada
Es en este mismo momento que el mundo europeo, bajo el influjo
del puritanismo anglosajn, estar erradicando definitivamente los
ltimos vestigios de la vida contemplativa, que cada vez ser el
privilegio de una elite menos numerosa. La nueva tica puritanista
asociar este tipo de vida con la acidia y la pereza; es por ello que
simblicamente las representaciones del ocio tambin se desplazan
ahora a un mundo extraeuropeo.
"Puritanism, in its marriage of convenience with industrial
capitalism, was the agent which converted men to new valuations
of time; which taught children even in their infancy to improve each
shining hour; and which saturated men's minds with the equation,
time is money"(4)(Thompson, 1967)
Es as como en un nivel ntimo la mujer desplaza la frontera de sus
espacios de ocio al mbito urbano. A un nivel global, el ocio es
desplazado hacia regiones consideradas no civilizadas, alejadas an
del progreso como podan ser Medio Oriente, Lejano Oriente o
Latinoamrica.

De aqu nace la idea de asociar el ocio con lugares exticos. Los

lmites de la antigua urbe parecen haber crecido, generando una
nueva periferia que ahora es global y en donde es posible proyectar
el abanico de actividades con que el ocio es asociado, siempre en
destinos alejados, pero ahora convenientemente protegidos y
preparados para ejercitarlo.
La creciente precisin temporal y espacial entre tiempo til y
espacios del ocio ha permitido crear verdaderos reductos
destinados especficamente para este fin, que no son sino una
amalgama de elementos del imaginario aludido. Palmeras, arenas y
edificios blanqueados son posibles de encontrar en cualquier latitud
-los hemos etiquetado como resorts- y nos entregan un ocio
encapsulado y garantizado, en donde se busca entregar la idea de
un tiempo detenido o suspendido, con entretenciones abiertas las
24 horas del da. Nos dan la ilusoria sensacin de una libertad que
se perdi hace mucho tiempo, desde que el ocio se convirti en un
negocio.

Notas
1. "Debemos nuestro concepto de ocio a la gente que, mucho antes
de la Revolucin Industrial, estaba obsesionada con hacer a otros
trabajar". (N. del Ed.)
2."La costumbre italiana de villegiatura-sea vista como revival
renacentista o como simple sobreviviente de antiguos hbitos
romanos- se extiende a las elites de otras partes de Europa, de
msterdam a Londres. La villa fue vista cada vez ms como un
lugar para actividades de ocio, especialmente durante el verano"
(N. del Ed)
3. "El cielo y la concha azul de la capital fueron el escenario de una
batalla sideral entre las campanas, civiles y religiosas, grandes y
pequeas, todas dominadas por la sonoridad vibrante de
LAssumpta de la cathdrale" (N. del Ed.)
4. "El puritanismo, en su unin de conveniencia con el capitalismo
industrial, fue el agente que mostr a los hombres la nueva
valoracin del tiempo, que ense a los nios tempranamente a
mejorar cada vez ms y que satur la mente de los hombres con la
ecuacin tiempo es dinero" (N. del Ed.)

Referentes
Burke, Peter. "The Invention of Leisure in Early Modern Europe".
Past & Present, N 146. Oxford University Press y Past and Present
Society, Londres, febrero de 1995. [ Links ]
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De Ramn, Armando. Santiago de Chile. Editorial Sudamericana,
Santiago, 2000. [ Links ]
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Socits, Civilisations, vol. 21, N 1. Pars, 1966. [ Links ]
Marfany, Joan-Llus. "The Invention of Leisure in early Modern
Europe". Past & Present, N 156. Oxford University Press y Past
and Present Society, Londres, agosto de 1997. [ Links ]

Mario de Lovera, Pedro. "Crnica del Reino de Chile". Coleccin

Historiadores de Chile y Documentos Relativos a la Historia
Nacional, tomo VI. Imprenta del Ferrocarril, Santiago, 1865. [ Links
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Melmoth, William. The Letters of Pliny the Consul, vol. I-II.
Greenough & Stebbins, Boston, 1809. [ Links ]
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Santiago, 1997. [ Links ]
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antigedad clsica. Akal Universitaria, Madrid, 1987. [ Links ]
Thompson, E. "Time, Work-Discipline and Industrial Capitalism".
Past & Present, N 38. Oxford University Press y Past and Present
Society, Londres, diciembre de 1967.

El ocio cotidiano
David Jolly*
* Profesor, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Valparaso,
Chile

Resumen
Las situaciones cotidianas observadas y dibujadas por un arquitecto
se configuran como la base de todo proyecto. En el caso de los
momentos de pasatiempo se miden las posturas que recogen las
diferentes experiencias. Es as como el cuerpo recoge en cada parte
de s mismo la distensin del tiempo que no es til.
Palabras clave: Arquitectura-teora, pasatiempo, dibujo,
contemplacin, observacin, experiencia.

El ocio aparece primeramente opuesto al negocio. El negocio es una

accin que persigue un fin conocido, se puede prever su resultado.
Conoce o tiene un fin predeterminado, esta direccin sustenta,
justifica y permite.
Ahora existe tambin una actividad que podemos nombrar como el
pasatiempo. Podemos
conjeturar que la condicin humana tiende a disponer de s misma,
tiende a culminar en esta disponibilidad en lo que no est obligado.
Ganarse la vida es una condicin ineludible, es estar obligado, es el
negocio. Este negocio tiene como contrapartida el pasatiempo, que
es disponer del tiempo en una actividad que divierte o distrae. Una
caracterstica del pasatiempo es que no involucra a quien lo realiza,
no le implica un concernimiento, por esto produce un descanso
aunque se est ante algo consistente. Se est ante una
construccin pasivamente desde fuera, a una distancia.

Vecino a esta realidad tenemos el juego, que es el tiempo de un fin

en s mismo y que es un extremo del ocio. Sin embargo me quiero
dirigir a otra zona del ocio donde queda ms expuesta su fragilidad.
La primera caracterstica que le puedo suponer al ocio es que
involucra enteramente a quien se hace parte de l, ya que se trata
de una actividad del espritu que se sabe como tal y debe ser
sostenida. Esto es porque se sita ante lo que no se tiene por
conocido ni previsible, un modo de nombrarlo es la contemplacin.
Ahora en cuanto nos ha tocado vivir la experiencia del ocio como
contemplacin caemos en la cuenta que es muy exigente de
algunas condiciones para ser tal. Esto puede ser explicado en un
nuevo distingo ya que el ocio no es la vagancia que es errar sin
rumbo o, lo que es lo mismo, divagar.
De este modo aparece que no cualquiera accede al ocio, no est
disponible para cualquiera, pide algunos requisitos. El pasatiempo
est disponible si no para todos, para muchos, porque es un
descanso sin concernimiento. El divagar obtiene su justificacin al
ser un pasatiempo o es un error.
El ocio se abre para quien construye una extensin donde ste es
posible, llammosla de un modo elemental un campo. Y precisando
la realidad de un campo digamos que es donde se da la
contemplacin. As el ocio es el polo opuesto al negocio, ya que no
conoce su trmino y corre un riesgo al abrirse a una posible
realidad.
Para algunos arquitectos nos ha sido dado un modo del ocio que se
configura como campo en el dibujo. Este es un campo porque
construye un modo elemental de la abstraccin, quien sale a
dibujar lo hace de cuerpo presente ante y dentro de lo que lo
detiene. Se sita en un campo creativo donde dibuja extendindose
ante lo que sus ojos miran, el que mira cuando repara en algo
puede decir que ha visto. Este paso de mirar a ver es con la
palabra. Lo que se ve tiene una parte que se dice con los trazos y
una parte que la ven las palabras.
Esta detencin sin propsito previo rene sobre el papel al menos
dos dimensiones que aporta quien dibuja, lo que viene a sostener la
proposicin de campo. El que contempla fijando lo que ve en el
dibujo lo hace con su sensibilidad para percibir aquello que se hace
presente en ese instante; de la multiplicidad de hechos que ocurren
en una detencin, el que dibuja decide sensiblemente aquello que
lo ha detenido, es una abstraccin.
La segunda dimensin que viene a configurar nuestro campo que
no es solo sensible, ya que en el presente el mundo viene a ser a
cada instante simultneamente en la memoria de quien contempla.
Y as como el dibujo abstrae de la abundancia de la extensin
algunas aristas y deja otras, en la palabra se hace presente aquella
construccin de mundo que llevamos en la memoria y que se
presenta en la mente de quien contempla y que es del caso fijar en
el dibujo.
Este modo del ocio en un campo configurado por el dibujo y la
palabra lo ejercemos los arquitectos en la extensin del mundo en
la que habitamos; contemplamos el mundo en cuanto ste se erige
en habitacin del hombre. Intuimos que la contemplacin es una
alta manifestacin del ocio entendido en los trminos que hemos

expuesto, ya que se abre a la posibilidad que slo el hombre libre

puede ejercer.
Ahora este modo de la contemplacin no quiere decir que se
constituya en una actividad intil. Por el contrario, el carnet de
croquis es el fondo contemplativo que cada arquitecto sostiene y
lleva consigo en una abundancia primera, el que sin tener un fin
predeterminado es sin embargo su conciencia especulativa. Lo
observado le garantiza no resultados de antemano, sino que cuenta
con un-no-ms-atrs que es el origen de su autoridad. El arquitecto
est concernido y conoce como experiencia a travs del dibujo el
acto de habitar. Cmo los hombres habitan hoy, cmo se da a ver
la extensin vuelta espacio, conteniendo toda la tradicin, que es
esa invencin original que nos sostiene en el presente.
Acompaamos este breve texto con algunos croquis que dan cuenta
del ser de esta posibilidad contemplativa, anterior a todo propsito
que es lo propio del ocio.

Santiago 1910. Tramas del ocio(1)

Jos Rosas *
Wren Strabucci **
Germn Hidalgo **
talo Cordano ***
* Decano Facultad de Arquitectura, Diseo y Estudios Urbanos,
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile
** Profesor, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago,
Chile.
*** Arquitecto independiente.

Resumen
A inicios del s. XX la consolidacin de una nueva espacialidad
urbana y el reconocimiento de hitos geogrficos como espacios
pblicos genera una nueva forma de concebir la ciudad. La mejora
del transporte pblico y de los equipamientos da cuenta del
aumento de la demanda y de las nuevas necesidades de los
habitantes.
Palabras clave: Urbanismo-Chile, espacio pblico, parques,
bigrafo, Santiago centro, transporte pblico.

Abstract

At the beginnings of the twentieth century the consolidation of a

new urban spatiality and the recognition of geographic landmarks
as public spaces generates a new way of conceiving the city. The
improvement of public transport and infrastructure gives account to
the increase the demands and new needs of the inhabitants.
Key words: Urbanism-Chile, public space, parks, biography,
Santiago centro, public transport.

TIEMPO SUSPENDIDO Y ESPACIO PBLICO / Al decir de Sol

Morales "() la epidermis de la ciudad es la que permite abordar
sus estructuras ms profundas" (de Sol Morales, 2008),
podramos afirmar que la ciudad de Santiago, durante el ltimo
cuarto del s. xix y primeras dcadas del s. XX como lo
demuestran varias de sus cartografas (Martnez, 2007) registra,
no slo un significativo crecimiento poblacional y expansin urbana,
sino que, al igual que otras ciudades en transicin, manifiesta
tensiones, confrontaciones y oposiciones entre variadas demandas
sociales, presiones inmobiliarias e inversin pblica. Consecuencia
todo ello de una incipiente industrializacin y modernizacin,
expresada en una diversidad de tramas que coexisten, no del todo
articuladas, en una misma entidad fsica.
De una parte, una actuacin desde la ingeniera, que queda de
manifiesto en la fuerte presencia y dotacin de una nueva
infraestructura de vas y redes de servicios que modifican y
reforman el recorrido viario, propiciando un uso ms intensivo y
especializado de las calles. Por otra parte, la emergencia desde la
arquitectura y el urbanismo de una nueva vida urbana
caracterizada por distintas formas de habitar y programas, con una
creciente racionalizacin en los usos de suelo de la trama existente.
Es as como hacia 1910 se consolida una nueva espacialidad
urbana, a saber: la trama deja de ser la modalidad de ordenacin
de calles y manzanas (Rosas, 1986), ante la irrupcin y desarrollo
de programas, usos, y artefactos de diferentes escalas derivados de
la industrializacin.
Estos desarrollos contribuyeron definitivamente al tratamiento de
ciertos hechos geogrficos, tales como la Caada(2), el ro
Mapocho, el cerro Santa Luca e incipientemente el cerro San
Cristbal, que se incorporan y superponen a la estructura urbana
existente como un sistema articulado y secuencial de espacios
pblicos y parques, siendo el antecedente detonante de un
itinerario paisajstico y del despliegue de la mirada en la nueva
espacialidad de la ciudad.
Por otra parte, la transformacin de la matriz bsica de la
cuadrcula, hacia una retcula de mayor complejidad, producto de la
diferenciacin de los flujos de trfico peatonal y transporte pblico,
as como de usos ms intensivos de las calles por actividades
comerciales, de intercambio y distribucin, dando lugar a la
transformacin de su perfil, expresado en el ensanche de calzadas
y veredas que detona la nueva red subterrnea de alcantarillado,
aguas lluvia y agua potable.

Por ltimo, el fenmeno de la industrializacin y, en consecuencia,

el aumento de la produccin de bienes y mercancas, al tiempo que
la aparicin del trabajo productivo con su rutinaria
compartimentacin, generaron la necesaria aparicin del ocio y una
incipiente industria recreativa incluso dentro del tema
residencial que acentuar la organizacin espacial con
equipamientos tales como: teatros, bigrafos, clubes y otros
lugares de diversin o distraccin segn las demandas de sus
grupos sociales. La superposicin de estas tramas, al interior de la
estructura existente y su enlace con las formas de desarrollo bajo
las cuales se dar el crecimiento suburbano sobre suelo rstico
contribuir, lenta pero progresivamente, a la coexistencia de
distintos tiempos de vida, dentro de los cuales el ocio emerger
como un tiempo suspendido, en el entendido que est separado de
la actividad productiva de la ciudad moderna.
Y aunque a menudo se ha visto al ocio como una actividad en
oposicin al trabajo, intentaremos demostrar que ste ha jugado un
papel importante en el urbanismo moderno, tanto por responder a
demandas de una sociedad y cultura diferente, como por promover
nuevos programas que generan espacios de renovacin urbana.
Finalmente, si se reconoce el hecho que la urbanidad cotidiana en
Santiago se dio desde su fundacin hasta fines del s. xix en la calle
corredor y cuya manifestacin en plano es una cuadrcula,
podramos convenir que las apropiaciones de los bordes geogrficos
sea ste la transformacin de la Caada en la Alameda, del
macizo ptreo del cerro Hueln en el paseo del Santa Luca o el
pedregal del torrente del Mapocho en el Parque Forestal, lo que
se vislumbra en Santiago es una multiplicidad de formas de
visualizar estas nuevas dimensiones y espacialidades urbanas.
Efectivamente se pasa desde la calle corredor, vistas en escorzo y
secuencias compuestas, a miradas entrecruzadas, extendidas,
panormicas y fragmentadas; en este nuevo territorio que se abre
a la geografa y el paisaje. Esta mirada que la ciudad adquiere se
complementa con otra dimensin espacial y temporal que se
registra en el interior de salas oscuras, donde la proyeccin de las
imgenes ampla la contemplacin de mundos reales de otras
latitudes e imaginarios de otras culturas.
OCIO Y CONTEMPLACIN, EL PASEO DE LA MIRADA / La mirada
panormica, puesta en juego en los planes urbansticos de
Benjamn Vicua Mackenna desde el cerro Santa Luca y el Parque
Cousio, fue la manifestacin de un gesto global. En ella
reconocemos la intencin idealizada de dominar visualmente la
ciudad y el paisaje e implcitamente el deseo de entenderla como
una totalidad, distinguible, recordable: miradas unitaria y urbana
(Hidalgo. 2009). En contraste con este concepto, reconocemos la
ciudad real y mltiple, caracterizada por hacer posible una
diversidad de miradas, focalizada en los nuevos artefactos urbanos:
mirada nueva y parcial, clara renuncia a la totalidad.
Ejemplifica esta nueva situacin una vista indita de Santiago que
se gener en 1903, producto de la apertura del cerro Santa Luca
hacia la Alameda, obra monumental de Vctor Villanueva. Esta vista
es novedosa en varios aspectos. Primero por el lugar donde se

focaliza: la esquina de Alameda y Miraflores. Un recodo de la

Alameda que muy poco tiempo atrs haba sido una esquina
anodina, es repotenciado con la nueva plaza Vicua Mackenna cuya
superficie se tenda como un puente entre la Alameda y el cerro.
Segundo, por el ngulo visual que abra sobre la ciudad,
estructurado sobre un eje en diagonal que, partiendo desde el
cerro, se prolonga ms all del Parque Cousio, extendindose en
la lejana hacia el llano de Maip. Tercero, la altura desde la cual
era posible: una posicin intermedia entre la base y la cumbre.
Emerge un zcalo urbano, con la altura suficiente como para
permitir distinguir desde all, tanto la forma de vestir de los
transentes, como la arquitectura de las nuevas fachadas de la
Alameda, los techos de las edificaciones, o el paisaje lejano de la
Cordillera de la Costa.
Del mismo modo, hacia el norte y desde las terrazas del castillo
Hidalgo, la mirada descenda otra vez a la ciudad para focalizarse
en el reconocimiento de nuevos hitos urbanos. Esta vez son dos
obras inditas en su escala, las que articulan el cerro y la ciudad.
Nos referimos al edificio del Museo de Bellas Artes y el parque
Forestal que, con sus arboledas, extiende el mbito de influencia
del cerro hacia el oriente. El parque, fruto de la transformacin de
diversas tierras de pedregales en una pieza urbana, a medio
camino entre boulevard y eje de las Bellas Artes, es una nueva
situacin que se integra a la ciudad, caracterizada por la
implantacin de un gran edificio en un espacio abierto, que da la
tnica de la nueva ciudad que se desea construir. Se suma a ello, la
cualidad atmosfrica de las arboledas del parque, que sumerga a
los paseantes en un ambiente dilatado, a causa de efectos
lumnicos y cromticos sin precedentes. La laguna del parque
incorpora un nuevo repertorio de sensaciones ambientales, tales
como humedad y frescor, pero al mismo tiempo acta como una
superficie reflectante de la luz que se filtra entre el follaje y que
queda atrapada evanescentemente al interior del parque. Estos
mltiples reflejos y sus efectos resultantes, sern otra forma de
sumergir a los habitantes de Santiago en un tiempo y un espacio
suspendido; un instante de sus vidas que queda entre parntesis.
Se entreteje as una trama de espacios pblicos unidos peatonal y
visualmente, dando forma a un nuevo tipo de pieza urbana provista
de una magnitud y rango inditos en la conformacin de la
espacialidad de la ciudad hasta ese momento. Esta nueva forma de
generar orden urbano se diferenciaba notablemente de experiencias
anteriores, como el parque Cousio e incluso la Quinta Normal que,
al momento de integrarse a la ciudad, lo hacan desde extramuros,
definiendo precisamente sus mrgenes. Podramos decir que, en la
poca del centenario, la ciudad era ordenada a partir de su ncleo
central, especficamente articulando sus preexistencias geogrficas
ms notables: el cerro, el ro y la Caada; un suelo rstico que
adquiere un nuevo sentido en la ciudad. Se transita desde una
condicin de lmite y barrera a una condicin de umbral.
Al mismo tiempo, con la instalacin de la imagen de la Virgen en el
cerro San Cristbal se inaugura una nueva distancia de
aproximacin visual a Santiago. Esta vez se intenta desplegar una
mirada de largo alcance, donde la ciudad es vista de manera ms

abstracta. Desde la cumbre del cerro San Cristbal la ciudad se

apreciaba sin mayores detalles, perdindose la posibilidad de
percibir el fenmeno de la vida citadina, auditiva y visualmente. Sin
embargo, como contraparte, desde esta nueva altura son
distinguibles las nuevas piezas urbanas con mayor escala que la
trama existente, defiendo un nuevo tipo lectura.
Desde aquellos nuevos visores urbanos, la mirada del ciudadano se
despliega sobre Santiago reconociendo su nueva condicin, que
podramos llamar moderna. Ya que hacen posible, por un lado, la
lectura de su dimensin abstracta y, por otro, se accede a ella
desde una nueva proximidad escenogrfica, teatral y casi tctil.
OCIO Y CONTEMPLACIN: MIRADAS CAUTIVAS / Como hemos
mencionado este despliegue de la mirada exterior de la ciudad y el
territorio, registrada en diversos espacios y edificios pblicos, se
ver enriquecida con una mirada interior ntima, y cautiva, que
tiene su origen en la aparicin del bigrafo. A la trama del ocio que
se registra en una secuencia relacional de piezas urbanas y
episodios notables, se superpondr una constelacin de recintos
interiores que contendrn la exhibicin y proyeccin de
espectculos.
De los recintos interiores que constituyen esta constelacin, en este
perodo podemos destacar cuatro fases: una primera que va desde
1870 a 1874, que coincide con la intendencia de Benjamn Vicua
Mackenna y que tiene como protagonista a la sala del Teatro
Municipal y la sala del Conservatorio de la calle San Diego, en lo
que respecta a la pera y a la msica docta, respectivamente. Una
segunda etapa cubre el breve perodo entre 1886 a 1888 y coincide
con la presidencia de Jos Manuel Balmaceda y con el auge del arte
dramtico. Una tercera fase, en torno a 1895, se caracteriza por el
suceso de la zarzuela grande arraigada en las clases sociales
media y baja y que, junto a la presencia de circos y coliseos,
confirma la diversidad de espectculos segn grupos sociales.
Finalmente, en una cuarta etapa tras el centenario, irrumpe el
fenmeno sin precedentes de los bigrafos, muchos de los cuales
sin tener una tipologa especfica eran levantados en forma de
barracones o meros espacios cubiertos entre medianeros. Esta
actividad sobrepasar al teatro como espacio pblico de masas,
establecindose como un fenmeno eminentemente urbano y
moderno.
El bigrafo dar origen a las salas de proyeccin, que se
manifiestan entre 1895 y 1896 con la aparicin del teatro Apolo y
Unin Central. Se inicia as una irreversible y nica dinmica
cultural del nuevo fenmeno del cine, catalizando asombro,
novedad, cosmopolitismo y aura mgica. El Teatro Esmeralda
surgir en 1922 como un palacio del cine, que se incorpora a una
amplia diversidad de salas de proyeccin que se localizan en las
plazas y avenidas relevantes, as como en barrios perifricos y
populares. Un caso especial lo constituy el bigrafo Lumiere,
empresa itinerante que a principios del s. xx se localiz en espacios
provisionales de exhibicin, como la que se instal, entre otros
lugares, en la Alameda de las Delicias.
Antes de la Primera Guerra Mundial la capital sumaba ms de 60

salas, considerando sus diversas categoras. Sin embargo, el auge

de los 50 bigrafos sufri las consecuencias de esta contienda,
debido a las escasas producciones europeas que surtan el mercado
local. Moderado el auge, slo dos tercios de ellas resistirn, otras
revelarn su vulnerabilidad y algunas consolidarn su trayectoria
funcional. A fines del s. xx terminan como especies en extincin.
(Cordano, 1985)
De lo anteriormente mencionado podramos afirmar que, con el
trazado de distintas tramas especializadas sobre la grilla existente
de calles y manzanas, fueron perfilndose no slo distintos
sistemas con caractersticas propias a saber: sistema de plazas,
parques, espacios pblicos y cvicos; sistema de movimiento
peatonal, ferroviario, transporte pblico y privado; sistema de
edificios pblicos y privados de esparcimiento, recreacin y ocio;
sistema de calles, pasajes, galeras y avenidas comerciales, entre
otros, que dotaron a la ciudad de diferentes miradas sobre ella
misma, haciendo su lectura ms rica y compleja. Sin embargo
ocurre un hecho significativo en la transformacin estructural de la
organizacin urbana general, dada la reestructuracin profunda que
una ciudad con estos nuevos sistemas introduce en su relacin y
apertura hacia el territorio.
Porque si el territorio y ciertos hechos geogrficos, en esta nueva
dimensin de su organizacin funcional, estn ahora enhebrados al
sistema de movimiento y flujos internos de la ciudad como una
serie de nuevos lugares naturales y rsticos, donde la poblacin
residente participa de su uso, goce y contemplacin, tambin
emerge con mucha vitalidad la presencia de viajeros, turistas y
habitantes rurales que acceden por todas las vas que ingresan a la
ciudad capital, conectando las distintas localizaciones del pas y
enclaves rurales cercanos con la vida urbana que all se desarrolla.
Es en este panorama general de expansin y contraccin espacio
temporal. que se registra entre la ciudad capital y el territorio y en
las diversas tramas que lo enlazan, en el que se ha de reconocer la
significativa contribucin que el ocio y el tiempo libre han tenido en
la forma urbanstica moderna.

Notas
1. Este artculo forma parte del proyecto de investigacin fondecyt
1085253 "Santiago 1910. Construccin planimtrica de la ciudad
premoderna. Transcripciones entre el fenmeno de la ciudad fsica
dada y la ciudad representada", desarrollada por Jos Rosas, Wren
Strabucchi, Germn Hidalgo, talo Cordano y Lorena Faras, junto a
Christian Saavedra, tesista asociado.
2. Antiguo nombre dado a lo que actualmente es parte de la
Avenida Libertador General Bernardo OHiggins, tambin conocida
como Alameda, en Santiago. El cauce sur del ro Mapocho fue
utilizado como vertedero de la ciudad, hasta que en 1820 fuera
remodelado bajo el gobierno del Director Supremo Bernardo
OHiggins Riquelme, convirtindose en la Alameda de Las Delicias.
(N. del Ed.)

Referentes
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Tesis Doctoral, Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de
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