Apocalipsis 10: 1-11

1. Anlisis
A. Critica Textual
4 {B} A C 205 209 1006
1611 1841 2053 2329 2351 Byz [P 046] (itar) vg(cl), ww, stsyrph, h arm Andrew //
1854 (2344
omititgigcopsaorigendub;
(Victorinus- Pettau) Tyconius PrimasiusBeatus //
P 47(copbo) (eth)1
6 {A} P 472 C 1006 1841 1854 2053 2329 2351
Byz [P 046]itarvgsyrhcopsams, bo (eth) Andrew; Beatus// omit ( byhomoioteleuton?) * (A
omit 205 209 1611 2344 itsigsyrphcopsamsarmTyconius
Primasius.(Barbara Aland 2013)
Esta percopa posee tres variantes textuales una en el V. 4, otra en el V. 6 y otra en el V. 10:
10:4
En lugar de (que es ledo A C P 046 1006 1611 1854 2053 2344 vgsyrph, h arm) varios
testigos incluyendo P47 varias minsculas copsa,boal, sustituto , la mayora de la
comisin impresionado por la evidencia externa prefiri y considera al ser una
modificacin exegtica similar a otras interpretativas reescrituras del texto encontrados en
testigos espordicos3.
10:6 {}
La omisin de por un numero de testigos (incluyendo A
1611 2344 itgigsyrphcopsaal) es probablemente accidental derivados de homoeoarcton y
homoeoteleuton. El predominante peso del externo, evidencia P 47 C P 1006 1854 2053 it61
vg (syrh) copsams, boal)favorece la originalidad de las palabras, como tambin tiene la
impresin que ellas son apropiadas a la integridad del discurso formal del autor4.
10:10
Teniendo en cuenta la variacin entre en los versos 2 y 9 y en la
versin 8. No es fcil decidir en el versculo 10 entre (A C P al) y
046 1854 al) una tercera lectura solo tiene apoyo minsculo
incluyendo 1006 1611 2053.Sobre la base del peso de la evidencia externa principalmente
1

Barbara Aland, 853

Barbara Aland, 854
3
Bruce M, Metzger, Comentario Textual del Nuevo Testamento Griego, 670
4
Bruce M, Metzger, Comentario Textual del Nuevo Testamento Griego, 671
5
Bruce M, Metzger, Comentario Textual del Nuevo Testamento Griego, 671
2

el comit prefiri a los que tambinP 47 parece sealar con

(Metzger 2012)
Critica Lingstica

1)A otro ngel fuerte ( ):Este ngel no es de los siete ni de los de

los cuatro, sino que es como el otro ngel fuerte en 5:2 y 18:21 o el otro ngel en 14:6,15.
No hay prueba alguna de que este ngel sea Cristo, aunque Cristo vendr en las nubes (1:7)
tal como ascendi en una nube (Hch. 1:9). Este ngel es un mensajero de Dios y aunque se
utilizan las metforascomo el sol ( ) la misma que se utiliza en 1:16 y columnas
de fuego que se utiliza en el 1:15 las dos para hacer alusin a Cristo, pero
sigue sin haber demostracin de que ese ngel sea Cristo.
2)Un librito (): Un diminutivo de propiamente un diminutivo de
y quiz en contraste con l, una forma rara, aparece en Ap. 10: 2, 9,10, y en
Hermas.
7) Cuando l vaya a tocar ( ) clausula temporal indefinida. Dios
dir el tiempo.
9) Me fui () Me alej hacia el ngel. Juan dej su lugar junto a la puerta del cielo.
Toma y cmetelo entero ( )Metfora que as mismo se utiliza en Ez
3:1-3 y Jer 15:6 el libro ya estaba abierto y no deba ser ledo en voz alta, sino dirigido
mentalmente por Juan.
Dulce como la miel ( ) cada revelacin de los propsitos de Dios aunque sea
un fragmento, un biblaridion, es agridulce desvelando juicio adems de misericordia. Unos
de los dolores profundos y amargos confrontan a Juan al venir a comprender la voluntad y
el camino de Dios.
11) Dijeron () en plural, es posible que la alusin sea a la voz celestial y al ngel.
(Robertson 2003)
C. Critica Literaria

Que honor es recibir pensamientos e intenciones divinas (10:1-11)

1. Que honor es tener el Espritu Santo guindonos con el librito abierto el misterio de
los ltimos das (vs 1 y 2)
2. Que honor es escuchar la voz de Dios y recibir la gua de guardar y trasmitir la
esperanza adquirida (vs 3 y 5)
3. Que honor es saber que el todopoderoso nos llamar despus de haber concluido el
plan de salvacin (vs 6 y 7)

4. Que honor es poder tener este librito de apocalipsis en las manos y poder conocer
la gracia y el juico de Dios (vs 8 y 9)
5. Que honor es asimilar las palabras de Dios con gozo siempre y cuando estemos
preparados para soportar la terrible experiencia de sufrimiento antes del juicio final
( vs 10)
6. Que honor como ministros de Dios tener que profetizar de nuevo amenazando a
muchos pueblos, naciones, lenguas y reinos." (vs 11)
II. Comprensin
A. Argumento de Robert Mounce
1. Juan ha regresado a la tierra, puesto que el ngel desciende del cielo. Al ngel se le llama
otro ngel poderoso. El ngel del 5:2 habla a gran voz (10:3) y se le relaciona con la
apertura del libro del destino (10:2), es bastante posible que sea tambin el que aparece aqu
en el captulo 10. Algunos comentaristas han considerado que este ngel poderoso es
Cristo. La mayora de los eruditos rechazan esta identificacin puesto que en el libro de
apocalipsis nunca se presenta a Cristo como un ngel. En el v. 6 el ngel apoya con un
juramento su declaracin de que no va a haber ms retraso (algo muy fuera de lugar en el
caso de Cristo) otros, argumentando sobre la base de un paralelismo bastante claro con
Dn.12:7, consideran que este ngel es Gabriel (Dn 8:16). Juan ve al ngel a medida que
desciende del cielo a la tierra, igual que el hijo del hombre en Dn 7:13. La descripcin del
ngel encaja con su mensaje: el arcoris recuerda la promesa de Dios por medio de No, la
columna de fuego, su presencia en el desierto, y el libro las tablas de piedra.
2. El ngel tiene un libro en la mano, la escena recuerda el texto de Ez. 2:8-3:3, aunque
relacionadas con el pasaje de Ezequiel, la visin de Juan se desarrolla, no obstante, segn
sus propias lneas. El contenido del librito en cuestin se expone en los v. 9-10,
defenderemos la posicin de que la segunda visin del interludio (11:1-13) constituye el
contenido del librito en cuestin, el librito trata de la experiencia del pueblo de Dios
durante los das antes del fin.
3-4. La voz del ngel est en consonancia con su gigantesco tamao, la voz del ngel
demanda una respuesta de los siete truenos. El uso del articulo determinado (los siete
truenos) indica que para los lectores de Juan esta imagen era muy familiar. Muchos
comentaristas ven una conexin con el salmo 29, donde los truenos son la voz del Seor.
La voz del cielo podra ser la de Dios o la de Cristo. En cualquier caso, una voz procedente
del cielo sera una voz con autoridad. Otros apelan a 2cor. 12:4 y contestan que el mensaje
de los truenos era demasiado sagrado para ser compartido. Sellar significa no revelar. Juan
sella lo que dijeron los truenos al no escribirlo, en Dn. 12:4 se le dice al profeta guardaba
en secreto estas palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin Dn. 12:9.

5-6. la atencin de Juan se centra de nuevo en el ngel poderoso que est de pie sobre el
mar y sobre la tierra. El ngel eleva su diestra al cielo el lugar donde mora Dios y jura
solemnemente que el periodo de demora ha terminado, no obstante, el texto que aporta el
trasfondo interpretativo para esta seccin es Dn. 12:7. Es difcil entender la necesidad de
que un ngel haya que ponerse bajo juramento para afirmar la naturaleza intemporal de la
eternidad. Es digno de mencin que el ngel describa a Dios como aquel que vive por los
siglos de los siglos. Esta es una expresin frecuente del libro de apocalipsis. Es
especialmente apropiada en un contexto de inminente martirio. Solo un Dios que vive ms
all de la amenaza de la muerte puede prometerles vida despus de que la espada se haya
cobrado su tributo.
7) La proclamacin del ngel asegura que ya no habr ms dilacin con este misterio, en
colosenses 2:2 nos propone una misma expresin para aludir a Cristo. Este misterio ser
revelado en la consumacin de la historia humana. En cuanto a los siervos 700 aos a.C el
profeta Ams 3:7 afirmo: Ciertamente el Seor Dios no hace nada sin revelar su secreto a
sus siervos los profetas. Dios ha evangelizado a los profetas con su propsito oculto para
relevarle la promesa de bendicin final.
8) El hecho de que la voz proceda del cielo significa que es un mandamiento, juan no se iba
acercar a un ngel tan grande y glorioso sin una orden especfica de alguien an mayor
(Dios), el libro que est en la mano del ngel est permanente abierto en contraste con el
libro del captulo 5 cuyos 7 sellos permanecieron cerrados hasta que el cordero los rompi
y solo entonces pudo ser abierto.
9-10) Hay un paralelismo entre Ez 3:3, Jer 15:16 y Ap 10:9-10 donde un ngel le pide que
se coma el libro y vemos que es de una manera figurativa, es decir, digerirlo mentalmente.
Juan tiene que asimilar el contenido del libro antes de comunicrselo a los dems. Juan
tendra despus profetizar de nuevo en este ocasin a muchos pueblos, naciones, lenguas y
reyes en paralelo con Ezequiel 3:4.
11) Juan profetizara de nuevo contra la sociedad en su hostilidad hacia Dios, tribus se
sustituye por reyes quizs para sugerir que la palabra que Dios enva por medio de los
profetas est por encima del rango ms elevado de la autoridad humana. Y me dijeron fue
una expresin en plural indefinido o equivalente a la forma pasiva fue dicho o la
reflexiva se dijo. Su profeca es la culminacin de todas las anteriores ya que sta
conduce a la destruccin final del mal y al inicio del estado eterno6.(Mounce 2007)
B. Resumen de la contribucin de Mounce
1.
2.
3.
4.
6

El ngel poderoso es Gabriel y no Cristo.

El librito trata de la experiencia del pueblo de Dios durante los das antes del fin.
El misterio ser revelado en la consumacin de la historia humana.
El rango ms elevado de la autoridad humana es el profeta (Juan).

Robert H.MounceComentario al libro de Apocalipis.

III. Aplicacin
A. Tpicos importantes
1. Los siervos de Dios debemos de estar preparados para los das
antes del fin.
2. Solo un Dios que vive ms all de la amenaza de la muerte puede
prometernos vida despus de la muerte.
B. Cmo predicar dichos tpicos?
1. En guardar nuestra fe y santidad.
2. Solo hay un Dios y es el Dios de Israel que vive y reina para
siempre.
C. Cmo dichos tpicos me retan a m y a la iglesia?
1. A reconocer que debemos ser diligentes en nuestro andar por este
mundo.
2. A reconocer que solo hay un Dios.
D. Si el mensaje fuera aplicado fielmente hoy en da Cmo sera mi vida y
la de la iglesia?
1. Habra ms inters por preservar la vida eterna.
2. No habra tanto creyente de dolos u otros dioses.
Preguntas:
1. De qu forma podemos ayudar a la iglesia a prepararse para los das antes del fin?
2. Con tantos profetas en diferentes denominaciones Cmo podemos concientizar a
las personas que los secretos de Dios sern revelados durante los das antes del fin?

Bibliografa
Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger, ed. The
Greek New Testament. stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2013.
Metzger, Bruce. A Textual Commentary on the Greek New Testament. Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 2012.
Mounce, Robert H. Comentario al libro de Apocalipis. Barcelona: Clie, 2007.
Robertson, A. T. Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento. Barcelona: Clie, 2003.