Costumbre

2 La costumbre como fuente del

derecho
Costumbre, en Derecho, es la forma de actuar uniforme
y sin interrupciones que, por un largo perodo de tiempo,
adoptan los miembros de una comunidad, con la creencia
de que dicha forma de actuar responde a una necesidad
jurdica, y es obligatoria.[3]
Usualmente las leyes son codicadas de manera que concuerden con las costumbres de las sociedades que rigen,
Misachico, costumbre tpica del Noroeste argentino.
y en defecto de ley, la costumbre puede constituir una
fuente del derecho. Sin embargo, en algunos territorios,
como los espaoles de derecho foral (Navarra), y otros
Costumbre es un hbito o tendencia adquirido por la pases, la costumbre es fuente de derecho primaria y coprctica frecuente de un acto. Las costumbres de la vida mo tal se aplica antes (o a la vez) que la ley.
cotidiana son distintas en cada grupo social, conformando
su idiosincrasia distintiva, que, en el caso de grupos denidos localmente, conforman un determinado carcter 2.1 Costumbre en el derecho internacional
nacional, regional o comercial.[1]
Los usos y costumbres son formas de comportamiento En Derecho internacional, la costumbre es una prctica
particular que asume toda una comunidad y que la dis- generalizada y repetitiva de los Estados y de otros sujetos
tinguen de otras comunidades; como sus danzas, estas, de derecho internacional, aceptada como norma y obligatoria a travs de lo denominado como expectativa de
comidas, idioma o artesana.
derecho. Tiene tanta validez como los tratados internaEstas costumbres se van transmitiendo de una generacin cionales, y no existe ninguna prelacin de fuentes entre
a otra, ya sea en forma de tradicin oral o representativa, ellas.
o como instituciones. Con el tiempo, estas costumbres se
No obstante, hay que tener en cuenta los hechos que lleconvierte en tradiciones.
van a una prctica general y uniforme a ser considerada
Generalmente se distingue entre las que cuentan con derecho por los sujetos del Derecho internacional. Para
aprobacin social, y las consideradas malas costum- que cristalice la opinio iuris o elemento subjetivo, resulbres, que son relativamente comunes pero que no cuen- tan de vital importancia las acciones u omisiones que reatan con la aprobacin social, y suelen promulgarse leyes lizan Estados que son signicativos de la comunidad inpara tratar de modicar las costumbres.
ternacional.

3 La costumbre en sociologa y antropologa

Ethos y mores

En sociologa y antropologa se estudian los usos y costumbres (Jos Ortega y Gasset),[4] que son componentes de la cultura en los sistemas de accin, como adaptacin instrumental y, por tanto, parte de la estructura social
en el funcionalismo. Tambin es asimilable por similitud
con conductas en psicologa social y en la teora sistmica. Como componente de nuevas leyes impuestas a una
comunidad, es la resistencia popular ms importante contra el cambio.

La palabra griega ethos () y la latina mores designan

el mismo concepto.[2] De la primera derivan trminos como "tica" y "etologa" y de la segunda "moral".
O tempora, o mores ("oh tiempos, oh costumbres!") es
un tpico literario que proviene de las Catilinarias de
Cicern, para referirse a la corrupcin de las costumbres
de su tiempo.
1

Las costumbres en historiografa

Notas

[1] Estereotipo tnico y estudio del carcter nacional. Terracciano A, Abdel-Khalek AM, Adm N, et al. (Oct 2005).
National character does not reect mean personality trait
levels in 49 cultures. Science 310 (5745): 96100. Fuente
citada en en:Ethnic stereotype y en en:National character
studies
Estereotipos tnicos: europeos y africanos.
National-stereotypes.jpg
Estereotipos tnicos: holandeses y chinos.
[2] Tambin la palabra inglesa folkways (William Graham
Sumner, 1906). Macionis and Gerber, Sociology 7th ed.
(Pearson Canada 2010), p. 65. Fuente citada en en:Mores
[3] Gua del estudio de Derecho Civil, Editorial Estudio
[4] Alejandro de Haro, Antropologa de los usos sociales como constitutivos de la 'gente'. Un estudio desde Ortega: Su
metafsica de la vida humana recuerda constantemente lo
siguiente: Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo
a ella no me salvo yo. Dos son los ingredientes de toda humana vida: el yo que cada cual es y la circunstancia
o mundo de usos y costumbres en que ese yo despliega
su social existencia. Los usos sociales como constitutivos
de la gente constituyen asimismo el grueso de las preocupaciones sociolgicas y antropolgicas de Ortega, que
concibe lo social en general como lo humano sin alma, lo
humano deshumanizado o mecanizado.

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