SRIE ANTROPOLOGIA

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PESQUISAS EM vs. PESQUISAS COM
SERES HUMANOS
Lus R. Cardoso de Oliveira

Comunicao apresentada na Oficina de Antropologia e

tica, promovida pela Associao Brasileira de Antropologia
(ABA) e realizada na URGS, em Porto Alegre, nos dias 14 e
15 de dezembro de 2000.

Braslia
2003

Pesquisas Em vs. Pesquisas Com

Seres Humanos
Lus R. Cardoso de Oliveira
De fato, os esforos para a regulamentao de princpios ticos na prtica de
pesquisa tm suscitado questes polmicas ainda pouco discutidas entre ns. Vou
procurar tratar de pelo menos trs ou quatro questes importantes e complexas no
campo da tica na antropologia para dar incio ao debate. Em primeiro lugar, gostaria de
dizer que a resoluo 196, que foi instituda pela Comisso de tica em Pesquisa
(CONEP) do Ministrio da Sade para regular a tica em pesquisa com seres humanos
em geral, comete alguns equvocos graves. Ao regular toda e qualquer pesquisa com
seres humanos a resoluo sugere um certo exagero ou uma certa extrapolao de
domnios. Neste sentido, me parece que a resoluo 196 expressa o que gostaria de
caracterizar como um certo reacentrismo ou biocentrismo na viso sobre a tica,
com implicaes muito similares ao que ns na antropologia freqentemente nos
referimos atravs da noo de etnocentrismo e que um antroplogo como o Dumont, por
exemplo, chama de sciocentrismo para falar na dificuldade que os ocidentais tm em
entender a sociedade de castas na ndia.
Tal dificuldade se traduz, no caso em pauta, no s em distores do ponto de
vista cognitivo, mas numa atitude que tambm no deixa de ter conseqncias
normativas, na medida em que impe (arbitrariamente) uma viso local (biomdica)
sobre a prtica de pesquisa, ou sobre a tica na prtica de pesquisa, como se fosse
universal. Isto , como se representasse, adequadamente, a relao do pesquisador com
os sujeitos da pesquisa em todas as reas do conhecimento. Alm de revelar uma m
compreenso do carter desta relao nas cincias sociais (ou nas humanidades), creio
que a imposio do modelo biomdico desrespeita direitos e, assim, teria implicaes
normativas. Uma distino central na relao com os sujeitos da pesquisa, invisibilizada
pelo que estou chamando de reacentrismo, seria a diferena entre pesquisas em seres
humanos, como no caso da rea biomdica, e pesquisas com seres humanos, que
caracterizaria a situao da antropologia, especialmente da antropologia social ou
cultural, que congrega a grande maioria dos pesquisadores no Brasil.

No caso da pesquisa em seres humanos, a relao com os sujeitos, objeto da

pesquisa, tem como paradigma uma situao de interveno, na qual esses seres
humanos so colocados na condio de cobaias e, por tratar-se de uma cobaia de tipo
diferente, necessrio que esta condio de cobaia seja relativizada. neste contexto
que o consentimento informado se constitui em uma exigncia no s legitima, mas da
maior importncia. J no caso da pesquisa com seres humanos, diferentemente da
pesquisa em seres humanos, o sujeito da pesquisa deixa a condio de cobaia (ou de
objeto de interveno) para assumir o papel de ator (ou de sujeito de interlocuo). Na
antropologia, que tem no trabalho de campo o principal smbolo de suas atividades de
pesquisa, o prprio objeto da pesquisa negociado: tanto no plano da interao com os
atores, como no plano da construo ou da definio do problema pesquisado pelo
antroplogo.
Ento, o consentimento informado me parece pouco produtivo para o trabalho
do antroplogo. Quando o antroplogo faz a pesquisa de campo ele tem que negociar
sua identidade e sua insero na comunidade, fazendo com que sua permanncia no
campo e seus dilogos com os atores sejam, por definio, consentidos. Entretanto, o
antroplogo sempre tem mais de uma identidade no campo. Pois, s um pesquisador
com graves problemas psicolgicos, talvez s mesmo um pervertido desses que existem
apenas no mundo ficcional poderia se relacionar com os atores apenas como sujeito de
conhecimento durante todo o tempo. Uma vez no campo, o antroplogo tambm se
relaciona com os nativos enquanto ator, e freqentemente participa do modo de vida do
grupo estudado ou compartilha experincias com seus interlocutores. A implicao disto
que, assim como ns temos uma identidade dominante na nossa sociedade, mas s
vezes acionamos ou privilegiamos dimenses menos abrangentes dessa identidade em
nossas interaes cotidianas, nas interaes que desenvolvemos no campo tambm
assumimos mais de um papel e atualizamos mais de uma identidade. No contexto das
sociedades ditas simples, um autor como Gluckman falava em relaes multiplex para
caracterizar este padro de interaes que envolve vrios tipos de relacionamentos e de
identidades. Neste sentido, o consentimento informado pouco produtivo para a
antropologia porque, do ponto de vista da disciplina, interessante que o antroplogo,
no futuro, possa resgatar pelo menos algumas dimenses de sua experincia existencial
no campo para a produo de interpretaes e de reflexes sobre as quais no havia
pensado enquanto fazia a pesquisa em contato direto com os atores. Deste modo, no
possvel nem seria desejvel que o antroplogo pudesse definir ou prever com preciso
3

todos os seus interesses (presentes e futuros) de pesquisa, no momento recomendado

pela resoluo 196 para a obteno do consentimento informado.
Alis,

outro

aspecto

importante

da

pesquisa

antropolgica

que,

freqentemente, o objeto terico da pesquisa redefinido aps a pesquisa de campo,

quando cessa a interao com os sujeitos da pesquisa, o que traz novas dificuldades para
as regras de solicitao do consentimento informado, assim como estabelecidas na
resoluo 196 do CONEP. Pois, segundo a resoluo, os sujeitos da pesquisa tm que
ser informados no apenas sobre exatamente a que intervenes eles estaro sujeitos,
mas tambm sobre o assunto ou sobre do que se trata a pesquisa. A satisfao destes
dois aspectos do consentimento informado seria a condio para a legitimao da
pesquisa, assim como para a divulgao de seus resultados.
Gostaria de chamar ateno aqui que, no caso da antropologia, normalmente
raro ou pelo menos difcil que o pesquisador tenha uma definio clara e definitiva do
seu objeto de pesquisa, ou do problema que ir abordar no livro ou no artigo a ser
publicado no futuro no momento em que ele est tendo a interao com os sujeitos
da pesquisa. Gostaria de argumentar ainda que, no s essa ausncia de definio
precisa, no momento da interao no campo, no tem as implicaes tico-morais que
poderiam caracterizar a situao similar no caso da pesquisa biomdica, mas insistiria
que no seria nem mesmo desejvel, do ponto de vista da produo antropolgica, que
uma definio bem amarrada e conclusiva fosse formulada no incio da pesquisa. Este
seria ento um primeiro problema para a implementao da resoluo 196 no caso da
pesquisa antropolgica, e que chama a ateno para a importncia da diferena entre
pesquisas em e pesquisas com seres humanos. Como mencionei acima, enquanto no
plano cognitivo a concepo do consentimento informado previsto na resoluo impe
limitaes, mal fundamentadas e ilegtimas, investigao do antroplogo ou sua
compreenso do objeto, no plano normativo estas limitaes assumiriam um carter
autoritrio, na medida em no encontrariam o mesmo suporte tico-moral que respalda
as exigncias estabelecidas para a pesquisa na rea biomdica. No caso da antropologia,
a negociao da pesquisa e/ou do objeto parte constitutiva do empreendimento:
primeiro no campo e depois no escritrio quando o trabalho redigido, ainda que no
segundo momento trate-se de um dilogo simulado.
No obstante isso me parece que o antroplogo se defronta com questes de
ordem tico-moral em outras circunstncias, no necessariamente restritas ao momento
da negociao da situao de pesquisa no campo, junto aos atores. Claro est que o
4

antroplogo se defronta com problemas tico-morais de base, na medida em que tem

que estabelecer uma relao dialgica com os sujeitos da pesquisa, e, portanto procurar
ouvi-los de fato, no s para que a interao transcorra de maneira adequada, mas
tambm para que compreenda bem o que est estudando. Nesse contexto, acho que os
problemas tico-morais do antroplogo podem ser particularmente dramticos em dois
momentos: (1) quando da negociao da identidade do pesquisador no campo, o que
pode ser bastante complicado, e (2) no momento da divulgao dos resultados da
pesquisa, quando o antroplogo no pode se abster da responsabilidade sobre o
contedo do material publicado, assim como sobre as implicaes previsveis de sua
divulgao.
No que concerne negociao da identidade do antroplogo, acho que seria
absolutamente legtimo que a ABA e/ou os antroplogos se preocupassem, por
exemplo, com a importncia do pesquisador no enganar os nativos ou os sujeitos da
pesquisa em relao sua prpria identidade. H casos registrados na literatura em que
pesquisadores na rea de cincias sociais, antroplogos ou socilogos, assumem um
papel nativo e evitam revelar a sua identidade de pesquisador, o que pode ter
implicaes tico-morais graves. H, por exemplo, o estudo famoso de Foote-Whyte
sobre Street Corner Society,1 no qual o pesquisador assume o papel de participante
total para utilizar uma expresso de Cicourel2 e finge papis para se integrar
plenamente ao grupo. Embora no deixe de revelar sua identidade de pesquisador em
alguns momentos, ainda que apresentando seus interesses de pesquisa de forma
dissimulada,3 a estratgia de representar papis como se fosse nativo no deixa de ser
problemtica, pois motivada para viabilizar o acesso a informaes que, de outra
maneira, provavelmente lhe seriam negadas. Se a idia de participao total e a
estratgia de fingir papis tinham uma apelo inovador em 1937, ano em que a pesquisa
de Foote-Whyte foi realizada, so de difcil legitimao na atualidade, quando grande
a preocupao com os direitos dos sujeitos da pesquisa e com a dimenso tica das
relaes estabelecidas pelo pesquisador no campo.
Entretanto, h outras circunstncias mais complexas, como por exemplo, no caso

Foote-Whyte, William (1943). Street Corner Society. The University of Chicago Press.
Cicourel, Aaron (1975). Teoria e mtodo em pesquisa de campo, in A. Zaluar (org.) Desvendando
Mscaras Sociais. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S.A., pp. 87-121).
3
Foote-Whyte, William (1975). Treinando a observao participante, in A. Zaluar (org.) Desvendando
Mscaras Sociais. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S.A., p. 79.
2

da minha prpria pesquisa de campo para tese de doutorado nos Estados Unidos,4 nas
quais a assuno de uma identidade nativa no parece ter as mesmas implicaes.
Durante a pesquisa, procurei combinar a identidade tradicional de antroplogo, em
relao qual no fao nenhuma restrio, com a assuno de uma posio social
nativa. No primeiro caso, como normalmente se faz, identificava-me como um
pesquisador que queria estudar aquela comunidade e que depois iria escrever sobre ela.
Como quer que esta identificao venha a ser compreendida e interpretada pelos atores,
e isso pode variar muito, o interesse em aprender sobre a comunidade passa a ser pelo
menos uma das dimenses importantes desta identidade. Por outro lado, devido a meus
interesses em questes relativas validade da interpretao antropolgica e s
caractersticas do dado antropolgico, resolvi conduzir uma parte da pesquisa a partir de
uma posio social nativa, para estabelecer um outro tipo de relao com os atores, o
que me permitiria, em princpio, o acesso a outro tipo de dado. Neste sentido, trabalhei
um perodo como conselheiro leigo para pequenas causas um servio prestado por
voluntrios a litigantes (reais ou virtuais) atravs do telefone , e atuei tambm, no
final da minha pesquisa, como mediador de disputas no Juizado, uma posio exercida
por membros da comunidade tambm em carter voluntrio. Tanto num caso como no
outro era sabido que todos os prestadores desses servios tinham outra atividade
principal, e minha dupla identidade no campo no envolvia qualquer tentativa de
dissimulao.
Apesar, de quase todos os outros mediadores serem estudantes de direito, esta
era uma atividade idealizada para voluntrios leigos, como eu. No Juizado, estava claro
para todo mundo que eu era um estudante de antropologia fazendo uma pesquisa para
escrever uma tese de doutorado e, nesta condio, consegui um espao para no final da
pesquisa atuar como mediador de disputas. Antes disso, porm, assisti a muitas disputas
mediadas por mediadores experientes na prestao deste servio ao Juizado. Enquanto
observador, sempre me identificava como antroplogo e tinha que pedir permisso s
partes para gravar as sesses de mediao, o que nunca me foi negado. Como tinha que
utilizar terno e gravata traje tpico de advogados para no chamar muita ateno
nem ter que dar muitas explicaes sobre minhas atividades no Juizado, os litigantes
tinham dificuldade de acreditar que eu era antroplogo quando me identificava como tal
no incio das sesses de mediao e, ao final, s vezes chegavam a me dizer que sabiam
4

Cardoso de Oliveira, Lus R. (1989). Fairness and Communication in Small Claims Courts. (Ph.D
dissertation, Harvard University), Ann Arbor: University Microfilms International (order # 8923299).
6

que eu era advogado. A rigor esta no uma situao to excepcional quanto pode
parecer, pois muitas vezes o antroplogo tenta comunicar sua identidade da maneira
mais fidedigna possvel, mas tem dificuldade de transmiti-la adequadamente, e acaba
prevalecendo uma identidade diferente revelia do pesquisador. Naturalmente, este
caso no tem as mesmas implicaes ticas do primeiro, quando o pesquisador esconde
sua identidade de antroplogo para realizar o trabalho e, de certa forma, engana os
sujeitos da pesquisa.
Ainda sobre este tema, gostaria de mencionar um exemplo complexo e bastante
interessante. Penso no caso de uma antroploga francesa de origem rabe, chamada
Favret-Saada, que fez uma pesquisa sobre bruxaria na regio de Bocage na Frana.5
Favret-Saada vai para Bocage com o objetivo de estudar prticas de bruxaria, sobre as
quais at ento s havia relatos impressionistas de folcloristas, mas, aps alguns meses
no campo no tinha tido ainda qualquer sinal de bruxaria, e quando falava com as
pessoas sobre o assunto todos diziam: aqui no existe bruxaria, isso coisa de
parisiense achar que ns acreditamos nessas crendices, etc. Ela j estava desistindo da
pesquisa quando foi confundida com uma pessoa que quebra encantos ou com um
desenfeitiador (dsorceleur ou dsenvoteur), um papel ou posio social local e,
pela primeira vez, exposta s prticas de bruxaria. As antenas se levantaram e ela
embarcou na conversa. Quando entendeu que estava sendo identificada como uma
pessoa que quebra encantos, ela j estava atuando como tal. Isto , como uma
desenfeitiadora, e ela acaba assumindo esse papel no campo. Aparentemente passa a
ser uma desenfeitiadora ou quebradora de encantos com muito prestgio na regio,
muito procurada pelos atores e, de fato, ela bem sucedida nessa prtica.
A experincia de Favret-Saada traz novas questes porque diferente dos dois
primeiros casos. Pois, ao mesmo tempo, que ela no est se disfarando, ela tambm
no est procurando afirmar sua identidade de antroploga, em oposio dessa pessoa
que desenfeitia ou que quebra encantos, como foi identificada localmente. Por outro
lado, acho que ela d todos os indcios de que assume esse papel nativo com todo
respeito s prticas culturais locais e levando a srio seus informantes/interlocutores.
Da minha perspectiva, como problema para nossa discusso, acho que nesse
terceiro caso seria difcil recrimin-la do ponto de vista tico-moral, se verdade que ao
assumir essa posio, ela no o faz enganando as pessoas, mas levando-as a srio. Creio
que sua atuao deveria ser vista de maneira mais crtica se, ao assumir a posio de

desenfeitiadora, sua atitude fosse de incredulidade frente a vises de mundo tidas como
sem sentido e fruto da ignorncia. Isto , se ela pensasse que a populao de Bocage
fosse muito ignorante mesmo, para acreditar em tais loucuras, e que tivesse resolvido
dizer duas ou trs crendices para os nativos, fingindo curar as pessoas, apenas para obter
as informaes que lhe interessavam. Mas, no foi isso que aconteceu. Pois, ela no
apenas demonstra ter internalizado a prtica de desenfeitiadora, mas atua nela com
uma certa competncia.
De fato, tratar pesquisas com seres humanos como se fossem pesquisas em seres
humanos representa uma tentativa de colonizao da antropologia ou das humanidades
pelo reacentrismo biomdico, o qual, como indiquei h pouco, tem implicaes no s
cognitivas mas tambm normativas. Neste sentido, me parece que os problemas de
ordem tico-moral do antroplogo estariam mais presentes no apenas no momento da
definio de sua identidade de pesquisador na medida em que no seria possvel
justificar uma identidade disfarada , mas tambm num segundo momento, quando o
pesquisador tem que se preocupar com a divulgao ou com a repercusso dos
resultados.6
Para mencionar rapidamente um caso, gostaria de refletir sobre aspectos da
repercusso do livro de Patrick Tierney, jornalista que escreveu um livro contendo
acusaes muito graves sobre os trabalhos de pesquisa de Neel e Chagnon entre os
Yanomami. A professora Alcida Ramos, minha colega na Universidade de Braslia e
renomada por suas publicaes sobre os Yanomami, acaba de fazer uma resenha sobre o
livro para a Current Anthropology,7 na qual refora algumas acusaes e no deixa de
criticar o prprio Tierney. Tomando apenas um ponto enfatizado por Alcida em sua
resenha, mas que diz respeito direto ao que ns estamos discutindo aqui, ela aponta
problemas srios sobre a falta de responsabilidade de Chagnon em relao aos
resultados de suas pesquisas. Chagnon desenvolve uma teoria sobre os Yanomami na
qual acentua muito a importncia das brigas internas e do carter violento do grupo,
5

Favret-Saada, Jeanne (1977). Les mots, la mort, les sorts. Paris: ditions Gallimard.
Entretanto, a exigncia contida na resoluo de que o consentimento tem que ser formalizado atravs de
um documento assinado constitui um complicador adicional. Pois, aumenta muito a responsabilidade do
antroplogo quanto a eventual divulgao dos dados assim obtidos, pois acentua a possibilidade de
responsabilizao daqueles que foram entrevistados se as informaes assinadas puderem ser
interpretadas como evidncia de algum ato ilcito. Como diriam os americanos, o consentimento assinado
aumenta muito a liability dos entrevistados.

Ramos, Alcida (2001) Review of Darkness in El Dorado. How scientists and journalists devastated
the Amazon, by Patrick Tierney. New York: W.W. Norton, 2000. Current Anthropology, 42(2): 274276.
8

onde as pessoas se matariam com freqncia, construindo uma viso extica dos
Yanomami, caracterizado por ele como The Fierce People ou O Povo Feroz, idia
que d ttulo a sua monografia. Ainda que Alcida faa crticas bem fundamentadas a
esta viso, gostaria de deixar de lado, no momento, a discusso sobre a validade desta
interpretao do ponto de vista cognitivo, para enfocar o problema da (falta de)
responsabilidade de Chagnon sobre a utilizao de sua interpretao. Apesar de ter
trabalhado com os Yanomami da Venezuela, a interpretao do Chagnon foi utilizada
aqui, no Brasil, durante as discusses sobre a demarcao da terra Yanomami. Isto , foi
utilizada por aqueles que defendiam que a terra dos Yanomami fosse distribuda em
ilhas, com o argumento, inspirado no trabalho do Chagnon, de que a distribuio dos
Yanomami em ilhas seria, inclusive, uma maneira de proteg-los contra eles mesmos,
porque tratar-se-ia de um povo que quando se junta se mata! Parece-me que, mesmo
mantendo uma convico inabalada sobre sua interpretao original do grupo como
povo feroz, Chagnon poderia ter vindo a pblico manifestar seu eventual repdio
manipulao de suas idias por autoridades e grupos de interesse com o objetivo de
reduzir a rea Yanomami. Como se sabe, Chagnon nunca se mobilizou para atacar o
problema, e creio que tal (falta de) atitude poderia ser legitimamente cobrada dele com
base em princpios ticos que norteiam a relao entre pesquisador e sujeitos
pesquisados na antropologia (veja resenha de Ramos). O exemplo interessante porque
traz tona uma dimenso da responsabilidade tica do antroplogo cuja importncia ou
implicaes s aparecem ps-fato, depois da pesquisa feita e de seus resultados
divulgados, e passa ao largo das preocupaes/diretrizes definidas na resoluo 196 do
CONEP.
Outra questo da maior importncia e bastante complexa, no que concerne ao
trabalho do antroplogo, so os laudos. claro que no teria possibilidades de abordar
aqui todas as implicaes de ordem tica envolvidas na produo dos laudos. No s
porque no haveria tempo, mas porque trata-se de uma experincia relativamente
recente, cuja complexidade parece ainda no ter vindo inteiramente tona, visto que
quanto mais se fala sobre o que est envolvido nos laudos, maiores so os problemas
associados a eles.
Gostaria de comear chamando a ateno para uma dificuldade a qual parece
estar cada vez mais presente com a acelerao do processo de institucionalizao e
generalizao dos laudos, mas que no tem recebido a ateno que merece em nossa

comunidade. Trata-se da dificuldade que os antroplogos tm demonstrado para lidar

com a idia do contra-laudo. Idia cuja contestao no encontra muita receptividade
em ambientes democrticos ou onde as ideologias da democracia e do individualismo
so dominantes. Pois no fcil dissociar a negao do contra-laudo da percepo de
negao de um direito bsico de cidadania. Por outro lado, acho tambm que negar o
contra-laudo tem implicaes negativas para o prprio status cognitivo do laudo do
antroplogo, porque no h como justificar um laudo que no possa estar sujeito a
questionamentos, ou que possa ser identificado como um ato partidrio, quem sabe
mesmo passional, diriam alguns, em relao populao indgena. Do ponto de vista do
judicirio, que solicita e/ou que avalia os laudos para tomar decises sobre direitos, a
efetividade do laudo antropolgico est no seu carter tcnico-cientfico, na medida em
que pretende traduzir melhor a realidade que est sendo tematizada no caso examinado
pelo juiz. Se o antroplogo abre mo da defesa dessa dimenso, ele perde a sua fora
argumentativa no contexto jurdico, que se orienta exatamente por essa preocupao.
Neste quadro, tal atitude pode ser absolutamente fatal. Acho muito difcil a ABA tomar
uma posio que no seja favorvel possibilidade de confrontao de laudos e, ao
mesmo tempo, defender a observao ou respeito aos laudos que tem apoiado.
Naturalmente, tomar uma posio favorvel possibilidade de eventual realizao de
um contra-laudo, no significa abrir mo da crtica aos laudos escusos, como no
exemplo do antroplogo que vai trabalhar para o fazendeiro, ganhando rios de dinheiro,
e maqueia o laudo para atender aos interesses esprios do fazendeiro. Pelo contrrio, a
possibilidade de contestar laudos pode se constituir num importante instrumento de
defesa dos interesses das populaes estudadas por antroplogos.
Nesta linha, possvel tematizar este dilogo com o direito, associado ao
exemplo da relao entre os papis de antroplogo e de advogado. Tendo como
referncia a viso da relao entre o advogado e o cliente nos Estados Unidos, seria
importante trazer luz, em primeiro lugar, o fato de que essa relao, na qual o
advogado deve utilizar todos os instrumentos jurdicos ao seu alcance para que seu
cliente ganhe a causa , plenamente justificvel do ponto de vista tico-moral no
contexto americano. Pois, trata-se de um sistema jurdico adversarial onde a sustentao
moral que legitima a defesa do direito de todos os envolvidos depende dos advogados
das duas partes atuarem da melhor maneira possvel para defender os interesses
especficos dos seus clientes. Neste contexto, em tese, os advogados vo estar fazendo
isso sob o controle do juiz, que dever coibir os eventuais abusos de parte a parte,
10

freqentemente a partir das objees suscitadas pelo oponente daquele que tem a
palavra no momento. J vimos muitos filmes sobre o sistema jurdico americano, o qual
provavelmente por isto conhecemos melhor que o brasileiro, e fcil lembrar que os
advogados sempre esto solicitando a interveno do juiz para inibir excessos nas
perguntas ou comentrios que seus oponentes dirigem s testemunhas quando estas
esto depondo. Ento, h uma justificativa tico-moral para defender e enfatizar a
importncia do empenho do advogado na sustentao do ponto de vista de seu cliente.
Pois, a outra parte ter os mesmos direitos na apresentao de seu ponto de vista, ou do
contra-laudo nos termos de nossa discusso.
Para finalizar, queria chamar ateno para um aspecto presente em todo e
qualquer laudo antropolgico, e no apenas naqueles que envolvem a delimitao de
terra indgena ou de quilombo, o qual diz respeito dimenso tcnico-cientfica do
laudo, que no pode deixar de ter compromissos com a elucidao da verdade dos fatos
que examina. Na mesma direo, assim como h uma dimenso tico-cientfica e outra
tico-jurdica na elaborao ou na confrontao de laudos, tambm h uma dimenso
tico-poltica que ainda no tive oportunidade de abordar. Devemos ter clareza que uma
dimenso no se esgota na outra e que, por exemplo, questes de cunho poltico no
podem ser adequadamente resolvidas de forma tcnica, ainda que esta possa se
constituir num subsdio importante para aquela. H vrias circunstncias em que no
seria legtimo ao tcnico, ao advogado ou ao antroplogo tomar decises que possam
passar por cima dos interesses e da viso dos concernidos. Isto , daqueles que esto
envolvidos nos processos sociais em pauta e que arcaro com as conseqncias da
deciso que vier a ser tomada. Pois, ainda que um cientista qualquer possa ter boas
razes para achar que uma determinada opo melhor para aquela populao, porque,
para dar um exemplo radical, viabilizaria uma ampliao da expectativa de vida do
grupo, esta pode no ter a preferncia da comunidade, que se sente mais atrada por
opes que no permitiro o mesmo patamar de longevidade. Se a comunidade achar
que pode viver mais feliz com a outra opo, seria legtimo que a viso cientfica se
impusesse para que as pessoas pudessem viver mais tempo?8
8

H uma perspectiva de multiplicao exponencial das demandas por laudos aps a provvel aprovao
do Estatuto do ndio. Pois, se at hoje os antroplogos tm sido acionados para fazer laudos sobre terras
ou sobre a identidade do grupo, com a aprovao do novo estatuto aparecero novas demandas relativas
atividade de minerao e a todo tipo de empreendimento econmico que venha a ser realizado em rea
indgena. Alm disso, as demandas no viro apenas do Ministrio Pblico ou do Judicirio e da FUNAI,
mas viro tambm das empresas interessadas nestes empreendimentos e, s vezes, das prprias
comunidades indgenas. De fato, os laudos tendem a se constituir em um campo frtil para vises
11

Esta dimenso tico-poltica, que tambm est sempre presente no trabalho do

antroplogo, legitimaria a perspectiva que eu gostaria de identificar aqui como de
assessor ou de assessoria, em oposio perspectiva do porta-voz, que pretende falar
em nome do grupo. Com exceo de casos muito circunscritos e pontuais, onde o
antroplogo tem boas razes para dizer que aqueles que vo sofrer uma determinada
ao como as populaes indgenas em muitas circunstncias (especialmente no
passado) no tem condies de se manifestar ou de entender as conseqncias dos
processos a que esto submetidos, muito difcil sustentar a posio de porta-voz. Mas,
como um padro, seria absolutamente inadequado ao antroplogo assumir o lugar do
ator e/ou do grupo que est assessorando e dizer o que deve ser feito. Um ltimo ponto,
diz respeito idia de uma antropologia de compromisso, ou de uma antropologia
engajada, que sempre teve um espao entre ns, mas que tem aparecido e com muita
nfase nos Estados Unidos de alguns anos para c. Queria s manifestar aqui que no
tenho nenhuma simpatia pelo que alguns autores como Nancy Scheper-Hughes,
antroploga americana, tem definido como antropologia militante.9 Pois, trata-se de um
tipo de militncia que me parece ter implicaes tico-normativas negativas, na medida
em que sugere uma atitude excessivamente seletiva em relao ao ponto de vista nativo,
que se transforma num apndice das boas idias e solues apresentadas pelo
antroplogo iluminado.
Em relao questo da neutralidade, acho que, inclusive por causa desse
dilogo com o judicirio, mas no s por causa dele, deveramos fazer uma diferena
entre neutralidade e imparcialidade. O Clifford Geertz tem um artigo, que
provavelmente a maior parte de vocs j leu, com o ttulo Do Ponto de Vista dos
Nativos, o qual introduzido com uma frase que serve de mote para o argumento ali
desenvolvido: o que acontece com verstehen (a compreenso) quando einfhlen (a
empatia) desaparece.10 A questo motivada pela reao publicao dos dirios de
Malinowski, editados postumamente, quando descobre-se que Malinowski pensava

diferentes e opinies eventualmente divergentes. Nestes termos, a equao entre a identidade com o grupo
indgena e a preocupao com a idia de imparcialidade (constitutiva dos procedimentos judicirios) ter
que ser complexificada e/ou reequacionada.
9

Scheper-Hughes, Nancy (1995) The Primacy of the Ethical: Propositions for a Militant Anthropology.
Current Anthropology 36(3):409-420.
10
Geertz, C. (1983) From the Natives Point of View: on the Nature of Anthropological Understanding,
in Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology. New York: Basic Books, p.56.
12

coisas incrveis dos nativos, e que dizia cobras e lagartos sobre eles.11 Neste contexto,
cai por terra o mito da integrao absoluta do antroplogo na comunidade estudada e do
acesso direto ao ponto de vista nativo atravs da empatia. Geertz ento argumenta que o
acesso direto ou neutro ao ponto de vista nativo invivel, pois o antroplogo no pode
se abster de suas pr-concepes, e que a compreenso se daria atravs da articulao
entre conceitos distantes (os dos nativos) e conceitos prximos (os do antroplogo). Isto
, o acesso ao ponto de vista nativo dependeria da mediao das representaes do
antroplogo na medida em que estas viabilizassem conexes elucidativas com as noes
(conceitos distantes) dos nativos.
Agora, a impossibilidade de realizar uma interpretao neutra no significa que
o antroplogo tenha que abrir mo de pretenses de validade e/ou da preocupao com a
imparcialidade de suas interpretaes. Tanto no caso da dimenso estritamente
cognitiva da interpretao, como em relao s suas implicaes normativas e aqui
retomamos o dilogo com o judicirio me parece que a pretenso de imparcialidade
pode ser resgatada. Isto , se a neutralidade invivel porque o antroplogo no pode
abrir mo de sua condio de ator, a imparcialidade pode ser vislumbrada desde que o
pesquisador se preocupe em se expor s diversas verses dos fatos a serem
interpretados, e no tome posies que no possa defender argumentativamente. Se tal
procedimento no garante interpretaes definitivas ou absolutas, pelo menos exclui
aquelas que seriam arbitrrias. No contexto do dilogo com o judicirio a questo da
imparcialidade importante porque exclui a possibilidade de legitimao de
interpretaes ou de verses unilaterais. Assim, se o laudo antropolgico um parecer
tcnico, este se desqualificaria como tal se s pudesse ser articulado na defesa dos
interesses de um determinado grupo ou segmento social, independentemente de
qualquer dado ou argumento. Seria difcil para a ABA justificar que seus associados no
deveriam, por princpio, fazer laudos para certos segmentos sociais, cuja insero na
sociedade mais ampla no pudesse ser considerada ilegtima. Entretanto, isto no
significa que para ser imparcial o laudo tenha que ser neutro. Significa apenas que o
antroplogo tem que estar preocupado em discutir critrios que permitam uma avaliao
no arbitrria da situao, e que sua interpretao no tenha como implicao a agresso
a direitos legtimos ou a manipulao dos dados para beneficiar um parecer prconcebido. Quando eu era estudante de ps-graduao nos EUA tinha um colega de
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Malinowski, B. (1967/1989) A Diary in the Strict Sense of the Term. California: Stanford University

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economia, das Filipinas, que certa vez foi conversar com seu orientador sobre
problemas que estava encontrando com dados estatsticos que pareciam no viabilizar a
anlise que ele estava propondo. O professor teria lhe dito ento que em casos como o
dele o pesquisador teria que massagear os nmeros (ou os dados) para levar adiante o
trabalho. Qualquer que tenha sido a inteno do professor, creio que esta no uma
expresso feliz, e que o antroplogo no deve e no pode massagear os dados quando
estes no do suporte a sua anlise ou no apoiam seu ponto de vista. A impossibilidade
de ser neutro no deve permitir que o antroplogo massageie seus dados e que, neste
sentido, seja parcial.

Press.
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Referncias

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SRIE ANTROPOLOGIA
ltimos ttulos publicados
328. DELGADO, Ana Luiza. ndios Esotricos. por um novo turismo urbano. 2003.
329. SEGATO, Rita Laura. El Sistema Penal como Pedagoga de la Irresponsabilidad y el
Proyecto "Habla Preso: el derecho humano a la palabra en el crcel". 2003.
330. SEGATO, Rita Laura. Antropologa y Psicoanlisis. Posibilidades y Lmites de un
dilogo. 2003.
331. NERY, Paulo Roberto Albieri. Relatos de Viagem e Construo da Pessoa em
Guimares Rosa: o deslocamento como valor. 2003.
332. SEGATO, Rita Laura. La Argamasa Jerrquica: Violencia moral, reproduccin del
mundo y la eficacia simblica del Derecho. 2003.
333. PINA CABRAL, Joo de. Guerreiros da Nova Era: Macau na Encruzilhada Colonial.
2003.
334. SEGATO, Rita Laura. Las Estructuras Elementales de la Violencia: Contrato y Status
en la Etiologa de la Violencia. 2003.
335. CARVALHO, Jos Jorge de. La Etnomusicologa en Tiempos de Canibalismo
Musical. Una Reflexin a partir de las Tradiciones Musicales Afroamericanas. 2003.
336. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. Pesquisas Em vs. Pesquisas Com Seres
Humanos. 2003.

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie

Antropologia pode ser solicitada pelos interessados
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Departamento de Antropologia
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia
70910-900 Braslia, DF
Fone: (061) 348-2368
Fone/Fax: (061) 273-3264/307-3006
E-mail: dan@unb.br

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