Psicologia USP - Autobiographical writing and subjective construction

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Psicologia USP
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Psicol. USP vol.14 no.1 So Paulo 2003

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Escrita autobiogrfica e construo subjetiva

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Autobiographical writing and subjective construction

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L'criture autobiographique et la construction subjective

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Lenia Cavalcante Teixeira1

Universidade de Fortaleza

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RESUMO
O objetivo deste ensaio refletir sobre o uso das variadas modalidades de narrativas de si nos estudos da
subjetividade. O escrito autobiogrfico privilegiado como espao de construo subjetiva. Tericos como
Lejeune, Gusdorf, Miraux e Howarth so convocados discusso sobre questes conceituais e metodolgicas
ligadas s vicissitudes das histrias de vida. Com essa finalidade, discorrer-se- sobre alguns aspectos da
delimitao do campo (auto)biogrfico, especialmente no que tange a sua contextualizao na modernidade. Em
seguida, sero discutidos aspectos da escrita de si no terreno complexo da pesquisa em Psicanlise.
Descritores: Autobiografia. Escrita. Subjetividade.
ABSTRACT
The objective of this essay is to reflect on the use of various modalities of narratives of one s self in studies of
subjectivity. Autobiographical writing is pointed out as circumstance of subjective construction. Theorists such
as Lejeune, Gusdoff, Miraux and Howarth are used to discuss conceptual and methodological issues related to
the vicissitudes of life stories. Accordingly, the essay goes through some aspects of the circumscription of the
(auto)biographical field, especially in relation to the context of Modernity. Finally, aspects of the writing of
one s self in the complex field of research in psychoanalysis are discussed.
Index terms: Autobiography. Writing. Subjectivity.
RSUM
L'objectif de cet essai et de rflchir sur l'utilisation de diffrentes modalits dans la narrative sur soi dans les
tudes de la subjectivit. L'crit autobiographique est privilgi comme espace de construction subjective. Des
thoriciens comme Lejeune, Gusdorf, Miraux, Horwath sont appels discuter sur des questions conceptuelles
et mthodologiques lies aux vicissitudes des histoires personnelles. Dans ce but, on commentera quelques
aspects de la dlimitation du champ (auto) biographique spcialement en ce qui concerne sa conceptualisation
dans la modernit. Ensuite, on discutera des aspects de l'criture sur soi dans le terrain complexe de la
recherche en psychanalyse.
Mots-cls: Autobiographie. criture. Subjectivit.

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Durante um processo de pesquisa, a definio da metodologia a ser utilizada representa um dos momentos mais
significativos, j que, concomitante construo do objeto de estudo, o modo como esse vai ser abordado que
institui, de fato, sua relevncia. No rara a existncia de bons temas precariamente desenvolvidos,
constatao essa que retrata a necessidade de um olhar diverso sobre a questo.
No tocante s pesquisas no campo das Cincias Humanas, a investigao a partir de narrativas de vida, cada vez
mais, vem ocupando um espao valorizado, porm, as reflexes terico-metodolgicas apresentam,
principalmente em relao aos instrumentos de coleta e s possibilidades de interpretao dos dados, problemas
metodolgicos concernentes prpria concepo do objeto de estudo e suas vicissitudes - o subjetivo.
Nesse sentido, esse escrito visa a problematizar a histria de vida como fonte de pesquisa. Para tal, o texto
(auto)biogrfico ser o alvo da ateno; sua constituio histrica at a atualidade como um dos discursos
representativos do lugar do homem moderno, suas definies na interface de reas discursivas e seus modos de
feitura como fonte de pesquisa.
As pesquisas, primordialmente no campo das Cincias Sociais, que usam a histria de vida como mtodo,
objetivam propiciar um campo interpretativo dos fenmenos que rompa com a noo de um determinismo da
Histria em relao s histrias, considerando que a valorizao dos sujeitos - atores sociais - oferece um
campo de investigao no qual a relao entre o individual e o social seja de reciprocidade, e de
interconstruo. As narrativas de vida singulares se situam, portanto, em um horizonte histrico-social,
denunciando-o em suas vicissitudes. com o objetivo de relacionar a histria de vida com a histria da
sociedade que a "fala" dos sujeitos considerada como espao de articulao de memria e histria. Kramer e
Souza (1996, p. 21), ao analisarem a histria de vida como mtodo privilegiado na pesquisa em Educao,
escrevem que
a acepo histria de vida implica numa ruptura com a concepo da Histria como sucesso
diacrnica, ou seja, como avano uniforme, linear e automtico do desenvolvimento histrico
escolasticamente ditado por uma metodologia historiogrfica. Em outros termos, a metodologia de
pesquisa que tem como referncia a histria de vida envolve, necessariamente, uma historicidade
"no-historicista" ....
Assim, as histrias de pessoas annimas passam a merecer realce e a ser consideradas como fontes para o
entendimento da Histria, que no mais vista somente por grandes acontecimentos e movimentos de certos
estratos da populao, geralmente os abastados. Lejeune (1980, p. 251), quando analisa a relao entre
narrativa de vida e classes populares, ressalta que, a partir do incio do sculo XX, a autobiografia popular
comea a ter seu lugar nas narrativas de camponeses, operrios, e velhos. Essas narrativas so reconhecidas e
analisadas como meio de se conhecer como o social se personifica nos sujeitos, como a dinmica social pode ser
retratada nas vidas singulares cotidianas.
interessante observar que as relaes coletivo-singular e passado-presente-futuro perdem o carter
determinstico, passando a ser analisadas em uma zona de entrecruzamento, possibilitada pelo espao dialgico
constitudo pela dupla pesquisador-pesquisado. Nesse sentido, a reconstituio da histria de vida vista como
transformadora e reconstituinte do sujeito, na medida em que ele toma conscincia das nuanas de seu
percurso, podendo ressignificar suas experincias, sair de uma posio de alienao frente Histria,
situando-se, atravs de sua histria, como agente de sua vida e da coletividade. Portanto, independentemente
de como o sujeito se situa perante sua histria, ele teria, segundo o texto h pouco transcrito, as possibilidades
de inserir-se no social de modo diverso, j que recuperaria, ou melhor, talvez at nele se instaurasse a
dignidade de ocupar um lugar de sujeito, de agente perante o mundo e sua prpria vida.
Tal raciocnio parte de pressupostos dualistas quanto relao homem-mundo, indivduo-cultura, privilegiando
uma concepo determinstica da constituio do humano. Assim, uma pesquisa engajada j possibilitaria,
mesmo no momento emprico da metodologia, a possibilidade de transformao do social, pelo engajamento
diferenciado do sujeito.
Essa assero se baseia numa viso de histria de vida que tem como fundamento o conhecimento racional, a
conscincia, como se essa tivesse a possibilidade de abranger, de dar conta de toda a histria do sujeito atravs
do recurso da memria. Os estudos sobre relato de vida apontam para a possibilidade do sujeito construir uma
auto-imagem, uma identidade, atravs da reconstituio de sua histria. partindo da noo diferenciada de
sujeito - o sujeito psicanaltico - que questiono a histria de vida assim vislumbrada.
Como fonte de dados de pesquisa, os questionamentos acerca das possibilidades de a narrativa de si continuar
com o estatuto de (auto)biografia adquire importncia, quando as condies que mobilizam sua escritura esto
situadas em um projeto terico-metodolgico alheio ao prprio autor, que s se constitui como tal, quando
convocado a participar de uma amostragem. Nesse sentido, os aspectos relacionados interpretao do discurso
(auto)biogrfico, nas condies de uma escrita sobre si com fins que no esto situados no mbito pessoal (ou
se esto, extrapolam-no), constituem objeto de interesse: como lidar com uma escrita de si que escapa de um
texto autobiogrfico propriamente dito, j que visa a ser incorporado por um espao que no o seu? Como
dialogar com esse tipo de texto? A partir de que quadros referenciais?
Enfim, por considerar a peculiaridade do discurso autobiogrfico e, no mbito de investigao da
subjetividade, sua relevncia como produto e produtor de modos de subjetivao, que este ser enfocado, como

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solo extremamente frtil para (o) estudo dos mais variados temas.

Questes (auto)biogrficas
Apesar de o texto autobiogrfico no ter sua origem situada na modernidade, foi com o advento do homem
moderno que as condies de possibilidade de uma narrativa sobre si, - como forma de expresso subjetiva, de
afirmao perante si prprio e perante os outros, - foram efetivadas.
Foucault, no texto "L criture de Soi" (1983, pp. 415-430), constri o percurso do modo de falar de si em
textos que tiveram origem na cultura greco-romana e que revelam a escrita j concebida como exerccio do eu,
contextualizando as anotaes monsticas como escritas do eu que vo desembocar, aps um longo percurso,
na noo de indivduo, caracterstica dos tempos modernos. As hypomnemata e as correspondncias j indicam
uma "parada" sobre si prprio, mesmo sem a marca da reflexo, a partir do uso da memria e das situaes
cotidianas. um olhar sobre si que j comea a se delinear, no com o objetivo de uma "descrio de si", mas
com o de "... de reunir o j dito, de agrupar o que foi ouvido e lido, e tudo isto com o objetivo que nada mais
do que a constituio de si" (Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 272).
Foucault ressalta que as hypomnemata no constituem dirios ntimos, no tendo carter confessional, embora
representem o modo de uma poltica de si que, posteriormente, adquirir a nuana moderna da busca pelo
governo perfeito de si. Ele define as hypomnemata como
livros de apontamentos, registros pblicos, cadernos de anotaes pessoais que serviam como
memria. (...) Ela constitua uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas - um
tesouro acumulado para ser relido e para meditao posterior. Tambm formava uma matria-prima
sobre a qual tratados mais sistemticos podiam ser escritos, onde eram apresentados os argumentos
e as formas de lutar contra algum defeito (tal como a raiva, a inveja, a maledicncia, a bajulao)
ou de ultrapassar alguma situao difcil (um luto, um exlio, uma depresso, uma desgraa).
(Rabinow & Dreyfus, 1995, pp. 271-272)
Porm, s com o mundo iluminado possibilitado pela nfase na razo como critrio de conhecimento e
julgamento, que a noo de indivduo se configura, a partir de uma diferente contextualizao no social da
constituio de uma interioridade e, em conseqncia, de uma relao diversa com a vida privada.
A Ilustrao, acima de tudo, foi marcada pela afirmao do homem e da confiana na razo. O homem se
configura situado no centro do mundo e como manipulador da natureza, no estando mais em relao
contemplativa com o Cosmos. Pela razo, ele conhece o real, no havendo mais campos dos quais a crtica
racional possa ser excluda: os poderes cognitivos so estendidos a toda e qualquer crena e conhecimento.
Assim, sintetiza Oliveira (1989, p. 45) a chamada revoluo copernicana:
no significa que o nico problema filosfico do homem seja o homem, mas antes que aqui se pensa
e se age no horizonte de uma concepo antropocntrica do real: o homem, como subjetividade, a
fonte de sentido para tudo. No pensamento anterior, o homem entendia seu ser a partir de uma
insero na ordem objetiva, que constitua o real. Agora se parte de uma ruptura radical entre o
homem e o mundo, esprito e realidade, sujeito e objeto; como que na metafsica, a pergunta
central era pela essncia das coisas, dos entes, aqui a pergunta central vai ser pelo homem que
pensa, determina, d sentido a tudo que ele encontra. O homem se transforma em fundamento ...
Nesse sentido, o indivduo se constitui. O lugar do sujeito no social redimensionado j que, como ser racional,
constitui-se como autnomo, como diferente de sua comunidade de origem, sendo capaz de distanciar-se,
descentrar-se de seu locus. O homem pode ficar em uma posio de exterioridade em relao sociedade,
colocando-se em uma perspectiva na qual existe o espao de tecer juzos: olhar, observar, valorar, avaliar,
valorizar, enfim, questionar. O homem moderno no est mais atado s condies de seu nascimento: a
natalidade no mais uma fatalidade. Atravs da descentrao, que lhe possvel pela individualidade, o
homem se permite uma viso crtica da realidade, das instituies sociais. Sua identidade construda por ele
prprio, j que, podendo se descentrar de seus ambientes, julga-os, no estando mais em uma relao de ser
determinado por eles. Assim, o homem se constri no social, ou melhor, individualiza-se no social, passando a
ser marcado pela constituio de algo que lhe interior, privado e prprio.
essa experienciao de si como diferena que traduz o sujeito moderno. a gnese de um espao privado, no
qual o sujeito se constitui indivduo, que possibilita a vivncia da interioridade. O sujeito moderno se constri a
partir de uma diferena com o meio e, fundamentalmente, consigo prprio.
As possibilidades de dilogo com o prprio eu abrem espaos de experienciao social e privada. Os
pensamentos, os devaneios, as fantasias e as aes so, agora, problematizados, tendo como referncia um
"mergulho" em si mesmo. O espao do subjetivo abarca o homem moderno, invade-o, no podendo dele
escapar. esse espao que o marca como singular, que o constitui, apesar de semelhante, como radicalmente
diverso dos demais.
A relao do homem com a vida privada se constitui, ento, como fundamental, apontando para certa
desnaturalizao da experincia humana, j que mesmo que se defina como produto do meio, algo denuncia sua
diferena, algo que lhe privado, que lhe diz respeito, que tem sua marca. Talvez esse algo no seja
reconhecvel, mas seus efeitos emergem como mal-estar, sendo que esse estado de insatisfao consigo
prprio que o mobiliza rumo a formas opcionais de lidar com o peso desta angstia.

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nesse espao de posicionamento do sujeito frente a si mesmo que a questo autobiogrfica se institui como
tentativa de dar conta de sua existncia, de sua constituio no que se tornar. uma escrita que tem como
objeto o si prprio, a anlise, isto , a auto-anlise da histria de uma vida, a vida do prprio sujeito narrada
por ele prprio.
Assim, a autobiografia situa-se a partir do espao de singularidade em que o homem passou a se constituir,
sendo, portanto, produto da civilizao ocidental, passando a marcar um dos modos pelo qual ele pode dar conta
de sua histria, no contexto mais amplo da Histria como memria da humanidade. A reconstituio da unidade
de uma vida ao longo do seu tempo passa a ser um meio privilegiado de dar testemunho da existncia.
Lejeune (1975, p. 14) aborda a noo de espao autobiogrfico, no qual o desenvolvimento da autobiografia
moderna tem relevncia, juntamente com outros gneros que lhe so prximos, como o dirio, o auto-retrato,
as memrias, as entrevistas etc. Martin-Fugier (1991, pp. 193-195), no texto"Os Ritos da Vida Privada", aborda
a lembrana como meio de estruturao da vida a partir da construo de histrias em dirios ntimos, lbuns
de fotografias (em lugar dos retratos a leo), e livros de aniversrios. Contextualiza as lembranas e seus
registros como um dos ritos da vida privada que se constri a partir do sculo XVIII. J Howarth (1974) prope
a analogia entre autobiografia e autoretrato, j que o segundo marcado pela relao entre artista e modelo,
devendo o artista-modelo alternadamente pintar e posar. Conceitua retrato como espao e tempo, iluso e
realidade, pintor e modelo. Esses elementos, no auto-retrato e na autobiografia, organizam-se em torno do
tema da vida de modo diverso, constituindo-se a autobiografia, como um gnero literrio prprio.
No seu livro Le Pacte Autobiographique, Lejeune (1975) define a autobiografia como texto literrio marcado por
ser um relato primordialmente em prosa e por tratar da vida individual, constituindo-se na histria de uma
personalidade, na qual autor, narrador e personagem mantm uma relao de identidade, estando ligados
atravs de um pacto. Tal narrativa caracteriza-se pela autenticidade, evidenciada pela assinatura, pelo nome
prprio. Distingue-se da biografia, j que nesta, antes de mais nada, o modelo no precisa ser conhecido pelo
narrador, sendo um gnero literrio que possibilita o fechamento do texto em si prprio. A autobiografia no se
encerra na prpria narrativa, pois, como histria de vida daquele que a redige, envolve e contagia o leitor,
abrindo-lhe campos para identificao alm do texto. H interminabilidade, por sempre possibilitar uma
continuidade, j que o autor-personagem poderia retomar a narrativa, mesmo nos textos que se referem a
momentos especficos da vida. A marca desses momentos em toda a histria do sujeito sempre pode ser
redimensionada e, portanto, retomada como continuidade do relato antes escrito. Essa qualidade de abertura do
texto autobiogrfico possibilita ao leitor um terreno frtil para identificaes e projees.
Situando a escrita de si como espao privilegiado de construo subjetiva, o texto de Rousseau As Confisses
ocupa um lugar de pioneirismo, j que As Confisses, de Agostinho, tm como signo principal a relao com o
Divino, constituindo-se, muito mais, em um modo de se chegar a Ele, pela escritas, atravs da contemplao de
si prprio pela f e razo. Nesse sentido, Rousseau inaugura a escrita sobre o eu e o desenvolvimento da
existncia como objeto de conhecimento, sendo o eu rousseauniano concebido como tendo realizao prpria e
natural. Outro ponto que caracteriza seu estilo, diz respeito importncia que adquirem, no relato
autobiogrfico, a inferncia cotidiana e a glria, sendo esta uma narrativa de si movida pela necessidade de
justificar a existncia perante seu tempo. Portanto, Rousseau retrata em As Confisses o afirmar-se do homem
que encontra na narrativa de sua prpria vida um caminho de manifestao do indivduo ainda em construo
no sculo XVIII, sendo esse o primeiro livro que rene as condies bsicas do que, ainda hoje, constitui o
gnero autobiogrfico.
Apesar das vrias conceituaes de autobiografia, o texto de Rousseau constitui referncia desse estilo literrio,
cuja denominao de autobiogrfico foi forjada na Inglaterra, no sculo XVIII e importada pela Frana no sculo
passado, tendo sido citada por Larousse em 1886, segundo Miranda (1992, p. 25).
No texto "A Escritura do Foro Privado", Foisil (1991, pp. 367-368) analisa como a vida privada foi inventada
atravs da literatura, denunciando tanto as narrativas como os silncios sobre contedos ntimos. Situando o
papel dos dirios e dos livres de raison, o autor questiona se plausvel considerar a escrita privada como
anterior ao sculo da Ilustrao:
O privado constitutivo da vida cotidiana, o ntimo constitutivo da vida privada, no sentido que hoje
lhes damos ("a que o pblico no tem acesso, no admitido), no constituem tema de escritos
antes da segunda metade do sculo XVII. (...) A partir da devemos concluir que no existe vida
ntima no sculo XVII. Se esta no foi objeto de memrias, a vida da alma foi objeto de escritura.
Exames de conscincia, dirios religiosos tiveram um lugar importante no sculo XVII: evoluo
espiritual, retrato interior. No entanto, no se incluem na escritura do foro privado ...
Miraux (1996, pp. 21-22), no livro L Autobiographie: Escriture de Soi et Sincerit, cita Lejeune, May e Gusdorf,
quando enumera as duas causas que seriam fundamentais para este gnero: exame de si e exame da
conscincia.
Gusdorf (1980) elabora o prefixo auto como referente identidade, ao eu consciente de si prprio, ao sujeito
complexo, elaborado em uma existncia singular e autnoma; e o prefixo bio, no que se refere ao percurso
vital, continuidade desta identidade singular, ao desenvolvimento prtico de uma existncia, entre o eu e sua
insero no cotidiano e na realidade. A grafia do auto e do bio marca, portanto, uma separao entre o
eu-escritor e o eu-escrito, representado, a partir da retomada da prpria existncia, como objeto
problematizvel. uma reconstruo, uma reconquista de si; representa um renascimento, pelo lugar distinto
que o sujeito-escritor ocupa frente a sua vida, de modo crtico e reflexivo.
interessante a indicao de que, apesar de haver concordncia em relao concepo de autobiografia como

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reescrita de uma vida, autores como Lejeune e Starobinski representam opinies diversas quando constrem o
seu campo. O primeiro lana uma definio mais restrita, j que no inclui textos de fico que suspeitem da
identidade entre autor e personagem, embora reconhea que, cada vez mais, o espao autobiogrfico est
incorporando procedimentos prprios ao estilo ficcional. Tanto que, na obra Je est un Autre L Autobiographie, de la Littrature aux Mdias (Lejeune, 1980, p. 251), o autor lana o conceito, j citado, de
um espao mais amplo do que a autobiografia propriamente dita - o espao autobiogrfico - no qual o pano de
fundo diz respeito enunciao autobiogrfica, ou melhor, a primeira pessoa que se constri, de modo pleno e
legtimo. Assim, o conceito anterior de Lejeune (1975), elaborado em Le Pacte Autobiographique, no qual
aborda a autobiografia de modo bem restrito , de certo modo, bastante ampliado, passando a considerar outros
gneros tais como a biografia, a entrevista, o filme biogrfico, a histria oral, e a narrativa etnogrfica.
No livro ora citado, Lejeune, - a partir da problematizao da incluso de gneros que escapam do critrio de
ter que evidenciar um pacto autobiogrfico para que um texto seja considerado como tal - levanta a frutuosa
discusso sobre a autoria em colaborao, questionando se um texto, escrito por duas pessoas ou mais, pode ter
o estatuto de autobiogrfico. Admitindo as vrias nuanas que tem essa questo, Lejeune a elabora,
magistralmente, apoiando-se na questo paradoxal do gnero autobiogrfico: a ciso do sujeito. Para ele,
mesmo que o pacto autobiogrfico seja firmado, no fundo, so vrios os autores, j que a articulao de um
trabalho de escrita supe atitudes diversas e, principalmente, parte da noo de um sujeito que no unificado.
Starobinski (citado por Miranda, 1992, p. 30) situa um amplo espao autobiogrfico, caracterizado pelo estilo
em que o narrador o prprio objeto da narrao, ou seja, a narrativa tem valor auto-referencial, mesmo que
esse seja implcito, sem o bvio da auto-referncia. Ele define estilo pela relao que se constri, no percurso
da escrita, entre aquele que o autor e o seu passado e tambm pelo projeto de "dar-se a conhecer" pelo outro.
H, em Starobinski, uma nfase maior no aspecto ficcional que o discurso autobiogrfico contm, em diferentes
graus, do que na preocupao de fidelidade factual a partir da memria do autor, sendo a autobiografia um
texto misto de "discurso-histria". Miranda (1992, p. 31) escreve que
Starobinski fundamenta-se nas categorias de Benveniste, para quem "enunciao histrica"
prende-se narrativa de acontecimentos passados e "discurso" a uma enunciao que supe um
locutor e um auditor, um eu e seu correlato tu, o primeiro intencionado a influenciar o segundo.
O autor continua:
Parece no haver motivo suficiente para uma autobiografia, se no houver uma interveno, na
existncia anterior do indivduo, de uma mudana ou transformao radical que a impulsione ou
justifique. Se a mudana no afetou diretamente a vida do narrador, a matria apta a tornar-se
objeto de uma narrao limitar-se-ia srie de eventos exteriores, mais condizentes efetivao do
que Benveniste chama de "histria", que prescinde de um narrador em primeira pessoa. Ao
contrrio, a transformao interna do indivduo provocada por eventos externos proporciona
material para uma narrativa que tem o eu como sujeito e como objeto, sendo que a importncia da
experincia pessoal, aliada oportunidade de oferecer o relato dela a outrem, estabelece a
legitimidade do eu e autoriza-o a tomar como tema sua existncia pretrita.
Portanto, parece que a caracterizao da autobiografia pelo estilo no oferece parmetros mais firmes, j que
tanto a impreciso do conceito o que se sobressai, como o estabelecimento do comeo/meio/fim da narrativa
varivel e corresponde ao estilo e no histria. Ressalta-se que o estilo, aqui, diz respeito aos aspectos ligados
organizao do texto, maior ou menor intimidade do autor com a escrita, com a elegncia da redao.
O aspecto, j abordado, da autoria do texto bem significativo, j que relativiza a questo do estilo
autobiogrfico, que pode ser escrito por duas, quatro ou mais mos, com ou sem gravador, com ou sem o uso de
fontes documentais e traz feies diversas em termos estilsticos. Porm, prioritariamente, ele evidencia
interrogaes sobre a questo do sujeito: a qual sujeito se refere uma autobiografia? Pode-se supor a unicidade
do sujeito, um sujeito que escreve, que o narrador e o protagonista? Acima de tudo, qual a noo de sujeito
que fundamenta o uso do termo?
Lejeune (1980, p. 251), alargando o espao autobiogrfico, assinala que qualquer pessoa que decide escrever
sobre sua vida comporta-se como se ela fosse seu prprio "ngre" (termo que indica a idia de um trabalho,
bem como sua explorao, referindo-se a fazer por um outro - "faiseur" - e a corrigir os erros do outro "teinturier"), isto , como se, de fato, existissem vrios autores contidos no papel, reconhecidos socialmente,
pela figura do autor.
Geralmente, esses vrios "eus", quando abordados por estudiosos dedicados ao gnero autobiogrfico,
referem-se ao fato de que a recapitulao do passado e as reminiscncias levam ao entendimento de uma ciso,
uma ruptura na idia de unicidade do eu, j que o eu reevocado diverge do eu atual, sendo que, por isso, esse
percurso pode ser narrado, ou melhor, reconstitudo. As identidades, do eu do passado e do eu atual,
constituem objeto de reflexo.
interessante notar que a referncia a esses vrios "eus" leva-nos a lanar mo da perspectiva psicanaltica, a
partir da qual as implicaes subjetivas movem as vicissitudes da construo de uma histria de vida.

Autobiografia e Psicanlise
As lembranas, como matria-prima de um relato autobiogrfico, so construdas, o que qualifica tal tipo de

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narrativa como uma reescrita da histria do sujeito, j que, como Freud indica [em textos como "Lembranas
Encobridoras" (1899/1976e), "Leonardo da Vinci e uma Lembrana de sua Infncia" (1910/1976f), "Uma
Recordao de Infncia de Dichtung und Wahrheit" (1917/1976j), "Construes em Anlise" (1937/1976b)], o
que h so fragmentos de lembranas, carecendo passar por um trabalho de construo, por meio da qual se
atribui comeo, meio e fim ao relato.
Em "Leonardo da Vinci e uma Lembrana de sua Infncia", Freud (1910/1976f, p. 77) conceitua as lembranas
infantis como fantasias transportadas para a infncia, afirmando que a construo dos primeiros anos de vida se
d a partir da confuso do que ouvimos dos outros com o que nos lembramos, bem como e as considera como
lembranas que se relacionam com outras experincias essenciais, que as encobrem, surgindo em seu lugar.
Essa noo de lembrana encobridora ocupa lugar importante na histria de um sujeito, aparecendo em vrios
momentos da obra freudiana. Chemama (1993, p. 268) a define como "lembrana constituda ficcionalmente
pelo sujeito a partir de eventos reais ou fantasmticos. Como a Psicanlise uma doutrina de reconstruo
ficcional da vida libidinal, estas lembranas no tm pleno valor de lembrana do real".
Freud, apesar de escrever sobre Leonardo da Vinci (1910/1976f), Daniel Paul Schreber (1911/1976a) e
Dostoievski (1928/1976g) - a partir da aplicao do mtodo clnico-psicanaltico ao estudo de "vultos histricos
do passado, biografias" e autobiografias -, nos dois primeiros textos, alerta sobre os riscos de lidar com esse tipo
de fonte. Na anlise do presidente Schreber, ele acentua o interesse pela autobiografia por essa fornecer dados
sobre a histria clnica, passando a consistir em um documento para a prpria clnica, em fonte de coleta de
material "do contedo simblico das fantasias e delrios" (Freud, 1911/1976a, p. 105).
Em 1930, quando foi convidado a comparecer cerimnia de entrega do quarto Prmio Goethe, Freud, no
podendo receber a condecorao pessoalmente, envia Anna Freud que l seu texto de desculpas e
agradecimentos. Nele, o Fundador da Psicanlise tece comentrios sobre a questo da biografia, especialmente,
sobre a necessidade de tal gnero literrio. Para Freud, h uma relao ambivalente no interesse pelo
conhecimento de circunstncias da vida de algum, algum que ocupa um lugar de destaque perante os outros:
ao mesmo tempo em que h um interesse em compreender melhor o valor e os efeitos de suas obras,
aproxim-lo, h tambm, nesse interesse, a "confisso" (1930/1976i, p. 245) de rebaixar aquele que ocupa o
lugar de heri, tornando-o mais comum a todos. Ele conclui, nesse texto, "...visto ser uma das principais
funes do nosso pensamento dominar psiquicamente o material do mundo externo, parece-me que
agradecimentos so devidos Psicanlise se, quando aplicada a um grande homem, ela contribui para a
compreenso de sua grande realizao" (p. 246). Assim, fica clara a relao que Freud traa entre a Psicanlise
e as biografias, embora no se esquea dos limites para basear interpretaes psicanalticas em histrias de
vida, mesmo histrias predominantemente clnicas, como as Memrias de um doente dos nervos, de Daniel Paul
Schreber.
Portanto, o prprio Freud alerta para o fato de que o encontro entre a Psicanlise e textos (auto)biogrficos no
simples, pois o esquema de uma Psicanlise aplicada comporta problemas. A ligao da Psicanlise com a
Literatura mostra-se presente em todo percurso freudiano, j que a funo de mediao do texto literrio
acompanhou toda a produo da obra freudiana: o texto literrio entre a clnica e a teoria. Nesse sentido, Freud
ressalta, em vrios momentos, o saber dos poetas, os escritores criativos,
cujo testemunho deve ser levado em alta conta, pois costumam conhecer toda uma vasta gama de
coisas entre o cu e a terra com a qual a nossa filosofia ainda no nos deixou sonhar. Esto bem
adiante de ns, gente comum, no conhecimento da mente, j que se nutrem em fontes que ainda
no tornamos acessveis cincia. (Freud, 1907/1976c, p. 18)
Ora a Literatura ocupa o lugar de um reservatrio clnico, ora se submete ao saber psicanaltico, sendo revelada
por ele, isto , a Psicanlise ora se nutre na Literatura, ora aplica seus saberes a ela.
Por mais que um relato autobiogrfico se estruture pela narrativa ordenada de fatos, de eventos
cronologicamente organizados, um outro texto pode ser lido de modo subliminar quele, um texto que tenha a
marca do sujeito que realizou todos esses fatos, um escrito que, distintamente do que encobre, traz tona a
trama de desejos que move o sujeito, sem que ele tenha conscincia disso. Alis, dizer que um texto existe sob
o enunciado no retratra a radicalidade que subjaz a um escrito que tem como tema o subjetivo, pois, se assim
for pensado, sempre um texto subjacente pode ser hipotetizado, como um fantasma que deixa a sua sombra.
Portanto, parece mais sensata a posio de que, por mais que se busquem os palimpsestos do escrito
autobiogrfico, esses sempre vo se constituir, tambm, em construes, em tentativas de se aproximar dos
motivos estes originariamente estranhos a ns.
O relato autobiogrfico coloca-se no plano do interminvel, embora sua escrita, em termos documentais, seja
espacial e temporalmente finita, retratanto um locus de identidade no qual o sujeito tenta se definir.
interessante que a configurao da identidade, muitas vezes, no o resultado do trabalho (auto)biogrfico,
mas sim sua "causa", como criativamente aborda Garber (1996, pp. 13-30), quando discute a biografia como
histria da inautenticidade ligada a identidades sexuais que passam, de antemo, a qualificar os sujeitos
publicamente; esses, tendo, ento, que se reiventar constantemente para se manter como celebridades, como
representantes das identidades coletivas que se afirmam como modelos para as identidades particulares. Assim,
as histrias pessoais so impregnadas de significados culturais legitimamente reconhecidos, denunciando os
mitos identitrios que sustentam o imaginrio social. Ento, sempre o sujeito est implicado, sua marca est
posta nos seus percursos, nas suas escolhas, at mesmo na opo de narrar sua histria, prendendo-se
narcisicamente a acontecimentos, como pilastras nas quais o eu pode se sustentar.
Retornando a Freud, com ele pretendo ilustrar a interessante constatao de que nos momentos em que,

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explicitamente, se propunha a tratar de escritos autobiogrficos - como na "Nota Autobiogrfica" (1901/1976h)

- menos abordava questes de cunho subjetivo. Essas estavam presentes, de modo diludo, em escritos sobre os
sonhos, a Literatura, os mitos, as lendas e as supersties (o saber popular), bem como nas cartas a sua noiva,
a Fliess, a Jung e a Lou-Andreas Salom. A obra freudiana, como toda construo humana, recheada de dados
autobiogrficos, mesmo no sentido em que falar de si ou no falar de si diz respeito a si, constituio subjetiva
de cada um.
Do mesmo modo, agora retomando o texto sobre "Bissexualidade e Celebridade" (Garber, 1996, pp. 13-130), o
deixar falar de si a partir de qualificaes que no parecem se impor subjetivamente (nesse sentido, podem
tambm ser consideradas as "ghost-written biographies"), como, por exemplo, a condio bissexual, tambm
pode ser visto como denncia do desejo de se situar diversamente perante os outros e, principalmente, perante
si prprio.
Pensar a autobiografia como tentativa de apropriao do eu atravs da concepo de uma interioridade como
lugar no qual a verdade se situa, podendo ser acessada por meio da introspeco, significa reduzir o sujeito a
termos egicos, isto , pensar o eu como instncia autnoma, soberana, neutra e isenta de conflitos, podendo
ter sua totalidade apreendida pelos poderes da razo e possibilitando, paulatinamente, a adaptao do sujeito
ao seu espao de vida. Pensar assim excluir as implicaes das propostas de concepes de psiquismo, sujeito,
subjetivao, indivduo e cultura, contrrias ao iderio iluminista
buscando situar o escrito autobiogrfico em um terreno que escape da idia de unidade identificadora do eu bastante sedutora, alis - que a Psicanlise pode contribuir para sua considerao a partir do questionamento
da narrativa de vida como sistema coerente de causalidade, passvel, ento, de ser organizado e interpretado
pela lgica cartesiana.
Partindo da elaborao psicanaltica marcada pela segunda tpica, alis, a partir dos textos metapsicolgicos de
1914, a Psicanlise radicaliza com o solo conceitual iluminista no e do qual suas primeiras indagaes sobre o
psiquismo se situaram, lanando a concepo de um sujeito marcado pela alteridade, pelo outro. Surge a idia
de um sujeito descentrado em sua subjetividade, cujo acesso a sua verdade no pensado pela dimenso
cognitiva da introspeco interiorizante, pela mediao do pensamento, mas pelo processo de aproximao da
verdade do desejo. Atravs do seu reconhecimento e apropriao, o sujeito lanado no seu destino, um
destino que s seu, que lhe prprio e no qual ele est implicado, mesmo que no se d conta disso. Nesse
sentido, o eu no o sujeito. O "eu" refere-se a uma das possibilidades do psiquismo, no constituindo sua
complexidade. O eu uma construo, uma fico, constituda a partir do outro, o outro da cultura, da ser uma
construo intersubjetiva, como Freud (1914/1976k) elabora em "Sobre o Narcisismo: Uma Introduo" e Lacan
(1932) em "O Estgio do Espelho como Constituinte do Eu". Com a segunda tpica, Freud situa o eu como
alheio conscincia de si, marcado pelo desconhecimento e alienao ao inconsciente, ou seja, com o
descentramento do sujeito, os registros do eu e da conscincia constituem uma modalidade de existncia do
psiquismo. Assim, o que move o sujeito no a razo, mas o que lhe alheio e radicalmente incontornvel: o
inconsciente.
Tais consideraes permitem pensar em um horizonte crtico ao sujeito cartesiano, no qual a autobiografia no
se constitua como narrativa da homogeneidade e estabilidade internas, mas consista em uma tentativa de se
defrontar com a singularidade, a extravagncia, as diferenas: confronto com a fragilidade dos recursos
identitrios nos quais ilusoriamente pensamos estar situadas a conquista da felicidade e a cura para o mal-estar
que nos deixa marcas, cada vez mais fortes, intra e intersubjetivamente.
Como tomar a autobiografia partindo de uma concepo de sujeito tal como pensado pela Psicanlise, como
sujeito dividido e, portanto, impossibilitado de atribuir um sentido linear a sua histria de vida?H sempre algo
que escapa de uma compreenso absoluta de sua vida. Pensando psicanaliticamente, muitos eventos da vida
no so passveis de ser significados, isto , h uma distncia fundamental e originria entre o sujeito e seu
escrito, distncia fundada na radicalidade do inconsciente, j que a verdade do desejo s pode ser suposta.
Portanto, o pacto autobiogrfico referido por Lejeune perde o sentido, j que o narrador e o protagonista podem
ser vislumbrados como outros em relao a um autor, e no somente como vrios "eus". O autor se constri por
meio da construo do narrador e do protagonista, achando que ocupa o lugar daquele que sabe mais, do que
delega ao narrador falar do protagonista, da a relao autor-narrador-protagonista ser assimtrica. Porm, o
autor sabe menos do que pensa saber sobre a trama em que situa o narrador e o protagonista, justamente por
ele prprio, pensando saber sobre seu desejo, perder-se nas sedues de identidade que constri
narcisicamente, no se dando conta de que a verdade que lhe possvel a do seu desejo, do qual se encontra
alienado.
Jobim (1996, pp. 29-39) ressalta que lidar com o autor como sujeito se contrapor idia de indivduo como
unidade, o que pode levar ao entendimento de uma obra sem considerar sua construo, como marcado pelas
possibilidades de subjetivao culturalmente constitudas. Analisando a escrita de um texto, a partir de
sucessivas reescrituras e rearranjos do texto inicial at a sua apresentao como escrito passvel de
investigao literria, a autora questiona, assim, a idia de continuidade de sentido na obra, abordando-a como
construo histrica, sendo os sentidos que lhe vo sendo atribudos, pblica e socialmente compartilhados.
Jobim subordina a autoria e a leitura cultura, questionando uma esttica da expresso subjetiva do autor e
sua propriedade autoral. Partindo da concepo de autoria na Idade Mdia, marcada pelo anonimato, Jobim
acentua que foi a modernidade que imprimiu uma idia de fixidez autoral e textual, j que entende o texto
como "expresso singular de um sujeito emprico" (p. 34), sendo o autor mais valorizado, o que leva a crer que
suas intenes so importantes para o entendimento da obra, denotando o carter autobiogrfico de todo o
texto.

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O sujeito, feito autor, pode ir percorrendo o caminho traado por seu escrito, ora achando que dita as regras do
jogo, ora considerando-se diludo em um jogo cujas regras lhe escapam. Tomando a segunda posio, a escrita
da histria do sujeito entrecruzada pela interminvel histria de sua escrita, j que o sujeito reconstri-se
continuadamente a partir das questes subjetivas que o afligem. O texto pelo qual o sujeito se apresenta o
primeiro, marcado pelo carter de identidade e pelo esforo de reconstruo racional de sua histria,
diferentemente das histrias que se edificam pelo ato da escrita, marcadas por conflitos e denunciadoras do
carter trgico da sua condio de sujeito desejante. Portanto, concebendo o lugar do sujeito que se prope a
escrever sobre si como marcado por questes sobre sua existncia, a autobiografia no passaria de uma
tentativa de responder aos enigmas humanos. A possibilidade de aproximao das respostas se d no prprio
campo do experienciar-se como construtor de si prprio pelo ato da escrita, experienciao que escapa das
amarras de um discurso racional e que no permite ser nomeada. nesse sentido que se entrecruzam a escrita
de uma histria e a histria de uma escrita. Talvez o sentido de uma autobiografia se encontre e se perca nesse
segundo momento, j que a experincia de escrever a prpria vida termina por se constituir em mais uma
escrita de uma histria e assim por diante. H algo a que incontornvel pela linguagem...
O interesse de Freud, como foi abordado, por narrativas de vida, indica o frtil encontro da construo da
histria do sujeito em anlise com a construo de sua histria na Literatura. Ambos os campos, alis, tm base
em reconstrues, em reconstituies de uma histria singular, marcada por idas e vindas, por "espaos em
branco" no passveis de preenchimento, escapando de qualquer tentativa de ordenao em uma narrativa
lgica. O objetivo da anlise quebrar a iluso de um eu nico, de uma unicidade do indivduo, questionar os
modelos identificadores pelos quais o sujeito organiza a sua vida, a sua histria. Por mais que a escrita de uma
histria de vida vise a organizar o eu, a tentar fechar a Gestalt de quem se , ela esbarra na impossibilidade de
um fechamento, de uma completude, de uma determinao clara do sentido ltimo das aes, das escolhas, dos
pensamentos, dos desejos. Enfim, os percursos do sujeito surpreendem, questionam a iluso narcsica do
dar-conta-de-si.

Pesquisa Psicanaltica e Histria de Vida

Vale salientar que ao questionar a histria de vida como mtodo para a pesquisa psicanaltica, abordo-a no
sentido em que os dados so coletados durante a investigao. Tal ressalva torna-se importante para que se
diferencie do uso de textos (auto)biogrficos como fonte de dados. Ambos os casos so entendidos como
problemticos, porm o primeiro parece suscitar questes especficas, j que os sujeitos que narram suas vidas
constroem suas histrias a partir da solicitao de um pesquisador.
Velho (1989), ao analisar as relaes entre o subjetivo e o social a partir da reflexo sobre como a
dramaticidade da vida individual marcada pela histria e pela sociedade, aborda questes metodolgicas que
sempre se fazem presentes em pesquisas na rea das Cincias Humanas. Embora afirme que seu livro
Subjetividade e Sociedade no tenha como objetivo principal o debate sobre as vicissitudes da pesquisa
qualitativa, especificamente sobre a histria de vida, traz contribuies interessantes acerca do que nomeia
"pesquisa-dilogo" (p. 19) e "pesquisador-autor" (p. 20). Ele parte de histrias de vida, por pensar ser esse um
mtodo privilegiado de acesso s experincias e s dificuldades vividas por uma pessoa e ao modo como essa
pessoa interpreta sua experincia frente a um outro sujeito que, investido da funo de pesquisador, participa
ativamente da construo da narrativa.
interessante a anlise feita por Loizos (1996, pp. 153-154) sobre a participao do pesquisador na
organizao dos relatos de histrias de vida, na qual exemplifica o esforo de Oscar Lewis para amenizar sua
interferncia na seleo e na criao de coerncia narrativa, da explicitao do modo de produo (uso de
gravadores com o objetivo de os relatos de vida se sustentarem na fala dos prprios sujeitos) do livro Five
Families in mexican Village, de 1943. No entendimento de Loizos, por mais preocupado que o autor esteja com a
busca de ligao direta com a fala dos sujeitos, sua marca est posta em toda a investigao, desde a coleta
organizao dos dados, o que qualifica escritos biogrficos, por mais que paream reais , como verses,
construes e aproximaes.
Mesmo que o pesquisador evite interferir, a partir de sua subjetividade, que o discurso do entrevistado
elevado ao status de matria-prima da pesquisa. Velho (1989) prope um trabalho de pesquisa que enfrente,
como constituinte e no como mero acidente, a participao, ou melhor, a interferncia emocional do
pesquisador, indicando que sua marca no se coloca somente no momento da entrevista propriamente dita, mas
a antecede e continuada com o trabalho de organizao e interpretao dos dados que, diferentemente de
serem entendidos como frutos das informaes do entrevistado, representam o momento de entrecruzamento
do sujeito-pesquisado com o sujeito-pesquisador, em uma situao especial de entrevista.
Bosi (1994), Kramer e Souza (1996), Minayo (1996), Thompson (1992) e Velho (1989), enfatizam o papel
fundamental da histria de vida nas investigaes sociais, considerando-a como estratgia de compreenso de
realidade, tendo sua aplicao vinculada a construes biogrficas e (auto)biogrficas de pessoas, grupos e
instituies. Como exemplo interessante do quanto relatos de vida podem ser fonte de investigao e
construo terica, o prefcio escrito por Foucault para o livro de B. Jackson, Leurs Prisons. Autobiographies de
Prisonniers Amricains (1971, pp. i-iv), analisa a questo da lei a partir das narrativas de vida, trabalhadas pelo
autor, de prisioneiros contidos em vrias instituies do Texas. Infelizmente, Foucault no cita o caminho
metodolgico da referida pesquisa, restringindo-se a elogiar a riqueza advinda de tal procedimento.
Nesses processos, a presena do pesquisador se faz sempre marcante, da tais autores alertarem para a
importncia de associar a histria de vida a outros instrumentos de coleta de dados, como observao

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participante, entrevistas estruturadas com perspectiva focal e discusses de grupo. Velho (1989) distingue-se
dos demais estudiosos citados por acentuar que se deve aprender com esse mtodo, no tentando abstrair-se,
como pesquisador, dos dados construdos pela e na situao de dilogo.
Assim, parece que, apesar das dificuldades propcias metodologia qualitativa de pesquisa, as experincias
subjetivas tomadas como dados falam alm do convencional, constituindo um poderoso instrumento no estudo
das questes indivduo-sociedade. Nesse sentido, como enfoc-la na investigao do subjetivo? Como inseri-la
no domnio da pesquisa psicanaltica?
Os processos de subjetivao, entendidos a partir da perspectiva de um sujeito com pluralidade identificatria e
conflitiva, no se tematizam a partir do dualismo individual-coletivo caracterstico das pesquisas sociais. A
Psicanlise interroga esses pilares modernos que sustentam a maior parte das anlises do individual e do social,
pressupondo, somente, a interao dos dois plos. Falar em sujeito psicanaltico falar a partir dos impasses
entre pulso e cultura, o sujeito como produo simblica. No o sujeito da cincia, alis a Psicanlise
possibilita entend-lo em um outro lugar no mais hegemnico, mas ocupando uma posio - racional - dentre
tantas outras possveis. Freud, a partir dos estudos metapsicolgicos e, prioritariamente, com a pulso de morte
- no representvel - rompe com a vigncia absoluta do modelo cartesiano de investigar o psquico e suas
relaes com o social. Criticando o essencialismo, lana o sujeito descentrado, no passvel de compreenso
total: sujeito complexo marcado pela incompletude, pelo desamparo fundamental, nunca sendo amparado em
sua totalidade.
A Psicanlise impe-se como fico terica, altamente provisria - j que nutrida pelos impasses da clnica fugindo, portanto, do critrio racional norteador do humano ao privilegiar as dimenses tica e esttica. Birman,
em Por uma Estilstica da Existncia (1996) e Estilo e Modernidade em Psicanlise (1997), analisa a experincia
psicanaltica como possibilidade para a produo de um estilo para a existncia do sujeito, e no para a cura.
Assim, a Psicanlise se aproxima muito mais dos discursos tico e esttico do que do discurso cientfico.
Como situar, ento, a pesquisa psicanaltica?
Falar-se em pesquisa qualitativa j corresponde a abordar um terreno complicado. Tratar da pesquisa em
Psicanlise situar-se em um campo minado, j que buscar outras possibilidades de investigao
diferenciadas do modelo tradicional das Cincias Humanas, cujo grau de cientificidade depende da proximidade
delas com a Fsica moderna que define a atividade cientfica como a capacidade racional de apreender a
organizao racional do objeto, isto , como a possibilidade de acesso verdade pelo fato de o objeto terico
construdo pelo sujeito ter o mesmo estatuto do objeto real, sendo reflexo deste. Com o questionamento desses
pressupostos pelos saberes contemporneos Mecnica Quntica, Etologia, Biologia Molecular, Psicanlise, o
campo das Cincias Humanas vem se tornando, cada vez mais, menos determinado por dualismos, embora estes
ainda sejam fortes o bastante para estabelecer relaes lineares entre os fenmenos sociais e individuais. Bom
exemplo desse processo o uso de metodologias qualitativas, como a histria de vida, com o objetivo de
transformao da posio do sujeito frente ao social, pela diminuio de sua alienao atravs da reconstituio
de sua vida frente a um outro - pesquisador. Penso que, como foi abordado pginas atrs, esse processo um
aspecto que pode ser interessante do ponto de vista de relocalizao do sujeito frente a ele mesmo e, em
conseqncia, frente ao coletivo; porm, no se traduz, necessariamente, em questionamentos subjetivos, j
que pode at servir para possibilitar identidades cada vez mais cristalizadas, no impulsionando o sujeito a se
recolocar diferentemente perante o seu desejo.
O que questiono o modo determinado de tornar mtodos absolutos, como se naturalmente pudessem dar
conta da complexidade do objeto investigado. Tal pretenso abordada por Loizos (1996), antroplogo
interessado em filmes etnogrficos, quando estuda de que modo as(auto)biografias suscitam nos espectadores a
crena de que so retrataes diretas das realidades humanas. Ele acentua que
nem como escritos, nem como filmes, as biografias ou retratos oferecem "acesso direto" realidade,
mesmo que possamos apontar pessoas identificveis que so as "primeiras causas" (ou no trocadilho
ps-modernista, os pr-textos) de seus textos. No sentido da "cpia carbono", no existem "fatias de
vida", mas histrias de vida, narrativas de autor sobre vidas reais. (p. 153)
O autor transpe para os filmes consideraes de histrias de vida escritas, no sentido de acentuar o carter
aproximativo da narrativa com a histria real. Conclui seu artigo, escrevendo: "... a ambigidade inerente da
misso do bigrafo, com sua mensagem clara de que percepes sobre outras pessoas so tanto pessoais quanto
perspectivas" (p. 170).
Quando a histria de vida utilizada como instrumento e fonte de dados, geralmente, percebida como meio de
organizao racional dos eventos, pensamentos, experincias do sujeito, como retrato fidedigno deste, de seu
eu. a construo da identidade buscada pelo ato de narrar a vida.
A Psicanlise pretende colocar em xeque os congelamentos identitrios pelos quais tentamos nos definir,
pretendendo uma abertura na trama identificatria. Ento, como lidar com a histria de vida como fonte de
dados para uma pesquisa?
A pesquisa psicanaltica, desde Freud, opera sobre estudos de casos, o que a distancia do modelo metodolgico mesmo das Cincias Humanas - cuja organizao se apia na possibilidade de certa generalizao que aponta
para a tentativa de dar conta do fenmeno: mesmo que as interferncias e as nuanas da pesquisa e do
pesquisador sejam consideradas, o que se busca a maior aproximao possvel dos fenmenos pela razo.
Ora, se a Psicanlise parte da possibilidade de conhecimento que no se d pela conscincia, pela razo,

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privilegiando o afeto, o insight, a intuio, o mito, a arte, como pensar em pesquisa psicanaltica? A empiria
psicanaltica tem base no singular, no sendo regular, reproduzvel, protocolar, laboratorial. a realidade
intersubjetiva que se impe, pela implicao entre sujeito e objeto e pela considerao do saber alheio aos
ditames do crivo racional.
Nesse sentido, a histria de vida teria que ser lida, ou melhor, "escutada" pelo pesquisador. A nfase seria em
uma tentativa de trat-la "clinicamente", o que seria, certamente, enorme extrapolao, j que, antes de mais
nada, no o desejo de falar de si tematizado pelo sofrimento que norteia o sujeito da pesquisa. Pelo contrrio,
este lugar de "mais um dentre outros" de uma amostragem no o singulariza, colocando seu discurso frente a
outros com os quais ser comparado. interessante notar que Minayo (1996) ressalta a importncia de juntar
histrias de vida contemporneas para se alcanar um grau suficiente de consistncia dos dados para que a
pesquisa tenha fora interna.
Nesse sentido, a histria de vida, como concebida e trabalhada pelas Cincias Humanas, no se pe com a
mesma significao para a pesquisa psicanaltica, j que parte do pressuposto de que a narrativa
(auto)biogrfica revela o sujeito e a coletividade personificada nele, redimensionando a relao individualsocial.
Com isso, no desqualifico a importncia dessa modalidade metodolgica, principalmente pela fora que oferece
s pesquisas qualitativas em Sociologia, Psicologia, Histria, Antropologia, Comunicao. Como exemplo de um
excelente trabalho com histria de vida em Psicologia social, cito Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos,
no qual Bosi (1994), a partir da noo de memria como trabalho e da considerao da funo que o seu
exerccio pode significar para os recordadores, possibilita o estatuto de sujeito ao velho, tido por ela,
juntamente com a mulher e a criana, como oprimidos pela sociedade de classes. Outra considerao
importante, no campo da pesquisa qualitativa, a do crescente interesse pela anlise do discurso como forma
de interpretao dos dados colhidos pelos diversos mtodos. O lugar atraente que ocupa no menos
controverso, j que vem sendo problematizada por vrios campos de saber: Lingstica, Sociologia, Anlise
literria e Psicanlise. A anlise do discurso visa a situar os discursos em seus contextos de produo,
entendendo-os como singulares, mas tambm entrecruzados pelo discurso grupal. trama discursiva que se
dirige a "escuta", sendo bastante marcada pelas possibilidades interpretativas inauguradas por Freud e,
originalmente, retrabalhadas por Lacan, a partir de contribuio da Lingstica.
Quando se aborda a histria de vida, como mtodo, supe-se que os dados so colhidos na realizao da
pesquisa, o que situa o sujeito-pesquisado de modo distinto do que se ele escrevesse sua prpria histria
motivado por questes que no se situam no mbito de uma tarefa investigativa.

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Recebido em 05.07.2001
Aceito em 05.03.2002

26/02/2012 03:04

Psicologia USP - Autobiographical writing and subjective construction

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1 Doutora em Sade Coletiva - Instituto de Medicina Social da UERJ; Mestre em Educao - UFC; Professora dos
Cursos de Mestrado e Graduao da Universidade de Fortaleza - UNIFOR. Endereo para correspondncia: Av.
Washington Soares, 1321- Sala N-13 - dson Queiroz, 60811-341. CP 1258 - Fortaleza - CE. Endereo
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