Unidad I Temas 1 A 5 Filosofia Del Derecho

FILOSOFIA DEL DERECHO
NOTAS, APUNTES Y TEXTOS PARA ESTUDIO

RECOPILACIN PROF. ABOG. JOSE ALFREDO
ZAMBRAN PERDOMO
FILOSOFIA
DEL DERECHO
(Caricatura Rius)
MATERIAL REVISADO
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ZAMBRAN PERDOMO
UNIDAD I
I.- NOCIONES BSICAS DE LA FILOSOFA
OBJETIVOS TERMINALES
ANALIZAR EL OBJETO, ELEMENTOS E IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA
DEL DERECHO COMO RAMA DE LA FILOSOFA.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
1. Establecer las Nociones Generales de Filosofa y Filosofa del
Derecho.
2. Reconocer las distintas Ramas de la Filosofa.
3. Sealar los Mtodos de la Filosofa y la Filosofa del Derecho.
1.- Diversos Tipos de Conocimiento

2.- Definicin de Filosofa y sus Ramas
3.- Mtodos de la Filosofa del Derecho
4.- Relacin de la Filosofa del Derecho con
otras Ciencias
5.- Pensamiento Filosfico Oriental
6.- Evolucin Histrica de la Polis. Principales
Reformas Legislativas
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UNIDAD I TEMA 1
Definicin de la Filosofa y sus Ramas. Origen

etimolgico de la Filosofa-. Definicin de la Filosofa
del Derecho segn Giorgio del Vecchio. Definiciones
Bsicas de la Filosofa: Reciprocidad. Justicia e
Ideologa. Justicia Social. Clases de Conocimiento
Objetivo Terminal
Analizar el objeto, elementos e importancia de la
Filosofa del Derecho como rama de la Filosofa.
Objetivos Especficos
1.
Definir la Filosofa y sus Ramas.
2. Estudiar la problemtica de los mtodos de la

Filosofa del Derecho.
3.
Diferenciar los diversos tipos de conocimiento.
4. Identificar las caractersticas generales del

pensamiento filosfico Oriental y Occidental.
5. Analizar los procesos jurdicos y polticos que
dieron origen a la formacin de la polis griega.
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NOCIONES BSICAS DE LA FILOSOFA

TPICO:
DIVERSOS
CONOCIMIENTO
TIPOS
DE
EL CONOCIMIENTO MITOLGICO
Introduccin
Entre las distintas formas que el saber puede adoptar ante un mismo
hecho o realidad, es posible acercarse a l y explicarlo de diferentes
maneras. Por ejemplo, la lluvia puede considerarse como: fruto de la
voluntad caprichosa de los dioses; un fenmeno natural previsible segn el
vuelo de los pjaros o la direccin de los vientos; o bien, un fenmeno ms o
menos predecible segn la presin atmosfrica y los frentes clidos.
Tambin es posible, como hace la Filosofa, no interesarse especialmente
por el hecho en s; pero, en cambio, s hacerlo por la legitimidad de las
distintas explicaciones.
Ahora bien, cada una de estas explicaciones puede adscribirse a una
forma de conocimiento: mito, conocimiento ordinario, ciencia y Filosofa.
stas se distinguen entre s segn el grado de justificacin, sistematicidad y
talante crtico. As, comprobaremos cmo slo la filosofa y la ciencia
pueden ser consideradas conocimientos plenamente racionales, pues
justifican sus afirmaciones apelando a razones y causas. El mito y el
conocimiento ordinario son racionales en menor grado, pues apelan a otras
instancias, como la supersticin o la tradicin. Estos se caracterizan,
tambin, por la ausencia de talante crtico, ya que en lugar de revisar,
comprobar y, en caso necesario, rechazar sus explicaciones, stas son
aceptadas, la mayora de las veces, por tradicin. El conocimiento ordinario,
adems, posee menor grado de sistematicidad que las otras.
EL MITO
Todas las culturas disponen de relatos sobre cmo se form el mundo, o

sobre qu nos suceder despus de la muerte. En las sociedades modernas,
las historias de Thor o de Zeus parecen tener, nicamente, valor literario y
de entretenimiento. Sin embargo, no es casualidad que exista este gnero
de relatos desde tiempo inmemorial. Los mitos han jugado, y an juegan en
algunas sociedades, un importante papel en la historia del conocimiento. La
mitologa Griega estuvo en el origen mismo de la filosofa.
Visto esto, estudiaremos en qu consiste verdaderamente el mito. Para
ello, analizaremos varios significados de la palabra mito e investigaremos
cules son las caractersticas especficas del conocimiento mitolgico. Junto
a muchos elementos imaginativos y fantsticos, hay tambin componentes
lgicos y cognoscitivos importantes. De hecho, los mitos tratan de dar
respuesta a las preguntas ms trascendentales que preocupan al ser
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humano: Por qu hay mal?, Por qu hay muerte?, Qu sentido tiene la
naturaleza?, Quines somos?
VARIOS SIGNIFICADOS DE LA PALABRA MITO

El concepto mito encierra varios significados, como puede apreciar en los
ejemplos que ponemos a continuacin: los Beatles fueron un mito musical
en las dcadas de los aos 60 y 70; Marilyn Monroe, un mito ertico; EE.UU,
el mito de la prosperidad y el capitalismo; y la historia de Persfone, un mito
de la civilizacin griega antigua. En todos estos casos, el mito es un
producto cultural de magnificacin de ciertos personajes, valores, hechos o
sociedades.
Obviamente, los mitos (como los Beatles o Marilyn) son fruto de la
distorsin de personajes o hechos, pues stos se identifican con cualidades
exageradas que esa cultura considera estimables. Son, por tanto, una
creacin humana y social, y responden a los deseos o sueos de las gentes
de un momento y cultura concretos. As, funcionan como ideal de
aquello que los miembros de esa sociedad desean alcanzar, ser o
tener. Pero, como las culturas cambian y evolucionan, en todas ellas se
producen procesos continuos de mitificacin y procesos contrarios de
desmitificacin.
AsImismo, el ltimo ejemplo propuesto, el de Persfone, se refiere a otro
significado de la palabra mito. Adems de constituir la exaltacin de los
rasgos de un personaje, es un relato imaginario que explica una
parte de la realidad. Esta explicacin se realiza recurriendo a los deseos y
acciones de los dioses u otros personajes de leyenda.
Ahora bien, gracias a este conjunto de narraciones, el ser humano
encuentra una respuesta a las inquietantes preguntas que se formula: su
origen y el del mundo, el problema de la muerte y el ms all, los orgenes
de su cultura y de las instituciones... Adems, constituye un componente
cultural bsico en civilizaciones como la griega, porque no slo la orientaban
y daban sosiego, sino que, adems, proporcionaban identidad y arraigo
frente a otros pueblos con dioses y mitos diferentes.
Los mitos constituyen uno de los primeros intentos del ser
humano de hacerse cargo del mundo que le rodea: explicar y
dominar la naturaleza y tambin, comprender quin es l mismo.
Este tipo de narraciones ocup un lugar importante en la evolucin cultural
de muchos pueblos, porque les provey de sus primeras descripciones y
explicaciones del mundo. Adems, su forma de narracin permita que
fueran recordados fcilmente, por lo que contribuan adecuadamente a la
educacin y formacin de las nuevas generaciones.
La mitologa de cualquier cultura primitiva cuenta con suficientes
historias para explicar todos aquellos problemas que afectaban a esa
sociedad: explicacin de su entorno natural, de los fenmenos atmosfricos,
de las principales costumbres, de la vida de ultratumba, etc. En todos esos
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mitos, aunque pertenezcan a culturas muy diferentes, subyace una serie de
rasgos comunes. Vemoslos:
Recurren a personajes legendarios. Por ejemplo, dioses y hroes

del Olimpo. En el mito, las fuerzas de la naturaleza estn personificadas y
divinizadas (antropomorfismo). Ejemplos: en la mitologa nrdica, el trueno
es el martillo del dios Thor, quien desencadena la tormenta; en la mitologa
griega, la primavera es el regreso de Persfone. Esto permite una primera
explicacin de los sucesos naturales, porque sus causas pueden encontrarse
en la voluntad de los dioses (por ejemplo, la tormenta es producto del
enfado de Thor).
Son relatos imaginativos o fantsticos. Aunque el conocimiento

mtico se basa en una atenta observacin de la naturaleza y en la captacin
de los problemas fundamentales de la existencia humana, sus explicaciones
no son racionales, pues no justifican ni demuestran sus afirmaciones. Los
mitos no explican la naturaleza o la cultura por leyes precisas y
comprobables, sino por recurso a la voluntad caprichosa de los dioses. La
necesidad de las leyes naturales es sustituida, en ocasiones, por la
arbitrariedad de los amores y batallas divinos
Tienen un carcter sistemtico. El conocimiento mitolgico no se

contenta con soluciones provisionales y limitadas a problemas concretos.
Los mitos de una cultura son bastante coherentes entre s y tratan de
encadenar sus respuestas para componer una explicacin general. Los
relatos mticos de culturas como la griega o la nrdica forman un conjunto o
sistema que intenta explicar la totalidad de la realidad y no una pequea
parte o algn aspecto de ella. Sin embargo, esta sistematicidad consiste,
muchas veces, en representar las regularidades que se observan en la
naturaleza mediante relaciones de parentesco entre los correspondientes
dioses. Por ejemplo, en la mitologa griega, la primavera se relaciona con la
fertilidad, porque su diosa, Persfone, es hija de la diosa de las cosechas,
Demter.
Su funcin no slo es entretener, sino dar respuesta a los ms

importantes problemas de la existencia humana, Adems de esta
funcin, aparece normalmente un propsito mgico: capacidad para influir
en la naturaleza y la sociedad, y as garantizar a los hombres determinados
bienes y protegerles de ciertos males. Es el caso de los mitos de la fertilidad
o de los que cuentan la fundacin de la sociedad.
El autor del mito es siempre desconocido y colectivo, al

contrario de lo que ocurre en las teoras cientficas o filosficas. Como
veremos, en esto se parece al conocimiento ordinario. Los mitos no son
fruto de la creacin consciente e intencionada de una persona concreta a
quien se le puedan atribuir, sino que son consecuencia de una formacin
lenta, espontnea y popular. Puede decirse que los mitos de una cultura son
fruto del conjunto de esa cultura. Por ejemplo, el mito de Thor no fue
inventado por talo cual persona; lo hizo el pueblo vikingo en general.
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Poseen un carcter tradicional. Como los mitos son annimos Y

normalmente no estn escritos, se transmiten de padres a hijos. En algunas
culturas existe una persona especializada en contarlos: el rapsoda. As, los
miembros de una cultura reciben el cuerpo de conocimientos que forma el
sistema mitolgico y lo aceptan, pero no participan activamente en su
formacin. De esta manera, no suelen revisarse ni criticarse, ni por tanto,
modificarse. Se aceptan y asumen tal y como vienen dados por la tradicin.
A pesar de ello, los mitos tienen una funcin educativa muy importante en
las sociedades primitivas o tradicionales. Parte esencial de la formacin de
sus miembros es el conocimiento de la mitologa, puesto que resume los
conocimientos que la sociedad posee y marca sus seas de identidad.
EL CONOCIMIENTO ORDINARIO
Ya hemos visto que cuando hablamos de conocimiento no nos estamos
refiriendo, exclusivamente, a conocimiento cientfico. Las mujeres y los
hombres de las culturas pre-cientficas, pasadas y actuales, pero tambin,
los hombres y mujeres de las sociedades industrializadas, poseen una serie
de conocimientos que son de gran utilidad en su adaptacin al medio y que
no proceden directamente de la ciencia. Aunque no seamos cientficos,
sabemos qu frutos y animales son comestibles, cmo se pueden cocinar o
conservar, cmo tejer prendas de abrigo, cmo construir casas, en fin, todo
aquello que es necesario para la vida y que consideramos de sentido
comn. Este tipo de saber es lo que llamamos conocimiento ordinario.
Los antroplogos han puesto de relieve la importancia de este
conocimiento como sostn de una forma de vida. Por esta razn, en este
apartado empezaremos por una aproximacin a una definicin, para luego
ver con mayor profundidad en qu consiste y cules son sus caractersticas.
Para cerrar el apartado, veremos las repercusiones que tiene el
conocimiento ordinario en las sociedades precientficas y cientficas.
APROXIMACIN A UNA DEFINICIN

Este tipo de saber es una forma de conocimiento vinculada a nuestras
actividades cotidianas y no algo que se aprenda en la escuela o en la
universidad; por esta razn, existen varios modos de denominarlo:
conocimiento vulgar u ordinario; sabidura popular; experiencia o sentido
comn. Todos ellos vlidos. Bajo esos nombres agrupamos una gran
variedad de creencias, ya que el conocimiento ordinario va desde
cuestiones generales y bsicas, como la certeza de que es imposible andar
a travs de objetos slidos, hasta otras ms especficas, como la habilidad
para montar en bicicleta. Adems, el conocimiento ordinario es tan amplio
que incluye conocimientos propios de mbitos distintos: cuestiones
naturales, como en el refrn en abril, aguas mil; cuestiones de tipo
tcnico, como el uso de herramientas; de carcter social, como el trato con
personas de otras edades; o incluso, de ndole moral, como la mxima
nada debe hacerse en exceso.
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El origen y las caractersticas de la sabidura popular, que veremos a
continuacin, nos permitirn apreciar en qu consiste exactamente. No
obstante, podemos avanzar una definicin:
El conocimiento ordinario es un conjunto de creencias ms o menos
justificables racionalmente, pero en el que, sobre todo, tiene una gran
importancia la tradicin. Estas creencias pueden ser individuales, como
nuestra experiencia personal en el manejo de algn instrumento, o
colectivas, como las tcnicas de poda usadas en ciertas zonas.
Gran parte del conocimiento ordinario est implcito en los modos
usuales de comportarse que tiene la gente. Por eso, muchas veces, no
somos plenamente conscientes de que creencias o prcticas como la
costumbre de limpiar los alimentos antes de cocinarlos; el evitar corrientes
de aire mientras dormimos... forman parte de nuestro cuerpo de
conocimientos. Sin embargo, otras veces las creencias y costumbres que
forman lo que llamamos sabidura popular se verbalizan y expresan
mediante el lenguaje. En estos casos, el conocimiento ordinario suele estar
contenido en los refranes de una cultura.
CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO ORDINARIO

Ya hemos indicado que el conocimiento vulgar se refiere a cuestiones
muy variadas, tantas como problemas nos presenta la vida. Puede, adems,
tener muy distintos orgenes. Las creencias, las tcnicas y los hbitos que
englobamos bajo la etiqueta de conocimiento ordinario se ha formado de
muy diversas maneras:
Experiencia Personal. Nosotros mismos hemos descubierto

muchos de nuestros conocimientos gracias al contacto directo con el
entorno; es decir, gracias a la experiencia. Aqu, entendemos experiencia en
el doble sentido de prctica y habilidad fruto de la repeticin y, tambin,
conocimiento directo y personal de algo.
Observacin del Entorno. Est muy relacionado con el punto

anterior. Precisamente porque observamos y analizamos la realidad, nos
damos cuenta de las regularidades que se dan en ella. Sin embargo, esta
observacin no se reduce al entorno natural; abarca, tambin, el entorno
social. En este sentido, el mecanismo de adquisicin de conocimiento ms
habitual suele ser el aprendizaje por imitacin: todos hemos aprendido
muchas cosas, como guisar o saludar adecuadamente, porque hemos visto
cmo lo hacen otros.
Generalizaciones. La observacin y la experimentacin de un

nmero limitado de hechos y acontecimientos nos permiten ampliar
nuestras creencias a un mbito mucho mayor: el de todos aquellos
acontecimientos similares a los observados. As, convertimos en generales
los hechos concretos que hemos observado.
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Testimonios Fiables. La mayora de las cosas que sabemos nos han

sido contadas por otros. Los miembros jvenes de una tribu confan en el
testimonio de los ms ancianos sobre las tcnicas de caza o sobre la
construccin de cabaas. De igual manera, los nios confan en sus padres y
aceptan como conocimientos verdaderos las indicaciones que stos les dan.
Gracias a que confiamos en los testimonios de otros, podemos beneficiarnos
de las observaciones y generalizaciones empricas que ellos han realizado.
De este modo, nos ahorramos experimentar y comprobar directamente todo
lo que aceptamos como vlido.
Tradiciones. Es similar al anterior y juega un papel fundamental en

el conocimiento ordinario. En su origen, la palabra tradicin significa
'transmisin'. Pues bien, la sabidura popular es la experiencia acumulada
por las generaciones pasadas y transmitida a las ms jvenes gracias a las
tradiciones. Por ejemplo: buena parte de los oficios se enseaba de padres a
hijos, algo que an sucede en la agricultura tradicional.
Datos Aportados por la Ciencia. Muchos conocimientos cientficos

se suelen simplificar, popularizar y, por tanto, incorporar al conocimiento
ordinario. En nuestras sociedades, este fenmeno es muy corriente debido a
que los medios de comunicacin ejercen una importante tarea de
divulgacin. Gracias a ello, casi todos tenemos conocimientos ms o menos
vagos sobre la herencia gentica o sobre el Sistema Solar.
El conocimiento ordinario, a pesar de la gran diversidad de creencias que
contiene, suele caracterizarse por una serie de rasgos que comparten
todas ellas. De estos rasgos, destacamos los siguientes:
Racionalidad Variable: no acostumbra a ser completamente

racional, pues suele limitarse a indicar lo que ocurre, sin especificar por qu
ocurre. Adems, cuando ofrece explicaciones, stas suelen ser insuficientes,
poco contrastadas y, muchas veces, fantsticas. As ocurre en consejos,
como por ejemplo, no vivir cerca de pantanos porque el aire que se respira
est corrompido.
Carcter Acrtico: normalmente no reflexionamos acerca de la

correccin y validez de los conocimientos que forman la sabidura popular.
Solemos aceptarlos sin ms, tal y como los transmite la tradicin. Aunque
esto puede tener sus ventajas, como es asumir y acumular las experiencias
de nuestros antepasados, tambin tiene inconvenientes: dar por buenos los
errores que han cometido generaciones pasadas. As ocurri con la creencia
falsa, largamente aceptada, de que es malo ducharse cuando se tiene
fiebre.
Asistematicidad: nuestros conocimientos del sentido comn no

estn relacionados entre s. A diferencia de lo que ocurre en la ciencia y la
Filosofa, que forman un conjunto o sistema interconectado y coherente. En
el conocimiento ordinario abundan las inconsistencias y contradicciones.
Podemos comprobarlo en refranes que se contradicen mutuamente, como
Ms vale pjaro en mano que ciento volando" y Quien no se embarca no
cruza la mar".
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Dimensin Prctica: el conocimiento ordinario trata principalmente

de cmo hemos de actuar. As pues, la mayor parte de esta clase de
conocimiento no se ocupa de cmo son las cosas, sino de las tcnicas de
construccin y manejo de tiles, as como de las reglas para comportamos
de modo adecuado o saludable. Esto puede apreciarse en la mayora de los
refranes: el que a buen rbol se arrima, buena sombra le cobija", en boca
cerrada no entran mosca"... Este carcter prctico hace que el conocimiento
ordinario sea de suma utilidad en la vida cotidiana.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
LA CIENCIA
La ciencia se diferencia de otras formas de conocimiento (como el
ordinario) por la pretensin de ser una explicacin sistemtica de todo
cuanto existe y por el mtodo con el que espera conseguirlo. Adems, se
consideran caractersticas definitorias de ella la neutralidad o ausencia de
prejuicios, la seriedad al abordar los problemas, el talante crtico y la
exigencia de intersubjetividad.
Veremos todo ello en este apartado, pero, adems, estableceremos una
clasificacin de las ciencias que nos permita distinguir sus dos tipos bsicos
y determinar el mtodo cientfico que es propio de cada uno. Observaremos,
tambin, en qu consisten y cmo se establecen y justifican las hiptesis,
leyes y teoras que constituyen el "corpus" de lo que consideramos ciencia.
Para acabar el apartado, realizaremos una valoracin de la ciencia,
fijndonos en su modo peculiar de progresar. Lo haremos teniendo en
cuenta las aportaciones de los filsofos de la ciencia que se han planteado
esta cuestin; ser, en definitiva, las principales consideraciones acerca del
avance de la ciencia.
CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

Observa las siguientes afirmaciones
:
La temperatura interna de los mamferos es constante.
La causa de la depresin no siempre es un acontecimiento externo

traumtico.
La raz cuadrada de 16 es 4.
Si sucede p, entonces se da q.
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Estas cuatro proposiciones son cientficas, pertenecen al corpus de
conocimientos de la ciencia. Sin embargo, existe una diferencia evidente
entre ellas. Mientras que las dos primeras hablan de algn hecho o suceso
de la realidad (ya sean los mamferos o las depresiones), las dos ltimas no
afirman nada acerca del mundo, nada que pueda ser observado en l (ya
sean las races cuadradas o p y q). Esta diferencia ha provocado que,
tradicionalmente, se distingan dos grandes tipos de ciencias.
El Mtodo Cientfico
Mtodo significa etimolgicamente 'camino'. Aplicado a la ciencia, se
refiere a cul es el mejor camino para conseguir el xito. Un mtodo es un
procedimiento ms o menos fijo y estable, compuesto de varios pasos o
reglas que permiten alcanzar un fin. En este caso, el objetivo sera explicar
satisfactoriamente la realidad que nos rodea o, lo que es lo mismo,
solventar las dudas, los interrogantes o los problemas que surgen de
nuestra interaccin con el entorno. A lo largo de la historia de la ciencia, se
han defendido y utilizado diversos mtodos. De ellos, vamos a analizar el
mtodo deductivo, el mtodo inductivo y, el que actualmente se considera
el mtodo propiamente cientfico, el mtodo hipottico-deductivo.
Mtodo Deductivo.
Consiste en extraer, a partir de datos o principios generales, una conclusin
particular o concreta. La consistencia o validez de este mtodo es
incuestionable: como la conclusin ya est implcitamente en los datos de
partida, si stos son ciertos, la conclusin indudablemente tambin lo ser
Sin embargo, este mtodo presenta un problema: en sentido estricto, slo
es factible en las ciencias formales.
Mtodo Inductivo.
Consiste en extraer una conclusin general a partir de datos concretos o
particulares. Despus de haber observado lo que ocurre en un gran nmero
de casos, consideramos que eso mismo ocurrir siempre para todos los
casos del mismo tipo. Es, por tanto, una forma de generalizacin (paso de lo
concreto a lo general). Tiene una enorme ventaja: proporciona principios o
leyes aplicables a todos los acontecimientos del mismo tipo. Sin embargo,
tiene un serio problema: la validez o fiabilidad de los principios alcanzados.
Por muchos casos que hayamos comprobado y por muy bien seleccionados
que estn, nada nos asegura que todos los dems sean del mismo tipo y,
menos an, que los casos futuros vayan a seguir tambin la misma pauta.
Este mtodo no proporciona seguridad, sino probabilidad.
Mtodo Hipottico-Deductivo.
Es el mtodo que mejores resultados ha proporcionado a las ciencias
empricas. Su eficacia y validez se deben, sobre todo, a que es una
combinacin de los dos mtodos anteriores: combina la referencia a los
datos empricos de la induccin con la generalidad y la consistencia de la
deduccin. Vamos a ver los distintos pasos de que consta:
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1. Observacin de la Realidad y Formulacin del Problema .
Se inicia con el descubrimiento de una situacin que se presenta
problemtica para el ser humano. Ejemplo: se observa que las
personas obesas tienen peor salud fsica que las delgadas.
2.
Se propone una explicacin posible, que debe ser coherente y

conforme con la actitud cientfica: rigurosa, neutra y contrastable.
Ejemplo: se propone la hiptesis de que la presencia de la hormona X
impide la obesidad.
3. Deduccin de Consecuencias. Utilizando el mtodo deductivo, se

extraen las consecuencias que tendra la hiptesis si fuera verdadera.
Ejemplo: si la hiptesis es verdadera, las ratas a las que se ha
inyectado la hormona X no engordarn, aunque sigan un rgimen de
sobrealimentacin.
4. Contrastacin de la Hiptesis. Se comprueba si se cumplen o no
las consecuencias previstas. Es necesario recurrir a la observacin de
la realidad y a la experimentacin. Sin embargo, como no podemos
comprobar todos los casos (no podemos inyectar la hormona a todas
las ratas habidas y por haber), a partir de un nmero suficiente de
casos, cuidadosamente seleccionados (por ejemplo, se inyecta la
hormona X a tres grupos distintos de ratas de mil miembros cada
uno), podremos comprobar la validez de la hiptesis. As pues,
debemos recurrir a la induccin, con todos los problemas que hemos
visto que plantea este mtodo.
5. Refutacin de Hiptesis. Cuando no se cumplen las consecuencias
previstas (por ejemplo, a pesar de haberles inyectado la hormona X,
las ratas han engordado); entonces, es preciso rechazar la hiptesis y
volver a empezar el proceso, formulando una nueva.
6. Confirmacin de Hiptesis. Cuando se cumplen las consecuencias
previstas (despus de haberles inyectado la hormona X, las ratas no
han engordado), la hiptesis queda confirmada.
7. Obtencin de Resultados. Se formula una nueva ley o teora, o se
confirma una teora ya propuesta. Ejemplo: teora sobre la infIuencia
de la hormona X en la obesidad.
EL CONOCIMIENTO FILOSFICO
La Filosofa
La Filosofa. Se dice, nace en la antigua Grecia como reaccin o
superacin del pensamiento mtico. Por esta razn, aqu estudiaremos el
origen de la Filosofa en lo que se ha llamado el paso del "mito" al "logos".
El saber filosfico posee una serie de rasgos principales que se
mantienen desde los primeros intentos filosficos. De ellos, intentaremos
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ver los fundamentales para poder responder a la pregunta Qu es la
Filosofa? Sin embargo, la historia del pensamiento se ha caracterizado por
una gran variedad y diversidad de planteamientos, objetos de estudio,
mtodos y finalidades. Junto a otras razones, esta dispersin de enfoques y
la multiplicidad de soluciones, a veces contradictorias, han provocado lo que
se conoce como el escndalo de la filosofa. ste ha llevado a muchos
pensadores a cuestionarse su vigencia o actualidad.
Origen de la Filosofa
La palabra Filosofa proviene del griego y significa literalmente 'amigo o
amante (filos) de la sabidura (sofa)'. As pues, etimolgicamente, la
Filosofa consiste en el deseo de conocer. Prcticamente, todas las culturas
comparten este deseo, pero hay que aadir que aqu se trata de una forma
peculiar de saber: el que es racional, sistemtico y crtico. Tradicionalmente,
se ha considerado que este saber se da por primera vez en Grecia,
concretamente en Jonia, con los pensadores de la escuela de Mileto, en
torno al siglo VI a. C.
Hablar de una fecha y un lugar concretos puede parecer sorprendente a
quienes consideran que el pensamiento racional y crtico es, en cierto
sentido, natural en el ser humano y que, por tanto, debera darse algn tipo
de Filosofa en cualquier cultura. Sin embargo, para muchos historiadores
slo puede hablarse, en sentido estricto, de ciencia y Filosofa a partir de un
momento determinado en Grecia, porque en ese momento y en esa cultura
se dan las condiciones necesarias. Antes de analizar cules podan ser esas
condiciones, es necesario sealar que algunos estudiosos cuestionan esta
interpretacin y defienden que Grecia no es el escenario del nacimiento de
la Filosofa, sino el lugar donde se desarrollaron formas de pensamiento
presentes en culturas anteriores.
Entre las condiciones (sociales, culturales, polticas, econmicas,
religiosas, etc.) que algunos historiadores sealan como decisivas en la
aparicin de la Filosofa, estn las siguientes: influencia de culturas
orientales, como la egipcia o la babilnica; importante desarrollo del
comercio; avances tcnicos en la navegacin y en la agrimensura;
existencia de una sociedad cosmopolita; curiosidad y sentido comn del
pueblo heleno; inexistencia de una clase sacerdotal poderosa que velase por
el mantenimiento del conocimiento mitolgico... Esta ltima condicin
resultar especialmente clara si se tiene en cuenta que la Filosofa surge
como un tipo de conocimiento distinto y opuesto al mitolgico. Por esta
razn, el origen de la Filosofa suele caracterizarse con la expresin el paso
del mito al logos.
Con la expresin "paso del mito al logos" se hace referencia al abandono
gradual del mito y su sustitucin por el logos (en griego, logos significa
'razn'). Por lo tanto, representa la aparicin del pensamiento racional y
reflexivo, que ocupa el lugar de las tradicionales explicaciones mticas
aceptadas acrticamente. Hablamos de abandono del mito en favor de lo
racional, cuando el ser humano se acerca a la naturaleza intentando hallar
explicaciones de lo que ocurre, que no apelen a los caprichosos y arbitrarios
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deseos de los dioses, sino a explicaciones que surjan, bsicamente, de la
observacin de la realidad y de la reflexin racional acerca de sta.
QU ES LA FILOSOFA?
La cuestin en qu consiste /a Filosofa es un problema filosfico. Se
considera problema porque todava no se ha conseguido una respuesta
nica y satisfactoria. La filosofa es el resultado de una actividad, y sucede
que hay distintas maneras de desarrollar esta peculiar actividad humana
que es la bsqueda de saber (Filosofa). Sin embargo, hay algo que s parece
caracterizar la actividad filosfica, algo que la diferencia de otros tipos de
conocimiento, como el mitolgico o el ordinario, y esto es su carcter
racional, sistemtico y crtico.
La Filosofa es racional porque se basa en argumentaciones lgicas y, en
menor medida, en observaciones de la experiencia. La Filosofa, como la
ciencia, no se limita a sealar que las cosas son de una determinada
manera, sino que trata de descubrir por qu son precisamente as. A
diferencia del mito y de la sabidura popular, no se basa en la fantasa, en la
tradicin o en la simple observacin, sino, de manera preferente, en
demostraciones y reflexiones conscientes.
El Carcter Sistemtico exige que todas sus afirmaciones estn
relacionadas y jerarquizadas, de forma que la explicacin de cuestiones ms
particulares se base en la de aspectos ms generales. Frente al
conocimiento vulgar, cuyas afirmaciones de temas diferentes no suelen
estar relacionadas y, a veces, incluso se contradicen; en Filosofa, los
conocimientos estn ordenados y, dentro del sistema que forman, no se
admite ninguna incoherencia.
Todo esto se completa con un profundo sentido crtico, que quiz sea lo
ms peculiar de la Filosofa. Consiste en no admitir nada sin un examen
racional previo y en aceptar que cualquier conocimiento puede ser revisado
y rechazado, si se encuentran razones en contra. No ocurre as en los tipos
de conocimiento que ya hemos estudiado. Los mitos son narraciones
fantsticas sobre los dioses y los hroes. Parece claro que el
comportamiento de estos seres legendarios no est sujeto a crtica: hacen
las cosas que hacen porque quieren, sin que quepa pedir ms razones. Por
ejemplo: el invierno se debe a que la hija de Demter fue raptada por
Hades; pero, por qu la rapt, o sea, por qu hay invierno? Simplemente,
porque Hades quiso hacerlo.
ACTUALIDAD DE LA FILOSOFA
En el mbito filosfico hay una serie de hechos que han llevado a hablar
de escndalo de la filosofa y que han puesto en duda la vigencia y
actualidad de sta. A pesar de sus pretensiones de racionalidad y
sistematicidad, un estudio histrico de las principales aportaciones
filosficas puede llevarnos a conclusiones un tanto pesimistas.
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De entrada, se observa una falta de acuerdo en la metodologa, en los
presupuestos y en las diversas teoras; esto explica la variedad de
corrientes que se contradicen. La Filosofa, adems, no parece llegar a
resultados positivos como la ciencia. Las preguntas y los problemas que se
plantea quedan abiertos y sin solucin definitiva. Despus de siglos de
actividad filosfica, no parece haber progreso significativo. En ocasiones, el
pensamiento de un autor no supone la superacin del pensamiento de
autores anteriores, sino que puede constituir un cambio de perspectiva
radical o un rechazo total de las conclusiones a las que se haba llegado.
El Carcter Residual es otro de los factores que contribuye a la crisis
de la Filosofa. Aunque sta empez siendo una forma de saber universal
que abarcaba todos los mbitos de conocimiento, con el tiempo, fueron
desgajndose del gran tronco comn, las actuales ciencias especficas: la
Fisica, la Psicologa, la Sociologa, la Lingstica... Para algunos pensadores,
lo que todava forma parte de la Filosofa son futuras ciencias que an no
han logrado la madurez suficiente para independizarse.
Existen, adems, otros factores que acrecientan el pesimismo. Entre
ellos, la opinin que sostienen algunos pensadores de que los problemas
filosficos son sutiles pasatiempos carentes de importancia. Otros
pensadores, en cambio, consideran que la Filosofa se ocupa de cuestiones
que, a pesar de ser de profundo inters para el hombre, son insolubles (la
relacin mente-cuerpo, la verdad...). Como puede apreciarse, incluso a lo
que a crticas se refiere, parece imposible el acuerdo.
A pesar de este desacuerdo, hay algo comn en los planteamientos
filosficos. Es lo que se ha llamado la actitud filosfica. sta nace de la
admiracin y el asombro, y se caracteriza por ser:
Problematizadora. Aunque el pensamiento filosfico ha ido variando

a lo largo del tiempo, siempre se ha caracterizado por ser una manera
peculiar de abordar los problemas, ms que de resolverlos. Precisamente, el
valor de la Filosofa no reside en las respuestas que proporciona, sino en las
preguntas que formula (el significado de verdad, la posibilidad de
conocimiento...).
Universalista e Interdisciplinaria. No se limita a un cierto mbito,

sino que trata de abarcar toda la realidad. La Filosofa sirve, adems, para
establecer uniones entre las distintas ciencias, entre la ciencia y la vida
cotidiana, entre la ciencia y la tica, entre sta y el arte... El norteamericano
R. Rorty considera que el filsofo es un intelectual de uso mltiple, porque
no tiene problemas que sean exclusivos de su disciplina. Ya hemos visto que
la Filosofa trata de cuestiones relacionadas con otros mbitos, como la
biologa, la psicologa, la lingstica, la fsica, la sociologa...
Crtica. Supone una investigacin radical, pues ataca los temas de

raz sin dar nada por supuesto. La Filosofa cuestiona todo lo que tiene
alguna pretensin de conocimiento. Intenta descubrir aquello que sean
errores, falacias y manipulaciones ideolgicas. Todo ello porque la Filosofa
persigue la emancipacin del gnero humano de cualquier subyugacin
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cultural, poltica o, incluso, cientfica. Muchos problemas morales, polticos o
cientficos se deben a confusiones creadas por una comprensin deficiente
de nuestro lenguaje. Por eso, para autores como Wittgenstein, la Filosofa es
una actividad consistente en el anlisis conceptual. Su objetivo es liberador,
pues muchos errores conceptuales nos atrapan sin que veamos la forma de
salir de ellos. Segn dice Wittgenstein: nos atrapan de la misma manera en
que una mosca queda aprisionada en una botella". El valor y funcin de la
Filosofa ser ayudarnos a salir de ella.
Prctica. Aunque en muchos casos presenta un alto grado de

abstraccin, su inters es, casi siempre, orientarnos en la vida. Por eso se ha
dicho que la Filosofa es un arte de vivir y que, si no sirve para la vida, no
sirve para nada. Como todos queremos acertar en nuestra manera de vivir,
y evitar as el sin sentido y la desgracia, necesitamos un saber que no
admita nada por supuesto y que nos pueda orientar y conducir a tierra
firme.
Por todo ello, la Filosofa sigue teniendo el mismo valor y actualidad que
tuvo en la cultura griega. Por mucho que cambie el contexto histrico y
cultural, por muchos avances cientficos y tecnolgicos que se den, siempre
que las personas se sientan asombradas y confusas ante la realidad, la
Filosofa ser necesaria, por no decir imprescindible.
DEFINICIN DE FILOSOFA
Para dar una definicin de Filosofa lo primero a tomar en cuenta es que
un concepto nico de sta, que sea a la vez unnimemente aceptada es
tarea difcil. Se han dado a lo largo de la historia diversas definiciones que
pueden considerarse complementarias.
Podemos comenzar por su definicin etimolgica, la cual coincide con su
origen histrico, ya que tanto el concepto como la realidad misma vienen
del mundo griego.
Filosofa es una palabra compuesta:
Philos: amigo de, amante de, deseoso de.

Sophia: Sabidura.
Una definicin de filosofa ms completa: es aquel saber que

penetrando hasta las ltimas razones, investiga la realidad total,
especialmente del ser y del deber propio del hombre.
La Filosofa es un tipo de conocimiento que tiene como objeto la
totalidad del ser, del cual busca sus primeros principios y fundamentos, y
cuyo principal instrumento es la razn.
Para ayudar a encontrar un concepto, nada mejor que recurrir a las
definiciones que de Filosofa han hecho los filsofos mismos.
ARISTTELES
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"La Filosofa es la ciencia que estudia el ente en cuanto ente y los
accidentes que le son propios."
REN DESCARTES
"La Filosofa es, por definicin, el amor y la procura de la sabidura. Por
sabidura se entiende no slo la sensatez en la vida diaria sino un saber
completo de todas las cosas que el hombre puede conocer tanto para la
conduccin de su vida como para conservar su salud o para crear todas las
artes".
ANDRS BELLO
"El objeto de la Filosofa es el conocimiento del espritu humano y la correcta
direccin de sus actos."
"El espritu humano es un ser que tiene conciencia de sus actos y que puede
hasta cierto punto determinarlos a su arbitrio."
"La Filosofa en cuanto tiene por objeto conocer las facultades y operaciones
del entendimiento, se llama Psicologa Mental o Intelectual, y en cuanto de
reglas para la acertada direccin de estas facultades y operaciones, se
denomina Lgica. En cuanto tiene por objeto conocer las facultades y actos
de la voluntad se llama Psicologa Moral; y finalmente en cuanto de reglas
para la acertada direccin de nuestros actos voluntarios, le damos el
nombre de tica."
EMANUEL KANT
"La Filosofa es la ciencia especulativa que reflexiona sobre los principios de
la razn."
WILHELM WINDELBAND
"La Filosofa es la ciencia crtica de los valores universalmente vlidos."
WILHELM WUNDT
"La Filosofa es una ciencia general que ha reunido en un todo coherente los
conocimientos generales procurados por las ciencias especiales."
J. HESSEN
"La Filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin
del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas,
tericas y prcticas. "
KARL JASPERS
"La filosofa es la arriesgada aventura de penetrar en el campo de la
autoconciencia humana."
LUDWIG WITTGENSTEIN
"La Filosofa no es una de las ciencias naturales. La palabra 'Filosofa' debe
significar algo que est sobre o bajo, pero no junto a las ciencias naturales.
El objeto de la Filosofa es la aclaracin lgica del pensamiento. Filosofa no
es una teora sino una actividad. La Filosofa debe esclarecer y delimitar con
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precisin los pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo, opacos
y confusos. "
BERTRAND RUSSELL
"La Filosofa debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los
problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta
precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por valor de los
problemas mismos; porque estos problemas amplan nuestra imaginacin
intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la
investigacin."
MARTIN HEIDEGGER
"...Filosofar significa preguntar por qu es en general el ente y no ms bien
la nada? Preguntar realmente de este modo significa pues, atreverse a
agotar y a traspasar interrogativamente lo inagotable de esa pregunta,
mediante el acto que pone en descubierto lo que ella exige preguntar.
Donde tal cosa acontece, est la Filosofa.
"Si ahora quisiramos hablar de sta y decir, a modo de relato y con
prolijidad, qu es, nos encontraramos en una infecunda empresa."
"Para decirlo brevemente: quien trabe relaciones con ella, tiene, en verdad,
que saber algo de la misma."
"Al comienzo hemos formulado una pregunta por qu es en general el ente
y no ms bien la nada? Afirmamos que el filosofar consiste en el preguntar
de esta pregunta. Si al pensar y al inspeccionar nos abrimos a la direccin
de ella, renunciaremos enseguida a permanecer dentro de algn dominio
corriente del ente. Rebasaremos todo lo que es propio del orden de la
cotidianidad. Preguntaremos por algo que traspasa lo corriente y ordinario,
cuya ordenacin est en lo cotidiano.
"Nietzsche dijo cierta vez: El filsofo es un hombre que
constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera y suea cosas
extraordinarias."
"Filosofar consiste en preguntar por lo extraordinario. Puesto que, como
dijimos antes, este preguntar provoca un rebote sobre el mismo. Esto
significa que el presente preguntar no se halla en el camino que
transitamos, de tal modo que un buen da, desprevenidos y por completo
descuidados, pudiramos caer en l. Tampoco est en la ordenacin
habitual de lo cotidiano, de tal modo que estaramos forzados a ella por el
motivo propio de ciertas exigencias e, inclusive, de determinados preceptos.
Tampoco reside en el crculo de los modos del cuidar o satisfacer
necesidades dominantes. Est fuera de lo ordinario. Est puesto sobre el
secreto fundamental de la libertad de un modo por completo autnomo,
pleno y propio; sobre aquello que llambamos 'salto'. El mismo Nietzsche,
dijo 'La Filosofa... es la libre vida entre el hielo de las altas montaas'.
Filosofar -podemos decir ahora- es el extraordinario preguntar por lo
extraordinario."
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Es conveniente, tomar en cuenta los elementos que caracterizan a
la Filosofa para una mejor comprensin de la misma:
Es racional: se basa en argumentaciones lgicas, en demostraciones

y reflexiones conscientes.
Es sistemtica: sus afirmaciones deben estar relacionadas y

jerarquizadas, no admite incoherencias internas.
Es totalizadora: estudia su objeto desde un punto de vista universal

y total.
Sentido crtico: no admite nada sin examen racional previo, todo

conocimiento puede ser revisado y rechazado
RAMAS DE LA FILOSOFA
La Filosofa la podemos dividir en dos grandes ramas: la Teortica y la
Prctica.
La Teortica comprende lo relacionado con la reflexin acerca del ser.
Bstenos con decir una palabra acerca de cada una de las ramas de la
Filosofa, sirvindonos este breve apartado como introduccin al siguiente
tema: la Filosofa del Derecho.
Metafsica: Significa ms all de la fsica. Estudia al ser en cuanto

tal, es decir, lo que del ser puede ser conocido yendo ms all de lo que sus
cualidades fsicas inmediatamente perceptibles nos puedan decir de l.
Ontologa: Estudia los entes en su ser y constitucin. Teora general

de los objetos. Se diferencia de la metafsica en cuanto que la esta estudia
el ser en su generalidad.
Lgica: Estudia las relaciones de contenido del pensamiento. La

lgica se encarga de desentraar la relacin de coherencia existente entre
los enunciados del intelecto consigo mismos, que sean o no internamente
contradictorios o consecuentes.
Esttica: estudio de la belleza, en su relacin con la percepcin de la

realidad.
Gnoseologa: estudia el proceso del conocimiento. Se pregunta por

el origen de las ideas. Desarrolla teoras acerca del proceso cognoscitivo
tratando de desentraar la cualidad de nuestros conocimientos, es decir, su
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validez, su correspondencia con la realidad, su carcter universal o relativo,
etc.
La prctica abarca lo relacionado con el hacer u obrar:
tica
Estudio de la conducta humana en relacin a los valores.
Filosofa del Derecho.
Unidad I - Tema 2
Mtodos de la Filosofa y de la Filosofa del Derecho. Mtodos
de la Filosofa: Galileo. Descartes. Bacn, Mayutica.
Inductivo y Deductivo. Mtodos de la Filosofa del Derecho:
Gentico. Comparativo. Morfolgico. Dialctico Evolutivo.
Fenomenolgico. Racional.
EL MTODO GENTICO
Si partimos de una concepcin del mundo ms o menos unitaria, de una
idea mecanicista del universo, se impone una orientacin metodolgica,
que toma un carcter mecanicista y dogmtico y que se ajusta a la
peculiaridad del objeto y a los problemas que por ende, suscita.
Por lo contrario, a una concepcin evolucionista del universo,
correlativamente debe corresponderle una orientacin metodolgica ms
flexible y de mayor discrecin.
Las ciencias genticas consideran las relaciones entre los procesos y los
objetos, es decir, los problemas o temas que traten las cuestiones de origen
y desenvolvimiento.
Por ello, el mtodo gentico de la Filosofa se dirige a la investigacin del
nacimiento del derecho y a su evolucin ulterior, partiendo de las fases
primitivas, pasando por sus desarrollos posteriores, hasta alcanzar el
anlisis de su mayor evolucin, encontrando en dichos procesos, sus
elementos comunes y las notas peculiares de cada sistema: lo que subsiste,
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lo que subyace y lo que desaparece para dar paso a nuevas formas a tono
con las necesidades y circunstancias imperantes
EL MTODO COMPARATIVO
Este mtodo es un complemento del gentico, mtodo que permitir
desarrollar una Historia Universal del Derecho.
El mtodo de Comparacin, mtodo histrico por excelencia, establece
una confrontacin entre las diversas etapas sucesivas del desarrollo de una
sociedad, o una confrontacin entre las diversas comunidades sociales que
coexisten, principalmente, las que son independientes entre s; es decir, las
que no pueden explicarse, unas por influjo de las otras.
De modo que los estados actuales de una sociedad permitiran prever el
futuro de las que hoy se encuentran menos evolucionadas, o comprender
los momentos sucesivos, que como lagunas se le presentan a la
consideracin del investigador.
As mismo, estos mtodos combinados permiten descubrir las leyes
generales de la evolucin social y poltica de los diferentes sistemas
jurdicos por los cuales se han venido rigiendo las comunidades humanas.
Mediante la comparacin se aproximan hechos culturales distintos y se
examinan paralelamente, para que "la marcha de unos ilumine la de los
otros". En relacin a este hecho, cabe preguntarse, si el Derecho se
comunicaba. Aceptar la comunicabilidad del Derecho es admitir la tesis de
que las instituciones jurdicas y polticas pasan de una nacin a otra, por
influencia o por trasplantes.
Hay quienes niegan la existencia de estos trasplantes y sostienen que la
presencia de sistemas similares, en diversos pueblos se debe no a influjos,
sino a identidad del espritu humano en todas partes. La causa del Derecho
se encuentra en la propia naturaleza humana. Cada pueblo crea su propio
derecho, y este
evoluciona, sigue su desarrollo segn el propio
desenvolvimiento de su cultura; luego, las similitudes radican en la
posibilidad del nivel cultural de su mismo desarrollo.
Ciertamente, podemos afirmar sin caer en inexactitudes extremas, que si
es posible este fenmeno de trasplantes de instituciones jurdicas de un
pueblo a otro, o de adaptaciones, las cuales han de responder al hecho de
que el pueblo receptor est o haya alcanzado un nivel de civilizacin y
cultura determinados, y de afn naturaleza.
EL MTODO MORFOLGICO
Este mtodo sustentado entre otros por Spengler en su obra "Decadencia de
Occidente", consiste en el anlisis de cada cultura en sus correspondencias,
y en su ntima unidad como realizaciones y como expresin del alma
colectiva.
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En otras palabras, cada cultura tiene su propio estilo, pero no obstante
mediante el anlisis morfolgico, puede examinarse la contextura tpica de
cada orden de sucesos, y la caracterizacin de los casos en que una cultura
influye sobre otra.
EL MTODO DIALCTICO EVOLUTIVO

Del mismo modo que Descartes considera que el mtodo es el camino
ordenado del pensamiento en busca de la verdad, lo que consiste en un
conjunto de reglas que deben observarse, concibiendo la razn como un
mtodo que impone siempre un mismo orden, sea cual fuere la escala de su
aplicacin: un orden matemtico deductivo, que parte de principios
universales para extraer de ellos la verdad que encierran.
De la misma manera Kant eleva la crtica a la categora de mtodo, para
utilizarlo como instrumento necesario para depurar el saber en su bsqueda
de la verdad.
Ahora bien, encontramos como Hegel utiliza y sistematiza el Mtodo
Dialctico, el cual tiene sus antecedentes en la Filosofa Antigua, ya que
todo tiene su historia. Para este mtodo, todos los fenmenos son producto
de un proceso histrico, que evoluciona de lo ms simple a lo ms complejo.
De all que el Derecho y el Estado no sean hechos acabados, sino que son el
resultado de un proceso de evolucin.
QU ES LA DIALCTICA?
La dialctica es el proceso mental, en virtud del cual se pasa de la parte
al todo, y tiene su apoyo en la contradiccin, explica el desarrollo en la
unidad y la lucha de contrarios; pues cada fenmeno contiene en si una
contradiccin que lo impulsa a una superacin para convertirse en otra
cosa, generando su propia destruccin.
Por tanto, en el campo social, la lucha de contrarios es la base del
progreso y del movimiento hacia una forma nueva y superior. El origen del
Derecho y el Estado lo encontramos, no en la mente, ni en la razn, sino en
la realidad material de la sociedad humana que se desarrolla en lo que
Hegel denomina estadios: la tesis, la anttesis y la sntesis.
EL MTODO INTUITIVO
Es tambin llamado mtodo de intuiciones, en virtud del cual llegamos
al conocimiento de una manera instantnea, y a travs del pensamiento
discursivo de elaboracin intelectual: analtica, sinttica, deductiva, o
inductivamente.
Es decir, la intuicin es una captacin espontnea e instantnea, casi
instintiva que nos permite penetrar en las cosas y aprehenderlas, es como
una iluminacin mstica interior que nos permite llegar directamente a la
esencia misma de las cosas.
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De esta manera, mediante la intuicin captamos la esencia del Derecho
y aprehendemos la existencia de las cosas de manera sbita, es decir, de
los objetos como algo distinto a nosotros, sin complejos
UNIDAD I TEMA 4
RELACIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
CON OTRAS DISCIPLINAS.
RELACIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO CON OTRAS
DISCIPLINAS FILOSFICAS
Con la Lgica: La necesita vitalmente. Mediante ella asegura la

adecuacin del pensamiento consigo mismo, es decir, su coherencia interna.
Facilita la bsqueda de una definicin y de una idea nica de la realidad
jurdica.
Con la Ontologa: Todo lo que se sepa y diga del ser en general es

aplicable al ser del Derecho.
Con la Axiologa: El Derecho es la realizacin del valor de la Justicia,

por tanto lo axiolgico es fundamento del Derecho mismo, tiene su
realizacin en el ideal de Justicia.
Con la Gnoseologa: Lo que se diga del conocimiento en general

puede decirse del pensamiento jurdico.
RELACIONES CON LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

En general, puede decirse que la Filosofa del Derecho se relaciona con
toda la Filosofa terica. La teora del conocimiento o Gnoseologa
ocupa un lugar importante en cuanto a relaciones con la Filosofa
del Derecho. En efecto, se dirige a la bsqueda de la verdad o sea, del
pensamiento verdadero, esto es, a constatar la coincidencia del
pensamiento con el objeto conocido. Si hay coincidencia se dice que
estamos en posesin de la verdad. En caso contrario estaremos en el error.
La Gnoseologa se plantea diversos problemas como son, Es
posible el conocimiento? Qu valor puede atribursele? Se puede llegar a
la verdad absoluta o es relativa? Cul es el origen del conocimiento y cul
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su naturaleza? Todos los conocimientos son vlidos o lo son nicamente
cierta categora de ellos?
Lo que se diga sobre el conocimiento en general es aplicable al
conocimiento jurdico. Si el conocimiento en general no es posible, como
afirman los escpticos, se llegar inevitablemente a la conclusin de que
tampoco es posible el conocimiento del Derecho. Cuanto se afirma sobre el
Derecho tendra slo el carcter de una opinin. Cualquier juicio podra ser
demostrado y tambin podra serlo el juicio contrario. Entonces, no hay
nada fijo ni cognoscible en el Derecho ni en el Estado. Cualquier explicacin
acerca de ellos podra ser buena y no pasara de ser ms que
probablemente verdadera, en el mejor de los casos.
Como es fcil observar, la concepcin que se tenga sobre el Derecho
debe armonizar con la concepcin que se tenga sobre todo el universo. En
los primeros captulos estudiamos la teora del conocimiento y vimos las
distintas direcciones filosficas que pueden derivarse de cada pregunta que
se plantea y cada direccin da una solucin distinta al problema del
Derecho.
RELACIONES CON LA ONTOLOGA Y LA AXIOLOGA

La Ontologa tambin llamada por algunos Metafsica (no son disciplinas
idnticas), se refiere al estudio del ser. Ha sido considerada como la
disciplina ms eminentemente filosfica, es el estudio de lo sobrenatural,
de lo inmaterial, eterno e infinito, del alma y de Dios. Es el estudio de los
primeros principios o causas ltimas. Aunque en la actualidad se le ha
relegado a un plano secundario, Muchos filsofos se han declarado en
contra de la Metafsica.
Los metafsicos entienden por "Ser" el cimiento ltimo de cualquier
realidad, fundamento situado en lo ms profundo de toda apariencia.
Visible, o de todo fenmeno. Fenmeno es todo aquello que es sensorial. Por
tanto, el estudio del fenmeno corresponde a la Fsica. El estudio de lo que
est detrs de la apariencia visible, se dice que corresponde a la Metafsica
(que est ms all de la Fsica).
Kant, por ejemplo consideraba que "el ser es la cosa en s" y lo denomina
nomeno, por contraposicin a lo sensorial, al fenmeno, que es "la cosa en
otros", situada en el espacio y el tiempo.
Parmnides dijo: "El ser es lo que es" y "el no ser es lo que no es". Su
filosofa negaba el movimiento y, por tanto, concibe el ser como inmutable y
eterno.
Herclito deca que "el ser poda no ser y el no ser poda llegar a ser",
con lo cual contradeca lo afirmado por su contemporneo Parmnides.
Es importante para la Filosofa del Derecho el concepto que se tenga
sobre el ser, porque lo que se diga del ser en general, es aplicable al ser del
Derecho. Si se adopta un punto de vista metafsico que considera el ser
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como inmutable, entonces ser preciso remontarse a los primeros principios
o causas ltimas del Derecho, pero considerando, no el Derecho Positivo
que es transitorio y mutable, sino una idea eterna del Derecho o un Derecho
meramente ideal. En cambio, si se parte de un punto de vista no metafsico,
entonces el estudio se habr de circunscribir al Derecho Positivo como
fenmeno de la sociedad y del hombre, sin referencia alguna a principios
meramente racionales.
En cuanto a la Axiologa, sta se refiere a los valores. Valor es lo que
sirve de predicado a la cosa o, dicho en otras palabras, "lo que se predica o
dice de algo". Existen valores comunes que son aplicables a todas las cosas:
lo blanco y fro de la nieve, lo bello del paisaje. Hay tambin lo que se
denomina valores humanos o personajes, que slo se refieren al hombre.
Por ejemplo, el valor jurdico, el valor religioso, el valor esttico, el valor
poltico, el valor moral, el valor cientfico.
En la actualidad la teora de los valores est muy en boga entre filsofos
y juristas. Se llama tambin Estimativa. En lo tocante al Derecho, se
considera que la justicia es su valor central. Ya Aristteles haba afirmado
que la justicia es el contenido del Derecho. Cosa similar dijo Santo Toms de
Aquino.
De modo, pues, que la cuestin axiolgica tiene hoy gran relacin con la
Filosofa del Derecho. Algunos autores reducen prcticamente la Filosofa del
Derecho a la teora de los valores.
FILOSOFA ORIENTAL
BUDISMO
El budismo ocupa un amplio periodo de tiempo, que va desde tiempos del

Buda, que naci en el ao -566, hasta nuestros das. Aqu nos interesan los
tres primeros periodos, en los que puede considerarse transgresor por la
novedad de sus ideas contrarias a posicin tradicional. El primer periodo
comienza con Buda (-566 o -563 a -486 o -483) que expone personalmente
su doctrina y sus discpulos la mantienen, este periodo se llama budismo
primitivo. El segundo periodo comienza aproximadamente en el ao -350 y
se caracteriza por la existencia de numerosas escuelas. Se conoce como
budismo Hinayana o pequeo vehculo. El tercer periodo comienza en el
siglo I, se caracteriza porque aparecen nuevas escuelas que renuevan los
planteamientos anteriores y se conoce como budismo Mahayana. Buda
naci alrededor del ao -566 y cuenta la leyenda que en ese momento
nacen tambin su futura mujer Yadoshara, su cochero, su caballo, su
elefante y el rbol bajo el cual alcanz la liberacin. Su verdadero nombre
era Siddharta, antes de nacer era Bodhisattva (el que llegar a ser el Buda),
tambin es conocido por Gautama. En el clebre sermn de Benars, en el
parque de las gacelas, Buda expone su doctrina de la Cuatro Nobles
Verdades: el sufrimiento, el origen del sufrimiento, la aniquilacin del
sufrimiento y el camino que lleva a la aniquilacin del sufrimiento, estas
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cuatro verdades conducen al ctuple Sendero: recto conocimiento, recto
pensamiento, rectas palabras, rectas obras, recta vida, recto esfuerzo, recta
consideracin y recta meditacin. El budismo es una filosofa de liberacin,
que proviene del carcter insatisfactorio de este mundo, y sita el origen de
todos los males en la ignorancia, propone mediante la sabidura alcanzar el
nirvana, un estado al que se puede llegar y que es la completa liberacin,
pero del que no se puede hablar por ser un estado experiencial e
intransferible. Para el budismo es fundamental el concepto de Dharma,
porque todo est constituido por Dharmas, inmateriales y transitorios, es un
concepto escurridizo que evolucionar hacia las teoras del vaco. Lo nico
que existe son Dharmas y solo durante un breve momento, el suficiente
para dar lugar a nuevos Dharmas. Durante el periodo Mahayana surgieron
varias escuelas budistas, las ms relevantes desde el punto de vista de la
transgresin son la escuela Madhyamika fundada por Nagarjuna el nihilista y
la escuela Yogacara.
LA FILOSOFA ANTIGUA EN LA INDIA Y EN

CHINA
Los otros son los que no somos nosotros, pero que si somos nosotros.
Esta sutil paradoja sirve para explicar que nosotros los griegos
(filosficamente hablando) y los otros, chinos o indios, los que estn lejos
(geogrficamente hablando), estamos muy cerca cuando pisamos la raya de
la transgresin, pues entonces se produce una transformacin, ahora los
otros somos nosotros, los transgresores, chinos, indios o griegos, y los otros
son otros griegos, indios o chinos.
En la India hubo tres periodos relacionados con la religin dominante en
cada poca: el periodo vdico, el brahmanismo y el hinduismo.
Paralelamente surgen una serie de movimientos filosficos heterodoxos
contrarios a las enseanzas tradicionales, los ms conocidos son el budismo
y el jainismo, pero tambin hay otra serie de movimientos menos conocidos
que recibieron el nombre genrico de "maestros del error", contrarios tanto
al brahmanismo como al budismo.
En China la filosofa tradicional surge con Confucio y sus seguidores y la
transgresin la representan los taostas con Lao Zi y Zhuang Zi como
fundadores del movimiento. Posteriormente fue importado el budismo desde
la India.
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UNIDAD I TEMA 5
EVOLUCIN HISTRICA DE LA POLIS GRIEGAS.
PRINCIPALES REFORMAS LEGISLATIVAS:
DRACN. SOLN. PISISTRATO.
ORIGEN DE LA POLIS GRIEGA
En el presente artculo tendremos la oportunidad de conocer los
elementos que confluyeron en la conformacin de la Polis Griega, entre los
cuales incluimos los aspectos polticos y jurdicos dentro de los sociales.
http://leyendasymitos.iespana.es/leyendasymitos/mito14.htm
Los griegos ocuparon inicialmente la pennsula del Peloponeso, el
estrecho de Corinto, la zona oriental de la Grecia continental y un buen
nmero de islas del Mar Egeo.
Esta zona es la que se denomina la Hlade, pero pronto surgi la
expansin colonial, ocupando as costas e islas de todo el Mar Egeo, el sur
de Italia y Sicilia (la Magna Grecia), toda la costa del Mar Negro, la costa
este del Mar Jnico, la costa sureste del Adritico (Albania), la costa sur de
Asia Menor, el delta del Nilo, la costa africana de la Cirenaica (Libia) y
algunos puntos del sur de Francia y del levante de Espaa.
Los establecimientos griegos asentados en estas zonas estuvieron
generalmente vinculados a las ciudades de la Hlade de las que habran
partido las expediciones de expansin. Ese contacto mantenido con las
metrpolis es el que explica la unidad cultural del mundo griego.
Esta extendida ocupacin de territorios fue posible al sistema de
organizacin poltica. Durante casi toda la historia de Grecia, el poder
estuvo muy fraccionado entre las llamadas polis (ciudades-estado); esta
circunstancia hizo que cualquier polis pudiera organizar su propia campaa
de expansin, resultando as sta enormemente dispersa.
La historia de la civilizacin griega ocupa unos 3.000 aos. De entre las
culturas y pueblos que se instalaron en el sur de Grecia o en las cercanas
islas del Egeo, pueden destacarse la cultura de las Cicladas, la cretense, la
micnica y el pueblo dorio.
La cultura de las Cicladas se extendi por las islas del mismo nombre a lo
largo del tercer milenio a. C., siendo la isla de Eubea su principal centro.
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La cultura cretense o minoica, radicada en Creta, alcanz su poca de
mayor esplendor en la primera mitad del segundo milenio a. C. y su
importancia para la futura Grecia se debe a que hacia el 1425 a. C. la isla
fue invadida por los micnicos que se dejaron influenciar por la superior
cultura que all encontraron.
La cultura micnica se gener en la Grecia peninsular hacia el 1600 a. C.
y se mantuvo vigente hacia el 1150 a. C.; los aqueos fueron los
protagonistas de esta cultura.
La poca Oscura: En el 1150 a. C. las tierras ocupadas por los micnicos
fueron invadidas por los dorios, un pueblo guerrero y poco culto que provoc
con sus destrucciones una etapa de unos tres siglos, de la que se conocen
muy pocas cosas.
Hacia el 800 a. C. el silencio cultural de la poca Oscura lleg a su fin
para dejar paso al comienzo de la primera etapa de la historia de Grecia, la
Grecia arcaica.
Este primer periodo se extendi desde el siglo VII al VI a. C. y durante el
mismo se consolidaron las polis como sistema de organizacin social y
poltica y se produjeron las primeras oleadas colonizadoras. La poca
arcaica tambin supuso la aparicin de la filosofa, de las primeras formas
artsticas consolidadas, del nacimiento del teatro y de las primeras reformas
polticas que alcanzaron su culminacin en la poca siguiente.
Se generaliz el uso de la moneda que con la construccin de navos
supuso un notable desarrollo del comercio.
La Grecia clsica es el periodo comprendido entre el siglo V y
parte del IV a. C. y es el momento de mximo esplendor de Grecia.
Las dificultades polticas y militares que plante el peligro de invasin persa
no fueron impedimento para que el florecimiento cultural de Atenas
consiguiera reunir bajo su rgimen democrtico una decena de grandes
figuras de la historia de la cultura y el arte. El predominio de Atenas sobre
toda la Hlade desat la vieja rivalidad con Esparta, que lleg a triunfar
milita4rmente. Mientras tanto, filsofos, literatos, historiadores y artistas
llevaron la cultura griega sus ms altas cotas. La poca clsica fue un
periodo de poderosa vitalidad en todos los campos.
A finales del siglo IV se abri, con la conquista de la Hlade por Alejandro
Magno, el ltimo periodo de la historia de Grecia, que finaliz en el siglo I a.
C. con las conquistas romanas de los territorios griegos. Esta poca,
conocida como el helenismo, supuso la expansin de la cultura griega por
todos los territorios coloniales y por los conquistados por Alejandro.
En el ao 30 a. C. Roma conquist el estado griego de Egipto, con lo que
la independencia poltica griega lleg a su fin. No obstante, los logros
culturales de esta imponente civilizacin perduraron y se difundieron a
travs del mundo romano.
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ECONOMA Y SOCIEDAD
Tanto la economa como la sociedad sufrieron una evolucin en la que
hay cierto paralelismo. As, la economa pas de ser fundamentalmente
agraria a ser comercial, mientras que de una sociedad aristocrtica se pas
a otra democrtica.
La economa monetaria, adems de favorecer el comercio, pronto hizo
aparecer a grupos enriquecidos que podan equipararse a la antigua
aristocracia poseedora d tierras. Este hecho permiti, en el marco
democrtico, acceder a posiciones de privilegio a individuos que en otros
tiempos no habran podido disfrutar ni siquiera de los derechos de
ciudadana.
Las bases de la economa, desde la poca de los primitivos pobladores
hasta comienzos del periodo arcaico, fueron la agricultura y la ganadera
complementadas por la pesca, sobre todo en las poblaciones isleas de las
Cicladas.
Ahora bien, Grecia era y es un pas montaoso y su tierra no es
adecuada para una produccin agrcola variada y abundante. Por ello, a
comienzos del periodo arcaico (siglo VIII a.C.) y coincidiendo con un
aumento importante de la poblacin, la agricultura y la tierra comenzaron a
ser insuficientes. Esas circunstancias provocaron las distintas oleadas
colonizadoras en busca de nuevas tierras de asentamiento, un desarrollo del
comercio y una tendencia a la especializacin agrcola que hizo que el suelo
se dedicara a aquellos productos para los que era ms idneo: la vid y el
olivo y algunos cereales.
Esa especializacin y la difusin de ciertas tcnicas agrcolas, como la
rotacin de cultivos, el barbecho y la utilizacin de abonos de origen animal,
permitieron lograr unos excedentes agrcolas, con los que se pudo
comerciar.
La puesta en circulacin de las primeras monedas se hizo a finales del
siglo VII a. C. Se desarrollaron las tcnicas de construccin de naves, que
culmina con los trirremes griegos. El comercio encontr en estas
embarcaciones un medio de transporte perfecto para sus intereses. La
costumbre de acuar monedas fue tomada de los fenicios y pronto se
extendi a las polis ms importantes, ya que la posesin de una moneda
propia favoreca el comercio y la riqueza de la ciudad. El metal utilizado
para las acuaciones fue la plata, ya que en la Hlade haba minas de este
metal.
El artesanado estuvo inicialmente limitado a cubrir las necesidades de
las polis autosuficientes, pero ya entonces tena cierto carcter comercial
puesto que estaba en manos de extranjeros que, al no poseer tierras, se
especializaron en la produccin de objetos para la venta. Cuando la
actividad comercial fue importante, el aumento de la produccin fue
inmediato.
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Entre los productos fabricados, deben destacarse las cermicas, los
textiles y las armas. La fabricacin de cermica se vio favorecida por el
comercio, puesto que todas las exportaciones de aceite, vino y cereal
necesitaron de los recipientes adecuados para su transporte. Famosas eran
las cermicas de Corinto y Atenas.
La produccin textil estuvo en manos de las mujeres y destacaron las
labores de lana y lino. En poca de Alejandro, tambin las de algodn,
gracias a la importacin de ssamo o ajonjol materia prima desde la India.
La fabricacin de armamento se vio favorecida por las constantes guerras
mantenidas contra los persas o entre las distintas ciudades griegas. Esta
artesana supuso un desarrollo de la metalurgia (para la que se importaban
metales desde puntos tan alejados como la pennsula ibrica) y de los
trabajos en cuero. Las tcnicas de guerra cambiaron en la poca arcaica al
imponerse un tipo de infantera ligera, los hoplitas, que dio cabida en el
ejrcito a gran nmero de individuos que hasta entonces no haban podido
procurarse el armamento propio de un guerrero, posibilidad que slo haban
tenido los miembros de las familias poderosas. La aparicin de este nuevo
tipo de soldado supuso un aumento en la demanda de armas, tanto
ofensivas (metal) como defensivas (cuero).
Mencin aparte merece la industria naviera, que supuso la aparicin de
un importante nmero de artesanados de la madera que trabajaban en los
astilleros. Slo en tiempos de Temstocles, Atenas lleg a construir ms de
180 trirremes. Varias ciudades y muchos armadores se enriquecieron con la
fabricacin de barcos.
Los griegos actuaron muchas veces como simples intermediarios de
transacciones comerciales de otros pueblos. Esto fue posible porque en
primer lugar haban extendido sus colonias por todas las riberas del
Mediterrneo, ponindose as en contacto con gran cantidad de pueblos. En
segundo lugar las flotas griegas llegaron a ser el mejor medio de trasporte
para el comercio internacional de la poca. Y las monedas acuadas por los
helenos fueron capaces de imponerse como divisa segura y fuerte, sobre
todo a partir del siglo III a. C., poca en la que aparecieron las monedas de
oro, que pudieron acuarse tras la conquista de Persia, donde los griegos
requisaron grandes cantidades de este metal.
En cuanto a la sociedad, en la poca aquea (segundo mileno a. C.) el
sistema de gobierno era la monarqua y la tierra la base de una economa
ms o menos autrquica. La estructura social era sencilla: haba una
nobleza, duea de la tierra y capaz de sufragarse las costosas armas que
permitan la prctica de la guerra y el dominio militar y el resto era el pueblo
llano, compuesto por agricultores, pescadores y pequeos artesanos.
Los agricultores trabajaban las tierras de la nobleza o arrendaban
pequeas parcelas. Haba tambin esclavos que se encargaban de atender
las necesidades domsticas de los poderosos o de trabajar en sus tierras.
Paralelamente al surgimiento de las polis (hacia los siglos IX y VIII a.C.)
se produjo la desaparicin de los reyes que slo perduraron en algunas
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zonas como Macedonia y fueron sustituidos en el poder poltico por la
aristocracia terrateniente, agrupada en unas oligarquas (poder de unos
pocos) que se ocupaban de defender los intereses de los llamados
euptridas (bien nacidos), de origen noble. Estos euptridas estaban
organizados en familias o genos, para cada una de las cuales se buscaba un
parentesco mtico con algn dios. Esta procedencia divina, que quera
justificar una situacin de privilegio fue, sin duda, un poderoso medio de
difusin de la mitologa.
La vida ciudadana y el desarrollo del comercio hicieron que masas, cada
vez ms numerosas, de ciudadanos no se sintieran satisfechas con un
sistema de gobierno del que ni siquiera podan conocer sus leyes, ya que el
conocimiento de stas quedaba restringido en la prctica a la aristocracia
euptrida. La actividad comercial y con ella la artesanal hacan que parte de
la riqueza de la ciudad procediera ahora de grupos sociales no
pertenecientes a la aristocracia y, por lo tanto, ajenos al poder poltico. A
esto se vino a aadir la circunstancia de que la aparicin de la infantera
ligera de los hoplitas ya no dejaba el poder militar solamente en manos de
la aristocracia. Casi cualquier ciudadano poda comprarse el armamento de
un hoplita y transformarse as en defensor de la polis.
Se produjeron as cambios en poltica y surgieron los legisladores, con lo
que la ley comenz a ser difundida y aplicada ms igualitariamente. Este
proceso desemboc en una nueva concepcin social que atenda ms a los
criterios de riqueza que a los de casta (genos) y, aunque la idea de
euptrida nunca lleg a desaparecer por completo, pronto se impuso la
categora de ciudadano libre para designar a los individuos que tenan
iguales derechos ante la ley, frente a los esclavos y a los extranjeros (los
metecos). Estos cambios, que se produjeron entre los siglos VII y VI a. C. no
afectaron a todas las polis de la Hlade, pues algunas, como Esparta,
mantuvieron la forma de gobierno aristocrtica. Debe tenerse en cuenta que
Esparta no particip en la expansin colonial ni desarroll, por tratarse de
una ciudad interior, casi ningn tipo de comercio.
La figura del ciudadano libre se consolid en el modelo democrtico
ateniense del siglo V. En esa poca, el nmero de esclavos fue altsimo,
llegando a ser casi la mitad de la poblacin del tica. Tambin los metecos
aumentaron su nmero, ya que se calcula que un tercio de la poblacin de
Atenas estaba formada por extranjeros. Ninguno de estos dos grupos tena
participacin en la vida poltica y puede decirse que la gran cantidad de
esclavos fue imprescindible para que muchos ciudadanos pudieran ocuparse
de los asuntos de gobierno.
Los ocupados en las tareas domsticas de las casas de los ciudadanos
libres no fueron maltratados ni excesivamente explotados. No sucedi lo
mismo con los que se vieron obligados a trabajar en la minas de plata o
como remeros de las trirremes.
Los metecos se dedicaron a la artesana y el comercio y su aportacin a
la vida econmica de las polis fue importantsima. Salvo la imposibilidad de
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participar en las decisiones del gobierno, no debieron de ser demasiado
discriminados. Los ciudadanos libres eran un 20 por cierto del total,
aproximadamente. El nmero de esclavos aument gracias a las conquistas
de Alejandro y a sus prisioneros de guerra.
CIENCIA Y TCNICA
Los griegos se ocuparon de investigar sobre la naturaleza y el origen del
mundo y as naci la filosofa y los avances en geografa, astronoma y
matemticas fueron muy importantes. El deseo de conocer al hombre les
condujo hacia la historia y la medicina. Con frecuencia los estudios de
geografa se desarrollaron unidos a los de historia y fueron fruto de esa
curiosidad viajera inherente al hombre griego.
Desde el siglo VI a. C. hubo intentos descriptivos, y pronto existi un
mapa de la Tierra rodeada por ocano y dividida por un Mar del Medio,
posiblemente el Mediterrneo. Otros tipos de carta geogrfica fueron
ilustrados con trabajos que informaban de razas, pueblos, costumbres,
etctera.
Entre los historiadores destacaron Herodoto (siglo V a.C.) y Hecateo de
Mileto (siglo IV a. C.). Ambos viajaron mucho, sobre todo Herodoto, y su
aportacin fue interesante por los hechos de los hombres de forma general,
sin limitarse a las constataciones de hechos localistas y, sobre todo, su
profundo deseo de separar todo lo que pudiera ser leyenda de lo que poda
narrarse como autntico y cierto. Herodoto escribi sus Historias y Hecateo
un Viaje alrededor del Mundo.
A partir de la primera mitad del siglo VI a. C. los filsofos jonios y la
escuela pitagrica comenzaron a ocuparse de los astros. Seguramente
contaron con la ayuda de los datos conocidos en Oriente desde haca
tiempo, ya que sin ellos Tales de Mileto, por ejemplo, no habra podido
predecir un eclipse, como de hecho hizo.
Sobre la forma y disposicin de la Tierra se barajaban muy diversas
hiptesis; para Anaxmenes era plana y estaba en el centro del universo,
para Pitgoras era una esfera (representa la perfeccin) y se encontraba
aislada en el universo. En general prevalecieron las teoras geocntricas (la
Tierra como centro del universo), pero Platn consider ya un posible
heliocentrismo (el Sol como centro del universo) que culmin, en el periodo
alejandrino, en la original hiptesis de Aristarco de Samos. Segn ste la
Tierra giraba diariamente sobre su eje, movindose en torno al Sol por una
rbita circular una vez al ao, hallndose el Sol fijo y en el centro. En otro
sentido, Erasttenes realiz la primera medicin de la Tierra.
En cuanto a las matemticas, decir que a Tales se le atribuyen varios
enunciados de teoremas. Pero fueron la escuela de Pitgoras y sus
seguidores los que consiguieron descubrimientos realmente notables: los
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nmeros pares e impares, primos y compuestos, o la teora de los intervalos
musicales proporcionales a la longitud de la cuerda y el enunciado de su
famoso teorema que.
Arqumedes realiz estudios de hidrosttica, fue inventor de numerosos
ingenios mecnicos y descubri el principio de flotacin y densidades
relativas (la corona de Hern). El rey Heron de Siracusa quiso hacerse una
corona de oro, y para ello entreg a un orfebre una determinada cantidad
de este precioso metal. Cuando la corona estuvo terminada, y aunque su
peso coincida con el del oro entregado, Hern sospech que no era de oro
puro y que parte de su oro haba sido cambiado por plata. Hern no poda
demostrar el engao y encarg a su amigo Arqumedes que buscara un
sistema con el que poder averiguar la verdad.
Arqumedes dio con la solucin. Estando un da en el bao, vio que, al
introducir su cuerpo en la baera, el nivel del agua suba y comprob que la
variacin del nivel no estaba en relacin con el peso del cuerpo sumergido,
sino con el volumen del cuerpo. Arqumedes relacion esta observacin con
el problema planteado por Hern y, dndose cuenta de que haba dado con
la clave, sali a la calle gritando "Eureka!" (Lo encontr) sin darse cuenta
de que an no se haba vestido.
Efectivamente Arqumedes haba dado con la solucin. Si sumerga en
agua una cantidad de oro puro del mismo peso que la corona, y despus
haca lo mismo con la joya, ambos objetos, oro y corona, deban hacer subir
el agua el mismo nivel. Como el resultado fue que el nivel de agua ascendi
ms cuando se introdujo la corona, el engao estaba demostrado. La plata
tiene menos densidad que el oro y por ello, a igual peso, ocupa ms
volumen.
Arqumedes quizs sea el ms grande cientfico de la antigedad. Sus
razonamientos y descubrimientos matemticos y fsicos siguen teniendo
validez en la actualidad. Postul un mtodo para medir las reas y
superficies curvas; hall la relacin entre la circunferencia y el dimetro (pi);
el rea y el volumen de la esfera y numerosas investigaciones geomtricas
ms. Tambin cre la doctrina de las palancas, construy el torniquete en
espiral para elevar el agua, invent diversas armas (catapultas y los espejos
ustorios, que aprovechaban la reflexin del sol en unos espejos parablicos
para quemar barcos, incendiando as la flota romana en una ocasin).
El hombre griego no puso en prctica sus inventos, excepto en el caso de
Arqumedes, porque la sociedad griega estaba constituida de tal forma que
las actividades de tipo mecnico y artesanal, la elaboracin de objetos
quedaba exclusivamente en manos de los esclavos y estos no tenan tiempo
para inventar.
Las conquistas de Alejandro supusieron una ampliacin del mundo
conocido que abri nuevas expectativas cientficas. El emperador se hizo
acompaar en sus campaas de ingenieros, gegrafos, agrimensores y
observadores de la flora y la fauna que contribuyeron a afianzar el carcter
empirista del conocimiento cientfico griego.
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El sucesor de Alejandro en Egipto, Ptolomeo fund el Museo de
Alejandra, centro de enseanza e investigacin que contaba con una
biblioteca, un zoo, un jardn botnico, un observatorio y varias salas de
diseccin. Otro gran centro investigador fue Prgamo. La biblioteca de
Prgamo tuvo una disputa con la biblioteca de Alejandra, y esto hizo que
Alejandra decidiera no exportar ms papiro a Prgamo, por lo que en
Prgamo se tuvo que buscar un nuevo material de escritura. As surgi el
pergamino (piel de la res, rada, adobada y estirada), nombre que le viene
dado por la ciudad donde se invent.
El primer tipo de escritura griega fue el pictogrfico. La escritura
lineal A data del siglo XVI a. C. y constaba de 90 smbolos, muchos de ellos
procedentes de pictogramas. Del siglo XIV a. C. y procedente de Creta surge
la escritura lineal B, que es silbica y es la precedente del alfabeto griego
posterior, el definitivo, con 24 signos (se haca ms rpida la escritura).
Los griegos consideraron a la agricultura madre y nodriza de las dems
artes. Las malas condiciones que la tierra ofreca les hicieron tender hacia la
especializacin y buscar frmulas que contrarrestaran las deficiencias
productivas de sus suelos. As, del sistema de la rotacin bienal de barbecho
se pas a la trienal de cereal de invierno, cereal de verano (menos exigente)
y barbecho, llegndose a aprovechar el ao de barbecho para plantar
verduras o forrajes. Del mismo modo, la utilizacin del arado con reja de
hierro desde el siglo VIII a. C. permiti trabajar los suelos, que eran frtiles,
pero duros.
El hierro fue introducido por los dorios, de modo que este metal estuvo
presente en toda la historia de la Grecia antigua. Su compleja metalurgia,
que exiga altas temperaturas, difciles de obtener, se mantuvo en secreto
durante mucho tiempo por las sociedades de artesanos que trabajaban este
metal. Las fraguas, dotadas de fuelles, fueron el sistema de fundicin ms
empleado.
El hilado y el tejido eran ya industrias bsicas en el hogar en poca de
los aqueos, pero el desarrollo del comercio hizo de estas labores un
artesanado mucho ms importante. Los griegos utilizaron dos mtodos de
hilado: el retorcimiento de las fibras a mano sobre la rodilla y la utilizacin
del huso y la rueca, que permita un retorcimiento de las fibras a mano
sobre la rodilla y la utilizacin del huso y la rueca, que permita un
retorcimiento ms uniforme del hilo.
El telar que utilizaron fue siempre el vertical y la lana y el lino fueron las
materias ms usadas. Conocieron la tcnica de elaboracin de la seda a
partir de los capullos, pero no fue importante su produccin, porque en el
siglo I a. C. la seda provena de China. Para teir las sedas se sirvieron de
materiales orgnicos, como el ndigo, el azafrn o races y cortezas de
rboles; la prpura la obtenan de un molusco llamado mrex.
La alfarera alcanz mucha importancia como envase de muchos
productos comerciales y porque las propias vasijas fueron objeto de
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comercio. El gran prestigio de la alfarera corintia y tica se debi a su
perfeccin y calidad, que pocas veces ha sido superada.
La tcnica empleada se caracteriz por la preparacin de las arcillas, de
las que se eliminaban elementos grasos al ser mezcladas con arena, por el
uso del refino (arcilla muy fina) y por la coccin lenta en hornos con
chimenea, en los que era posible regular la temperatura. La variedad de
formas y de decoracin fue otro de los motivos que prestigi la industria.
Los griegos aprendieron a orientarse en el mar gracias a las estrellas.
Este tipo de orientacin slo poda realizarse durante ciertos meses del ao,
por lo que durante el invierno se suspendan los viajes.
Las naves empleadas fueron el ligero y rpido trirreme (tres filas de remeros
en cada costado), que alcanz grandes dimensiones y se dedic sobre todo
a la guerra, y la nave comercial, ms lenta y panzuda, que dispona de una
sola vela. Ambas se dirigan con dos grandes remos que, sobresaliendo de la
popa, actuaban como timones. Desde el siglo VI a. C. hicieron uso del ancla.
LA MSICA
En sus orgenes la msica griega estuvo sujeta a influencias exteriores La
temprana relacin con Creta y con Asia Menor puso a los griegos en
contacto con las tradiciones musicales de Egipto y Mesopotamia y es muy
posible que de estas culturas llegaran a Grecia tanto instrumentos como
sencillas melodas. La msica estuvo estrechamente relacionada con
la mitologa. Cada instrumento musical estaba directamente
relacionado con un dios: el aulos (variante de la flauta) estaba vinculado
a la adoracin de Dionisio, la lira al culto de Hermes, la trompeta
relacionada con Atenea, etc.
La msica se us para acompaar el recitado de los poemas
picos. La cultura de la poca se transmita oralmente por los bardos,
profesionales del recitado con acompaamiento musical. Los bardos eran
empleados de las familias de la aristocracia y se acompaaban de la lira.
Con la ctara acompaaban a los coros populares que cantaban en las
ceremonias de culto y en las procesiones en favor de los dioses o en
funerales, fiestas nupciales o entrega de premios a atletas. A veces msico
y poeta eran la misma persona, de alli la estrecha relacin de la msica con
la poesa.
Hacia el siglo VII a. C. comenz a desarrollarse la poesa lrica,
llamada as por acompaarse con la lira. Entre los siglos VI y V a. C.
aparecen en Atenas nuevos estilos potico-musicales: el ditirambo y el
drama. El ditirambo se origin en el culto a Dionisio y eran danzas y cantos
acompaados del aulos, ejecutadas por un coro de hombres. En los dramas
(tragedias y comedias), msica, poesa y danza estaban combinadas. A
partir del siglo IV a. C. la msica comenz a decaer. Las crisis polticas de la
poca no debieron ser ajenas a esa decadencia musical, que fue unida al
declive de todo el mundo cultural griego.
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Unidad I Temas 1 A 5 Filosofia Del Derecho

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