01 D.B. - Filosofia

Filosofa
2007
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1) LA FILOSOFA Y SUS PARTES

1.1 Definicin y Origen de la Filosofa
LA FILOSOFA (Del griego philo-sophia, amor al
saber). El objeto de la filosofa consiste, en pocas
palabras, en saber determinar la realidad con
respecto a la apariencia, que la oculta o
manifiesta slo imperfectamente
La filosofa naci en Grecia, hacia el siglo v a.C.,
cuando os primeros filsofos rompieron con las
tradiciones mticas y religiosas imperantes en ese
momento; mas es importante conocer el contexto
histrico que privaba por entonces, a fin de
entender con mayor claridad los remotos
orgenes de la actividad filosfica,
La Hlade -cuna de la filosofa es un pas
montaoso, circundado por el mar. Reducida es a
e tensin de las cuencas de sus ros y
relativamente infrtil su suelo. Los contrafuentes de la montaa como si fueran los
muros de una plaza resistente, impidieron con frecuencia las invasiones o
conquistas en estas milenarias tierras. Esto, sin duda, contribuy a su
independencia y autonoma.1
La indigencia por la que atraves esta regin, lejos de ser un obstculo, favoreci
su desarrollo mltiples aspectos; por ejemplo, foment el progreso cultural porque
impuls el empleo de todas la tuerzas y talentos; sirvi de proteccin adicional
contra as conquistas, puesto que el pas relativamente pobre deba parecer una
presa poco codiciada; 2 y estimul de manera decisiva el comercio, el trfico
martimo, la emigracin y la fundacin de varias colonias.
Este ltimo aspecto es de suma importancia, ya que permiti una apertura hacia
toda clase de ideas y costumbres que enriquecieron notablemente la cultura
griega. Dicha apertura, sin duda, favoreci la libre circulacin de ideas y las
continuas emigraciones. Como mercenarios y negociantes, como marinos en
busca de aventuras, como colonos si listos para el combate, los helenos (o
1
Gomperz, Theodor. Pensadores griegos .Historia de la filosofa en la antigedad ,tomo I ed.. Guaranda,
Paraguay, p.32.
2
Ibdem.
griegos) entablaron desde temprano relaciones mltiples y estrechas con pueblos

extranjeros.
El espritu de los emigrantes como bien observa Gomperz se sobrepona
fcilmente a as barre ras de los estatutos locales, a la sorda supersticin de la
tribu ya la estrechez nacionalista. El contacto con culturas forneas, aunque no
estuvieran altamente desarrolladas, tena que ampliar considerablemente el
horizonte intelectual.
Por otro lado, las incursiones en lejanas tierras ampliaron enormemente los
horizontes geogrficos y culturales de los griegos. Poco despus del ao 800 se
va colonizando la costa oriental del mar Negro desde Mileto (Sinope fue fundada
en 785 y una generacin despus, Trebisonda); algo despus de la mitad del siglo
se establecen desde Eubea y Corinto las primeras colonias griegas en Sicilia
(Siracusa en 734); antes de que terminara el siglo la progresista Mileto se apoya
con pie firme en las desembocaduras del Nilo.
1.2 Las Clases de Conocimiento
Existen diferentes clases de conocimiento y son:
El conocimiento emprico o vulgar es el conocimiento popular, obtenido por azar,
luego de numerosas tentativas. Es ametdico y asistemtico.
El conocimiento cientfico va ms all del emprico, por medio de l trascendido
el fenmeno, de conocer las causas, las leyes y el origen, es metdico. Conocer
verdaderamente, es conocer por las causas. Conocemos una cosa de manera
absoluta cuando sabemos cual es la causa que la produce y el motivo por el cual
no puede ser de otro modo (Aristteles), esto es saber por demostracin, por eso
la ciencia se reduce a la demostracin. Las caractersticas del conocimiento
cientfico son: Es cierto, porque explica los motivos de su certeza, lo que no ocurre
con el emprico; es general, es decir conoce en lo real lo que tiene de ms
universalmente vlido para todos los casos de la misma especie; es metdico y
sistemtico, su objetivo es encontrar y reproducir ste encadenadamente lo
alcanza por medio del conocimiento de las leyes y principios, por eso la ciencia
constituye un sistema; adems posee objetividad, desinters y el espritu crtico.
El conocimiento filosfico se distingue del cientfico por el objeto de investigacin y
por el mtodo. El filosofar es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre
la realidad, la filosofa no es algo hecho, acabado, la filosofa es una bsqueda
constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al
respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su
existencia concreta.
En relacin al conocimiento teolgico, dos son las actitudes que pueden tomar
frente al misterio, la primera es intentar penetrar en l con el esfuerzo personal de
la inteligencia. Mediante la reflexin y el auxilio de instrumentos, se procura
obtener el conocimiento que ser cientfico o filosfico, La segunda actitud
consistir en aceptar explicaciones de alguien que ya tiene develado el misterio.
Implicar siempre una actitud de fe frente al conocimiento revelado.
1.3 Necesidad y Carcter Histrico de la Filosofa, Caractersticas de los

Problemas Filosficos en Cuanto a su Resolucin.
La filosofa, como otras actividades (por ejemplo la artstica, la religiosa o la
poltica), es eminentemente humana. Esto significa que nada ms el ser humano a
ha practicado a lo largo de su historia. En efecto slo l ha filosofado y por lo
tanto esta actividad es una manifestacin exclusiva del hombre segn Aristteles,
hombre es el nico ser que necesita saber pues los dioses ya saben lodo no existe
ningn misterio para ellos y son omnisentes, mientras que el animal tampoco
requiere la sabidura porque carece de racionalidad y slo le interesa satisfacer
sus necesidades e instintos (comer o reproducirse, por ejemplo). En cambio, e
hombre como dice el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset es el nico ser al
cual le duele la ignorancia.
Todos nosotros hemos filosofado en alguna o varias ocasiones, aunque no de una
manera rigurosa y sistemtica como los filsofos profesionales, y hemos dado
respuestas provisionales e ingenuas a nuestras dudas, angustias y temores. Por
ejemplo, ante la muerte de un amigo o de otro ser querido, es posible que nos
surjan inquietudes: qu significa a muerte?, qu sentido tiene la vida?, qu
destino nos aguarda?, qu es el amor?, cul es el valor de a existencia?,
etctera.
Parecer ser, entonces, que no nos conformbamos con simplemente v vivir y dejar
que el tiempo nos consuma como si furamos piedras o vegetales, sino que nos
rebelamos en contra a muerte, al reclamar a inmortalidad en su obra De
sentimiento trgico de vida. Es decir, nuestra naturaleza racional nos empuja a
cuestionar las cosas, a buscar explicaciones o justificaciones a nuestros valores y
creencias sobre el mundo y nuestra propia existencia. Precisamente, a la
bsqueda de razones se encamina la filosofa. Y a veces es tan fuerte y profunda
la necesidad de encontrar razones, que en buscarlas senos va la vida, como a
quien esper pacientemente la muerte con tal de no renunciar a la necesidad de
hacer filosofa; esta necesidad surga desde lo ms profundo de su ser y se
revelaba como el llamado de un dios, la propia voz de su conciencia.
De acuerdo con Pitgoras, a filosofa se entenda en sus primeros tiempos como
un afn de saber, como un amor a la sabidura.
Aristteles el ms sistemtico de los grandes filsofos griegos, vea en la filosofa

un quehacer necesario para a la naturaleza humana. Todos los hombres, deca,
tienen necesidad de conocer; slo el sabio alcanza la verdadera felicidad o en la
medida en que desarrolla la racionalidad. Asimismo, Aristteles explicaba los
orgenes de la actividad filosfica a partir de una actitud vital y tan humana como
es la capacidad de asombrarse ante los misterios del mundo; as, os hombres
comenzaron a filosofar en a medida en que se admiraron de as cosas que no
alcanzaba a comprender; primero trataron de explicar as cosas ms cercanas y
despus avanzaron hacia las ms lejanas y complejas, corno el brillo de los astros
o el movimiento de los planetas. La capacidad de asombro, la perpetua bsqueda
del saber y la necesidad de encontrar una base firme a nuestras creencias no
cesan sino con la muerte.
En Grecia, cuna de la filosofa el saber filosfico alcanz cumbres insospechadas,
creando un modelo de pensamiento que mam os derroteros de a cultura
occidental. Sin embargo, otros pueblos con distintas necesidades tambin vieron
el mundo y resolvieron sus problemticas a su manera, yen trminos generales,
construyeron su propia versin del mundo y de la vida, esto es, su filosofa.
No pocas veces se piensa que la filosofa es intil, sobre todo cuando se intenta
equipararla con otras actividades cotidianas cuya utilidad y eficacia inmediatas son
obvias, contundentes y visibles, con tcnica, el comercio o la poltica, que nos
proporcionan comodidades, bienes materiales y poder social. Los mismos filsofos
han contribuido a fomentar el carcter supuestamente intil de la filosofa al decir
que en ello, paradjicamente, estriba su grandeza. La filosofa, es una ciencia
intil; no sirve para nada extrao o extrnseco a la bsqueda de la verdad misma y
por s misma. Quienes dicen en son de gracia que la filosofa es intil, no se
percatan de que le estn cantando el ms bello elogio.
Este tipo de opiniones es en parte verdadero, si pretendemos valorar la filosofa a
travs de criterios pragmticos; esto es, si le buscamos una utilidad inmediata
como si fuera un artculo de con sumo. No, la filosofa reviste otra clase de utilidad
y de necesidad, que han sido evidenciadas por la historia. As por intil que nos
parezca, la filosofa constituye una poderosa -histrica, como dice Bochenski. En
efecto, a travs de su historia, la filosofa ha sido un arma poderosa y terrible.
1.4 El problema del Ser y las Disciplinas que lo abordan
El gran descubrimiento de Heidegger- el planteamiento del problema del ser
depende precisamente del problema del Dasein, del problema del existir, porque
justamente el nivel, diramos, en que se plantea el problema del ser es el problema
del Dasein, el problema -diramos- de la persona. La persona que es cada una la
suya, es cada uno de nosotros, es ese ente que somos nosotros. No es el hombre,
porque si hablamos de hombre, hablamos de antropologa, y aqu se habla
precisamente de una estructura de la realidad misma; justamente de lo que
llamamos el ser, persona. Y esto que se plantea el problema del ser en general; el
problema del ser en general se plantea precisamente al analizar el Dasein, al
analizar ese gemeines, ese cada uno de nosotros, que somos nosotros y que tiene
5
un tipo de realidad nuevo, completamente distinto, que es lo que va a llamar

existencial.
La palabra "existencial" la introduce Heidegger, siguiendo en definitiva a
Kierkgaard, pero en definitiva es una expresin que no es enteramente clara
tampoco, porque precisamente cuando pasamos a lo ntico, a lo que no es
ontolgico, ya se pierde este sentido: hay ciertos resquicios de inexactitud.
El existencialismo se ocupa de problemas del hombre, hoy llamados

existenciales, tales como el sentido de la vida, de la muerte, del dolor, etc., pero
el existencialismo no consiste precisamente en plantear estos problemas que se
han discutido en todas las pocas.
Otra equivocacin consiste en llamar existencialistas a filsofos que se ocupan de
la existencia en su sentido clsico o de los entes existentes. No tiene gran sentido
que algunos tomistas pretendan hacer de Toms de Aquino un existencialista..
Finalmente, tampoco hay que confundir la filosofa de la existencia con alguna de
las doctrinas existencialistas, por ejemplo, la de Sartre, ya que subsisten
diferencias esenciales entre las diversas direcciones.
Frente a todos estos equvocos hay que hacer notar que la filosofa de la
existencia es una direccin filosfica estricta, que se ha desarrollado por primera
vez en nuestra poca y que, todo lo ms, se podra retrotraer a la de Kierkegaard,
que sus direcciones particulares divergen entre s y que su denominador comn es
lo que puede llamarse la filosofa de la existencia.
Los cuatro grandes filsofos existencialistas son Gabriel Marcel, Karl Jaspers,
Martin Heidegger y Jean Paul Sartre. Todos ellos apelan a Kierkegaard, quien es
considerado como un existencialista influyente.
1.5 El Problema del Conocimiento y Epistemologa
Para Ren Descartes la razn es la nica fuente segura de conocimientos.
Se interes por averiguar lo que podemos saber, es decir aclarar la cuestin de la
certeza de nuestro conocimiento. Empez por afirmar que, como punto de
partida, se debe dudar de todo, Descartes no quera construir su sistema filosfico
sobre un terreno poco firme. Pero a diferencia de los escpticos que se quedaban
en la duda, Descartes fue el primero que parti de ella para edificar su teora, es
decir: utiliz la duda como mtodo, como medio y no como fin. Lleg a las
siguientes conclusiones provisionales:
* No podemos fiarnos de los sentidos
* No podemos fiarnos de los sueos
* No podemos fiarnos es los conocimientos de otros
Como ves, a esta altura Descartes duda de todo... entonces se da cuenta que hay
algo que es claro y de lo que puede estar completamente seguro... y esto es: que
duda, y si est dudando es porque piensa, y si piensa puede reconocerse a s
mismo como un sujeto que piensa. Aqu elabora su famosa frase: COGITO,
ERGO SUM es decir: pienso, luego existo. Que es la frase favorita de los
racionalistas.
Se concibe a s mismo como un ser pensante y por ahora esto es lo nico que
puede afirmar con certeza. Ni siquiera puede estar seguro de que existe su cuerpo
o un mundo fisco, porque a ellos los percibe por medio de los sentidos y los
sentidos son algo de lo que no se puede fiar.
Una vez que hubo determinado que la nica certeza es que es un ser o sustancia
pensante, se puso a pensar si exista algo ms que pudiera considerar con la
misma certeza y seguridad. Y se da cuenta que tiene una idea clara y definida de
un ser perfecto. Esa idea no puede provenir de l porque es imperfecto y no
podra concebir la perfeccin desde su imperfeccin, por tanto ese ser perfecto
(DIOS) debe existir tambin. Para Descartes la idea de Dios es innata, est
impresa en nosotros desde nuestro nacimiento.
Hasta ahora la realidad exterior se nos presenta muy dudosa, las ideas que
tenemos acerca del sol, las flores, Lus Miguel podran ser slo imaginaciones o
imgenes de sueos. Sin embargo la realidad exterior tiene cualidades que
podemos reconocer con la razn. Esas cualidades pueden ser :
Cuantitativas: todo aquello que puede medirse (las relaciones matemticas)
Cualitativas: como el color, el sabor, el olor (relacionado con los sentidos)
Garanta de Dios, invocando esta peculiar garanta Descartes avala todo lo que
nuestra razn reconoce como claro y ntido. Por tanto ahora puede afirmar que
existe una realidad exterior que denomina extensin o materia.
Los planteamientos epistemolgicos estn dados en funcin del anlisis de la
experiencia en trminos de sujeto y objeto (S/O). La fertilidad de este anlisis,
aparte de su significacin pragmtica, es indiscutible, puesto que desde sus
coordenadas se organizan los mtodos de la fisiologa y de la psicologa de la
7
percepcin. Slo que tanto la fisiologa, como la psicologa de la percepcin,

siendo ciencias cerradas, presuponen ya dados (en la experiencia adulta definida
en un determinado nivel cultural) los objetos que ellas mismas tratan de
reconstruir: ese rbol, o la Luna. Mientras que la problemtica filosfica, en
cambio, se refiere al tipo de realidad que pueda corresponder a los objetos dados
mismos. Y estos objetos no se circunscriben, en modo alguno, a aquellos
contenidos que constituyen el campo de la Fisiologa y de la Psicologa, puesto
que entre los objetos hay que hacer figurar, cada vez en mayor nmero, a los
objetos introducidos por las ciencias modernas. Por consiguiente, la
problemtica epistemolgica ha de considerarse envolviendo a la teora de la
ciencia. Y esto se deduce simplemente del hecho de que las ciencias mismas
(sobre todo, la ciencia moderna, a travs de los nuevos aparatos, desde el
microscopio electrnico hasta el radiotelescopio) contribuyen masivamente a los
procesos de constitucin de los objetos del mundo y de su estructura. Dicho de
otro modo: el mundo no puede considerarse como una realidad perfecta que
estuviese dada previamente a la constitucin de las ciencias, una realidad que
hubiera ya estado presente, en lo fundamental, al conocimiento de los hombres
del Paleoltico o de la Edad de Hierro. Por el contrario, el mundo heredado, en las
diversas culturas, visto desde la ciencia del presente, es un mundo infecto, no
terminado. Las ciencias, aun partiendo necesariamente de los lineamientos
arcaicos del mundo, contribuirn decisivamente a desarrollarlo y, desde luego, a
ampliarlo (el enjambre W del Centauro, a 21.500 aos luz; la pequea nube de
Magallanes y el enjambre NGC362, a 50.000 aos luz del Sol; las nebulosas
de la constelacin del Boyero, a ms de 200 millones aos luz,...).
1.6 La Lgica y la Axiologa
La lgica es la disciplina filosfica que estudia las proposiciones apofnticas, esto
es, susceptibles de verdad o falsedad. Comenz siendo el estudio de la estructura
del juicio y el anlisis de la relacin sujeto/predicado en la lgica aristotlica, para
posteriormente ser superada por la lgica matemtica formulada por Gottlob
Frege, Bertrando Russell, Jorge Boole y otros, donde el anlisis sujeto-predicado
ser sustituido por el de una funcin matemtica susceptible de alcanzar los
valores 1 y 0, correlativos a la verdad y la falsedad.
Axiologa (del griego a1xa: valor, dignidad y lgo: tratado). Parte de la filosofa
consagrada a la doctrina de los valores. La teora marxista de los valores se halla
radicalmente contrapuesta a la axiologa burguesa, formada en los comienzos del
siglo XX (Rickert, Max Scheller y otros). En esta ltima, por regla general, se
ignora la naturaleza social de los valores. Ello explica que, en axiologa, los tericos no
marxistas lleguen a conclusiones subjetivistas o idealistas objetivas. Los
neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la existencia real de propiedades
de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son simplemente expresin
de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas objetivos
consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera

del espacio y de la experimentacin. El marxismo enfoca la teora de los valores
reconociendo, en primer lugar, el carcter objetivo de los valores sociales,
cientficos, morales, estticos, &c; en segundo lugar, negando el carcter
extrahistrico de los mismos, vindolos en dependencia de las condiciones
histricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la
correlacin dialctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los
valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la
felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de
opresin y mediante la edificacin de la sociedad comunista. Actualmente, en la
serie de importantes problemas de la filosofa materialista cientfica, figura el de
investigar la teora de los valores y someter a crtica la axiologia burguesa.
2. LA REALIDAD ATRAVS DEL MITO, LA RELIGIN Y LA

CIENCIA
2.1 El Origen de la Filosofa: Abandono, Mito y
Surgimiento del Ser Racional
El mito es una actitud intelectual en la que se produce
una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es
decir, se dota de voluntad y personalidad a los
elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa
griega hay un Dios del mar, otro del Viento,... Estos
dioses actan segn su voluntad y capricho.
A finales del s. VI a.C. se produce el nacimiento del
pensamiento racional. Hay quin lo atribuye a la
genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie
de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que
motivaron este nacimiento.
Antes de Tales, las explicaciones del universo eran
mitolgicas, no por ello menos vlidas y capaces de
enfocar y consolidar problemas que seran despus
objeto de la investigacin cientfica y racional.
El inters de Tales por la sustancia fsica bsica del mundo es lo que marca el
nacimiento del pensamiento cientfico y filosfico materialista. Nunca busc
explicacin fuera del mundo. En este sentido es el padre de la creacin filosfica y
cientfica, ocupada primordialmente de un pensamiento libre de trabas religiosas y
polticas.
Esta forma "racional" de pensar la realidad signific una nueva forma de mirar la
naturaleza y de plantearse la relacin con ella. Signific ante todo la
desacralizacin del cosmos y el estudio de los fenmenos naturales, como
elementos manejables y, por consiguiente, controlables. El pensamiento racional
significa, por tanto una desacralizacin no slo del mundo, sino igualmente de la
tecnologa.
2.2 Estmulos Histrico- sociales en el abandono del mito

La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad
donde la nobleza posea la tierra, diriga los ejrcitos, La economa estaba basada en
la agricultura, existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio, esta
sociedad est regida por unos valores propios de la sociedad aristocrtica como el
linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin
precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se
forme el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los
comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el
trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis.
La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia
antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural,
poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la
racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el
predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el
desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la
creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso.
La estructura del mito hesidico ("Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la
fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a
partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas de contrarios
que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida.
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los
primeros filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la
filosofa el mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible
como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La
cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en
lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios
constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un
intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales.
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10
2.3 Estmulos Psicolgicos para el paso del pensamiento mtico racional

La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza
organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca
cada tribu posea su propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas
mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en
una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a
un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas
diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico.
Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea de
destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina
aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce,
junto a todos los elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o
transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural.
Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor
de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras
que la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El
pensamiento mtico est basado en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el
pensamiento racional est basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia
y la unidad.
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3.
Principales pensadores de Grecia Clsica desde el periodo

presocrtico.
3.1 La divisin de la filosofa antigua, Milesios, Tales de

Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.
12
Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del

mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de
la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos
dan uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo,
siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa preatica, la cual es
fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se
postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del
acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en
todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este
postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los
representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto,
Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la
naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego
csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan
que lo que es tiene que ser inmutable e inmvil; en consecuencia
las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y
apariciones inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito,
Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales de Mileto: su
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doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos

que constituyen el mundo.
En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda
de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una
respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de
las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da
una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones.
Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).

Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa
griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a
ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse
de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la
geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el
agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las
explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica
bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.
Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.).

Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua).
Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est
considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que
forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Tambin se le
considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa.
La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana obra
en prosa en relacin al cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es
mencionado como fundador de la cosmologa. Conceba el Universo como un
nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol, el del
medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros
est la Tierra, sin base firme y en forma de bombo. Anaximandro postulaba una
teora del origen del Universo que defenda que ste era el resultado de la
separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia
fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems,
Anaximandro sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que
las origin.
Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).

Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada
por el filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor.
13
Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dems
cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a
partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos
procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades
visibles como el agua, el fuego y las materias slidas. Pensaba que el aire se
calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve slido al
condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en
su intento de descubrir la naturaleza ltima de la realidad.
3.2 La filosofa de la naturaleza o periodo cosmolgico; Empdocles,
Demcrito, Anaxgoras
Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo
exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el
hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la
filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa
preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se
postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los
fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin
alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni
lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto,
Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire
caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente y Parmenides y su
discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e inmvil; en
consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y
apariciones inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y
Empedocles continan la lnea de Tales de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es
realista y materializante: son los cuatro elementos que constituyen el mundo.
En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda
de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una
respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de
las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da
una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones.
Empdocles. En pleno siglo V a de n. e. Empdocles lanza la tesis de los
cuatro elementos o races de las cosas: tierra, agua. Aire, fuego. Por diversas
combinaciones de estos cuatro elementos se consigue la inmensa variedad de
todas las cosas.
Anaxgoras de Clazomene (nacido hacia el ao 500 de n. e.) lleva la filosofa a
Atenas. Sostiene que la materia est compuesta por una mente o nous .
Distingue por primera vez el dualismo de materia y espritu.
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14
Demcrito de Abdera. (460- 370) las cosas estan compuestas por partculas.
Llamadas tomos. Demcrito no admite un principio espiritual que rija el rden del
mundo.
4. Periodo antropolgico de la filosofa griega.

4.1 La filosofa del hombre o periodo antropolgico.
Se caracteriz por la constante preocupacin del mismo hombre.
Protgoras (481 - 411 a.C.)
Fue el ms importante sofista.

Se le considera promotor del relativismo y, adems, subjetivista.
Afirma que el hombre es la medida de todas las cosas (se refiere a
que el criterio para conocer la verdad vara de conformidad con el
tiempo y el lugar).
Obra: Sobre los dioses.
Socrates (469 - 399 a.C.)

Considera que la fuente para llegar a una verdad universalmente vlida es la
razn y que slo el hombre posee la facultad de comprensin.
Es el fundador de una moralidad autnoma (tica) cimentada nicamente en la
razn. Adems, "las malas acciones se deben slo a la ignorancia de no saber
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15
hacer el bien y no hay nadie que sea malo por su propia voluntad (tica
racionalista)".
El hombre debe empezar a descubrir a partir de s mismo: Concete a ti mismo.
El conocimiento verdadero se podr lograr cuando se parta de una modestia
intelectual. Reivindica el valor de la ignorancia consciente bajo la frmula: Slo s
que nada s. Por ello, tambin se afirma que estuvo en contra de los sofistas.
Estaba en constante bsqueda de la verdad y utiliz el METODO MAYEUTICO
(Obstetricia), inspirado en la labor a que se dedicaba su madre (comadrona).
La ciencia deriva del conocimiento objetivo y debe ser incuestionable y universal.
Asimismo, el camino ms apropiado para encontrar la verdad es la induccin.
El fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre.
Fue descubridor de la doctrina del concepto, que l captaba mediante la definicin:
a) Concepto. Es una forma permanente de representacin. Refleja los elementos
estables del objeto.
b) Definicin. Consiste en decir lo que una cosa es, su esencia.
Platn (427-347 a. C)
Filsofo griego nacido en Atenas, creador de un sistema filosfico y de un mtodo

de exposicin de la filosofa que le convierte, probablemente, en el filsofo ms
influyente de toda la historia. Descendiente de una acomodada y aristocrtica
familia que se vanagloriaba de descender del antiguo rey Codro (era hijo de
Aristn y Perictona -hermana de Crmides y sobrina de Critias-, dos de los
llamados treinta tiranos que protagonizaron un golpe de estado antidemocrtico en
Atenas en los aos 404-403 a.C.), Platn, tuvo dos hermanos: Adimanto y
Glaucn, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, la madre de Platn se
cas con Pirilampo, un antiguo amigo de Pericles, con quien tuvo un hijo, Antifn,
que por tanto era medio hermano de Platn.
En algunas de sus obras Platn hace figurar a sus hermanos como contertulios de
Scrates.(Adimanto y Glaucn aparecen en la Repblica, Antifn aparece en el
Parmnides). Aunque el verdadero nombre de Platn era Aristocles, era conocido
por el apodo de Platn ( el de las anchas espaldas) debido a su gran envergadura
y a su ancha frente. Como descendiente de una familia aristocrtica, tuvo una
educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Su educacin
filosfica estuvo durante un cierto tiempo a cargo del filsofo heracliteano Crtilo,
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aunque su verdadero maestro fue Scrates. Desde los veinte aos y hasta el
ltimo da de la vida de Scrates, que muri ejecutado en el ao 399 a.C. por
orden del gobierno democrtico de Atenas, Platn fue discpulo y amigo suyo, y la
influencia de Scrates sobre el pensamiento platnico fue muy importante, hasta
el punto de que en sus obras Platn siempre le rindi homenaje. Por otra parte, a
travs de sus obras, se puede constatar que Platn tena un amplio conocimiento
de los filsofos presocrticos (como se muestra en Fedn, 95e y s.) y que recibi
una gran influencia de Herclito (como se observa en Banquete, 207d; Crtilo,
402a; Teeteto, 152e, 179e y s.; Sofista, 242d) y de Parmnides (a quien dedica un
dilogo entero con su nombre, y cita en Teeteto, 183e; Sofista, 217c-237a;
Banquete, 178b; etc.). La influencia del pitagorismo es especialmente importante
en el pensamiento platnico, hasta el punto de que Aristteles considera el
platonismo como una variante de la filosofa pitagrica.
Tanto por su pertenencia a una familia muy relacionada con la poltica de Atenas,
como por vocacin, Platn pareca estar destinado a dedicarse a la accin poltica.
Pero, si bien es cierto que dos de sus parientes ms prximos (Crmides y Critias)
participaron activamente en la dictadura de los treinta tiranos, y si bien es cierto
tambin que Platn perteneca a una clase social que se haba ido distanciando de
los postulados democrticos atenienses, en cambio no es cierto que el mismo
Platn mantuviese actitudes beligerantemente antidemocrticas durante su
juventud. Su padrastro Pirilampo, con quien Platn vivi ms aos que con su
padre Aristn, haba sido amigo del demcrata Pericles, y la educacin de Platn
no se orient hacia un sentido manifiestamente antidemocrtico, de manera que la
influencia de Pirilampo contrapesaba la de sus parientes maternos. De hecho,
durante la dictadura de los treinta, sus parientes Critias y Crmides le instaron a
participar en tareas de gobierno, pero Platn declin participar en ellas y hacerse
cmplice de una poltica que ya entonces calific de injusta. Pero la posterior
restauracin de la democracia tampoco satisfizo a Platn, ya que bajo ella, y
mediante una acusacin falsa, se ejecut a Scrates, el maestro y amigo de
Platn, al cual consideraba el hombre ms justo. Por ello, viendo los nefastos
resultados de una direccin poltica que llevaba a la sociedad a la ruina moral y
engendraba la injusticia (la dictadura injusta, en un caso, y la demagogia que
condujo a la muerte de Scrates, en otro caso), Platn orient su pensamiento en
el sentido de encontrar un fundamento slido para conseguir instaurar un orden
justo. Como su maestro Scrates, consideraba que slo el conocimiento de la
justicia puede hacernos ms justos, y el fundamento de la justicia y la posibilidad
de su conocimiento deben encontrarse a partir de la filosofa. De todas maneras,
aunque Platn renunci a la poltica activa en su ciudad, no abandon nunca el
proyecto general de instaurar un Estado ideal. Esta orientacin, no slo est
presente en todo su pensamiento, sino que le impuls tambin a intentar, por tres
veces, llevar a la prctica su proyecto en Siracusa. A la muerte de Scrates (ao 399), Platn emprendi diversos viajes. Fue primero a Megara donde fue acogido
por el filsofo Euclides. Se traslad a Egipto (probablemente hacia el ao -390),
viaj tambin a Cirene, donde entr en contacto con el filsofo y matemtico
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Teodoro (que es uno de los personajes del dilogo platnico Teeteto), y

reencontr a Aristipo, que haba formado parte del crculo de discpulos de
Scrates. Finalmente viaj al sur de Italia y Sicilia, donde trab amistad con
filsofos pitagricos como Filolao, Eurito y, especialmente, con el filsofo y
gobernante pitagrico Arquitas de Tarento. De estos contactos se deriva buena
parte de la orientacin pitagorizante de la filosofa platnica.
En Sicilia, Platn conoci a Dion, que sera durante muchos aos su gran amigo, y
a travs suyo intent llevar a la prctica sus ideas polticas en tres ocasiones
(aos 388, 367 y 361 a.C.), saldndose las tres con un absoluto fracaso. Dion era
cuado del tirano de Siracusa, Dionisio I, y persuadi a Platn para intentar llevar
a la prctica sus ideas polticas. Un primer intento (en el ao 388 a.C.) acab con
un estruendoso fracaso y Platn tuvo que huir de Siracusa, ya que Dionisio crey
que era vctima de un complot urdido por Dion y Platn para arrebatarle el poder.
En el 387, de regreso a Atenas, Platn, con intencin de fundar una escuela,
compr unos terrenos situados al lado del gimnasio dedicado a Akademo, en el
noroeste de Atenas, junto a la Doble Puerta, razn por la cual dicho centro de
enseanza e investigacin se conoci como la Academia, que se convertira
rpidamente en un gran centro de investigacin cuya existencia perdur hasta el
ao 529. En el ao 367 a.C., Platn acudi de nuevo a Siracusa llamado por Dion,
ya que haba muerto Dionisio I y haba accedido al poder el hijo de este, Dionisio
II. Con la esperanza de llevar a la prctica sus ideas polticas y, especialmente,
con el afn de volver a encontrarse con Dion, Platn intent por segunda vez
pasar de la teora a la prctica. Nuevamente la experiencia constituy un fracaso
y, en el ao 365 a.C., volvi a Atenas. Todava hara Platn un tercero e
infructuoso intento de colocar a la filosofa como rectora de los destinos polticos,
de manera que en el ao 361 a.C. volvi por tercera y ltima vez a Siracusa, con
la promesa de Dionisio II de aprender a comportarse como un filsofo-rey. En esta
ltima ocasin, la intentona acab con la muerte de Dion y con el convencimiento
de Platn de la necesidad de revisar algunos aspectos de su concepcin poltica.
A partir del ao 360 a.C., Platn residir en Atenas dedicado a su labor en la
Academia. Platn es el primer gran filsofo del que tenemos un conocimiento
completo, ya que se han conservado todas las obras que public. Todas las obras
de Platn, excepto la Apologa de Scrates, en la que expone la defensa que
Scrates hizo ante el tribunal que lo condenara a muerte, estn escritas en forma
de dilogo. Este mtodo de exposicin, adems de su valor pedaggico, permita
a Platn seguir desarrollando el mtodo socrtico y, al mismo tiempo, era una
manera de enfrentar las tesis que quera sustentar con posibles objeciones a ellas.
Los dilogos de Platn presentan casi siempre una conversacin entre diversos
personajes de su poca y, en general, Scrates es el interlocutor principal.
Excepto en algunos dilogos de su primera poca, en los que Platn narra
escenas reales, no se trata de dilogos realmente acontecidos que Platn se limite
a narrar, sino que son ficciones creadas por Platn para desarrollar su
pensamiento. Adems, a excepcin de los primeros dilogos que escribi, la figura
de Scrates no es tampoco realmente la del Scrates histrico, sino que Platn se
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sirve de la figura de su maestro para exponer sus propias tesis. Las obras de
Platn, adems de estar escritas en esta forma dialogada, de gran belleza literaria,
estn continuamente repletas de narraciones a modo de ejemplos que son
conocidas como los mitos platnicos, alegoras o metforas. A travs de
estos mitos y alegoras Platn expresa algunas de sus ideas fundamentales.
De entre ellas son especialmente importantes el mito del auriga, que se halla en
el Fedro, y que sirve a Platn para exponer su teora sobre el alma; el mito de
Eros (en el Banquete), en el que expone su teora sobre el amor (un dios
intermedio: ver texto ) y el deseo de poseer lo absoluto; el ejemplo del esclavo
(en el Menon), que expone la teora del conocimiento como reminiscencia o
recuerdo; la metfora de la lnea, y la importante alegora de la caverna, que
se encuentran en la obra principal de Platn: la Rep-blica, textos en los que,
adems de ofrecernos una imagen de su teora del conocimiento, tambin son
ilustrativas de la ontologa platnica. Es importante destacar que estos textos,
justamente por tratarse de mitos o alegoras, deben ser siempre
interpretados, y su significado no debe nunca tomarse en sentido literal. Esto
plantea un problema para el historiador de la filosofa, ya que a veces es difcil
saber cmo deben interpretarse estos textos, mxime cuando Platn, adems de
publicar estos dilogos que admiten diversos niveles de interpretacin, y que estn
dirigidos a un pblico amplio, en sus clases en la Academia, dirigidas slo a sus
alumnos ms aventajados, expona tesis que no public. As, hay una enseanza
escrita y una enseanza oral de Platn, de la cual slo tenemos un vago
conocimiento por algunas alusiones de algunos de sus discpulos, como
Aristteles, por ejemplo. Adems, en las obras de Platn se ve una evolucin de
su pensamiento e incluso, en algunos casos, rectificaciones o matizaciones de
tesis que haba mantenido anteriormente.
Adems del problema que representa el tener que interpretar el contenido de los
mitos platnicos, las mismas caractersticas de las obras de Platn hacen que a
menudo sea difcil establecer qu pensaba realmente. No slo estas obras
estaban pensadas para ser publicadas, es decir, para ofrecer en general al pblico
-diferencindose de sus enseanzas no escritas-, sino que el mismo Platn seala
a menudo que la verdadera filosofa solamente puede practicarse por medio de la
discusin verbal. En la Carta VII Platn lo afirma explcitamente, y aade que: lo
que puedo decir acerca de los escritores pasados o futuros que afirman saber lo
que constituye el objeto de mis esfuerzos, bien por haberlo aprendido de m o de
otros, o por haberlo descubierto por s mismos, es que, en mi opinin, no tienen el
menor entendimiento de la materia. Ni existe ni podr existir un tratado mo sobre
esto, porque no se puede expresar en palabras.
Para Platn el lenguaje escrito (Fedro, 274b i s.) es solamente un plido reflejo del
lenguaje hablado, y la escritura debe entenderse solamente como un medio para
apoyar la memoria y como una especie de pasatiempo, de juego o de recreacin.
Todo esto refuerza la tesis de la necesidad de interpretar los dilogos de Platn y
no intentar entenderlos en su escueta literalidad. As, cuando Platn escribe que el
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conocimiento es recuerdo (anmnesis), o que el alma ha preexistido al cuerpo,

etc., estas afirmaciones deben ser interpretadas cuidadosamente y no limitarse a
entenderlas en su sentido literal.
Atendiendo al orden en que fueron escritos, los dilogos platnicos se dividen en

cuatro perodos o etapas: etapa socrtica (393 - 389 a.C.), en la que Platn
reproduce las ideas de su antiguo maestro; etapa de transicin (388-385 a.C.), en
la que ya van apareciendo algunas de las tesis fundamentales del pensamiento
propiamente platnico, como la teora de las ideas, por ejemplo, as como sus
primeros anlisis del lenguaje y una teora lgica de los conceptos; poca de
madurez (385-370 a.C.), en la que se perfila y consolida la teora de las ideas
como ncleo fundamental de su filosofa, y desarrolla los grandes mitos de los
que hemos hablado; poca de vejez(369-347 a.C.), en la que los dilogos
platnicos adoptan un tono a veces autocrtico, y en los que matiza su
pensamiento a la vez que el carcter ontolgico de la teora de las ideas pierde
importancia ante su aspecto meramente lgico.
La produccin filosfica de Platn es muy amplia y abarca el primer gran sistema

filosfico, ya que elabora:- una ontologa (la teora de las ideas o de las formas
separadas), - una teora del conocimiento (la anmnesis o reminiscencia, los
grados del conocimiento y la dialctica ascendente y descendente), - una teora
del alma (entendida como principio vital y condicin del conocimiento, dividida en
tres partes que se corresponden con tres tendencias o facultades: razn, voluntad
y pasiones); - una teora tica y una teora poltica (el Estado ideal gobernado por
los filsofos, y dividido en tres grandes clases: los artesanos o trabajadores, los
guardianes y los gobernantes filsofos, que se corresponden con las tres partes
del alma), y- una teora esttica y una cosmologa (en la que establece un
isomorfismo entre el cosmos, el hombre y la polis).
Adems, la forma misma de plantear la filosofa marca definitivamente la historia
de todo el pensamiento occidental, hasta el punto que se ha dicho que toda la
historia de la filosofa no es ms que un conjunto de notas a pie de pgina de la
obra de Platn (Whitehead), y muchos son tambin los pensadores que han visto
en la gigantesca obra de este autor el gran enemigo a abatir para formar otra
filosofa distinta, una filosofa que no someta el mundo real a una hipottico mundo
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sobrenatural (Nietzsche). Adems, bajo la forma del neoplatonismo, interpretando

la filosofa platnica desde una mentalidad fuertemente religiosa, la filosofa de
Platn estar tanto en las bases tericas del cristianismo (especialmente a partir
de San Agustn) (que segn Nietzsche no es ms que platonismo popular),
como de una reformulacin del judasmo y del islamismo, dentro del vasto
movimiento intelectual que es el platonismo. En definitiva, la filosofa de Platn se
sita, sin duda, en el centro de toda la historia del pensamiento.
La filosofa de Platn
Las motivaciones de la filosofa platnica: la tica, la poltica y la epistemologa
Tal como ya se ha mostrado al hablar de la vida de Platn, la motivacin inicial de
su filosofa fue fundamentalmente poltica y moral, motivacin que se vio reforzada
por la influencia de su maestro Scrates. La necesidad de pensar el fundamento
de la justicia y el orden social condujo a Platn a considerar que stos no pueden
basarse en un mero relativismo, como decan los sofistas, ni puede ser slo fruto
de un simple pacto o contrato social, que es una mera pugna entre contendientes
que cesan sus hostilidades entre s por el mero egosmo de conseguir seguridad.
Scrates haba sealado la necesidad de una justicia en s, de una bondad en s.
Y pensaba que solamente por la existencia de lo justo en s son posibles actos
justos, de la misma manera que solamente por la existencia de la belleza en s son
posibles las cosas bellas. Esta distincin entre dos rdenes de realidad distintos que Scrates haba vislumbrado en el mbito de la tica- hace pensar a Platn,
siguiendo a su maestro, que la simple seguridad no puede ser fundamento de la
justicia ni del orden, como lo muestra la historia de las tiranas y otras formas de
gobierno injustas. Tampoco el mero consenso de la mayora puede ser el
fundamento de la justicia, como lo prueba la misma condena de Scrates en la
democracia ateniense.Debe existir un fundamento de la justicia, debe existir la
justicia misma para que sean posibles las acciones justas, que son slo
presentaciones concretas y parciales de la justicia. Hacia la bsqueda de esta
fundamentacin se dirige el pensamiento de Platn. Ms all de los ejemplos
concretos de cosas bellas o relaciones amistosas, debe existir la belleza y la
amistad que hacen posibles aquellas; ms all de actos y relaciones justas debe
existir la justicia misma que las hace posibles. Debe existir una alteridad respecto
de la experiencia inmediata, que es la que la posibilita. El estudio de este
fundamento, generalizado desde la tica hasta toda realidad, conducir a Platn a
la formulacin de la teora de las ideas o de las formas, que es el centro de toda la
filosofa platnica. As, Platn va mucho ms all de su maestro Scrates, y
considera la necesidad de afirmar la existencia de estas ideas como medio para
comprender la totalidad de lo real, y no situarlas solamente en el mbito de la
tica.Pero a la inicial orientacin de tipo poltico y moral dirigida hacia la bsqueda
de un fundamento absoluto de la justicia, se aade en Platn una orientacin
dirigida hacia la bsqueda de un fundamento del conocimiento. Con ello, la
oposicin a los sofistas es total: en contra del relativismo moral y en contra del
21
escepticismo epistemolgico. Si los sofistas estaban equivocados, segn Platn,

al considerar que no hay propiamente ningn fundamento de la justicia (con lo cual
situaban a sta en el simple terreno de lo opinable, y en el mundo en devenir),
tambin erraban al pensar que no es posible un conocimiento verdadero. En
ambos casos el error, segn Platn, se deba a que se situaban en el terreno de lo
meramente sensible. Pero, de la misma manera que los actos (particulares y
concretos) solamente los podemos calificar de justos o injustos por referencia a la
justicia (universal y abstracta), el conocimiento del mundo fsico (cambiante,
temporal, efmero), solamente es posible por referencia a otra realidad (inmutable,
eterna, permanente). As, a la inicial motivacin poltico-moral, se aade una
motivacin epistemolgica que conducir el pensamiento de Platn hacia la
formulacin de la teora de las ideas.
El conocimiento es siempre conocimiento de lo universal
Partiendo de una motivacin epistemolgica, el pensamiento de Platn se
encaminar a buscar el autntico objeto del conocimiento y, bajo la influencia
pitagrica, considerar las matemticas como modelo de conocimiento. As, de la
misma manera que el matemtico habla de tringulos, crculos, esferas o
nmeros, de los que sus dibujos son slo meras y toscas representaciones, y no
confunde el dibujo de un tringulo con el tringulo como figura geomtrica ideal, el
filsofo no ha de confundir la realidad fsica ni los acontecimientos particulares con
las ideas de las cuales estos actos o cosas son meras representaciones. De la
misma manera que el dibujo de un tringulo no es un tringulo -es slo una
representacin de esta figura ideal sin la cual no sera posible hablar de tringulos, un acto justo no es la justicia. Pero esto es extensible a toda ciencia, ya que el
autntico conocimiento no es nunca conocimiento de lo particular concreto, sino
de lo universal abstracto (Teeteto,151e-183c.). Un botnico no se interesa en
realidad por este ciprs, aquel pino o este otro abeto, sino que toma estos casos
particulares para llegar a la nocin de confera y, ms all, a la nocin de rbol en
general y, ms all todava, a las nociones de vegetal y ser vivo. En el lmite, y
esto compete ya solamente a la filosofa, deberamos poder llegar a la nocin
general del ser. Y as como nos equivocaramos totalmente si para estudiar las
propiedades de un rbol nos limitsemos a contemplar un dibujo suyo, o
confundisemos la nocin general de rbol con un ciprs, tambin nos
equivocaremos intentando saber qu es la justicia, o qu es la belleza,
limitndonos a observar actos justos o cosas bellas. Es preciso, pues, dirigir la
atencin hacia el fundamento que hace posibles estos actos o estas cosas, es
decir, hacia lo que Platn llamar las ideas. La pregunta por el significado y por la
clase de existencia de estos trminos o predicados generales es el ncleo de la
teora de las ideas de Platn que, segn l, es el centro de toda filosofa, razn por
la cual, los que se dedican a sta aparecen, ante los ojos de los dems, como
personajes alejados de lo que, errneamente, consideran la realidad. (Teeteto,
174a-177c.).
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22
La influencia de Herclito y de Parmnides

Al mismo tiempo, esta reflexin iniciada a partir de una motivacin poltico-social y
epistemolgica, entroncaba con las grandes cuestiones que se haba planteado la
filosofa presocrtica. El giro antropolgico que se produjo en la filosofa de los
sofistas y que prosigue Scrates (las preguntas por el nomos, y por el fundamento
de la vida en la polis) est presente en el pensamiento de Platn, pero la
preocupacin del por qu podemos conocer, y por saber qu es la realidad, en
definitiva, las preguntas por la physis y por la episteme, as como por el cosmos,
tambin aparecen en su pensamiento. De esta forma, Platn intentar una sntesis
superadora de las diversas posiciones que se haban dado en la filosofa anterior,
apareciendo como el formulador de un vasto sistema capaz de incluir los
momentos fundamentales de la tradicin del pensamiento racional de su poca.
Partiendo de una inicial motivacin poltico-social, su pensamiento se abre a todos
los mbitos de la filosofa, elaborando una ontologa, una epistemologa, una tica,
una teora poltica y una esttica; es decir, elaborando el primer gran sistema
filosfico de la historia. Herclito haba destacado que todas las cosas estn en
continuo cambio. Todo fluye, deca Herclito (a quien Platn conoca bien, gracias
a su maestro Crtilo), nada permanece, sino que cuanto existe est sometido a un
proceso ininterrumpido de alteracin y, por tanto, nada es propiamente.
Parmnides, por el contrario, haba destacado que lo que es no puede dejar de
ser, ya que dejar de ser es convertirse en no-ser, lo que es imposible ya que lo
que no es, no es, razn por la cual es imposible el cambio. Platn puede conciliar
ambas posturas ya que, dando la razn a Herclito, afirma que el mundo sensible
est continuamente sometido al cambio y al devenir, de forma que nunca es
propiamente, ya que siempre est siendo, con lo cual muestra que no tiene la
razn de ser en s mismo y, por ende, es una realidad derivada.
Pero Parmnides tiene razn -piensa Platn- si en lugar de pensar en el mundo
que captan nuestros sentidos pensamos en aquellas entidades que, como los
nmeros o las figuras geomtricas, no se alteran. Estas tres mesas concretas que
estn ah, por ejemplo, hace cien aos no existan y dentro de cien aos
probablemente habrn dejado de existir, pero las nociones de tres y de mesa
no se alteran por ello. De la misma manera debe entenderse lo real sensible: todo
cuanto existe en el mundo fsico es una representacin de otra realidad diferente,
la del mundo de las ideas que slo podemos captar por la razn. Nada en el
mundo sensible es permanente, sino que siempre est sometido al cambio
continuo, al devenir. En cambio, las ideas universales son inmutables, eternas,
imperecederas. Uno es el mundo que captan nuestros sentidos; el otro, el que nos
puede ofrecer nuestra razn.
El dualismo platnico
Con la separacin entre el mundo sensorial y el mundo que nos ofrece la razn,
Platn divide la realidad en dos grandes mbitos: el mundo visible o sensible, que
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es mutable, cambiante, sometido al devenir y que, por tanto, nunca es

propiamente(Crtilo, 439b-440d.); y el mundo inteligible, el mundo de las ideas
que slo es accesible por la razn, y que es intemporal, inespacial y, por tanto,
inmutable.El mundo sensible, entonces, es slo la mera representacin del mundo
de las ideas. Representacin en todos los sentidos de la palabra, es decir, como
en la representacin teatral, en la que los personajes (las cosas del mundo
sensible), siguiendo el guin de una obra, la re-presentan (la vuelven a hacer
presente, la traen a la presencia). As, de la misma manera que diversos actores
particulares y en distintas pocas pueden representar la misma obra, la realidad
fsica es como la representacin continuamente cambiante de la realidad superior
y eterna del mundo de las ideas. El mundo intemporal (eterno) de las ideas se
temporaliza (se hace presente) en el mundo material. Esta representacin, a su
vez, est jerarquizada, de modo que hay una gran cadena jerrquica entre el
mundo sensible y el mundo de las ideas. En el extremo de la cadena se hallan las
ideas, la autntica realidad, de la que el mundo sensible es una representacin.
Ahora bien, esta concepcin vaga y general debe precisarse. Qu son
propiamente las ideas?, cmo debe entenderse ms precisamente la relacin
entre ellas y el mundo sensible? y cmo podemos conocer estas ideas ya que no
son sensoriales y, por tanto, no podemos tener experiencia de ellas, aunque,
como verdadero objeto del conocimiento, han de tener una realidad propia? Las
respuestas a estas cuestiones forman el cuerpo de la filosofa platnica que
despliegan la teora general de las ideas, es decir, su ontologa y su gnoseologa,
que desembocan en una cosmologa, una esttica, una tica y una teora poltica,
cerrando as el crculo del sistema platnico.
La teora de las ideas
Segn Platn, las ideas o formas son la verdadera realidad ya que, a diferencia
del mundo sensible que captan nuestros sentidos y que es continuamente
cambiante, son eternas e inmutables. El mundo sensible nos es accesible
mediante los sentidos, pero stos slo nos dan conocimiento de lo particular. La
ciencia, entendida como conocimiento verdadero o episteme, en cambio, no es
ciencia de lo meramente particular, sino que es siempre ciencia de lo universal.
(Teeteto,151e-183c.,).Pero la universalidad slo es accesible a la razn. El mundo
sensible es el terreno de la doxa, o conocimiento parcial e imperfecto; la episteme,
el verdadero conocimiento, es de lo universal, de las ideas.
El mundo de las ideas, que es ms real que el mundo sensible, es el modelo o
paradigma del mundo sensible, que es slo una continua y cambiante
representacin suya, y es este mundo el que permite la existencia de la ciencia.
De la misma manera que la botnica no estudia este pino o aquel ciprs, sino que
estudia las conferas y, ms en general, todos los vegetales; la filosofa como
ciencia suprema ha de tener como objeto no las cosas particulares del mundo
24
sensible, sino las ideas, es decir, los fundamentos. Por ello, es muy importante
sealar que las ideas de las que habla Platn no deben confundirse nunca con los
contenidos de nuestra mente. La nocin de idea como contenido mental aparecer
ms tarde, en la filosofa de Descartes. Para Platn las ideas existen
independientemente de si son o no pensadas, tienen realidad propia,
independiente de las cosas y separadas de ellas, e incluso son ms reales que las
cosas del mundo sensible. (Hipias mayor, 287c-d; Fedn, 100a-c; Repblica,
507a-c;508c-509b).La teora de las ideas se desarrolla a lo largo de la mayor parte
de los dilogos que hemos clasificado entre los de su perodo de transicin. En
especial, en el Menn, Crtilo, Fedn y la Repblica. Sigue presente en las obras
posteriores, aunque en los dilogos del perodo de madurez, adems de afinar
esta teora, y oponerse a una simplista interpretacin de sta, introduce nuevos
elementos, tales como su mtodo de las dicotomas, de las que tratamos ms
adelante.Donde ms radicalmente aparece expuesto el dualismo platnico entre el
mundo de las ideas o mundo inteligible y mundo material o mundo sensible, es en
el conocido mito de la caverna, (Repblica, VII; 514a-517c, 518b-d), y en el texto
que le precede dentro de la Repblica, conocido como metfora de la lnea
(Repblica, VI; 509d-511b), que se explican en este diccionario en artculos
aparte. En estos textos aparecen unidos los mbitos ontolgico y epistemolgico.
El conocimiento vulgar, adquirido por los sentidos (vista, tacto, olfato, etc.)
solamente nos proporciona sensaciones. El error de los sofistas, que les conduce
al relativismo y al escepticismo (ejemplificados por Protgoras, a quien Platn
critica, por ejemplo, en el texto Teeteto,151e-183c, que ya hemos mencionado
anteriormente), estriba en confundir saber y percepcin. Pero esta confusin
todava nos mantiene encadenados en el fondo de la caverna. Las cosas
sensibles, cambiantes y diversas (como las sombras imprecisas del fondo de la
caverna que destacan sobre un fondo dbilmente iluminado por la vacilante luz del
fuego que las proyecta) son solamente sombras e imgenes imperfectas de unas
realidades de orden superior, inmutables y eternas. Ya en el Menn nos dice
Platn que el mundo sensible es una mera copia del mundo de las ideas que
podemos conocer por el intelecto. Las abejas de un enjambre, tomadas
individualmente y desde la informacin que nos suministran los sentidos, son
todas diferentes pero, en cuanto que son abejas, desde el punto de vista de la
esencia, son todas iguales: no difieren las unas de las otras en tanto que son
abejas (Menn, 73b).En el Banquete y en el Fedn Platn se extiende ms en la
explicacin de la naturaleza de las ideas: son -dice- realidades absolutas que
existen por s y en s mismas. En la Repblica, especialmente en los cita.
Aristteles
Aristteles (384/383- 322 a.C.)
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Filsofo griego, el de mayor importancia junto con Platn, en toda la historia de la

filosofa; nacido en la ciudad jonia de Estagira (la actual Stavro), en la pennsula
Calcdica, de donde le viene el apelativo de Estagirita, fue hijo de Nicmaco,
mdico de Amintas, rey de Macedonia. El hecho de ser macedonio y pertenecer a
una familia vinculada a la casa real, explica que fuera nombrado por Filipo II
preceptor de Alejando Magno y que, con ocasin de los movimientos
secesionistas de Atenas, tuviera que huir por dos veces de esta ciudad. Vivi su
infancia en Pela y, muertos sus padres, pas a Atarneo, con su tutor, Prxeno,
quien le envi a Atenas para que completara all su educacin. En el ao 367/366
a.C. ingresa Aristteles, a los 17 aos, en la Academia de Platn, desechando la
escuela del sofista Iscrates. El ingreso de Aristteles en la Academia platnica,
provisionalmente presidida por el matemtico
Eudoxo de Cnido, creador del modelo astronmico de las esferas concntricas,
coincide con la poca -y este hecho debe considerarse totalmente trascendental
para su filosofa- en que Platn, que tena ya entonces 60 aos, se hallaba en
Sicilia, en su segundo y de nuevo desafortunado viaje a Siracusa, del que no
regresa hasta el 364; es, pues, el momento en que en el pensamiento platnico
comienza el perodo -abstracto y metodolgico, segn Jaeger-, de crtica a la
teora de las ideas (representado, sobre todo, por los dilogos Teeteto, Sofista,
Poltico, Parmnides y Filebo). Aristteles permanece en la Academia 20 aos,
hasta la muerte de Platn.
Las obras que se conocen de Aristteles pertenecientes a estos aos hacen
suponer un perodo de fidelidad inicial a las ideas platnicas con cierta actitud de
revisin de la teora de las ideas, que deba ser la de la Academia: Grilo, Eudemo,
Protrptico, Sobre las ideas y Sobre el bien son obras de juventud, al estilo de los
dilogos platnicos, y pueden llamarse obras exotricas, o de divulgacin, a
diferencia de las esotricas, que configuran el cuerpo de obras aristotlicas
posteriores.
Conocido como la mente, por su capacidad, y tambin como el lector por su
aficin a la lectura, que practicaba directamente sin la ayuda del esclavo lector
como era costumbre, y muy posiblemente el miembro ms destacado de la
Academia, no pasa a dirigirla a la muerte de Platn, y se nombra en su lugar a
Espeusipo. Debido a la frustracin por este nombramiento, para huir del peligro Filipo de Macedonia haba iniciado ya la conquista de Grecia y todo macedonio
era mal visto en Atenas-, o convencido Aristteles de que la nueva direccin no
iba a mantener el espritu platnico, acompaado de Jencrates, uno de los
componentes con mayor fama de la Academia, deja Atenas y la Academia, y se
dirige, destruida ya Estagira por el rey macedonio, a Atarneo, en Asia Menor,
donde le acoge Hermias, seor de aquella ciudad y amigo de su familia. Junto con
Erasto y Corisco, ambos de Escepsis, citados por Platn en su carta sexta como
antiguos alumnos de la Academia, y posteriormente Teofrasto de Ereso, funda en
Asos una escuela semejante a la de Atenas, y permanece en aquella regin del
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347 al 345. Pasa luego a Mitilene, en la isla de Lesbos, donde funda otra escuela
similar, y all se dedica a estudios y observaciones de ciencias naturales hasta el
342, fecha en que Filipo de Macedonia le nombra tutor de su hijo Alejandro, de 13
aos de edad. Posiblemente por esta poca escribe o comienza la redaccin de
algunas de sus obras sobre la naturaleza, como por ejemplo Sobre las partes de
los animales, y muy posiblemente tambin data de esta poca De la filosofa, obra
muy conocida entre los antiguos, y que Jaeger denomina manifiesto sobre la
filosofa y crtica a la teora de las ideas de Platn.
En el 342 Aristteles marcha a Pela, con Pitias, hermana o sobrina de Hermias,
con quien haba contrado matrimonio en Atarneo, y pronto tiene conocimiento de
la muerte de su amigo Hermias, aliado de Filipo y apresado a traicin por los
persas; a l dedica un epigrama escrito sobre su cenotafio, que ms tarde ser
utilizado en su contra. En el 340, nombrado Alejandro regente a los 16 aos de
edad, por la ausencia de Filipo dedicado a la campaa emprendida contra
Bizancio, Aristteles deja su labor como preceptor, pero obtiene de Alejandro la
reconstruccin de Estagira, su ciudad natal, donde se instala hasta el 335. En el
336, apualado el rey Filipo por uno de sus mismos guardaespaldas el da de la
boda de su hija y la vigilia del comienzo de la gran campaa contra Persia, le
sucede Alejandro (336-323) quien, tras marchar sobre toda Grecia y dominarla, la
une a su ataque contra Persia. Aristteles le dedica su tratado Sobre la
monarqua.
Aristteles regresa a Atenas el 335, a los 50 aos de edad y a los 13 de haber
salido de ella, e inicia la tercera fase de su vida fundando su propia escuela, el
Liceo, que no destinar, como la Academia, a la investigacin de la matemtica y
la dialctica, sino a unas investigaciones de carcter ms amplio relacionadas con
la ciencia de la naturaleza. Como meteco que es, no puede adquirir terrenos y se
instala en un prtico largo de un gimnasio pblico, fuera de las murallas, junto a un
santuario dedicado a Apolo Licio (Apllon Lkeion). El nombre en griego de
prtico, perpatos, por un lado, y el del hroe del santuario, por otro, ha dado
origen a las dos denominaciones con que histricamente se conoce a la escuela
de Aristteles: el Liceo y el Perpato. Permaneci al frente de su Escuela hasta la
muerte de Alejandro Magno, ocurrida a sus 32 aos, mientras esperaba conquistar
Arabia. Tras la muerte del rey macedn, se desat en Atenas una autntica
persecucin contra todo sospechoso de haber pertenecido al bando de los que
queran una Grecia unida y dominada por Macedonia. Aristteles, tradicional
amigo de la corte macednica, fue visto por los partidarios de Demstenes como
uno de ellos; acusado de impiedad (asbeia) por el himno funerario compuesto en
honor de Hermias y privado de la proteccin del regente Antpatros, que haba
acudido a reunirse con Alejandro, se ve obligado a marchar de Atenas. Se refugia
en Calcis, en las posesiones heredadas de su madre, y muere al cabo de unos
meses, en plena madurez de sus 62 aos, de una enfermedad del estmago.
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Fue por un tiempo costumbre general entre los historiadores sostener que el
Estagirita redact sus obras ms importantes, el conjunto de las llamadas
esotricas, durante el perodo de su vida transcurrido en el Liceo. Las
investigaciones de Werner Jaeger (1888-1961), expuestas en Aristteles. Bases
para la historia de su desarrollo intelectual (1923), intentaron demostrar que las
llamadas obras de Escuela de Aristteles no fueron compuestas en los ltimos 12
aos de Liceo, sino que el conjunto del Corpus aristotlico est sujeto al devenir
de una composicin llevada a cabo a travs de los aos en diversas fases sin
homogeneizar: los aos de juventud en la Academia, los aos intermedios de
viajes en Asia Menor y Macedonia, y los aos de madurez en el Liceo; tesis, por lo
dems, slo parcialmente admitida en la actualidad.
A la muerte de Aristteles, le sucedi en la direccin del Liceo Teofrasto de Ereso,
su discpulo preferido. Teofrasto dirigi la Escuela hasta 288/284, orientando sus
investigaciones todava ms hacia la naturaleza y el conocimiento emprico. Con la
muerte de Aristteles se inici un sucesivo deterioro del Liceo, que slo renaci de
algn modo con Andrnico de Rodas. Una de las causas de esta crisis puede
atribuirse al hecho de que al morir Teofrasto, quien tambin haba heredado la
importante biblioteca de Aristteles, leg sta a Neleo de Escepsis, hijo de
Corisco. ste se llev la biblioteca al Asia Menor y la traspas a sus herederos,
que, no teniendo demasiado inters en ella, la ocultaron en una bodega para que
no cayera en manos de los Atlidas, que iban en busca de tesoros y libros para la
capital, Prgamo. Apelicn, biblifilo, los compr y llev a Atenas, donde fueron
confiscados por Sila y trasladados a Roma (86 a.C.). Andrnico de Rodas, el
undcimo director del Liceo, interesado en recuperar los libros de Aristteles, se
traslad a Roma, entr en contacto con el gramtico Tirannin, que los revisaba, y
entre los aos 40-20 a.C. orden y public las obras de Aristteles, que desde
entonces se conocen con el nombre de corpus aristotelicum. El conjunto de las
obras autnticas de Aristteles suele dividirse en grupos que recuerdan su
clasificacin de las ciencias. El Organon, que aunque no es ciencia es un
instrumento para todas ellas -la lgica, nombre que Aristteles no us-,
comprende las Categoras (estudio de los trminos fundamentales), la
Interpretacin (estudio del enunciado o proposicin), los Analticos primeros y
segundos (estudio del silogismo formal y de la demostracin cientfica,
respectivamente), los Tpicos (estudio del silogismo probable para salir al paso de
cualquier problema) y las Refutaciones sofsticas (tratado de los sofismas). El
segundo grupo lo constituyen los libros sobre la naturaleza: Fsica (sobre
movimiento y cambio en general), Sobre el cielo (cosmologa y astronoma), Sobre
la generacin y la corrupcin (sobre las cuatro cualidades fundamentales de la
materia) y Meteorolgico (estudio de los fenmenos del cielo). Se incluye en este
grupo la psicologa y la biologa: Sobre el alma (historia o investigacin sobre el
alma, principio vital), Parva naturalia (pequeos tratados sobre psicologa y
biologa), Historia de los animales (investigaciones zoolgicas, considerada una de
sus obras maestras), Las partes de los animales, El movimiento de los animales y
La generacin de los animales. Tras los libros fsicos, los metafsicos, esto es, los
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14 libros de la Metafsica, nombre cuyo origen se atribuye al hecho de haberlos

situado Andrnico de Rodas detrs de los libros de fsica: met t physik
(despus de los libros de fsica). Parece que fue Simplicio, neoplatnico del s. VI
d.C., el primero en aplicar este nombre al contenido de estos libros. La filosofa
prctica se compone de libros que tratan de tica y poltica: tica a Nicmaco (la
ms importante, dedicada a su hijo Nicmaco), tica mayor (breve y quiz
espuria) y la tica a Eudemo. (platnica, y posiblemente espuria). Los 10 libros de
la tica nicomquea remiten a la Poltica, obra en que, desde una perspectiva ms
emprica que ideal, Aristteles estudia el rgimen poltico, o el gobierno de la
ciudad, mbito donde se desarrolla la tica. El grupo de las ciencias poyticas o
productivas comprende libros de retrica y poesa: la Retrica, (cmo convencer
con el discurso), y la Potica (cmo hacer una obra de arte), donde el arte es
mmesis, imitacin de la naturaleza. Adanse a estas obras las escritas en su
juventud, en la Academia platnica, ya mencionadas: Grilos y Eudemos, y
Protrptico o exhortacin a la filosofa. Aristteles compil, adems, hasta 158
constituciones de ciudades-estado griegas; de las que se conserva la Constitucin
de Atenas (fragmentos).Pese a la importancia e influencia de la interpretacin que
W. Jaeger (1923) hace del corpus aristotelicum, se sostiene en la actualidad que,
aun siendo verdad que debe tenerse en cuenta una evolucin a travs de las
pocas del pensamiento de Aristteles -vida en la Academia, aos de viajes y
fundacin y permanencia en el Liceo-, su obra posee suficiente unidad y
homogeneidad como para poder hablar de un sistema y una filosofa aristotlicos.
La filosofa de Aristteles
La filosofa de Aristteles se presenta, casi desde el primer momento, como una

crtica sistemtica a la teora de las ideas platnicas y un intento de sustituir la
visin idealista platnica por una especulacin de signo realista basada en el
sentido comn y la experiencia. Su divisin y estructuracin del saber, que influir
durante siglos, es ya sintomtica: el saber es mltiple y no se funda en principios
nicos; no existe una sola ciencia dialctica (como en Platn), sino que cada
campo del saber tiene sus propios principios. Todo conocimiento (episteme) es,
segn Aristteles, prctico (episteme praktik ) , productivo (episteme poietik) o
terico (episteme theoretik) (Metafsica, 1025b). El saber productivo es la
tcnica de saber hacer cosas, como el arte, la agricultura, la retrica y la potica.
El prctico es el saber que mejora la conducta humana: la tica y la poltica. El
terico no tiene otro objeto que la bsqueda de la verdad, en uno mismo y en las
cosas. Esta triple divisin permite una muy razonable clasificacin de las distintas
ciencias: lgica, fsica, psicologa, biologa, poltica, tica, etc., y ante todo la
filosofa primera, la posteriormente llamada metafsica, creada por Aristteles y
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que pretende ser un tipo especial de saber, cuyas vicisitudes llenarn de forma
intensa la historia cultural de occidente(ver grfico).
Al saber -del que dice Aristteles que todos los hombres por naturaleza desean
saber (Metafsica, 980a)-, en su forma de conocimiento terico, lo llama ciencia.
Tres son las ciencias tericas: la matemtica, la ciencia de la naturaleza y la
filosofa primera. A esta ltima atribuye como objeto propio el estudio de las
sustancias separadas e inmutables; a la fsica incumbe el estudio de los objetos
separados, pero sujetos a movimiento y cambio, y a la matemtica los objetos slo
separables de la materia por abstraccin, pero no sujetos a movimiento y cambio.
Y este triple objeto de estudio indica que lo que se llama realidad lo es en diversos
sentidos. A la filosofa primera la considera ciencia divina, teologa, y la define
como ciencia del ser en cuanto ser, porque se interesa slo por un nico
aspecto de las cosas: en cuanto son o existen. De la matemtica se ocupa poco
Aristteles (lo haca la Academia de Platn), pero de ella toma la estructura
axiomtica como modelo de conocimiento, y se interesa ms bien por lo vivo y
dotado de movimiento.
El punto de partida es, por un lado, la observacin de que es innegable el cambio
y la alteracin en las cosas -el problema de los presocrticos- y, por el otro, la
conviccin de que slo hay conocimiento verdadero de lo inmutable. Cmo
puede haber, pues, un verdadero conocimiento de la naturaleza?
La visin que tiene Aristteles de la naturaleza es la de un naturalista o bilogo
que ve en ella la manifestacin multiforme de la vida en las cosas que nacen o
perecen, cambian, se alteran o se transforman. El movimiento, la vida, ha de venir
de algn principio, porque todo lo que se mueve es movido por algo; este
principio, en las cosas naturales, no puede ser, por definicin, sino interno a las
mismas. Para entender el cambio, debe disponerse de una terminologa
adecuada, que permita hablar sin contradiccin sobre las cosas que cambian, de
modo que sea posible decir y entender que lo que cambia no se crea de la nada ni
tampoco desaparece, sino que cambia en algn aspecto y en algn aspecto no
cambia, permaneciendo de algn modo tambin idntico a s mismo; de esta
terminologa carecieron los presocrticos. Deben determinarse, por tanto, los
factores o principios (arkhai) del cambio, a saber: la materia, la forma y la
privacin, esto es, el sustrato, que permanece, pero que adquiere aquella forma
de que est privado y, en esto mismo, cambia. El cambio, visto desde esta
perspectiva, no es sino la adquisicin de una forma de la que la materia sustrato, o
el sujeto, est privada.
El cambio puede ser visto desde otra perspectiva, la que ofrece la distincin de
acto y potencia. Todo, segn Aristteles, est en acto (enrgeia, entelkheia) o en
potencia (dnamis); todo, en efecto, tiene una determinada realidad y una
determinada capacidad o posibilidad de ser alguna otra cosa o poder realizar algo:
el hombre que no sabe msica puede aprenderla, un nio de pocos meses puede
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llegar a ser adulto y una semilla puede convertirse en rbol; pero ningn humano
puede esperar que le salgan alas ni la semilla confiar en ser un ave. No todo
puede ser cualquier cosa; se est en potencia slo respecto de aquello que se
puede ser. Movimiento es, entonces, estar en trnsito desde lo que se es a lo que
se puede ser: la actualidad de lo potencial en cuanto a tal. Ni el sustrato puede
adquirir una forma de la que est privado, ni lo que est en potencia pasa a ser
actualidad sin la presencia y actuacin de una causa. Las causas (aitai) explican
el cambio; materia, forma, iniciador del cambio y fin -causa material, formal,
eficiente y final- constituyen cuatro maneras distintas de contemplar el fenmeno
del cambio. La teora aristotlica de las causas es una de las teoras
paradigmticas de Aristteles. Las causas fueron la explicacin de los cambios del
mundo fsico durante siglos, las rechaz la ciencia moderna y alguna de ellas
persiste formando parte todava de nuestro modo de hablar.Las causas no son
slo explicaciones del cambio; pertenecen en cuanto aspectos de las cosas a la
estructura de la realidad: son las lneas maestras por las que transcurre la
comprensin del universo. En la psicologa aristotlica, el hombre aparece como
ser capaz de comprender todo el universo y de tender a ello llevado por el ansia
de saber. Esta comprensin del universo como un todo requiere la consideracin
de las cosas en aquello que hay de ms general: meramente en cuanto existentes;
atenerse a esta consideracin es investigar la realidad slo como tal realidad. A
esta investigacin llama Aristteles ciencia del ser, o filosofa primera, y la
tradicin, metafsica o bien ontologa, y a ella incumbe la investigacin de las
causas primeras de lo que es, en tanto que algo es.Lo que aparece a la vista del
entendimiento, cuando contempla la realidad slo en cuanto es, es la sustancia
(ousa), o entidad. El mundo es, metafsicamente hablando, un todo estructurado
de sustancias o de modos de la sustancia (accidentes), y sustancia o entidad es,
primariamente, la esencia y el individuo compuesto de materia y forma
(hilemorfismo); hay muchas maneras de ser y de decir que algo es, pero todas
se dicen con relacin a una sola, que es la entidad o sustancia. Bajo la constante
inestabilidad de todo lo existente, puesta en claro por la fsica, la metafsica halla
puntos slidos donde fundar el conocimiento: lo que Aristteles llama sustancia,
entidad, esencia, ousa, con un doble sentido fundamental: como qu es
(aspecto lgico, reducible a lo inteligible: forma o esencia) y como aquello que
es (aspecto ontolgico, reducible al ser individual: acto); lo uno es lo otro, porque
la forma o esencia no puede existir sino actualizada. La metafsica, la ontologa,
mira en perspectiva, buscando el conocimiento ms all de los individuos y las
cosas concretas: Si nada hay aparte de los individuos, nada habr inteligible,
sino que todas las cosas sern sensibles, no habr ciencia de nada, a no ser que
se llame ciencia a la sensacin. Las sustancias, o entidades, son de tres clases:
dos fsicas (corruptible una, como las plantas y los animales, e incorruptible y
eterna la otra, pero mvil, como los astros del cielo) y una inmvil y eterna; sin
sta, aqullas no existiran. Todo en el mundo es actividad y movimiento, ya sea
que mire el mundo como un conjunto de cambios de forma en un sustrato material,
ya sea que se mire como un conjunto de trnsitos de la potencia al acto. La
armona del mundo es una sucesin de cambios de forma y sucesivas
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actualizaciones de potencialidades, slo explicable si hay una primera sustancia

cuya esencia es movimiento sin ninguna clase de potencialidad. A este primer
moviente llama Dios, porque es eterno, entidad y acto, que mueve sin moverse
como lo deseable e inteligible, que mueve en tanto que amado, es necesario,
perfecto y absolutamente es como es; de l penden el Universo y la Naturaleza;
su actividad es placer, vida, pensamiento, de modo que entendimiento e
inteligible se identifican. As describe a Dios Aristteles en el libro 7 (XII) de la
Metafsica y en el libro VIII de la Fsica: como principio, mejor como centro, del
movimiento del mundo, porque a l tiende todo como tienden las cosas hacia un
fin, porque mueve como hace lo deseable e inteligible. En el universo entero hay
finalidad (teleologa), no porque el primer moviente tienda a algo o mueva con
vistas a algo, sino porque l es para bien de algo. De lo contrario, todo
procedera de la noche, esto es, del Caos. Esta finalidad es lo que Aristteles
llama el Bien del universo, que se expresa en el orden del universo, y se logra por
el hecho de que todas las sustancias tienden a realizar, a actualizar, todas las
potencialidades de su propia forma. El orden del mundo es el encadenamiento de
la actividad de las sustancias, compuestas de materia y forma, que despliegan sus
posibilidades o capacidades de acuerdo con su esencia. La entidad, la sustancia
(la forma), es el origen del movimiento o actividad de cada cosa, igual como la
sustancia primera lo es de todo el universo. Por su forma tienden el fuego y el aire
a la periferia del universo y la tierra y el agua al centro; la planta y el animal, por su
forma, empiezan y terminan el movimiento en s mismos (finalidad inmanente) y,
por su esencia, su sustancia o su forma, tiende el hombre a su actividad racional
(finalidad consciente). El hombre es el nico ser del universo que desarrolla de un
modo racional la expresin del orden, o desarrollo de todas las capacidades que le
brinda su esencia: mediante el conocimiento, en el terreno de la racionalidad
terica, captando de forma abstracta y conceptual la verdadera naturaleza de las
cosas, y mediante la conducta moral, en el terreno de la racionalidad prctica, con
el desarrollo de todas las potencialidades del alma con las que desea el bien. La
vida propiamente humana es la vida tica y sta consiste en el cultivo de las
virtudes ticas y las dianoticas: en la actividad (praxis) conforme a la virtud ms
excelente y segn lo mejor que hay en el hombre; y tambin en ello consiste la
felicidad y, por esto, la tica y la poltica son la realizacin del fin ( telos) de la
naturaleza humana. A la fundacin de la lgica debe Aristteles buena parte de su
merecida fama de ser uno de los principales pensadores de la humanidad. La
lgica se convierte, con l, en ciencia formal e instrumento (rganon) del conocer.
Tal como la concibe, es fundamentalmente una lgica de predicados, o trminos,
que ha recibido el nombre de silogstica, puesto que su objetivo es el estudio del
silogismo. El lugar e importancia que ocupa la inferencia deductiva en la lgica de
Aristteles est plenamente de acuerdo con el carcter de plena inteligibilidad que
otorga al mundo: se manifiesta sta no slo en lo que el hombre puede conocer de
forma inmediata sino tambin en la posibilidad de fundar en un sistema deductivo,
que descansa en los primeros principios del pensamiento, todo el entramado de
afirmaciones posibles acerca del mundo.
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La lgica aristotlica no es un mtodo deductivo completo y se basa slo en el

anlisis de cuatro tipos de enunciados, los llamados enunciados categricos, de
modo que las inferencias que permite son de un tipo determinado. Pero da en el
ncleo del sentido de la lgica al concebirla como un instrumento para conocer
qu son las cosas y por qu son las cosas, por lo menos en el mundo de las
categoras en que se mova mentalmente Aristteles. La estructura del enunciado
categrico (Scrates es filsofo) manifiesta que hay cosas que son
sustancialmente (ser Scrates) y otras que son accidentalmente (ser filsofo),
segn el lugar que ocupan en el enunciado, como sujeto o como predicado. El
porqu de las cosas, su causa, se manifiesta en las inferencias. Los porqus
derivan de la propiedad que tienen las sustancias de determinarse por mltiples
accidentes; en este supuesto, indagar el porqu es preguntar la razn por la que
unos accidentes, y no otros, pertenecen a una determinada sustancia. Un
razonamiento deductivo, en forma silogstica, pone de manifiesto las relaciones
entre la sustancia y sus modificaciones.Un buen ciudadano ha de obedecer las
leyes de la ciudad. Scrates es un buen ciudadano. Scrates ha de obedecer las
leyes de la ciudad. Scrates puede obedecer o no las leyes de la ciudad, y para
saberlo es til un buen razonamiento. Pero para saber algo inmediato, quin es
Scrates o qu significa ser un buen ciudadano, habr que recurrir no a la
deduccin, o a la relacin accidental entre sustancias, sino a la investigacin
emprica, esto es, a la induccin. Aristteles estudi la demostracin formal en los
Analticos primeros, y la demostracin cientfica, aquella que parte de premisas
consideradas verdaderas, en los Analticos segundos. La lgica aristotlica,
aunque limitada en cuanto al tipo de inferencias que pueden hacerse, era no
obstante rigurosa y estaba en consonancia con los objetivos que persegua su
filosofa. Junto con la lgica de enunciados de los estoicos, ha constituido la base
de la lgica tradicional.
Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-99. Empresa Editorial
Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3.
Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.
4.2 Los grandes sistemas o periodo epistmico ontolgico.
En el perodo epistemolgico, en vez de preguntar por el "Ser", la filosofa pasa a
preguntar por el conocimiento. La epistemologa se convierte en la disciplina
fundamental y la verdad en un concepto clave. Este giro, caracterstico de la
modernidad, comienza con Descartes y culmina con Kant, con quien adquiere su
forma ms pura. Si en Descartes, en ltima instancia, y a pesar de toda la
"subjetividad", Dios desempeaba un papel esencial en la fundamentacin del
conocimiento, con Kant este ya no estar fundamentado en ninguna instancia
externa, sino en s mismo.
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En el perodo epistemolgico el discurso de los filsofos deja de ser un discurso

sobre objetos, pasando a ser un discurso sobre el conocimiento de los objetos. La
pregunta ya no es ms con respecto a lo que hay, sino al saber de lo que hay: se
puede conocer lo que hay, dentro de qu lmites, de qu forma, sobre qu
fundamentos (la experiencia o una fuente no-emprica, la razn, la intuicin pura,
etc.), o qu es la verdad etc.?
Sin embargo, porqu se pas del primer al segundo perodo? Se trata,
simplemente, de una sustitucin fortuita de temas, de un cambio arbitrario de
intereses, o existe un principio interno en la evolucin de los propios problemas
que condujo de uno a otro?. En mi opinin, sin duda, ocurri esto ltimo. "Antes"
de preguntarnos por lo que hay, debemos preguntarnos si podemos conocer lo
que hay. Colocar la pregunta por lo que hay presupone que se lo puede conocer.
Ahora, a medida que este presupuesto se acepta, surgen las dificultades:
eventualmente, la contradiccin de las teoras posibles, la falta de argumentos
satisfactorios, la necesidad de criterios de decisin. En suma, la pregunta
epistemolgica es ms fundamental que la metafsica, ya que esta supone
lgicamente a aquella.
El cambio que se produce, en el nivel terico, de la metafsica a la epistemologa
tiene un paralelo en el cambio que se produce, en el nivel prctico, en la relacin
entre la metafsica y tica. Con respecto al deber-ser, sucede ahora algo similar a
lo que ya vimos con respecto al conocimiento: la tica deja de fundarse en un
principio externo y pasa a fundarse en la Razn.
Si tomamos conjuntamente lo que ocurri en la teora del conocimiento y en la
tica diremos que la filosofa, en su pasaje de la "heteronoma a la autonoma", se
torna teora de la validez (Geltungstheorie), sea esta validez la verdad en la
teora del conocimiento o del bien en la tica. La filosofa ya no es un discurso
sobre objetos, como en el perodo anterior, sino sobre la "objetividad", o sea,
sobre las condiciones de posibilidad del "objeto".
Por "objetividad" (o "validez") entendemos, bsicamente, "intersubjetividad", no en
el sentido de una simple comunidad de sujetos fcticos cualesquiera, sino como
caso-lmite, de sujetos racionales posibles. Validez quiere decir vlido
universalmente. Un discurso que no habla acerca de objetos, sino de las
condiciones de posibilidad de la objetividad es lo que en filosofa se acostumbra
calificar de "trascendental". Un discurso trascendental trata de aportar
fundamentaciones de validez universal, sea en el conocimiento, sea en la tica;
sea con respecto a la legitimidad de lo que debe ser.
Antes de entrar a estudiar el fundamento ontolgico del hombre es preciso
comprender que es ontologa.
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34
La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser, el inters por estudiar el
ser se origina en la historia de la filosofa, cuando esta surge de la necesidad de
dar explicaciones racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico,
tambin debemos recordar que el carcter universal de la filosofa, tuvo su origen
en la necesidad de un conocimiento valido a todo fenmeno, y en las deficiencias
de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la practica
concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos
pensadores se dedicaron a reflexionar sobre cual podra ser el fundamento del
mundo fsico, pero que pasa, nosotros al observar a los objetos que percibimos en
el mundo fsico nos damos cuenta que existen objetos lquidos, slidos o
gaseosos, que algunos se componen de materia inerte, como la piedra, y otros, de
materia viva. Es as como encontramos diferentes elementos fsicos, pero la razn
nos exige pensar en un solo elemento constitutivo de los dems. Dicho elemento
fue propuesto por algunos pensadores quienes suponan que podra ser: el agua
(Tales de Mileto), el fuego (Heraclito de Efeso), el aire (Anaximenes), y la
combinacin de los cuatro (Empedocles), pero Anaximandro propuso una solucin
lgica, es decir que dicho elemento, debera ser indeterminado (a lo que llam
Apeiron). Pero fue Parmnides quien propuso la mejor solucin, este pensador
sostuvo que existen dos caminos para llegar al conocer, que son los sentidos, y la
razn, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro, y a lo desconfiable
en los objetos, y por la razn se llega a lo universal, confiable e inmutable.
Tomando el segundo camino Parmnides encontr algo comn e indispensable a
todo objeto: Que cualquier elemento natural antes de tener alguna caracterstica
especfica, tiene una sin la cual no existira, la de Ser, este ser es un elemento
fundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. Desde entonces se
constituye a la Ontologa como Ontos = Ser ,y logos= estudio, en este caso lo real
es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.
4.3 La filosofa tica.

tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o
pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del
latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces
llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo
sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura
ha desarrollado un modelo tico propio.
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia
normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para
distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las
ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales,
sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses
35
de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias
sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos
particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que
contribuyen a la formacin de esos principios.
4.4 El Neoplatonismo o periodo religioso.

Sistema de filosofa idealista y espiritualista tendiente al misticismo. Floreci en el
mundo pagano de Grecia y Roma durante los primeros siglos de la era cristiana.
Es de inters e importancia, no slo porque es el ltimo intento del pensamiento
griego por rehabilitarse a s mismo y restablecer su vitalidad exhausta mediante el
recurso a las ideas religiosas orientales, sino tambin porque definitivamente entr
en servicio del politesmo pagano y fue usado como arma contra el cristianismo.
Su nombre se deriva del hecho de que sus principales representantes obtuvieron
su inspiracin de las doctrinas de Platn, a pesar de que es bien conocido que
varios de los tratados en que ellos se basaron no son obras genuinas de Platn. El
neoplatonismo se origin en Egipto, esta circunstancia, por s misma, indicara
que, no obstante el sistema haya sido un producto caracterstico del espritu
helenista, fue ampliamente influenciado por los ideales religiosos y las tendencias
msticas del pensamiento oriental.
5. La filosofa desarrollada a partir de San Agustn de Hipona y

Santo Toms de Aquino.
5.1 La filosofa medieval.
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su
reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su
inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al
saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del
epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de
los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras
religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o
"salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la
inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa,
especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento
til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para
36
36
comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una

asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin,
que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los
musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la
divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del
hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La
fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar
en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar
paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de
Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la
independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.
5.2 La patrstica.
Sistema filosfico de los Padres de la Iglesia; esto es, de los primeros filsofos y
telogos del cristianismo que sentaron las bases doctrinales de la Iglesia. Segn el
idioma en que escribieron se los clasifica en
Padres de la Iglesia de rito latino

Padres de la Iglesia de rito griego
Para conocer ms a fondo esto debemos remontarnos a conocer lo que son los
padres de la iglesia Padres de la Iglesia el cual es un nombre dado por la Iglesia
catlica a los telogos y autores que establecieron la doctrina cristiana con
anterioridad al siglo VIII. Los escritos de los padres (denominados, en su conjunto,
literatura patrstica), se fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del
Evangelio), en los escritos de los padres Apostlicos, en las mximas eclesisticas
y en las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal
articulado de la enseanza cristiana para que pudiera ser difundido por todos los
rincones del Imperio romano.
Los primeros doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la Iglesia de
Occidente (san Ambrosio, san Agustn de Hipona, el papa san Gregorio I y san
Jernimo) y cuatro padres de la Iglesia de Oriente (san Atanasio, san Basilio, san
Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno). Los primeros padres orientales
(Clemente de Alejandra, san Justino Mrtir y Orgenes) estuvieron bajo la
influencia de la filosofa griega. Sin embargo, los padres occidentales
(principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san Jernimo), por lo general, evitaron
la sntesis del pensamiento pagano con el cristiano.
La Iglesia estableci cuatro requisitos para otorgar el ttulo de padre de la Iglesia a
los primeros autores. Adems de haber vivido durante el primer periodo de la
historia de la Iglesia, tenan que haber llevado una vida santa, sus escritos deban
estar libres de errores doctrinales y tenan que proponer una defensa o explicacin
37
37
destacada de la doctrina cristiana. Por ltimo, sus escritos tendran que haber sido
aprobados por la Iglesia.
5.3 La escolstica.
Sinnimo de artificio verbal, de sutileza lingstica o de gran tecnicismo dialctico,
la escolstica asimil la filosofa pagana al cristianismo y prepar el camino para la
autonoma que la filosofa y la ciencia conquistaran a partir del Renacimiento.
Aunque se suele identificar a la escolstica con la filosofa medieval, sta no
abarca todas las corrientes y movimientos teolgicos y filosficos que se
desarrollaron en este perodo, como por ejemplo la filosofa rabe y juda o las
corrientes
msticas.
El trmino escolstica proviene de la palabra latina "scholasticus" y se aplicaba a
los que se ejercitaban en la enseanza en las escuelas monacales.
Cronolgicamente se desarroll en el perodo que abarca los siglos XI al XIV,
aunque como sistema perdur hasta el Renacimiento y el siglo XVII, aunque ya sin
vigencia. En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolstica
denominado "neoescolstica" y en el XX surgir un "neotomismo", cuyas figuras
ms representativas fueron J. Maritain y E. Gilson.
Los antecedentes inmediatos de la escolstica los encontramos en el final de la
patrstica, momento en el que se estableci definitivamente una conciliacin entre
la filosofa griega, fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo, y el
pensamiento cristiano. La diferencia fundamental entre ambos estriba en que si la
sntesis entre filosofa y cristianismo en los ltimos padres de la Iglesia se llev a
cabo a travs del platonismo, los escolsticos se apoyarn en Aristteles , filsofo
que presentaba muchas ms dificultades para armonizarse con los dogmas de la
Iglesia y que produjo una seria discusin en torno a la relacin que deba
establecerse entre la fe (creencias cristianas) y la razn (filosofa) al cabo de la
cual, al final del siglo XIV, ambos mbitos del conocimiento terminaron por
independizarse definitivamente.
5.4 Los universales, realismo crtico y el nominalismo.
El trmino realismo es mal interpretado con facilidad en su aplicacin a la
filosofa. No significa ni defensa de un mundo natural, ni oposicin al idealismo (el
opuesto de ste sera, en todo caso, el empirismo), ni siquiera est ligado de
forma directa o explcita con la verdad. Las tesis fundamentales de todo realismo
se pueden enunciar como sigue:
- el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento,
38
38
- en lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto.

La razn por la que el trmino realismo se aplica a corrientes filosficas muy
diferentes entre s es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero tambin un
objeto espiritual, una creacin matemtica, una idea, una teora cientfica etc.
Anlogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto slo existe en
nuestra mente, o bien que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto
exista. Como posturas no realistas en algn sentido dado encontramos los
idealismos, el instrumentalismo, el nominalismo, etc.
El realismo crtico afirma que existe la cosa en s, pero que el objeto
inmediato de conocimiento no es necesariamente sta, sino un conjunto de
cualidades pertenecientes a la cosa.
Nominalismo
Este movimiento filosfico va unido desde sus comienzos en la Historia de la
Filosofa a la polmica en torno a los universales. La posicin nominalista sostiene
que las especies y gneros no son realidades anteriores a las cosas esencias,
capaces de ser conocidas por abstraccin, sino que se trata, simplemente, de
nomina (nombres) o voces, que utilizamos para designar a grupos de individuos.
Es muy difcil caracterizar al nominalismo en general. Como todo movimiento
doctrinal, alberga en su seno posturas individuales muy caracterizadas. Cuando se
habla de nominalismo, no obstante, se tiene en mente de un modo unnime a
Roscelino de Compigne (siglo XII) y, sobre todo, a Guillermo de Ockham (siglo
XIV). De hecho, es la obra de este ltimo la que tuvo una real repercusin en la
Filosofa europea.
Dejando aparte, pues no es ste el lugar, el problema, muy serio, que late en el
fondo del nominalismo, no slo por lo que toca a la dificultad de delimitar con rigor
lo que por nominalismo debamos entender, sino por lo que se refiere a dejar
sentada su importancia como postura filosfica, podemos decir, en lo que toca a
nuestros fines actuales, que el nominalismo ockhamista se caracteriza por
sostener la primaca de la sustancia individual sustancia primera, sobre la
universal sustancia segunda, y, en consecuencia, por una primaca
correspondiente en el orden gnoseolgico de la intuicin sobre la abstraccin.
Histricamente brota por un deseo de anteponer lo concreto a las abstracciones
tomistas del siglo XIII y a las formalidades de Duns Escoto. Se trata, pues, de
un movimiento de reaccin contra los excesos abstraccionistas anteriores, contra
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39
las disputas interminables, formalsticas y puramente verbales de la Escolstica

decadente.
6. La filosofa moderna.
6.1 La filosofa moderna.
Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de
su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la
filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas
planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material
o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin
filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad
40
40
Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las
puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico,
el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin
copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe
de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales,
alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a
la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las
abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario,
a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn
6.2 Ren Descartes y Leibniz.
Descartes es considerado el padre de la filosofa moderna y el primer pensador
moderno. A partir de una serie de sueos, en los cuales vislumbr los
fundamentos de una nueva ciencia universal, desarroll una nueva filosofa
tomando como modelo los procedimientos deductivos de las ciencias exactas,
concretamente de la aritmtica y la geometra. En su investigacion de la verdad,
considera verdadero todo aquello que es certeza indudable, excluyendo, hasta
tanto someterla al juicio de la razn, la verdad preestablecida que estuviera
fundamentada en razones solo probables y carentes de demostraciones.
Fue un autor representativo del dogmatismo, posicin filosfica que defiende que
es posible conseguir un conocimiento seguro y universal y estar totalmente
convencido de ello, as como la posibilidad de que nuestros conocimientos se
vayan ampliando.
Otra postura apoyada por Descartes es la evidencia de la libertad, que afirma que
actuar libre y voluntariamente es algo evidente por s mismo. Por lo tanto, defiende
la existencia de la libertad.
Descartes fue considerado el filsofo de la duda porque pensaba que haba que
dudar de todo lo que fuera posible dudar. Estableci tres niveles de duda: el
primero consista en dudar de los sentidos; el segundo, en dudar de si algo es real
o es un sueo; y el ltimo dice que hay un ser superior que nos puede engaar en
cualquier momento.
Sin embargo, la duda no se entiende como un fin en s mismo. Al contrario, es un
medio para alcanzar el conocimiento cierto. Se trata de una duda metdica: al
dudar de todo lo que se pueda dudar lo que queda es lo indudable, lo
absolutamente cierto. Esta certeza absoluta se materializa en la proposicin
fundamental del sistema cartesiano: "Pienso, luego existo" (Cogito ergo sum).
Segn la opinin ms extendida entre la mayora de filsofos e historiadores de la
filosofa, se tiende a considerar a Descartes como el iniciador de la filosofa
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moderna. Pese a que su actividad se desarrolla en un contexto de innovacin y

descubrimientos en el que intervienen muchos otros filsofos, con importantes
aportaciones, su afirmacin del valor de la razn, anclada en el descubrimiento de
la subjetividad, abrir el camino a la filosofa moderna .
En una visin ms popular, el lugar de Leibniz en la historia de la filosofa de la
mente es asegurado lo ms mejor posible por su armona preestablecida, es decir,
spero, por la tesis que no hay interaccin del mente-cuerpo en sentido estricto,
pero solamente una relacin no-causal de la armona, del paralelismo, o de la
correspondencia entre la mente y el cuerpo. Ciertamente, la armona
preestablecida es importante para una comprensin apropiada de la filosofa de
Leibniz de la mente, pero hay mucho ms que se considerarn tambin, y
uniforme en la conexin con la armona preestablecida, la visin ms popular
necesita ser refinada, particularmente en cuanto sugiere que Leibniz acepte un
spero cartesiano, no obstante el dualism del non-interactionist, que l no lo hace.
En hecho, Leibniz es justo famoso por sus crticas, no solamente del materialism,
pero tambin de tal dualism. (si Leibniz acepta, a travs de su madurez, la visin
idealista que todas las sustancias son simples unextended sustancias o los
monads son una edicin interpretativa importante que se ha discutido
extensamente en aos recientes. No intentaremos resolver la edicin aqu.) En
cortocircuito, Leibniz hizo contribuciones importantes a un nmero de asuntos
clsicos de la filosofa de la mente, incluyendo la interaccin del materialism, del
dualism, del idealismo y del mente-cuerpo.
Pero Leibniz tiene mucho a decir sobre la filosofa de la mente que va bien ms
all de estos asuntos tradicionalmente importantes. Quizs asombrosamente, su
sistema contiene a veces ideas de la importancia incluso a las discusiones
contemporneas en las ciencias cognoscitivas. Ms generalmente, l discute en
profundidad la naturaleza de la opinin y del pensamiento (consciente e
inconsciente), y de la motivacin y de esforzarse humanos (o, como l dira,
appetition). Tomaremos tales asuntos en qu sigue.
6.3 Empirismo ingls.

Empirismo, en filosofa occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se
basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o
del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la
idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX.
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De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin
sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado
algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David
Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado
por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y
los filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von
Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad
mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la
experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso
entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la
experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la
mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la
experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos
empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas.
En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible,
y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos
sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James
llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de
empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino
leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que,
segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o
causa de los fenmenos mismos.
6.4 John Locke y David Hume.
John Locke (1630-1704) curs estudios de teologa, qumica y medicina en
Oxford. All entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de Descartes.
Es la formulacin clsica del empirismo ingls. Parte del principio de que todo
conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y se basa en la experiencia,
rechazando las ideas innatas. El objeto de conocimiento son las ideas, definidas
como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, ya que son el
resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas simples), o el resultado de la
actividad asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa
un empirismo radical y acepta el conocimiento por demostracin, no
fundamentado en la experiencia, (como la demostracin de la existencia de Dios
por el argumento cosmolgico o teleolgico), y la validez de conceptos originados
por el sujeto (como los matemticos o geomtricos).
Sus obras ms importantes son:
Ensayo sobre el entendimiento humano Tratado sobre el gobierno civil La

racionalidad del cristianismo
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David Hume (1711-1776) estudi en un primer momento Derecho, pero pronto se

dedic a la Filosofa. Su filosofa proviene a la vez del empirismo de Locke y del
idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios racionales (entre otros la
casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la repeticin van reforzando
progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente
necesidad. Por lo tanto, las leyes cientficas slo son para los casos en que la
experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni es
posible la previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no
existe. Los cuerpos no son ms que grupos de sensaciones; el yo no es sino una
coleccin de estados de conciencia. Es el fenomenismo.
7. La filosofa contempornea.
7.1 La poca contempornea de la filosofa.
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44
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente

predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de
Principales corrientes y zonas de actividad de la filosofa contempornea (XIX y XX)
Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena

medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la
identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran
Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira
en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del
francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los
temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin
distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y
sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve
sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico,
que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia
finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del
pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el
desarrollo de la fenomenologa con Husserl. Todas estas corrientes tienen su
continuidad en el siglo XX, en el que destacarn adems los representantes del
Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como LviStrauss y Foucault, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de
Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas.
7.2 El positivismo.
Conjunto de doctrinas que toman a la ciencia como culminacin de la humanidad.
El trmino fue acuado por Augusto Comte para hablar de su filosofa, definida por
su empirismo, su rechazo de la metafsica por puramente verbalista y su
conviccin de que el pensamiento no puede ms que regirse por medio de
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45
relaciones y leyes. Segn Comte, la humanidad, habiendo pasado del Estadio

Teolgico al Estadio Metafsico y finalmente al Estadio Positivo, habr encontrado
en la ciencia (cuya mxima expresin sera la Sociologa o Fsica Social) el modo
de regirse.
Se considera como fundador del positivismo decimonnico a Enrique de Saint
Simon, cuyas fuentes se sitan principalmente en la fisiocracia francesa.
Asimismo, existe otra escuela conocida como empirismo lgico, cuya fuente
principal es Ernesto Mach y su interpretacin de la filosofa kantiana. Esta filosofa
se apoya tambin en el empirismo y aade al estudio de la ciencia la lgica
proposicional de Bertrando Russell. Sus representantes principales se aglutinaron
en torno al Crculo de Viena, tales como Rodolfo Carnap, Juan Reichenbach y
Otto Neurath.
7.3 El materialismo dialctico.
Para el materialismo no slo lo real es material, sino que la causa de todas
las cosas de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente a
partir de la materia y los movimientos de esa materia en el espacio.
El trmino materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el
mundo y la totalidad de lo real fundamentndose en la idea de materia. El primero
que utiliz este concepto por primera vez fue Robert Boyle, en un escrito de 1674
titulado "La superioridad y los fundamentos de la filosofa mecnica" y tambin fue
mencionada por Leibniz, que la opuso al idealismo de Platn, para el cual la
realidad que fundamenta y es origen causal de todo lo real es la Idea.
El materialismo, sin embargo, no agrupa todas aquellas tesis que, como afirm
Wolff, admiten nicamente la existencia de los entes materiales o de los cuerpos.
La insuficiencia de esta definicin estriba en que debera llamarse materialistas
tambin a aquellos que admiten la existencia de causas finales (Aristteles, por
ejemplo) o principios racionales de origen divino (los estoicos).
Por lo tanto, para precisar an ms el trmino materialismo, y siguiendo la
definicin dada por Nicola Abbagnano en su Diccionario de filosofa, diremos que
materialista es toda aquella doctrina que afirma que toda causalidad ha de ser
remitida exclusivamente a un principio o entidad material, es decir, que la nica
causa de las cosas es la materia. No obstante, pueden diferenciarse distintos tipos
de materialismo que agruparemos en las siguientes categoras: materialismo
metafsico u atomismo filosfico; materialismo metodolgico; materialismo prctico
o tico y materialismo psicofsico. Adems de esta diferenciacin habr que
destacar dos tipos de materialismo muy relevantes por su gran influencia: el
materialismo dialctico y el materialismo histrico de Engels y Marx.
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7.4 El pragmatismo.
El pragmatismo es una corriente filosfica desarrollada en los Estados Unidos a
partir del empirismo ingls.
La palabra pragmatismo proviene del vocablo griego praxis que significa accin.
Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo al
xito que tengan en la prctica, por ejemplo el arte o cualquier otra actividad cuyo
nico fin sea el adquirir cultura es practicamente intil puesto que no puede ser
remunerado, nadie te va a pagar por ser culto o tener cierto conocimiento, tendras
que ensear tal conocimiento en el campo acadmico para que este tenga alguna
utilidad. En el pragmatismo no existe el conocer por conocer. Si algo no tiene un
fin o uso determinado no hay razn para que tal cosa exista.
Para Dewey , el pragmatismo se caracteriza por poseer una concepcin dinmica
de la inteligencia y del conocimiento.Trata de desarrollar evolutiva y unitariamente
las relaciones organismo - ambiente, sujeto - objeto, individuo - sociedad. Se
opone al dualismo. Entre los principales rasgos del pragmatismo se han sealado:
- Antifundamentalismo. - Falabilismo. - Sensibilidad para aceptar la contingencia
radical y el azar. - Carcter social del yo y necesidad de alentar una comunidad
crtica de investigadores. Se suele distinguir entre un pragmatismo tico y uno
epistemolgico.
7.5 La fenomenologa.
La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del
psicologismo. El psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos
problemas que planteaban la teora del conocimiento y de la ciencia, sin salir de
los estrechos mrgenes de un positivismo de "hechos". La idea del psicologismo
consista en hacerse una cierta composicin de lugar, sin despegarse del suelo del
sentido comn de su poca para conseguir de ese modo la ventaja de una
apariencia de inteligibilidad inmediata. Hablar de fenomenologa, el movimiento
filosfico creado por Edmund Husserl (1859-1938), es casi tanto como hablar de la
filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos razones en apoyo de esa
opinin. En primer lugar, si desviamos la mirada de las formulaciones concretas
que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filsofos de nuestro siglo que han
reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger fue
discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un cierto estilo de filosofar, aunque
pronto surgieron las diferencias tericas. Sartre, en los aos treinta, descubri a
nuestro autor en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, que es la exposicin ms conocida que Husserl logr de una
teora. La influencia sobre Sartre es notoria. Algunos autores decisivos del siglo
XX, como Merleau-Ponty, han pertenecido a la fenomenologa. La hermenutica
de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto de arranque en Husserl. Y an
podramos ir ms lejos y compartir la tesis que defiende Montero Moliner (en
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Retorno a la fenomenologa) segn la cual, para aquellos que entienden de ideas

y no de escuelas, la filosofa analtica y del lenguaje participaran del mismo
espritu que la fenomenologa. Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son
emparentables con la fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las
comparaciones.
7.6 El existencialismo
Como Ssifo condenado a subir eternamente su piedra, as estamos los hombres,
condenados a la libertad de construirnos a nosotros mismos a cada instante.
El trmino existencialismo se ha oscurecido y disuelto en una pluralidad de
sentidos vagos y difusos debido al abuso que se ha ejercido sobre l. As, se
habla de una literatura existencialista (Kafka, Musil) o de una actitud existencialista
ante la vida que lleg, con el tiempo, a convertirse en una moda, aquella en la que
primaban el anticonvencionalismo y cierta esttica en el vestir contraria al "buen
parecer".
Como movimiento filosfico, el existencialismo se desarroll en Europa, primero
en Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis provocada
por las dos guerras mundiales. El mundo dej de ser un lugar apacible y el
proyecto ilustrado de una humanidad que conquistara la justicia y el bienestar
social con la sola fuerza de su razn fracas por completo. Ni siquiera la ciencia o
la tcnica se mostraban tiles para mejorar el mundo. El hombre converta en
instrumentos de dominio y devastacin todos los saberes.
Movimiento poco sistemtico y muy heterogneo, los existencialistas respiran una
atmsfera comn de pesadumbre y desasosiego. Se sienten arrojados a un
mundo que ya no ofrece seguridades, sino catstrofes. Este pesimismo comn no
hace ms fcil la tarea de determinar qu autores pueden ser incluidos en este
movimiento. Siguiendo a Abbagnano, un existencialista italiano, podemos
distinguir
tres
formas
de
existencialismo:
1. Un existencialismo de corte pesimista cuyos mximos exponentes seran
Martin Heidegger (1889-1976), Karl Jaspers (1883-1969) y Jean-Paul Sartre
(1905-1980).
2. Un existencialismo optimista y teolgico, que estara representado por L.
Lavelle (1951), Gabriel Marcel (1973) y Renato Le Senne (1954).
3. Un existencialismo no orientado a ninguna de las dos posturas, que sera
el mantenido por el propio Abbagnano, M. Merleau-Ponty, E. Paci y el ltimo
Sartre.
El neopositivismo.
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El campo de la filosofa es el de la representacin de los objetos; sus objetos

son los conceptos, proposiciones y teoras de la ciencia. Esta determinacin
de la filosofa la realiz Wittgenstein por primera vez. (W. Kraft).
El neopositivismo o Crculo de Viena surgi en los primeros aos de la dcada de
los veinte cuando el filsofo y fsico Moritz Schlick ocup, reclamado por Kiel, la
Ctedra de Filosofa de las Ciencias Inductivas de la Universidad de Viena.
Animado por un grupo de jvenes fsicos, matemticos, filsofos y tericos
sociales que ya se reunan en un caf en Viena, y entre los que se encontraban
Philipp Frank, Herbert Feigl, Hans Hahn, Otto Neurath, se cre con Schlick un
grupo de discusin en torno a problemas epistemolgicos y cuya pretensin era
seguir el camino abierto por el positivismo en muchos de cuyos puntos
fundamentales estaban de acuerdo: la defensa del empirismo, el rechazo rotundo
de la metafsica y una orientacin unificadora de la ciencia en sus lenguajes y en
sus
mtodos.
En torno a este grupo se unieron posteriormente otros estudiosos como Rudolf
Carnap y Kurt Gdel y pronto surgieron nuevos grupos en Berln (Hans
Reichembach, Carl Hempel, Olaf Helmer y Alexander Herzberg), ciudad en la
que se cre la Sociedad para la Filosofa Cientfica" y en Inglaterra, grupo de entre
cuyas
figuras
destaca
Alfredo
J.
Ayer.
La sociedades de Berln y de Viena mantuvieron numerosos intereses compartidos
y una rica colaboracin que fructific en la publicacin de la revista Erkenntnis,
dirigida por Carnap. Otros grupos surgieron en Polonia, pero cuando los
nacionalsocialistas subieron al poder y, tras el asesinato de Moritz Schlick a
manos de un estudiante nazi, el grupo se disuelve emigrando muchos de sus
miembros a Inglaterra y a Estados Unidos, lugar en el que fueron gratamente
acogidos por los tericos del pragmatismo
49
49
8. Moral tica.
8.1 El concepto de la moral.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral esta por encima de lo fsico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.
Inmoral se opone a todo valor.
Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades:
Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es
menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga
simplemente la conciencia de que aspira el bien.
Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser
concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se
manifiesta moralmente objetiva a travs de las normas, leyes y costumbres de la
sociedad.
La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta.

Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben
predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al
desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con
carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus
propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los
individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral
individual es el fundamento de la moral social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son
los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del
sentido moral.
50
50
8.2 El concepto de la tica.

El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento,
costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El
thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos
los actos humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza.
Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" ,en otras palabras, los
hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos
genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de
este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es
obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para
toda su vida...
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta
humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin
psicolgica y social del hombre
51
51
9. La libertad y el bien.
9.1 La responsabilidad y la libertad.
La libertad consiste en elegir y tomar decisiones respecto a nuestro ser y de las
distintas circunstancias .Sin embargo, para ser plenamente libres y autnomos
no basta con ejercer el poder de decisin, es preciso hacernos responsables. La
responsabilidad es la culminacin de la libertad. Hemos de ser capaces de
responder por nuestros actos y sus consecuencias; sobre todo, hemos de
responder ante nosotros mismos por nuestra humanizacin y el sentido que
hemos dado a la vida. Seremos igualmente responsables si tomamos la decisin
de desarrollar las potencias humanas que si decidimos depender de una
persona, adoptar una adiccin o descubrirnos y abandonarnos?
Es preciso aclarar que la libertad tiene dos aspectos distintos sin los cuales no se
entiende su dinamismo:1. el ontolgico radical y constitutivo del ser humano y que
reside en la condicin indeterminada y ambigua de nuestro ser. En este sentido
somos libres por el hecho de nacer como hombres y mujeres y queramos o no ser
libres
9.2 Valor y valorizacin moral, la axiologa.
Aunque la humanidad siempre se ha regido por valores, stos estaban
incorporados al actuar del hombre y, por lo tanto, eran considerados por la tica
filosfica como virtudes. La tica filosfica se pregunta como acta y como
actuar el ser humano, para ser justo, solidario, tolerante etc.
La realizacin concreta de estos valores y su prctica continuada es lo que se
llama virtud. En un sentido, calores y virtud son los mismo, son los nombres de
aquello que los humanos creemos nos hace mejores y en lo que ciframos nuestro
bien. Pero el valor expresa el ideal regulador que deseamos alcanzar, mientras
que la virtud expresa la incorporacin del valor a los propios actos, el esfuerzo
por darles la realidad concreta en la propia persona y el la sociedad
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn
mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la
apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carcter.
En nuestra accin no solo nos guan estos criterios bsicos del bien o valores
generales, sino tambin otro tipo de valores y normas especficas que conforman
la moral concreta de la sociedad, de una poca o un determinado grupo de
personas. El individuo se encuentra siempre inmerso en una comunidad y sta
actualiza y da contenido concreto a los valores bsicos, adems aadir otros
complementarios y secundarios. Cada sociedad tiene su propia moral. Las
52
52
morales, por lo tanto, son diversas, particulares y contienen algunas diferencias

entre ellas. Es posible hablar as de una moral mexicana tradicional y otra actual,
y dentro de stas existen muchas otras, una para cada uno de los pueblos
indgenas, otra para los que viven el las provincias y otra para los capitalinos.
Desde luego ocurre lo mismo con los diferentes grupos que ocupan el
continente europeo, el africano y el asitico. Esto significa que las morales
histricas, que cambian a travs del tiempo y en los distintos lugares.
Por otro lado las morales pueden establecerse de manera escrita o transmitirse
de generacin en generacin, ya sea en forma explcita o verbal o de forma
implcita, mediante las costumbres, los hbitos, los ritos y los estilos impuestos
por las necesidades y novedades del presente.
En el siglo XIX y principios del siglo XX los filsofos tomaron conciencia de que
los valores estn en todos los mbitos del actuar humano: hay valores
econmicos, como puso de manifiesto Marx , pero tambin hay valores cientficos,
estticos, religiosos, hay incluso valores tecnolgicos.
En esta forma de conciencia hizo que algunos filsofos como Friedrich Nietzsche
por un lado, y Max Scheler y Nicolai Hartmann, por el otro, se plantearan
preguntas sobre la naturaleza de los valores, estos ltimos fueron creadores de
la disciplina filosfica llamada axiologa , se plantean si pueden existir la justicia,
la verdad, la belleza en si con caractersticas plenamente objetivas.
9.3 La tica individual y social.
La tica individual o privada trata de las normas propias, de las acciones de un ser
humano cuyos efectos directos recaen sobre s mismo y sus posesiones y no
afectan a los dems. La tica individual permite todo y no obliga a nada: toda
accin o inaccin de un individuo cuyos efectos recaen exclusivamente sobre su
propiedad es legtima. Cada individuo puede asumir las normas personales de
comportamiento que considere adecuadas para alcanzar la felicidad. La sabidura
espiritual acerca del bienestar ntimo es una cuestin de conciencia de tipo
persuasivo, no puede convertirse en ley social, y debe tener en cuenta la enorme
complejidad y las diferencias subjetivas entre los seres humanos.
El ser humano acta porque cree que el resultado de su accin ser beneficioso
segn su valoracin particular. Utilizando sus limitados conocimientos y
capacidades, la persona intenta prever a priori las posibles consecuencias
deseables e indeseables de su accin. Toda accin tiene un coste, el valor de
aquello a lo que el actor debe renunciar para alcanzar su meta, y puede tener
consecuencias no deseadas. El actor asume los inconvenientes, las
consecuencias previstas no deseadas, porque juzga ms valiosos los objetivos a
53
conseguir, las consecuencias previstas deseadas. La persona no acta si

considera que los costes son excesivos. La persona siempre persigue objetivos
valiosos y nunca acta para perjudicarse conscientemente a s misma.
Toda accin humana est afectada de incertidumbre y riesgo, y puede tener

consecuencias imprevistas, deseadas y no deseadas. La accin tiene una
duracin temporal y las valoraciones subjetivas del actor pueden cambiar durante
la misma: en algunos casos, lo que a priori se juzgaba de forma positiva
(negativa), a posteriori se evala de forma negativa (positiva). El ser humano es
flexible y puede aprender de sus xitos y de sus fracasos si toma sus propias
decisiones y asume las consecuencias de sus actos. Si la persona no puede
acertar o equivocarse, si otros toman las decisiones, el aprendizaje es imposible:
el ser humano no puede desarrollarse si se impide su funcionamiento adecuado.
54
54
10. La filosofa latinoamericana.

10.1
Sus
aspectos
fundamentales,
consecuencias y su trascendencia.
sus
antecedentes,
sus
La filosofa latinoamericana, como la ciencia, no es regionalista, y uno de

los rasgos que distinguen al autntico filsofo del simple moralista, hacedor
de mximas o pensador reflexivo, es precisamente su ubicacin en el
marco filosfico que le toca vivir. Debe asimilar las doctrinas prevalecientes
en su poca y reaccionar ante estas tendencias, pero sin desatenderse de
la herencia filosfica que le corresponde recibir. Entablar un dilogo con el
pasado plenamente consciente de los problemas inherentes a su realidad
presente.
Historia y evolucin de las ideas filosficas en Amrica Latina: En
Iberoamrica la filosofa ha adquirido un carcter social impuesto por el
desarrollo histrico, cultural, econmico y poltico de nuestro continente,
cuyo advenimiento a la civilizacin occidental es relativamente reciente. As,
cuando en Amrica se inicia la actividad filosfica, la filosofa tiene ya en
Europa una historia que comprende ms de veinte siglos.
A finales del siglo XVI se inici una etapa de controversia doctrinal. Hay
lucha ideolgica entre las rdenes religiosas y como una dbil proyeccin
del Renacimiento hacen su aparicin el platonismo y el neoplatonismo. La
filosofa del siglo XVII es ajena a los avances logrados en Europa. La
poltica de Espaa tiene aisladas a sus colonias de Amrica y es slo en las
ltimas dcadas de ese siglo cuando se advierten algunos indicios del
pensamiento
moderno.
Para la segunda mitad del siglo XVIII, los jesuitas, originalmente enemigos
de Descartes, rectifican su opinin y propician el cambio intelectual a favor
del
modernismo.
Al terminar la primera mitad del siglo XIX los pases de Amrica haban
logrado su independencia poltica, sin embargo, persisten las ataduras que
subordinan el pensamiento de los latinoamericanos a su pasado colonial.
En bsqueda de la emancipacin intelectual, es el venezolano Andrs
55
55
Bello, el primero en declarar una segunda independencia: la ideolgica.

El idealismo y el positivismo aparecen en Amrica Latina con cierto retraso.
La filosofa latinoamericana ha existido durante la colonia y en el siglo XIX,
pero debemos aclarar que esta filosofa no se realiz de manera exclusiva
por los pensadores de aquellos tiempos. Hubo intelectuales que
reflexionaron filosficamente, aunque su actividad principal no era filosofar.
Su labor filosfica estuvo siempre supeditada a intereses religiosos o
polticos.
Actualmente el ejercicio de la actividad filosfica en los pases
Iberoamericanos exige una formacin ms profesional y tcnica.
Durante las ltimas dcadas, las tendencias de mayor influencia en
latinoamericana han sido:
La filosofa Cristiana-Tomista
El Marxismo
El existencialismo
La filosofa analtica
El movimiento americanista
Sobre el movimiento americanista se presenta a continuacin algunos
conceptos fundamentales.
Movimiento americanista: Desde 1842, cuando el argentino Juan Bautista
Alberdi se plante la interrogante sobre la posibilidad de una filosofa
latinoamericana autntica, la mera pregunta pona de manifiesto una
peculiaridad de nuestra filosofa, pues sta es la nica que se cuestiona a s
misma y con ello ya tenemos una caracterstica distintiva del pensamiento
filosfico iberoamenricano.
Nuestra filosofa se caracteriza por su hondo contenido social. La poltica, la
educacin, la moral, el derecho, la antropologa y la religin, han
proporcionado constantemente temas de inters para la reflexin filosfica.
La dependencia: El dominio ibrico en Amrica implant entre otras
manifestaciones culturales una manera de hacer filosofa acorde a los
intereses
de
la
colonizacin.
En las primeras dcadas del siglo XIX, los pueblos americanos alcanzan su
independencia poltica, sin embargo, sta no trae consigo la emancipacin
ideolgica, pues el orden intelectual, social y econmico impuesto durante
tres siglos de dominacin no desaparece de las nuevas nociones.
Los emancipadores latinoamericanos deseosos de cambiar la mentalidad
colonial e incorporar sus pueblos a la modernidad, hicieron suyo el
pensamiento de otros pueblos que lucharon y alcanzaron su plena
independencia. Con este propsito buscaron, por medio de la educacin,
eliminar desde sus races la cultura colonial, siguiendo los lineamientos
ideolgicos
de
la
filosofa
positivista.
56
56
El positivismo se presenta as como el medio ms apropiado para abolir por

completo la dependencia mental. Sin embargo, la implantacin de esta
doctrina no condujo a la anhelada libertad ni propici el desarrollo para
nuestros pueblos, pues la adopcin de modelos ajenos a la realidad social
iberoamericana slo condujo a nuevas formas de subordinacin.
La conciencia de esta dependencia, as como el inters por cambiar esa
situacin y propiciar un orden acorde a la naturaleza de los
iberoamericanos, habrn de ser el primer paso para la superar la
subordinacin cultural de los pueblos americanos.
Filosofa de la liberacin: Se ha dado el nombre de filosofa de la

liberacin al movimiento que durante los ltimos aos se ha propuesto
determinar la relacin entre el pensar filosfico y la realidad
latinoamericana.
En esta filosofa el pensamiento debe unirse a la accin para eliminar toda
manifestacin de dependencia y lograr la autntica libertad.
Conviene sealar la compatibilidad de esta tendencia con otras doctrinas,
siempre que su aceptacin no conduzca a una nueva subordinacin
ideolgica.
Filosofa mexicana: Hablar de una filosofa en Mxico es plantear un tema
sujeto a discusin, ya que se ha llegado a poner en duda la existencia de
una filosofa mexicana. Por tal motivo es importante aclarar que aqu se
har una narracin de los hombres que se han destacado en su estudio.
Los antecedentes de la historia de la filosofa los encontramos en los
antiguos mexicanos, en su pensamiento, su visin del mundo y del hombre.
Todo esto a travs de su arte, cdices, inscripciones y textos. Adems,
tenemos conocimiento de los tlamatinime, a quienes consideraban
portadores de la filosofa y que llegaron a influir bastante, tanto en la vida
como en los ideales de los aztecas. Los tlamatinime transcriban las ideas
de algunos de ellos, como Netzahulacyotl considerado poeta y filsofo.
Los temas que le preocupaban eran: el tiempo, el devenir y la divinidad.
El tlamatinime, tambin tena su cargo la educacin que se imparta en
centros de estudio destinados a educar a los hijos de la gente de clase
noble y acomodada. Eran formados con la idea de hacer de ellos dirigentes
polticos o religiosos. El lema de los tlamatinime era: que los hombres
fueran formados con un rostro sabio y un corazn firme como la piedra.
Transformacin histrica de la filosofa en Mxico: Latransformacin se
debe a la llegada de los espaoles a Mxico. Terminada la guerra de la
conquista nos encontramos con dos culturas: la de los aztecas, una
sociedad bien organizada, con reglas, tradiciones y una convivencia en
57
57
donde haba jerarquas rgidas; la otra, con diferente organizacin social,

que los espaoles queran implantar de acuerdo con sus tradiciones
europeas. El resultado fu que las dos culturas, naci otra nueva, cuya
estructura sirvi de base para alimentar brotes de filosofa matices
diferentes que, sin embargo, se encuadraron en la escolstica.
El 5 de junio de 1553 comienza a trabajar la Universidad de Mxico, que
desde sus inicios tuvo maestros de gran calidad. Uno de ellos fue Alonso de
la Vera Cruz, conocido como el primer filsofo de Amrica.
Al sistematizarse el estudio de la filosofa en la Universidad, la corriente
filosfica que se impone es la de escolstica.
La escolstica en Mxico: Desde que se inicia la Universidad hasta la

segunda mitad del siglo XVIII, sta ser la corriente filosfica que se cultive
en la Nueva Espaa. Mientras que en Europa se encuentra en decadencia,
en Espaa y Mxico florece. Filsofos y telogos espaoles revisaban y
ampliaban su problemtica. Sin embargo, es la filosofa Aristotlica la que
impera
en
todos
los
centros
de
estudio.
Las rdenes religiosas fueron muy eficaces auxiliando a las universidades
en la enseanza de la filosofa. Poco a poco la escolstica va arraigando y
creciendo definitivamente en el pas, el nivel cultural es ms elevado; sin
embargo, durante el siglo XVII entran en un perodo de cambio; siguen
aumentando los alumnos y las escuelas; los requisitos para determinados
grados son rigurosos y ya no hay creatividad. Es a finales de siglo cuando
comienzan a manifestarse los primeros signos de cambio con Carlos
Sigenza y Gngora a quien se considera, junto con Juana de Asbaje
precursores de la Filosofa Moderna en Mxico.
poca moderna en Mxico: La decadencia de la escolstica, fue motivada
por el hecho de aferrarse a una filosofa ya hecha, un mtodo obsoleto,
ideas tradicionales y el desconocimiento de las corrientes modernas. Es
con Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos de Sigenza y Gngora que vuelve
la
actividad
intelectual.
Despus de Sor Juana y Carlos de Sigenza, inexplicablemente hay 50
aos de quietud, antes de que un grupo de jesuitas intelectuales aparezcan.
Es un grupo con ideas nuevas. Ellos son: Rafael Campoy, Francisco
Clavijero, Diego Abad, Raymundo Cerdn y Andrs de Guevara y
Basoazbal. Posteriormente deciden intentar la modernizacin de los
estudiso en los Colegios de la Compaa de Jess haciendo un lado el
mtodo escolstico que se segua imponiendo en otras instituciones.
Esta ardua empresa no pudo lograr su objetivo, porque el en julio de 1767,
el rey de Espaa, Carlos III, decret la expulsin de sus dominios de los
integrantes
de
la
Compaa
de
Jess.
As la situacin, la Filosofa Moderna alcanza su plenitud en Mxico con
58
58
Juan Benito Daz de Gamarra, Jos Ignacio Bartolache. Ellos pretenden

cambiar la forma de ensear la filosofa, ya que los exmenes eran una
recitacin al pie de la letra de los textos escolares. Sus propsitos son
proporcionar al alumno ideas para utilizar su inteligencia y reflexionar.
La filosofa en los siglos XIX y XX: La filosofa en la poca de la
Independencia desaparece como especulacin abstracta, ya no puede
limitarse a contemplar la realidad, debe intentar transformarla.
Los criollos sentan el rechazo del espaol, puesto que ellos no podan
ascender a los primeros puestos de gobierno, la milicia o la iglesia. Sin
embargo, ellos saban que culturalmente estaban preparados, ya dems
como descendientes de los conquistadores se crean con ese derecho.
Miguel Hidalgo, criollo e iniciador de este movimiento, fue profesor de
Filosofa y Teologa en el Colegio de San Nicols de Morelia, y ms tarde
rector del mismo.
Lograda la independencia poltica, poco a poco los mexicanos emprenden
la tarea de alcanzar una vida ms racional, libre y perfecta. Ahora su idea
es la libertad.
El liberalismo: Es una de las ideologas ms importantes del siglo XIX. Se
constituye en la base para abolir todo lo que les parece negativo de la
poca de la Colonia. El liberalismo no es una ideologa ni atea ni religiosa, o
laica.
LIBERALISMO:
1. derivado del pensamiento cartesiano propone la autonoma de la razn.
2. se aplica a manifestaciones de filosofa prctica como:
a) El Derecho: Sostiene un naturalismo que defiende los derechos naturales
en la existencia del individuo, en especial:
Tolerancia religiosa
Limitacin de los poderes del Estado.
b) La poltica. Afirma un contractualismo. Este deber tener como base el
pacto o contrato social de los individuos quienes transfieren parte de sus
derechos al Estado.
c) La economa: para el equilibrio de la sociedad el Estado deber
abstenerse de intervenir y permitir la libre competencia.
El principal representante de la doctrina liberal fue Jos Ma. Luis Mora.
El positivismo: El positivismo fue una ideologa importante del siglo XIX. El
positivismo y los postulados prcticos de A. Comte tenan un atractivo para
el desarrollo del progreso en Mxico, es una filosofa optimista que tiene
como base el progreso y se encamina a una organizacin fundamentada en
la
psicologa,
las
ciencias
naturales
y
la
observacin.
Gabino Barreda, discpulo de Comte, en Pars adopta la filosofa positiva de
59
59
su maestro, considerndola el instrumento apropiado para encauzar a la

sociedad mexicana y reorganizarla.
Sin embargo, pronto se elimin uno de los postulados bsicos del
positivismo: el progreso; y la burguesa mexicana se convirti en una clase
conservadora.
En 1896 diferentes grupos presionan a Justo Sierra para que consiga la
restauracin de la Pontificia Universidad de Mxico, logrndolo hasta el 22
de septiembre de 1910. Un poco despus, anuncia la apertura en la nueva
universidad de una Escuela de Altos Estudios donde se incluye el estudio
de la Filosofa.
En 1908 los filsofos, Jos Vasconcelos y Antonio Caso, cada uno con su
estilo, dan a los mexicanos la oportunidad de acercarse al pensamiento
filosfico en la misma forma que lo hacen en Europa. Discpulo y
colaborador de Antonio Caso y Jos Vasconcelos fue Samuel Ramos. Su
obra representa otra etapa en la filosofa. Sus ideas son el antecedente de
la Filosofa de lo Mexicano.
En 1939, la inmigracin de los intelectuales espaoles, vinieron a dar una
visin renovada de las doctrinas de Husserl, Scheler, Heidegger, Sartre.
Estos filsofos espaoles fueron: Jos Gaos, Luis Recsens, Jos Rocafull,
Eduardo Nicol y otros.
La Filosofa actual: La Corriente Tradicional: ha evolucionado filosofa
Catlica; Oswaldo Robles, Agustn Basave, Antonio Gmez Robledo, Jos
Snchez. El Marxismo: ha arraigado en el pensamiento y la vida de Mxico;
El de Gortari, Adolfo Snchez Vzquez. El Idealismo Crtico: se ha
proyectado hacia una teora cultural; Francisco Larroyo, Edmundo Escobar.
El Positivismo Lgico: es un anlisis conceptual de la Filosofa; Toms
Moro Simpson, Eduardo A. Rabossi, Alejandro Rossi, Wonfilio Trejo.
La filosofa actual en Mxico tiene representantes en las principales
corrientes y el hecho de que a lo largo del siglo han aumentado las
escuelas, institutos, etc., nos muestra como la actividad filosfica en
nuestro pas est plenamente integrada a la evolucin del pensamiento
universal.
La revolucin maderista la ciudad de San Antonio, Texas. Desde ah,
Madero lanz a la nacin un llamado a recobrar la democracia por medio de
las armas. Con el Plan de San Luis, convoc a los ciudadanos a rebelarse
contra el gobierno ilegtimo de Daz el 20 de noviembre de 1910.
60
60
Esta filosofa, como la ciencia, no es regionalista. En Latinoamrica la

filosofa ha adquirido un carcter social impuesto por el desarrollo histrico,
cultural, econmico y poltico de nuestro continente, cuyo advenimiento a la
civilizacin occidental es relativamente reciente. La filosofa Latinoamrica
ha existido durante la colonia y en el siglo XIX. Durante las ultimas
dcadas, las tendencias de mayor influencia en Latinoamrica has sido: La
filosofa Cristiana-Tomista, El Marxismo, El existencialismo, La filosofa
analtica, el movimiento americanista. Los antecedentes de la historia de la
filosofa los encontramos en los antiguos mexicanos, en su pensamiento, su
visin del mundo y del hombre. La filosofa en la poca de la independencia
desaparece como especulacin abstracta, ya no poda limitarse a
contemplar la realidad, deba intentar transformarla. Los filsofos ms
importantes son: Andrs Bellos, Juan bautista Alberdi, Alfonso de la Vera
Cruz, Oswaldo Robles, Agustn Basave, El de Gortari.
61
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1) LA FILOSOFA Y SUS PARTES

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griegos) entablaron desde temprano relaciones mltiples y estrechas con pueblos

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1.3 Necesidad y Carcter Histrico de la Filosofa, Caractersticas de los

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Aristteles el ms sistemtico de los grandes filsofos griegos, vea en la filosofa

un tipo de realidad nuevo, completamente distinto, que es lo que va a llamar

El existencialismo se ocupa de problemas del hombre, hoy llamados

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percepcin. Slo que tanto la fisiologa, como la psicologa de la percepcin,

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consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera

2. LA REALIDAD ATRAVS DEL MITO, LA RELIGIN Y LA

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2.2 Estmulos Histrico- sociales en el abandono del mito

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2.3 Estmulos Psicolgicos para el paso del pensamiento mtico racional

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Principales pensadores de Grecia Clsica desde el periodo

3.1 La divisin de la filosofa antigua, Milesios, Tales de

Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del

doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos

Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).

Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.).

Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).

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4. Periodo antropolgico de la filosofa griega.

Fue el ms importante sofista.

Socrates (469 - 399 a.C.)

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Filsofo griego nacido en Atenas, creador de un sistema filosfico y de un mtodo

Teodoro (que es uno de los personajes del dilogo platnico Teeteto), y

conocimiento es recuerdo (anmnesis), o que el alma ha preexistido al cuerpo,

Atendiendo al orden en que fueron escritos, los dilogos platnicos se dividen en

La produccin filosfica de Platn es muy amplia y abarca el primer gran sistema

sobrenatural (Nietzsche). Adems, bajo la forma del neoplatonismo, interpretando

escepticismo epistemolgico. Si los sofistas estaban equivocados, segn Platn,

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La influencia de Herclito y de Parmnides

es mutable, cambiante, sometido al devenir y que, por tanto, nunca es

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Filsofo griego, el de mayor importancia junto con Platn, en toda la historia de la

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14 libros de la Metafsica, nombre cuyo origen se atribuye al hecho de haberlos

La filosofa de Aristteles se presenta, casi desde el primer momento, como una

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actualizaciones de potencialidades, slo explicable si hay una primera sustancia

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La lgica aristotlica no es un mtodo deductivo completo y se basa slo en el

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En el perodo epistemolgico el discurso de los filsofos deja de ser un discurso

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4.3 La filosofa tica.

4.4 El Neoplatonismo o periodo religioso.

5. La filosofa desarrollada a partir de San Agustn de Hipona y

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comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una

Padres de la Iglesia de rito latino

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- en lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto.