O TRAUMTICO COMO INTROJEO IMPOSSVEL

Maria Manuela Assuno Moreno

Acho pertinente frente ao tema proposto para o Simpsio, Pathos: Violncia e
Poder, resgatar a atualidade do pensamento de Nicolas Abraham e Maria Torok, casal de
psicanalistas hngaros, acerca das ressonncias do traumtico para o psiquismo. Como
herdeiros tardios das elaboraes ferenczianas, apesar de no terem se dedicado de forma
explcita temtica do traumtico como o fez Ferenczi, possvel afirmar que trauma e
introjeo, temas caros a Ferenczi, constituem os dois eixos fundamentais de sua obra. Tais
conceitos se entrelaam resultando em uma concepo original de duas novas
configuraes psicopatolgicas, a cripta e o fantasma. O caminho a ser percorrido nesta
apresentao ser o da articulao entre a noo de introjeo como ampliada por estes
autores e sua relao com estas novas categorias psicopatolgicas, cuja natureza de uma
introjeo impossvel, para alcanar suas contribuies tericas para a compreenso dos
efeitos do traumtico no psiquismo.
possvel afirmar que a vida e a obra destes autores se encontram entrelaadas em
torno da temtica do trauma. Acho interessante apresentar brevemente sua histria pessoal
como forma de enraizar o seu pensamento. N. Abraham teve quase toda sua famlia
dizimada durante a Segunda Guerra, e apesar de ter emigrado para a Frana, precisou viver
em anonimato devido ocupao nazista do pas. Em 1971, seu filho Andr cometeu
suicdio. J Torok permaneceu em Budapeste durante o perodo da guerra, tendo emigrado
para Paris apenas no final. Torok, alm de ter atravessado esta poca de guerra, tambm
sobreviveu ao suicdio de sua me em 1956 e de seu enteado. Foram companheiros de vida
e de pensamento desde 1950 a 1975, data da morte de N. Abraham.
Sempre prximos e atentos dor e ao sofrimento humano, os autores asseguraram
uma abertura clnica, na medida em que recusaram qualquer dogmatizao da psicanlise e
realizaram um retorno etapa da pesquisa e da investigao clnica, o que lhes possibilitou
inturem as duas novas categorias metapsicolgicas citadas. Seu trabalho se liga ao
pensamento do ltimo Ferenczi no que se refere ao interesse em relao ao papel do trauma
na gnese das neuroses, interesse coincidente com as primeiras pesquisas freudianas (1890

a 1897). No que se refere constituio psquica se distanciam de Freud ao adotarem uma

perspectiva genealgica transgeracional. Situam a emergncia do psiquismo no plano da
transmisso e herana de uma organizao psquica familiar, subvertendo o papel da
sexualidade como origem da vida psquica. Em busca de uma compreenso da
possibilidade de transmisso transgeracional, os autores recorreram teoria de um discpulo
de Ferenczi, Imre Herrmann, a respeito da unidade dual, apresentada em seu livro O
instinto filial. A unidade dual refere-se a um perodo em que me e filho teriam vivido
inseparveis, na unidade redobrada de sua completude respectiva (Abraham, 1972, p. 332)
e, que, segundo eles, constitui o derradeiro princpio de inteligibilidade que rege os fatos
psicolgicos, tanto em seu funcionamento quanto em sua gnese. Neste quadro se insere a
problemtica do segredo familiar, aquele que emana de experincias traumticas ignoradas
ou negadas e dos eventos vergonhosos ou criminosos da vida de seus pais ou avs. Segundo
Nicolas Rand (2001) sobrinho de N. Abraham e comentador de sua obra, tais segredos do
origem s influncias intergeracionais ocultas, que desorganizam o processo espontneo e
vivificante da filiao dos inconscientes no interior da organizao familiar.
As duas novas categorias metapsicolgicas observadas pelos autores dizem respeito
s vicissitudes do segredo tanto no campo intergeracional quanto no campo transgeracional,
Ao se deterem sobre as conseqncias psquicas da perda do objeto, observaram um
fenmeno ainda no descrito na teoria psicanaltica, um acrscimo libidinal acompanhado
de um sentimento de pecado. Ao analisarem a origem do fenmeno perceberam que esta
invaso sexual se referia a um momento de desejo ilegtimo em relao ao objeto que tendo
se transformado em segredo, s pode vir tona no momento da morte do objeto-interditor.
A cripta como figura metapsicolgica decorre da vergonha e da impossibilidade de
comunicao do vivido, que produzir um lugar psquico para manter escondido o segredo.
Rand (2001) destaca que a ausncia de socializao ocorre paralelamente a uma clivagem
psquica que estabelece ento um funcionamento em circuito fechado, um dilogo oculto
com o objeto perdido ou com a perda de si mesmo. Torok distingue este fenmeno do
processo de luto, referindo-se a ele como a doena do luto medida que passa a considerar
natureza do luto como dependente da relao afetiva com o objeto prvia morte.
A doena do luto, portanto, se refere influncia deste objeto amado durante o
perodo de elaborao psicossexual da criana. Neste caso, trata-se da ambivalncia do

objeto em relao aos seus prprios desejos que simultaneamente despertou e impediu o
desenvolvimento libidinal do sujeito. Rand (2001) distingue na obra de Torok duas formas
de doena do luto. Na primeira forma, o objeto amado suscitou e interditou o
desenvolvimento libidinal da criana ou do adolescente, tomando a posio de guardio do
recalcamento e de seu levantamento eventual. Quando o objeto falece, o morto passa a reter
em definitivo a possibilidade de elaborao do desejo. J a segunda forma compreende
tambm uma fixao sobre um objeto de amor contraditrio. Sua morte, porm,
acompanhada de desejos carnais ou por um orgasmo involuntrio. A irrupo libidinal
desprezou o obstculo que barrava a introjeo do desejo, surgiu sem a autorizao do
objeto. Este jbilo involuntrio vivido como uma vergonha e um crime inconfessveis. A
pessoa, que durante sua vida no se autorizou a voluptuosidade, continua a interditar o
prazer como por retroao. O momento ser enterrado nesta caverna psquica chamada de
cripta.
Frente novidade de tal observao clnica, a autora se viu obrigada a diferenciar os
mecanismos psquicos envolvidos nesta doena do luto do processo de introjeo das
pulses. N. Abraham e Torok partindo da concepo de vida psquica como constante
criao e recriao de si, consideraram a introjeo como o mecanismo psquico mais
arcaico. A introjeo se encontra na origem das distines fora/dentro, eu/no-eu,
constituindo o motor da vida psquica no seu conjunto. Neste sentido, a leitura dos autores
deste processo, baseada em suas observaes clnicas, recai sobre aspecto pulsional do
processo de introjeo. O objeto aqui no passa de um catalisador que ao final do processo
se tornar uma verdadeira representao da pulso. N. Abraham define a introjeo, em seu
texto O Crime da Introjeo, de 1963, como a possibilidade de interiorizar uma relao,
de instalar em si mesmo um objeto que servir de referncia para apreenso do objeto
externo, processo que pressupe que o sujeito tenha a faculdade inata de ser sujeito e objeto
para si mesmo. Por meio da introjeo, um dos plos desta dualidade se tornar o
equivalente simblico do objeto, ou seja, um objeto interno. Para o autor o ato de
discriminao originria entre o eu e outro se d atravs de uma operao simbolizante, que
tem surgimento neste plano intersubjetivo. Torok enfatiza que o processo de transformao
das incitaes pulsionais em desejos e fantasias de desejo, torna-os aptos a receber um
nome e cidadania psquica e a se abrir no jogo objetal. Portanto, o instrumento privilegiado

do processo de introjeo a nominao de um interjogo objetal que se produz desde o

incio sob o registro do prazer.
J o mecanismo especfico da doena do luto que tem como efeito justamente o
bloqueio do processo de introjeo, Torok o definiu como incorporao. A incorporao,
segundo a autora, diz respeito instalao de uma fantasia no psiquismo em oposio ao
reconhecimento da perda e seu conseqente processo de modificao tpica. A fantasia de
incorporao alucina a presena, no interior de si, de uma coisa, de um acontecimento, de
um objeto de amor para enganar a necessidade de fazer uma elaborao afetiva e verbal.
Trata-se, segundo Rand (2001, p. 79) de uma manobra de anti-realidade. Neste sentido, a
fantasia apresenta uma funo conservadora. Os autores sustentam, desta forma, que a
fantasia incorporativa essencialmente narcsica, inconsciente e se refere a uma tpica
secretamente mantida. Frente impossibilidade de elaborao do vivido decorrente do
segredo, para escamotear a perda, se imagina engolir o que est perdido sob a forma de
um objeto total ou parcial - o que difere radicalmente do processo de introjeo. As
palavras dos autores nos ajudam a vislumbrar o que se passa:

Absorver o que vem a faltar sob a forma de alimento, imaginrio ou real, no

momento em que o psiquismo est enlutado, recusar o luto e suas conseqncias,
recusar introduzir em si a parte de si mesmo depositada no que est perdido,
recusar saber o verdadeiro sentido da perda, aquele que faria com que sabendo,
fssemos outro, em sntese recusar sua introjeo. A fantasia de incorporao
denuncia uma lacuna no psiquismo, uma falta no lugar preciso em que uma
introjeo deveria ter ocorrido.(N. Abraham & M. Torok, 1972, p. 245)

Ainda em busca de uma maior preciso na distino dos conceitos, N. Abraham e

Torok continuam fazendo uso de uma metfora para caracterizar a origem do processo de
introjeo como uma comunho de bocas vazias. O primeiro paradigma da introjeo para
os autores consiste em aprender a preencher o vazio da boca com palavras. Esta converso
em relao de linguagem s possvel em uma comunidade falante, ou seja, na presena de
uma me que possua linguagem. Em primeiro lugar, a prpria boca vazia se torna palavra,
em seguida a ausncia dos objetos e depois as experincias dos prprios objetos se
convertem em outras palavras (Ibid., p. 246) A prpria introjeo pode ser compreendida,
neste sentido, como um processo de metaforizao das experincias. Segundo os autores:

Introjetar um desejo, uma dor, uma situao, faz-los passar pela linguagem numa
comunho de bocas vazias. assim que a absoro alimentar, no sentido prprio, se
torna a introjeo no figurado. Operar essa passagem conseguir que a presena do
objeto d lugar a uma auto-apreenso de sua ausncia. A linguagem que supre essa
ausncia, figurando a presena, s pode ser compreendida no seio de uma
comunidade de bocas vazias. (Ibid., p. 246)

A magia incorporante, como designada pelos autores, produz tanto a

desmetaforizao (o figurado tomado ao p da letra), como a objetivao (o foco da ferida
do sujeito deslocado para a perda do objeto). por no poder articular certas palavras, por
no poder se nutrir, segundo os autores, das palavras trocadas com outrem, que se tomar
em fantasia, o inominvel, a prpria coisa (Ibid., p. 247). Diferentemente da recusa do luto
ou da negao da perda, a incorporao como doena do luto s possvel frente a perdas
inconfessveis enquanto perdas, quando h um segredo a perpetuar, um prazer clandestino
dividido com um objeto narcisicamente indispensvel, que ocupou a posio de ideal de
ego. Tal luto vergonhoso sobrevm a um estado de ego j compartimentado. essa
compartimentalizao que, por sua estrutura mesma, a cripta perpetua. No h cripta, pois,
que no tenha sido precedida de um segredo partilhado, de um segredo tendo j,
previamente, fragmentado a tpica. (Ibid., p. 250). Somente nestes casos que o sujeito se
v obrigado a opor perda uma denegao radical, que a oblitera.

Todas as palavras que no puderam ser ditas, todas as cenas que no puderam ser
rememoradas, todas as lgrimas que no puderam ser vertidas, sero engolidas,
assim como, ao mesmo tempo, o traumatismo, causa da perda. Engolidos e postos
em conserva. O luto indizvel instala no interior do sujeito uma sepultura secreta.
Na furna repousa, vivo, reconstrudo a partir de lembranas de palavras, de imagens
e de afetos, o correlato objetal da perda, enquanto pessoa completa, com sua prpria
tpica, bem como os momentos traumticos - efetivos ou supostos - que haviam
tornado a introjeo impraticvel. Criou-se, assim, todo um mundo fantasstico
inconsciente que leva uma vida separada e oculta. Acontece, entretanto, que, por
ocasio das realizaes libidinais meia-noite, o fantasma da cripta vem
assombrar o guardio do cemitrio, fazendo-lhe sinais estranhos e
incompreensveis, obrigando-o a realizar atos inslitos, inflingindo-lhe sensaes
inesperadas. (Ibid., p.249)

Os muros intrapsquicos que precisaram ser construdos em decorrncia de uma

experincia que ps a tpica em perigo tm como efeito a destruio ativa da capacidade de
figurabilidade das palavras. Tal lacuna produzida pelo segredo no inconsciente de uma

gerao segundo os autores transmitida diretamente ao inconsciente da gerao seguinte,

funcionando como um estranho prpria tpica do sujeito (N. Abraham, 1975, p. 394).

Por menos segredos que tenham seus pais, eles lhes transmitiro uma lacuna no
prprio inconsciente, um saber no sabido, uma nescincia, um objeto de um
recalcamento em processo. Um dizer enterrado em um dos pais se torna para a
criana um morto sem sepultura. Esse fantasma retorna, ento, a partir do
inconsciente e vem assombrar, induzindo fobias, loucuras, obsesses. Seu efeito
pode chegar a atravessar geraes e determinar o destino de uma raa. (N.
Abraham e Torok, 1975, p. 278)

Para compreender os efeitos do fantasma bem como sua possibilidade de

nascimento, os autores voltaram seu interesse para a questo da transmisso psquica, ou
seja, da relao de influncia seja ela positiva ou negativa entre pais e filhos. Para tanto,
resgataram o conceito de unidade dual introduzido por Imre Hermann, discpulo de
Ferenczi, em seu livro O instinto filial. Para os autores, o fantasma faz entrave desde o
nascimento constituio da criana como indivduo autnomo. Trata-se no universo dos
autores, como pontua Rand (2001, p.100), de uma doena particularmente grave da unidade
dual pais-beb.
Quando o psiquismo materno comporta uma incluso crptica, quando as palavras e
no-ditos da me e da famlia comportam segredos, as palavras maternas perdem sua
capacidade de comunicao interna, comprometendo o processo de introjeo progressiva
das pulses da criana A linguagem da criana deixa de ser instrumento separao, pois no
mais capaz de nomear o interjogo objetal, gerando a impossibilidade de comunicao da
criana com a me enquanto objeto interno. As palavras por meio das quais o fantasma
retorna no designam uma fonte do dizer, mas uma lacuna no dizvel, efeito daquilo que
nos pais teve valor de ferida ou at de catstrofe narcsica.

assim que a neurose traumtica com sua sintomatologia caracterstica de sonho

repetitivo do trauma objetivo que me atinge funciona como um parapeito contra
a invaso fantasmtica alienante: invaso pelos elementos de um drama ativamente
no-sabido naquele que o sofre (mantido, nele, na nescincia para o outro,
segundo a exigncia do outro). (N. Abraham, 1974, p. 378)

A sintomatologia marcada pela compulso repetio de condutas reacionais

protege o Ego no da ameaa de retorno do recalcado, mas da ameaa de retorno do
fantasma. Segundo Pons (2003, p. 93), esta assombrao corresponde irrupo de uma

objetividade secreta, caracterizada pela obrigao de nescincia, de modo que as palavras

do segredo parental atuaro como ausncias ou rupturas inassimilveis ao prprio interior
do discurso da criana.
O verdadeiro traumatismo decorre, portanto, na viso destes autores do fracasso da
operao de simbolizao em funo de uma falha objetal. Esta falha diz respeito
incapacidade do objeto de funcionar como mediador entre o sujeito e seu mundo, medida
que interdita ao sujeito os sentidos envolvidos em determinada situao, impedindo o
processo de introjeo das pulses envolvidas. Pinheiro (1995) ao se referir ao mecanismo
da traumatognese enriquece nossa viso.

O que se passa no trauma que o adulto interdita criana no apenas as palavras,

como tambm a possibilidade de ambigidade, de mltiplos sentidos. Tais palavras
so destinadas a ficarem enclausuradas, desprovidas de polissemia, tornando-se
representaes proibidas de fantasmatizao. (Pinheiro, 1995, p. 76-7)

Bibliografia
Abraham, N. (1963). O crime da introjeo. In: Abraham, N. & Torok, M. A Casca e o ncleo. So Paulo:
Escuta: 1995, p. 119-126.
__________ (1974) Notas do seminrio sobre a unidade dual. In: Abraham, N. & Torok, M. A Casca e o
ncleo. So Paulo: Escuta: 1995, p. 361-389.
__________ (1975). Pequenas anotaes sobre o fantasma. In: Abraham, N. & Torok, M. A Casca e o ncleo.
So Paulo: Escuta: 1995, p. 391-397.
Abraham, N. & Torok, M. (1972).Luto ou Melancolia. In: Abraham, N. & Torok, M. A Casca e o ncleo.
So Paulo: Escuta: 1995, p. 243-257.
Abraham. N. & Torok, M. (1975). O objeto perdido-ego, notaes sobre a identificao endocrptica. In:
Abraham, N. & Torok, M. A Casca e o ncleo. So Paulo: Escuta: 1995, p. 277-296.
Rand, N. (2001). Quelle Psychanalise pour Demain? Voies ouvertes par Nicolas Abraham et Maria Torok.
ditions rs.
Pinheiro, T. (1995) Ferenczi: do grito palavra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Pons, S. (2003) Os caminhos do trauma em Nicolas Abraham e Maria Torok. So Paulo: Escuta.