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INFIERNO: posibilidad
o problema

FRACASO DEFINITIVO DEL SER HUMANO?

Maestra: Mara Jos Caram

Alumno: Ricardo Gonzlez Delgadillo
Trabajo parcial
16 de octubre del 2014
CEFYT

En el infierno ya no
saben qu hacer para
atormentar a los condenados.
Ahora les han regalado
a cada uno telfono mvil..1
En la historia del cristianismo, uno de los temas ms antiguos y ms proclamados de sus
enseanzas ha sido el tema de la escatologa. Actualmente, temas como el infierno, el cielo
y preguntas sobre qu ocurrir en el fin de los tiempos, han dado alarmantes avances. Basta
abrir internet y ver la interminable lista de documentales que intentan dar una respuesta a lo
que ocurrir al final de los tiempos. Adems, la creciente ola de avances de sectas
fundamentalistas se caracterizan en muchas ocasiones con intentos de responder a estos
temas. En el siguiente trabajo, tomando la postura del telogo Juan Jos Tamayo Acosta en
su libro La escatologa. Empezare dando una definicin de infierno. Luego, mencionare
algo sobre la imagen de cielo en contraste con infierno. Desarrollare otras ideas de infierno
segn este autor y terminare dando una conclusin personal.

El infierno.

Esta palabra, como popularmente la interpretamos, es el destino que tendrn todos aquellos
hombres que en su comportamiento, han causado males al prjimo. En algunas religiones,
lugar al que van las almas de las personas que mueren en pecado, sin haberse arrepentido
de sus faltas, para sufrir toda clase de penalidades o lugar o morada donde residen los
muertos.
En el diccionario real de lengua espaola, infierno del latn infernum. Lugar donde los
condenados sufren, despus de la muerte, castigo eterno. Estado de privacin definitiva de
Dios2. De igual manera, la palabra infierno aparece en repetidas veces en el Nuevo
testamento en los evangelios, como el lugar donde existe un fuego inextinguible (Mar. 9,4348). Es el lugar donde se destruye el cuerpo como el alma (Mt. 10.28). As, el libro del
Apocalipsis lo menciona como el destino de todos los poderse de maldad: Satans (Ap.
20,10), como el lugar donde terminaran los falsos profetas (Ap. 19,20). En definitiva
aparece desde varios puntos de vista como el destino donde aquellos hombres que se han
identificado con el mal terminaran castigados.

Cielo e infierno: la diferencia no es muy grande

La gran diferencia entre el cielo y el infierno, alberga en la forma en que nos relacionamos
con los otros en lo cotidiano. Mejor dicho, se trata de una condicin social que es creada
por el hombre. As, el infierno, es una posibilidad patente, que se ve, que se percibe y que
varios hombres viven en el da a da. En este sentido, es una realidad creada por el hombre,
una realidad social que afecta a otros.

1
2

Un Dios llamado AbbA!

http://lema.rae.es/drae/?val=infierno

a) El infierno es una realidad social3, consecuencia de la libertad humana, capaz de

rechazar el plan salvfico de Dios. La vitalidad, la abundancia, la solidaridad y otras
imgenes del cielo, son opacadas por las decisiones anti humanas de los hombres. Una
leyenda china dice lo siguiente: un discpulo le pregunta a un vidente sobre las
diferencias que hay entre el cielo e infierno y el vidente le responde: Vi un monte de
arroz cocido dispuesto para ser comido. En torno al monte merodeaba mucha gente
hambrienta, a punto de morir, haba algunos que tenan la capacidad de hacrselos
llegar a la boca, estaban juntos pero Vivian solitarios. Y eso era el infierno 4. El
infierno, es una situacin de desigualdad creada a costa del no respeto de los derechos
del otro, de no ser solidarios y permitir la desgracia en los otros. Mejor dicho, en las
situaciones de la sociedad, pocos tiene mucho y muchos tienen poco, pero lo peor de
esto, es que los que pueden acercar oportunidades a algunos no son solidarios, no les
interesa que existan personas sin casa, sin trabajo y sin futuro.
b) El cielo, en este sentido, tambin adquiere un carcter terreno. As, una de las imgenes
que nos ofrece el Nuevo Testamento, es la nueva Jerusaln. Esta ciudad, aparece como
aquella ciudad donde se rompen los estatus sociales y reina la igualdad y la justicia. As,
el cielo, desde este modelo bblico, toma una imagen con dimensiones sociales.
Adems, de un denso contenido de esperanza y gozo para la vida presente pero que
tiene al mismo tiempo un don escatolgico. La Jerusaln nueva es descrita como
ciudad de paz y de justicia, como lugar abierto a todos, lugar de encuentro entre los
pueblos. Jerusaln tiene en la Biblia un carcter terreno5.

Infierno: absurdo inmoral

En la mentalidad de muchos creyentes y no creyentes, existe la creencia de poner en las

manos de Dios o del azar o de fuerzas oscuras las desgracias y males de este mundo. Y
creer, que aquellos que las originan, tendrn un castigo en la otra vida infierno o al final
de los tiempos.
Esta mentalidad, no slo es un sntoma de nuestra poca tan criticada por varios telogos y
filsofos: postmodernidad. Es decir, ya en los evangelios, se nos dice que Jess estando en
el Templo le presentaron a un hombre ciego y le plantearon la siguiente pregunta (Jn 9):
Quin peco para que este hombre naciera ciego? l o sus padres? La respuesta de Jess
es clara: Ni l peco ni sus padres; ha sucedido para que se revele en l la accin de Dios.
3

Rodolfo Ruiz, un nio argentino de 9 meses, muere de desnutricin. Viva en una

casita de hojalata, cartn y tablas, junto a un basurero conocido como Los Vzquez.
El primero de diciembre de 2002, mientras los nios de occidente preparaban sus
cartas a los Reyes Magos, un reparto de ropas usadas en Bangladesh causa 42 muertos
y ms de cien heridos en estado crtico. Todos mujeres y nios. En Cadiz sus
compaeros envidian a un trabajador de los astilleros porque ha perdido un ojo y as ha
logrado cobrar una pensin. La Food & Drug Adm. Aprueba el consumo del
antidepresivo Prozac entre los nios norteamericanos menores de 7 aos. En Etiopa
primero mueren las vacas, luego las cabras y despus los hombres. Ya han muerto
todas las vacas.
4
Juan Jos Tamayo Acosta, LA ESCATOLOGIA CRISTIANA, editorial del Verbo Divino,
Estella, 1993, pg. 226
5
Ibd. Pg. 227

Mientras es de da tienen que trabajar en las obras del que me envi. Mejor dicho, no es
justo culpar a Dios por las desgracias humanas y mucho menos por aquellas en las que la
mano del hombre es responsable: no sean infantiles.
Por consiguiente, creer que existe el infierno como lugar, fuera de esta realidad donde los
malvados pagaran por sus malas acciones, sigue siendo un obstculo para la fe cristiana por
considerrsele un absurdo moral. Por ejemplo, el testimonio de don Miguel de Unamuno
resulta esclarecedor: Por el infierno empec a revelarme contra la fe; lo primero que
deseche de mi fue la fe en el infierno, como un absurdo inmoral. Y esa idea me
atormentaba6. Lo que hay que hacer, asumir la propia responsabilidad de actuar acorde a
los valores del Reino.
As, como bien lo dice G. Grexhake, estamos en un tiempo decisivo kairos 7, se nos
presenta la gran oportunidad de actuar con responsabilidad y radicalidad Cuando Jess
habla del Infierno, no se trata para l de mirar al futuro, sino de hacer ver la importancia
del momento presente. Las afirmaciones bblicas sobre el infierno tienen sentido
existencial.

Infierno: exclusin de la salvacin como posibilidad

Dios no se divierte mandando hambre, desempleo y castigos. Tampoco, se divierte, creando

un infierno fuera de este mundo, o una realidad de juicio. Si as fuera, existira un Dios
malvado y amenazador. Sin embargo, en los evangelios, Jess deja abierta la posibilidad de
prdida o exclusin de la salvacin y en definitiva de la amistad con Dios.
Por tanto, el fuego inextinguible segn los evangelios, ser para aquellos que pudieron
hacer algo para ayudar a los pobres y no lo hicieron. Habla tambin del siervo intil, el que
entra en el banquete sin traje (Mt 8,12; Mt 5, 22, Mc 9,43.48). Al igual, existen algunas
expresiones que podemos deducir son en cierto sentido similares: jams los conoc (Mt
7,27). No s de donde son (Lc 13,25).

Infierno: fuego eterno inextinguible

De lo dicho en el prrafo anterior, hay que empezar por decir que estamos ante slo
imgenes y no descripciones de lo que va a venir. As, el fuego inextinguible, es una de
muchas imgenes que se utilizaban para ayudar a esclarecer algn punto importante. En el
caso de Jess, lo utiliza para poder esclarecer y transmitir de manera ms eficaz su mensaje.
Mejor dicho, estas imgenes y categoras no son especficamente originales de Jess, no es
que el las inaugur, sino que son tomadas de su entorno, especialmente de la apocalptica
juda. Imgenes que son utilizadas con gran discrecin y sin la fantasmagorera de
determinada literatura apocalptica8.
6

Ibd. pg. 231

Significa momento oportuno, el tiempo perfecto de Dios. Algunos Padres y pensadores
cristianos (as como San Jernimo y Origines) consideraban que la fundacin de la
eternidad del infierno era llamar a los cristianos a la conversin. Conversin como
posibilidad real en nuestra vida, optar por el amor; se afirma la esperanza de la
salvacin pata todos.
8
Cf. Pgs. 232-233
7

En este sentido, tomando de Orgenes otra imagen de infierno, el carcter simblico de

fuego, lo entiende como algo no fsico sino como un estado existencial del hombre, donde
internamente en su conciencia existe algo que le recuerda que no est siguiendo aquello que
Jess pide en los evangelios. El fuego significa la exclusin de la comunin con Dios, la
frustracin que siente el ser humano al tener que vivir definitivamente y de manera
irreversible alejado de Dios9.

Conclusin

Para concluir, slo me queda decir, que en lo que he visto en las clases y en otros espacios
del CEFYT., me queda claro que la actitud y manera de entender el tema del infierno y de
otros temas como el cielo y purgatorio, no es la que generalmente comparto con mis
compaeros. Para m, estos temas tienen que ir en la bsqueda de transformacin de la
realidad, en ayudarnos y ayudar a otros a encontrar el amor, la creatividad y la honestidad
en el actuar y todos aquellos motivos que causen alegra y transmitan una Buena Noticia.
As, la lectura de Tamayo, me ayudo a entender o al menos as la interpreto, que el tema del
infierno es una situacin existencial presente y al mismo tiempo escatolgico. Es decir, que
al final de los tiempos, segn nuestro actuar, Abba nos preguntara: cuando me viste
desnudo, hambriento o en la crcel, te hiciste el despistado y pasaste de lado, o lo
justificaste diciendo que esa situacin de sufrimiento, desigualdad y corrupcin, es normal
y que as es: normal. O culpaste al pobre de ser un flojo, ignorante por decisin personal y
es culpable de su desgracias y lo criticaste. Pero en definitiva no hiciste nada al respeto, no
lo visitaste, no tuviste un slo amigo pobre, no charlaste dentro de un Hogar de un pobre, ni
siquiera estuviste en uno de sus funerales, no tuviste un amigo de iguales por su pobreza.
Pues entonces, Abba te dir: no te conozco!

Ibd. Pg. 233