UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

YAN WESLEY DE LIMA

FICHAMENTO
O CONTRATO SOCIAL
JEAN JACQUES ROSSEAU

MARING
2014

YAN WESLEY DE LIMA

FICHAMENTO DO CONTRATO SOCIAL

JEAN JACQUES ROSSEAU

Fichamento apresentado ao Departamento de

Economia

da

Universidade

Estadual

de

Maring com o intuito de obter aprovao na

disciplina de instituies de direito.

Docente:
Prof. Me Gerson Rosa

MARING

2014

Jean Jacques Rousseau nasceu em Genebra no dia 28 de junho de 1712, rfo de me que
veio a falecer dias aps seu nascimento, era filho de Isaac Rousseau, relojoeiro de profisso.
Foi considerado um filsofo iluminista precursor do romantismo do sculo XIX. Suas obras
abordam contedo sobre a msica, a arte, a educao, a poltica e a filosofia, com destaque s
ideias que vieram a inspirar reformas pedaggicas e polticas. So suas obras: Dicionrio de
Msica, A nova Helosa, Confisses, Discurso sobre as cincias e as artes, Dilogos de
Rousseau, juiz de Jean-Jacques, Consideraes sobre o governo da Polnia, Devaneios de
um caminhante solitrio, Discurso sobre as origens e fundamentos da desigualdade entre os
homens, Emlio e O Contrato social.

Seu livro O contrato social (1762), um livro princpios que aborda ideias de uma moral
alicerada na liberdade, intima relao entre sociedade e a natureza, a teoria da bondade
natural do ser humano e a excelncia do sentimento sobre a razo que fundamentam sua
ideia. Sua pretenso foi mostrar onde estar fundada a ordem social, j que no estava presente
no direito natural, nem na fora, porm num pacto social. Visto que, para Rousseau. O homem
nasceu livre, e em toda parte se encontra sob ferros. De tal modo acredita-se o senhor dos
outros, que no deixa de ser mais escravo que eles. Como feita essa mudana? Ignoro-o.
Que que a torna legtima? Creio poder resolver esta questo (Rousseau, p.23). Neste
sentido, ele acreditava que o homem tinha uma liberdade original que era perdida no momento
em que se estabelecia, atravs de uma conveno, uma ordem social. Procurou ento, explicar
a legitimidade desta mudana de passar da condio de um estado de natureza uma
sociedade civil.

Ceder fora no um dever. A desigualdade surge com a fora, que transformada em

direito. Somos obrigados a obedecer as potncias legtimas. da relao das coisas e no das
relaes pessoais que nasce o estado de guerra. A guerra uma relao entre os estados e
no uma relao entre os homens. Rousseau analisa o direito de conquista, que vem da lei do
mais forte.
Rousseau v num rei e seu povo, o senhor seu escravo, pois o interesse de um s homem
ser sempre o interesse privado.
Os homens para se conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com nico
objetivo.
No contrato social, os bens so protegidos e a pessoa, unindo-se s outras obedecem a si
mesmo, conservando a liberdade. O pacto social pode ser definido quando cada um de ns
coloca sua pessoa e sua potncia sob a direo suprema da vontade geral.
As pessoas pblicas formam a Repblica, so chamada o Estado, quando passivas, e
soberanos quando ativas. O soberano no pode violar o contrato, alienar qualquer poro de si

mesmo. O corpo poltico no pode se submeter a outro soberano. Isso seria se auto aniquilar.
Com uma sociedade, quando se ofende um, ofende todo o corpo. O soberano no pode ter
uma opinio contrria a todos, mas o indivduo pode.
Na passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem muda, O instinto
substitudo pela justia. Qualquer quebra ao compromisso do contrato, implica a uma volta ao
estado de natureza. O homem passa a ser moral e racional. A mudana acarreta vantagens e
desvantagens. Ganha a liberdade civil e a propriedade. Perde a liberdade natural.
O direito a um terreno se fortalece. Rousseau questiona o direito a uma rea do primeiro
ocupante. As leis so teis queles que possuem, e prejudicam os que nada tm. O Estado
existe para o bem comum, e a vontade geral deve dirigi-lo para esse fim.
Vontade geral um ato de soberania, atende ao povo, por isso lei. Esse o princpio que
devia ser obedecido, mas nem sempre assim. O soberano feito um ser fantstico. A
soberania indivisvel e inalienvel.
Os compromissos do corpo social so mtuos. Trabalhando para os outros, trabalha-se para si
mesmo. Os indivduos tm suas vontades particulares, mas tambm existe a vontade geral.
Cada homem legislador e sujeito, obedecendo a leis que lhe so favorveis. O tratado social
tem por finalidade conservar os contratantes.
Rousseau defende a pena de morte para quem violar o contrato. Mas s pode matar com que
no pode continuar sem perigo. A justia vem de Deus, mas por no sabermos receb-la so
necessrias as leis da razo que devem servir a todos.
Quando o povo estatui algo para todo o povo, forma-se uma relao. A matria e a vontade
que fazem o estatuto so gerais, e a isso Rousseau chama lei. A repblica todo estado
regido por leis, Mesmo a monarquia pode ser uma repblica. O povo submetido s leis deve
ser o autor delas. Mas o povo no sabe criar leis, preciso um legislador. Rousseau admite
que uma tarefa difcil encontrar um bom legislador. Um legislador deve fazer as leis de
acordo com o povo.
A relao entre o tamanho do territrio e o nmero de habitantes o que faz a medida do
tamanho de um Estado. Os maiores bens de todos so a igualdade e a liberdade. O livro de
Rousseau considerado a Bblia da Revoluo francesa. Os cidados devem ter uma riqueza
tal que ningum seja forado a se vender.
No livro III do Contrato, Rousseau fala do governo. Reconhece duas causas para uma ao: a
moral, a vontade uma e a outra fsica, a potncia. O governo um corpo intermedirio entre

o sdito e o soberano. uma administrao suprema em que o prncipe exerce o poder

executivo.
Os governantes, ou magistrados, no devem ser numerosos, para no se enfraquecer, pois
quanto mais atua sobre si mesmo, menos influncia tem sobre o todo. Na pessoa do
magistrado h trs vontades diferentes: a do indivduo, a vontade comum dos magistrados e a
vontade do povo, que a principal.
Rousseau explica porque o governo deve ser centralizado. No entanto era contra o absolutismo
que reinava na poca. Ento ele analisa as trs formas de governo.
Na democracia os cidados exercem o magistrado. Na aristocracia, existem mais cidados
comuns que magistrados. Na monarquia, h apenas um magistrado.
Rousseau fala que a verdadeira democracia impraticvel. O interesse privado no deve se
sobrepor ao interesse geral. Existem muitas dificuldades nessa forma de governo, que a mais
suscetvel s guerras civis.
Existem trs tipos de aristocracia: a natural, a eletiva e a hereditria. A hereditria o pior dos
governos. A aristocracia no favorvel igualdade, mas tem virtudes.
Na monarquia o indivduo representa o ser coletivo. A vontade particular impera e domina mais
do que as outras formas de governo. H uma distncia entre o prncipe e o povo. preciso um
grande monarca para que o Estado seja bem governado. Rousseau no aprova a monarquia
hereditria. Ele fala que na monarquia, o despotismo, em vez de deixar o povo feliz, torna o
povo miservel. duro sustentar o luxo da corte.
O governo simples o melhor, conclui Rousseau, mas na realidade no h governos simples.
As pessoas pblicas no produzem e consomem. Quem trabalha so os membros, o povo. O
Estado s pode existir quando o produto dos trabalhos do homem maior que suas
necessidades.
Rousseau fala que os povos do norte so mais desenvolvidos e vivem com muito. Quanto mais
ao sul mais se vive com pouco. Mas os alimentos so mais substanciosos nos pases quentes.
O governo se degenera quando se restringe ou quando o estado se dissolve. O Estado se
dissolve quando o prncipe usurpa o poder soberano.
O corpo deve se reunir em assembleia para deliberar sobre os problemas comuns. Apesar de
difcil, isso deve ser feito. Roma era grande e mesmo assim havia reunies populares. Quando
o povo est reunido, os poderes devem cessar.

O ato que institui o governo no um contrato, mas uma lei. Os que esto no poder executivo
no senhores, mas funcionrios do povo. No h lei no Estado que no possa ser revogada,
nem mesmo o pacto social. Mas as leis s devem ser revogadas se isso estiver de acordo com
a vontade geral. A vontade geral indestrutvel. O Estado responsvel pela fora da vontade
geral. Se estiver decadente, o povo perde a liberdade. Se um filho de escravo nasce escravo,
diz Rousseau, no nem ao menos humano.
Rousseau comenta Roma, sua fundao desde a fbula de Romo e Rmulo, at quando se
torna uma cidade. Ele aperfeioa seu historicismo, j presentes em obras anteriores. Fala de
como se institui uma ditadura.
Na migrao de religies a guerra poltica torna-se tambm religiosa. O Deus de um povo no
tem direito sobre outros povos. Rousseau analisa as religies. Algumas levam
sanguinolncia. Outras como o cristianismo no tem relao com a poltica. Rousseau fala do
Evangelho que reconhece a todos como irmos, e no do mau uso que fizeram dele. O
cristianismo totalmente espiritual e a ptria do cristo no desse mundo. Ele no se
preocupa com o Estado, se vai bem, se vai mal, teme sentir orgulho com a glria de seu pas,
diz Rousseau. Se o Estado vai mal, ele presta culto a Deus. Para Rousseau as tropas crists
no so excelentes. A existncia da divindade um dogma positivo. A intolerncia um dogma
negativo.
A menos que a Igreja seja o Estado, no se deve dizer que fora da Igreja no h salvao.
Na homenagem ao aniversrio do 250 ano da do nascimento de Rousseau, Levi Strauss, que
um grande admirador de Rousseau, lembra que o gnio de Rousseau atuou na literatura,
poesia, histria, moral, poltica, pedagogia, msica e botnica. Diz que Rousseau fundou a
etnologia e foi um agente de transformao. Pois um etngrafo tem de pesquisar lugares que
lhe so estranhos, at hostis e ver surgir em si preconceitos e sentimentos estranhos. Mas
pode compreender melhor essa experincia atravs de Rousseau. E Rousseau antecipa a
frmula de que o Eu outro. No homem uma faculdade com atributos contraditrios tornados
conscientes, pode fazer o homem mudar, passar por uma transformao, como de afetiva para
racional, natural para cultural. A identificao que consiste na apreenso sensvel, precede a
conscincia das oposies. A msica traz a percepo da dualidade cartesiana, como matria
e esprito, alma e corpo.
O eu natural no sou eu, mas o mais fraco eu dos outros. O homem oprimido pelas
contradies da sociedade e afastado da natureza. Mas pode buscar a sociedade da natureza
para meditar sobre a natureza da sociedade. Rousseau foi contra o egosmo humano que o
separa da natureza, considerando-se superior, diz Levi Strauss. A superpopulao torna o
convvio difcil, necessrio o respeito recproco.

Contrato Social divido em quatro pequenos livros. No primeiro livro, Rousseau fala sem
preliminares qual o fundamento legtimo da sociedade poltica. O segundo livro fala das
condies e dos limites do poder soberano. Dai vai para as consideraes osbre a forma e o
aparato governamental. O ltimo livro apresenta um estudo, um histrico de vrios sufrgios,
assembleias e outros rgos governamentais.
No primeiro livro , segundo muitos, a voz do jovem e apaixonado Rousseau que fala. O leitor
deve se precaver contra algumas armadilhas interpretativas que se encontram por sob
expresses como regras de administrao, homens como so. Rousseau investiga porque a
sociedade se instiuiu. Foi necessrio para garantir o direito de certas coisas , como a
propriedade, que veio com o trabalho e cultivo da terra. Uma frase que resume bem esse
esprito : o homem nasce livre mas se encontra a ferros por toda a parte. Em alguns trechos
Rousseau fala da primeira sociedade a famlia, onde prevalecia a autoridade paterna. No
entanto, depois decrescidos os filhos apenas a conveno e o respeito mantm essa
autoridade Tudo se origina de convenes, que visam preservar a liberdade fsica e a
igualdade inicial. Para combater a desigualdade, necessria a criao de um corpo poltico,
No captulo IX, Rousseau analisa as relaes entre propriedade privada e o poder do
soberano.
No livro II, fala da soberania que inalienvel porque representa a vontade geral, e indivisvel.
Rousseau afasta-se dos autores que o inspiraram, como Montesquieu, porque no h partes
constituintes do Estado, apenas poderem que ajudam o corpo poltico a governar. A vontade
geral nunca erra, salvo em caso de perverso. Em outro captulo apontam-se os limites sadios
do poder soberano, que so os limites das convenes gerais. Cada homem livre no que
escapa essas convenes, sendo obrigado a obedec-la para viver em sociedades. Mas
essas convenes, como j vimos devem representar a vontade geral, ou o que til para
todos e ajuda a conservar a vida e a produzir. O Estado vive e age pela lei. A lei necessria
porque no entendemos a lei Divina, a lei superior, que apenas se interessa pelos interesses
do homem sem ter ne nhum interesse. Seriam precisos Deuses para dar leis aos homens, mas
como isso no tem se resolvido na prtica, necessrio um legislador,
No livro III Rousseau demonstra mais exatido sistemtica. Estuda o governo. favorvel para
tirar o melhor desse livro, buscar ver alm das frmulas exatas com que Rousseau demonstra
o governo, e de que tanto se orgulhava. O governo no passa de um intermedirio entre o
governo e os sditos. Mas mesmo assim vemos o despotismo. Sempre o governo tenta tomar ,
por fora, o lugar do soberano. O soberano a pessoa pblica. S as assemblias peridicas
podem garantir que no se usurpe o poder.
No ltimo livro, o autor fala que a vontade geral indestrutvel. Aborda os problemas do
sufrgio, onde aborda, em uma monografia a parte, os comcios romanos. Fala do tribunato e

da ditadura, os remdios excepcionais quando o Estado est em crise. Esse livro exige estudo
e comentrio parte.
Podemos notar em Rousseau algumas incongruncias entre vida e obra. Ele se aprimora na
arte de bem dizer ao mesmo tempo em que critica a civilizao. Tem preocupao sistemtica
nas obras polticas. Nos livros Consideraes sobre o governo da Polnia, projeto de
constituio para a Crsega e Cartas da montanha, Rousseau aborda aspectos prticos da
vida poltica. Isso vao contra a viso de que seria um mero especulador utpico.
No primeiro discurso, Rousseau lamenta a primazia conferida civilizao aos bem
agradveis, em oposio aos bem teis e denuncia a vaidade dos conhecimentos cietficos e
artsticos, que servem de ornamento para o esprito, e no aprimoram a postura de cidado.
Rousseau busca tem fundamentao lgica na sua histria, buscando os fundamentos do
pacto poltico. Em Cartas da montanha, Rousseau fala que a pior das soberanias e a
aristocrticas. Na Polnia da poca de Rousseau, est pouco presente esse princo de ser o
povo o que mais tem direito ao governo.O Estado est estagnado e desunido, mas apesar
disso conserva o vigor. A repblica deteriora em oligarquia. A obra de Rousseau sobre a
Polnia em alguns pontos contrria a obra sobre o pacto social. No contrato social temos a
influncia do individualismo de Locke e dos historicismo de Montesquieu, Rousseau lamentava
o fato de Montesquieu, um eprito to brilhante, se dedicar s a descrio histrica, e no ter
muita abstrao imaginativa
Rousseau diz que as cincias e as artes servem para tornar o homem socivel e para faz-los
amar a escravido. Mesmo com os esforos para estudar os homens, nos distanciamos de
conhec-lo. Foi enorme sua influncia, como pensador do Iluminismo, na Revoluo Francesa
e no romantismo. Ainda hoje suas obras tem validade e so discutidas.
Considerava a famlia o exemplo mais antigo e natural de sociedade, pois para ele os filhos s
permaneceriam ligados ao pai de maneira natural enquanto tivessem algumas necessidades
de conservao a serem supridas. Ento, seguindo esta lgica de pensamento Rousseau faz
a analogia entre famlia e Estado dizendo que a famlia, portanto, o primeiro modelo das
sociedades polticas; o chefe a imagem do pai, o povo a imagem dos filhos, e havendo
nascido todos livres e iguais, no alienam a liberdade a no ser em troca da sua utilidade. Toda
a diferena consiste em que, na famlia, o amor do pai pelos filhos o compensa dos cuidados
que estes lhe do, ao passo que, no Estado, o prazer de comandar substitui o amor que o
chefe no sente por seus povos (Rousseau, p.24). neste ponto do pensamento de
Rousseau que queremos nos dispor para fazer algumas colocaes, constituiu-se coerente
analogia proposta por ele, entretanto acreditamos que o funcionamento da famlia e sua
permanncia esto vinculados bem mais ao amor incondicional entre pais e filhos do que a
troca de interesses, diferentemente do funcionamento das sociedades polticas, em que o jogo

de interesses seu principal aliado. Por isso, consideramos que ele se fez muito simplista em
sua observao a cerca da permanncia da famlia, j que a ligao natural entre pais e filhos
se mantm por motivos bem mais complexos do que uma simples conservao de
necessidades, como afirma nesta passagem os filhos s esto ligados ao pai enquanto
precisam dele para sobreviver. To logo cessa tal necessidade esse vnculo natural se
dissolve. Os filhos, isentos da obedincia ao pai, o pai isento dos cuidados que deve aos filhos,
voltam a ser igualmente independentes. Se continuam unidos, no mais naturalmente,
voluntariamente, e a prpria famlia s se mantm por conveno (Rousseau, p.24). No
acreditamos que essa ligao ou vnculo familiar perca sua naturalidade, sabendo-se que, j
tem tal caracterstica por essncia e se assim , no pode deixar de existir de forma natural,
visto que, uma coisa natural espontnea, prpria dela mesma, no podendo deixar de ser,
pois trs essa caracterstica inerente a si. Portanto, se Rousseau diz que o vnculo se fez
natural em algum momento, acreditamos que no pode ser dissolvido, pois no tem como
acabar algo que no temos como escolher j que ele se faz por essncia.

Para Rousseau, o incio desse Contrato social se deu no momento em que os indivduos se
uniram, visando superar obstculos que no conseguiam em seu estado natural. Portanto, o
ponto essencial para existncia deste contrato o fato do homem ter escolhido passar do
estado natural para o estado civil, a fim de preservar os direitos naturais da igualdade e
liberdade. Entretanto, ao vigorar o contrato o indivduo no s ganha, vejamos o que nos diz
Rousseau O que o homem perde pelo contrato social a liberdade natural e um direito
ilimitado a tudo que o tenta e pode alcanar; o que ganha a liberdade civil e a propriedade de
tudo o que possui. Para que no haja engano em suas compensaes, necessrio distinguir
a liberdade natural, limitada pelas foras do indivduo, da liberdade civil que limitada pela
liberdade geral, e a posse, que no seno o efeito da fora ou do direito do primeiro
ocupante, da propriedade, que s pode ser baseada num ttulo positivo. (p.38). A propriedade
segundo ele foi umas das principais responsveis dessa passagem do homem para o estado
civilizado, tendo a sociedade neste novo estado civil obrigao de obedecer somente aos
poderes legtimos.

Rousseau se contrape a idia de direito concedido pela fora, entende o poder como algo
dirigido pela supremacia da vontade do povo, sendo este o detentor da soberania. E por meio
do contrato social, os indivduos fariam um pacto social e se auto estabeleceriam como povo,
transferindo os direitos naturais para que fossem transformados em direitos civis. Soberania
esta, que inerente ao povo e dirigida pela vontade geral, era definida como indivisvel e
inalienvel, como um bem pblico, comum a todos e representada por meio de um Estado que
era responsvel por assegurar o direito liberdade, igualdade e expressar essa vontade geral.
Nesta perspectiva, ao trazer as idias de Rousseau sobre soberania popular, vemos que o
Estado brasileiro est em consonncia quanto questo da indivisibilidade e inalienabilidade
como caractersticas da soberania e tambm no que tange a questo do poder popular j quem

em nosso Estado, assim como no de Rousseau todo poder emana do povo (pelo menos no
texto constitucional!), todavia, distingui-se no momento em que Rousseau entende que o
Estado, isto , a pessoa pblica no pode interferir na esfera do direito privado, pois o seu
limite de interveno est na obedincia dos interesses da comunidade de modo geral,
conforme Rousseau quando se trata de um fato ou um direito particular sobre o ponto no
regulado por uma conveno geral e anterior, a questo se torna contenciosa. um processo
em que os indivduos interessados so uma das partes e o pblico, a outra, mas na qual no
vejo nem a lei que convm seguir, nem o juiz que deve pronunciar-se ( p.48).

Em nosso Estado se contrapondo a essa ideia de Rousseau infelizmente, temos que prever
quase tudo em lei, pois estamos numa sociedade em que muitas pessoas encontram-se com
seus valores morais distorcidos e corrompidos, no esto sabendo fazer um bom uso de sua
liberdade, sendo por muitas vezes incapaz de manter posturas civilizadas mesmo diante de leis
que as sancionem, imagine se no as tivssemos! Uma indagao no sai de nossas mentes,
at que ponto o Estado vai ter que interferir na vida particular do individuo para que ele no
desrespeite ou prive o outro de exercer o seu direito? Ser que realmente precisamos de todo
esse legalismo para conviver civilizadamente com o prximo at nas formas mais simples de
nos relacionamos? O que nos parece que temos evoludo apenas no campo tecnolgico e
cientifico, porm como ser humano nos encontramos num processo de involuo, pois
enquanto seres racionais que somos, estamos deixando que prevaleam mais as posturas
instintivas e antissociais.

Outro ponto das colocaes de Rousseau que vai de encontro ao que pensamos a questo
dele acreditar que a vida algo alienvel e subordinada ento ao bem do Estado, ou seja, O
tratado social tem por finalidade a preservao dos contratantes. Quem quer o fim quer
tambm os meios, e esses meios so inseparveis de alguns riscos e mesmo de algumas
perdas. Quem quer preservar a vida custa dos outros d-la tambm por eles quando
necessrio. Ora, o cidado no mais juiz do perigo ao qual a lei quer que se exponha e,
quando o prncipe lhe diz: til ao Estado que morras, ele deve morrer pois nessa condio
que viveu em segurana at ento, e sua vida no mais apenas um favor da natureza, mas
uma doao condicional do Estado.A pena de morte infligida aos criminosos pode ser
considerada mais ou menos sob o mesmo ponto de vista: para no sermos vtimas de um
assassino que consentimos em morrer se nos tornamos um.( Rousseau, p.51). No aceitamos
que a vida possa est disposio da utilidade do Estado, pois ela no um objeto e nem to
pouco o Estado Deus que pode dispor da vida quando ele achar necessrio alegando a
defesa de todos que representa. No nosso ponto de vista, a vida um bem intocvel pela
vontade humana e no cabe a mesma decidir pelo fim dela, o nico que pode fazer isso o
mesmo que deu incio a sua existncia, DEUS! A condenao morte uma negao dos
direitos humanos, uma resposta cruel e degradante do Estado que decide se torna um
assassino alegando de forma antagnica que o faz em nome da justia, mostrando uma

incompatibilidade com as normas de comportamento civilizado, em suma, uma deciso

inapropriada e inaceitvel seja qual for a situao.

Voltando ao pensamento de Rousseau verificamos que nesse contrato o poder poltico

entendido como fruto do povo, desta forma, o poder do soberano no perpassa os limites das
convenes gerais, no podendo existir interesses privados. no pacto social que se dar
existncia e vida ao corpo poltico e as leis daro dinmica e vontade, pois as convenes e as
leis so necessrias para estabelecerem a unio entre os direito e deveres e redirecionar a
justia a seu objetivo, assim as leis so propriamente condies da associao civil. O povo
submetido s leis deve ser o seu autor; Compete apenas aos que se associam regular as
condies da sociedade (Rousseau, p.54). Seguindo esse lgica de raciocnio vemos que no
contrato social a legislao vista como um recurso para correo das coisas, do jeito que so
de forma a aproximar de como devem ser, haja vista, que em situao conflitante a natureza
acaba sempre por vencer, isto , a prevalncia dos impulsos instintivos e anti-sociais das
pessoas.

Ento em Rousseau, para que se possa regular da melhor maneira coisa pblica faz-se
necessrio considerar algumas relaes: a primeira a ao do corpo inteiro sobre si mesmo,
isto , a relao do soberano com o Estado, de onde surge as leis que regulamentam a relao
do soberano com o Estado e so denominadas de leis fundamentais. A segunda relao dos
membros entre si ou com o corpo inteiro, nesta o cidado tem independncia em frete aos
outros e dependncia mediante ao Estado, de onde nasce lei que administra a relao
entre os cidados, so as leis Civis propriamente ditas. Por fim, a terceira que a relao
entre o homem e a lei, e que abarca a desobedincia pena dando oportunidade para o
surgimento das leis criminais. Por fim, estas trs juntam-se numa quarta que conforme
Rousseau faz a verdadeira constituio do Estado; que assume todos os dias novas foras;
que, quando as outras leis envelhecem ou se extinguem, as reanima ou as supre(...)Falo das
prticas, dos costumes e sobretudo da opinio(p.70). Neste contexto, o governo considerado
por Ele um corpo interposto entre os sditos e o soberano, em que h reciprocidade entre as
partes, sendo ele responsvel pela excurso das leis e de manter a liberdade tanto no mbito
civil como poltico, assim chama de governo ou suprema administrao, o exerccio legtimo do
poder executivo, e de Prncipe ou magistrado o homem o corpo encarregado dessa
administrao (p.72).

Ressaltando, porm, que para Rousseau h uma significativa distino entre Estado e
Governo, onde o primeiro s existe por si s e o outro s existe por meio do soberano, desta
forma, o soberano s pode ter por vontade o que est na lei e sua fora s pode ser a pblica e
o seu interesse somente o que represente o interesse geral, comum a todos. Portanto, nesta
tica de pensamento percebemos que a lei de suma importncia neste Estado idealizado por
Rousseau, ela um ato da vontade geral e a declarao da soberania, determinando o destino

do Estado, mostrando que neste contrato social o legislador tem um papel significativo, de
acordo com Rousseau O legislador , sob todos os aspectos, um homem extraordinrio no
Estado (p.56), pois atravs dele que o cidado recebera sua forma de viver, onde devero
sempre objetivar ter uma fidelidade s necessidades essenciais da natureza humana. Diante
do exposto, fazendo um paralelo com o Estado brasileiro observamos que a lei tambm tem
muita importncia para nosso Estado, assim com no de Rousseau, contudo existe uma
dificuldade na efetividade e no cumprimento de algumas leis, fazendo com que essas no
tenham a eficcia social para qual se destinam, causando assim, por diversas vezes o
sentimento de impunidade.

Rousseau explanou ainda sobre a democracia, aristocracia e monarquia, porm para o mesmo
o que institui um bom governo o sinal de conservao e prosperidade dos que dele fazem
parte, a resposta que demonstraria tal sinal seria o seu nmero e sua povoao, ou seja, que
no se busque em outra parte esse sinal to disputado. Permanecendo o resto igual, o governo
sob o qual, sem meios estrangeiros, sem naturalizao, sem colnias, os cidados mais
povoam e se multiplicam infalivelmente o melhor, e aquele sob o qual o povo diminui e
enfraquece o pior (Rousseau p.97). Outro ponto, do pensamento de Rousseau que nos
chama ateno o fato de ele achar que seria bom para o Estado que ele fosse tolerante com
todos os tipos de religies e que essas fossem tolerantes umas com as outras
respectivamente, isto , j defendia uma liberdade de crena (pelo menos de forma parcial),
prevista hoje no artigo quinto da nossa constituio. Dizemos que essa liberdade de religio se
faz parcial em Rousseau, devido sua crena de que o Estado deveria usar a lei para banir
qualquer religio que fosse socialmente prejudicial, desta forma, tolhendo essa liberdade de
religio aos interesses do Estado, j que as doutrinas de uma religio no poderiam est em
nenhum momento de encontro aos ideais do prprio Estado.

Mediante tudo, podemos inferir que o contrato social um livro cheio de idias
transformadoras, que vieram para marcar poca modificando o contexto histrico, foi uma das
obras que marcou os ideais da Revoluo Francesa podendo ser estendida at os dias atuais,
pois firma a construo da noo de Estado moderno.