HACIA UNA (PO)TICA

ROSARIO HERRERA GUIDO

Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
El status del inconsciente,
tan frgil en el plano ntico,
como se los he indicado,
es tico.
Jacques Lacan (Les quatre concepts fondamentaux de la
psychoanalyse).
En este captulo me permito acuar el neologismo (po)tica, para
tratar de fundamentar que la tica del deseo del psicoanlisis abre una
dimensin esttica, que permite el encuentro potico entre la ley y el
deseo, posibilita la nominacin y creacin de lo real, introduce el tiempo
del inconsciente como instante de creacin y promueve la escritura del
inconsciente como un reenvo potico de huellas en las que el sentido se
desliza. Una (po)tica del psicoanlisis que es puesta a prueba en la
tica, la poesis, el tiempo y la escritura del inconsciente.
Para la prueba de la (po)tica en el campo de la tica
psicoanltica, el punto de partida es el escrito "Kant con Sade 1 de
Jacques Lacan. Un texto que me ha planteado una interrogante
fundamental: Es posible una tica universalmente vlida? Una pregunta
que a manera de provocacin me parece responder Benjamn
Farrington, a travs de unas inquietantes lneas vertidas en su libro La
rebelin de Epicuro: Cuando Aristteles hubo concluido su examen de la
Idea de Bien, tuvo la certeza de que la nocin de un universo bueno
para todo y para todos, en la totalidad de sus relaciones y situaciones,
era una ilusin total. Debemos, pues, preguntarnos, bueno para quin,
para qu fin y en qu momento? Si queremos hallar la respuesta a estos
interrogantes debemos consultar al individuo, porque un legislador no
puede jams dictar una regulacin universalmente vlida. La definicin
de lo bueno ms aceptada corrientemente en las esferas polticoreligiosas es la felicidad; sin embargo, lo que es alimento para un
hombre puede ser veneno para otro. 2 Un pensamiento que evoca la
preocupacin de Hegel alrededor de Antgona en la Fenomenologa, y
que trata de resolver en la Filosofa del derecho: el conflicto entre la
familia y la polis, a travs de la sntesis del Estado. Aunque en funcin
del inters y el espacio, no me voy a ocupar de la tragedia de Antgona,
sino de la (po)tica del psicoanlisis, cuya tica del deseo abre una
dimensin esttica, de alguna manera este tema se aproxima a lo
trgico y lo heroico, dado que el sujeto del inconsciente aspira a situarse
ms all de las leyes de los dioses, de los amos de la ciudad y el poder,
que son opuestos al deseo. Una tica que a pesar de que no desconoce
Jacques Lacan, "Kant avec Sade", en crits II, Pars, Seuil, 1971, pp. 119-148. El solo
ttulo del texto sigue causando estupor en algunos crculos filosficos y psicoanalticos.
Un texto del que Deleuze sostiene que no se trata ms que de un asunto de ley, en el
que no slo coinciden Kant y Sade, sino que se complementan.
2
Benjamn Farrington, La Rebelin de Epicuro. Barcelona, LAIA, 1983, p. 141.
1

la ley cincelada en llamas, requiere (re)escribirse, porque debe tomar en

cuenta la condicin humana, demasiado humana. Se trata de una tica
del deseo del sujeto que, sin embargo, tiene presente el carcter
universal de la ley moral.
Kant con Sade de Lacan es un texto en el que dos pensadores,
aparentemente dismles, se encuentran y se complementan, a travs de
dos discursos: la Crtica de la razn prctica y La filosofa en el tocador
(que se publica ocho aos ms tarde). Un encuentro con el que Lacan
intenta poner a prueba una hiptesis fundamental: que el texto sadiano
completa a la Crtica de la razn prctica de Kant. La paradoja kantiana,
sostiene Lacan, consiste en que el sujeto no tiene ya ningn objeto
enfrente cuando encuentra una ley; slo algo significante, la voz de la
conciencia que se articula como mxima y propone desde ah el orden
de una razn prctica. Para que esa mxima haga ley se requiere que la
prueba de esa razn se retenga como universal por derecho lgico. De
lo que se colige que no vale en ningn caso si no vale en todo caso. Se
trata de una prueba que debe ser de razn (pura aunque prctica), cuyo
xito depende de un asidero analtico de impecable razn. Un
argumento que objeta Lacan, replicando que lo que autoriza a Kant a
sostener esta ley moral, est basado en que sus intuiciones no se
fundan ni ofrecen ningn objeto fenomnico. Convendremos, saala
Lacan, en que a todo lo largo de la Crtica ese objeto se hurta. Pero se
le adivina por el rastro, que deja la implacable continuacin que aporta
Kant para demostrar su hurtamiento y cuya obra retira ese erotismo,
sin duda inocente, pero perceptible, cuyo carcter bien fundado vamos
a demostrar por la naturaleza del susodicho objeto.3
Estamos ante el tema de la ley tratado por Gilles Deleuze en su
Presentacin de Sacher Masoch.4 Como sabemos, Kant provoca la cada
de la imagen clsica de la ley: la ley de Platn, que no es punto de
partida ni origen, sino un poder secundario que depende de un principio
superior que es el Bien; desde aqu se comprende que si los hombres
conocieran el Bien o al menos se pudieran identificar con l, la ley no
sera necesaria. Pero a Kant no le interesa tanto la relatividad de la leyes
(un asunto que ya era el pan cotidiano en el mundo de la ley clsica),
como realizar una verdadera revolucin de manera que la ley ya no
dependa del Bien, sino que el Bien se supedite a la ley, que tenga valor
en s misma y se funde en ella misma, en su forma. De aqu en ms es
pues La Ley sin especificacin, la ley sin objeto, en particular sin objeto
del deseo. Se trata de una revolucin que se enuncia as: el Bien gira
ahora alrededor de la ley. Se comprende entonces que Deleuze
advirtiera que lo que Kant manifestaba eran: ...las ltimas
consecuencias de un retorno a la fe judaica ms all del mundo cristiano
y, quiz anunciaba la vuelta a una concepcin presocrtica (edipiana) de
la ley ms all del mundo platnico ... haciendo de la ley un fundamento
ltimo, Kant dotaba al pensamiento moderno de una de sus principales
dimensiones: el objeto de la ley esencialmente inasequible. 5 Asimismo,
Deleuze recomienda en su libro sobre Sacher-Masoch leer Kant con
Sade de Lacan, a fin de dilucidar el problema de la universalidad de la
ley moral. Y es que la ley, en su forma pura, no se sabe ni se puede
Lacan, "Kant avec Sade", op. cit., p. 122.
Gilles Deleuze, Presentacin de Sacher-Masoch. Madrid, Taurus, 1973, pp. 83-92.
5
Ibdem., p. 85.
3
4

saber en qu consiste, aunque acta sin ser conocida, pues seala los
lmites que se han transgredido sin saber que existan, como le sucede
al trgico Edipo. De lo que se concluye que nada permite conocer la ley,
ni la culpa ni el castigo, ya que mientras la ley es indeterminada, el
castigo es preciso. Como se puede apreciar, todas estas reflexiones
evocan el mundo kafkiano, expuesto por Deleuze y Guattari en su libro
Kafka, por una literatura menor, en el que hablan del condenado, como
el que slo sabe de la ley por las cicatrices en su cuerpo.
Para Gilles Deleuze, la gran paradoja de la ley es que el que
obedece de manera absoluta a la ley se siente ms culpable cuanto ms
se afana en su escrupulosa obediencia. Por ello, Deleuze recuerda al
Freud de El malestar en la cultura: Debemos a Freud el haber
descubierto esta fantstica paradoja de la conciencia moral: la ley se
comporta tanto ms severa y desconfiadamente cuanto ms virtuoso es
el hombre.6 En el mismo sentido, Deleuze sigue a Freud al pensar en la
represin y la conciencia moral: la represin de las pulsiones no procede
de la conciencia moral, sino que es sta la que surge con la represin,
ya que a ms represin mayor severidad de la conciencia moral, al
punto de que toda la agresividad no satisfecha, reprimida por el
Superyo, es vuelta contra el Yo. Estamos ante lo que Lacan comprendi
como la faz obscena y terrorfica de la ley, que no pacifica sino que
ordena gozar. Pero hay otra paradoja ms, la que plantea ese carcter
indeterminado de la ley, y que el mismo Deleuze, evocando a Lacan,
expresa: ...la ley y el deseo reprimido son la misma cosa.
En cuanto a Sade, se trata del derrumbe de la ley. Sade odia la
ley porque es el tirano el que la hace posible, pues habla la lengua de
las leyes; Sade se instala en una anti-tirana. Sade fundamenta el mal
para atentar contra la ley. Sade propone institucionalizar la anarqua.
Para Sade el universo de las leyes es vicioso y la anarqua virtuosa. Se
comprende entonces, desde Lacan, que el cumplimiento kantiano de la
ley se confunde con la anarqua sadiana. El t no debes hacer esto se
invierte en t debes hacer esto. Los golpes y las amenazas no evitan la
masturbacin, antes bien la mantienen y la provocan. Se trata de lo que
Lacan ha llamado la faz obscena de la ley, que ordena gozar, a nivel de
lo insoportable y lo terrorfico. La mxima de Sade es la ley del goce,
voluntad de goce, que hace eco a Kant, quien propone una ley universal,
a la que deben someterse todos. Frente a lo que Lacan afirma: Humor
negro, en el mejor de los casos, para todo ser razonable, si se
distribuye la mxima en el consentimiento que se le supone. 7 Kant
propone la prctica incondicional de la razn, el rechazo del pathos, el
deseo, la pasin, lo patolgico, va por la que libera el campo de la ley
moral, ya que la voluntad est obligada a una prctica de razn fundada
en su mxima misma. Sade es un llamado hecho orden, convertido en
mxima para una Repblica liberada de toda ley, pero con una Ley del
Terror que ordena el goce en estos trminos: Tengo derecho a gozar de
tu cuerpo en el capricho de las exacciones que me venga en gana saciar
sin que nada me detenga. Este es el imperativo revolucionario de Sade:
el goce hecho ley, la ley del goce, que ordena gozar. Es Jacques Derrida
quien ha dicho que del goce no hay que pedir que se diga lo que es,
porque es lo que se pide. Dar lo que se pide pertenece al reino del goce.
6
7

Ibdem., p. 86.
Lacan, "Kant avec Sade", op. cit., p. 123.

Que lo que se da nunca sea lo que se pide nos coloca en la dimensin

del deseo y del placer, esa satisfaccin que se produce por una falta que
moviliza el deseo, al no satisfacerse la demanda en su totalidad (pues
significara la muerte, la nica que no conoce lmite alguno por ser
exceso puro, puro exceso de ser y de nada). Lacan interroga este goce
sadiano que al liberarlo empuja hacia una libertad terrorfica. Libertad
de la carne ms no del cuerpo habitado por el sujeto del inconsciente.
Justine, la vctima gozada y entregada al goce, a la que todas sus
carnes le son arrebatadas, transmite un tedio que harta, pues es la
imagen del sacrificio eterno, la tirana del suplicio.
Por su parte, la Crtica de la razn prctica busca una ley
universal que rija la accin, a partir de una voluntad libre de pasiones,
en un mundo legislado por la razn. El propsito kantiano: normar las
acciones de cada cual en una forma vlida para todos. Se trata de
producir leyes que demuestren su valor universal para que legislen las
acciones de los hombres. La razn prctica significa hacer de la moral
una prctica razonable, una prctica incondicional de la razn: un
imperativo categrico. Por ello, Kant se dirige hacia la inmortalidad del
alma (lo que explica su intento de anular las pasiones). El sujeto
trascendental se hace la pregunta sobre las posibilidades a priori de la
razn, del orden del conocimiento o de la accin. Esto lleva a Kant a
separar de la filosofa trascendental el problema del deseo, pues es en la
ley moral donde ste debe ser examinado. Pero, querer es querer
obedecer la ley moral, renunciar a desear? El deseo escapa a la ley
moral a lo largo de la Crtica, y su ausencia acompaa a un sujeto sin
autonoma. Con Kant no podemos pensar ms all de la finitud de una
experiencia posible; el conocimiento del alma y la finalidad del mundo
no se funda en la experiencia. Al no basarse en la singularidad, slo
queda por establecer un sistema moral sin referencia a la experiencia,
borrar la relacin con los objetos. El kantismo ignora los bienes porque
rechaza lo patolgico (objeto de la pasin). Como los objetos afectan al
sujeto, lo apasionan, lo patolgico (dominado por el principio del placer)
no puede sostenerse como universal, ya que ningn objeto asegura una
relacin constante y definitiva con el placer. La solucin de Kant: borrar
de la preocupacin tica la experiencia. As es como el inters por el
mundo de los bienes y el sujeto patolgico quedan fuera. Se trata de
una tica aptica fundada en la razn, toda inteligencia, sin referencia al
deseo, gracias a la identificacin del sujeto con la ley, fuera de toda
lgica de lo sensible. Estamos ante una tica que se funda en un sujeto
aptico, que se sujeta a la ley hacindose legislador l mismo y
sometindose a su propia legislacin. Se trata tambin de una ley feroz
que no admite excusas. La ley kantiana, como lo percibe Deleuze, busca
el Bien Supremo pero evade la faz obscena y ominosa de esta Ley Feroz.
Lo anterior conmina a no olvidar que los mayores excesos han
sido comandados por el apego ciego a la ley. Aqu es donde se
encuentran la tica y la poltica, pues es la ferocidad de la ley la que ha
desencadenado un goce descomunal como el de la inquisicin o el
nazismo. Al Capone y el mercado negro del vino (sobre los que advierte
Freud en El porvenir de una ilusin en 1927, exceso provocado por la ley
que prohbe el goce, en tiempo imperativo). Y es que la moral de los
amos suele alimentarse de un mandamiento feroz, que en lugar de
pacificar ordena el exceso. A esto responde que Lacan sostenga que s

hay un objeto de la tica kantiana es el Bien Supremo, como objeto

absoluto: el t no debes convertido en t debes, en voluntad de goce. Y
es que Kant propone un objeto absoluto para la "verdadera moral".
Contra la que Deleuze lanza esta irona: Kant denuncia las falsas
pretensiones del conocimiento, pero no pone en duda el ideal del
conocer; denuncia la falsa moral, pero no pone en duda las pretensiones
de la moralidad, ni la naturaleza ni el origen de sus valores. Nos
reprocha el haber mezclado dominios, intereses; pero los dominios
permanecen intactos, y los intereses de la razn, sagrados (el
verdadero conocimiento, la verdadera moral, la verdadera religin). 8 Se
trata pues de una tica universal y verdadera, pero a condicin de que
los sujetos no estn interesados en nada, que no tengan deseo cual
ninguno.
En tanto Sade, la otra cara de la moneda, persigue, como dira
Klossowski, la desintegracin del hombre con la liquidacin radical de
todas las leyes de la razn, luego de matar a Dios. Sin embargo, edific
otra religin ms implacable que la mosaica (la de la monstruosidad) y
otro templo (el de la prostitucin universal). Divina Monstruosidad, en la
que Kant y Sade se encuentran. Huelga recordar aqu, que Georges
Bataille construye el eje de su discurso, sosteniendo que el santo y el
voluptuoso coinciden en un punto: el deseo de acceder a lo sagrado, lo
imposible, el erotismo (el goce). Pero la propuesta sadiana es el
imperativo categrico kantiano invertido: erigir la trasgresin en ley
universal. Pero hay un punto en el que Kant y Sade toman caminos
opuestos. El sujeto kantiano legisla, ejecuta y sujeta. El sujeto sadiano
est reducido a objeto, pues es el verdugo el que ejecuta la ley,
mientras un tercero dice: "haz tu deber". Les recuerdo que es el mismo
Georges Bataille en su esplndido libro Las lgrimas de Eros tacha las
mximas universales con un pensamiento deslumbrante: Nadie imagina
un mundo en el que la ardiente pasin dejara de turbarnos
definitivamente... Por otra parte, nadie considera la posibilidad de una
vida desligada por siempre de la razn. 9 Un pensamiento con el que
Bataille introduce una tica de fronteriza, que no es unvoca como la ley
ilustrada kantiana o la ley sadiana, ni equvoca como la tica
posmoderna, sino multvoca, es decir, (po)tica.
La tica del psicoanlisis en El porvenir de una ilusin de Freud, es
sugerida por un verso del poeta Hein: Dejemos los cielos / a ngeles y
gorriones.10 De lo que se puede concluir que los seres humanos estamos
muy lejos del cielo, de imperativos humanamente incumplibles.
Asimismo, en El malestar en la cultura, Freud sugera que cada cual
sabra su medida, o que si la cultura no quiera sucumbir sera preciso
que los seres humanos pusieran la pulsin de muerte al servicio de Eros.
De diversos modos Freud esmotea a lo largo de su obra proponer
normas de conducta universalmente vlidas, aunque se puede colegir
una tica que se funda en la ley del deseo, en los dos sentidos: que
ordena el goce y ordena desear. De lo que se extrae que cada hombre o
mujer tendr que saber su medida, hasta dnde soporta el exceso: ya
sea a travs de la renuncia radical al goce (al precio de la neurosis), ya
por la va del exceso de goce (que es la muerte del deseo). Una tica
Gilles Deleuze, Spinosa, Kant, Nietzsche. Barcelona, Labor, 1974, p. 214.
Georges Bataille, Las lgrimas de Eros. Barcelona, Tusquets, 1981, p. 35.
10
Cf. Sigmund Freud, "El porvenir de una ilusin", en op. cit., t. XXI, p. 48.
8
9

que en Lacan se transforma en no ceder en el deseo y en gozar lo

menos que se pueda. Como sostiene Lacan en su seminario sobre la
tica, el psicoanlisis no puede prometer ms que lo sublime. Una
sublimacin en la que la tica y la esttica se encuentran, y que me
permite introducir una (po)tica del psicoanlisis.
Por ltimo, valga recordar que Luwig Wittgenstein en su
Conferencia sobre tica,11 al sostener que ningn enunciado de hecho
puede implicar un juicio de valor absoluto, llega a la conclusin de que
nada de lo que podemos pensar o decir puede ser el objeto de la tica.
Por lo que no es posible escribir un libro universalmente vlido de tica,
pues si eso fuera posible habra que destruir todos los libros de la Tierra.
No obstante, Eugenio Tras, cerca de Kant y tambin de Freud, en La
razn fronteriza y tica y condicin humana, advierte que estamos tan
distantes de los animales como de los ngeles, por lo que propone
reescribir el imperativo categrico kantiano: Obra de tal manera que tu
existencia (en exilio o xodo) se ajuste a tu propia condicin de
habitante de la frontera.12 Que en su ms reciente reecritura enuncia
as: Obra de tal manera que ajustes tu mxima de conducta, o de
accin, a tu propia condicin humana; es decir, a tu condicin de
habitante de la frontera. 13 Un imperativo que no slo debe corresponder
a la condicin de la humana razn, que no deja de escuchar la voz del
padre muerto o del Dios muerto, que le ordena llegar a ser lo que
humanamente puede llegar a ser: habitante de la frontera, sino que
tambin debe tomar en cuenta que la condicin humana es ser
deseante. Ni pura razn ni pura pasin. Ni puro deber ni puro deseo.
Esta razn fronteriza de Eugenio Tras, evoca la aurora de Mara
Zambrano, que no opta por la deslumbrante razn de los ilustrados ni
por los nocturnos himnos de los romnticos, sino por una lgica del
corazn, una inteligencia potica auroral, una razn metafrica, una
(po)tica. Es en este sentido que la (po)tica del psicoanlisis mantiene
una relacin de conjuncin-disyuncin entre la ley y el deseo, que le
permite al discurso del psicoanlisis introducir la ley del deseo.

Ludwig Wittgenstein, Coferencia sobre tica, Barcelona, Paids, 1990, pp. 33-43.
Eugenio Tras, La razn fronteriza, Barcelona, Destino, 1999, p. 69.
13
Eugenio Tras, tica y condicin humana, Barcelona, Pennsula, 2000, p. 16. No hay
que olvidar que Tras propone un lmite de la subjetividad humana, una frontera entre
la conciencia luminosa de los ilustrados y el inconsciente nocturno de los romnticos.
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