KOSELLECK, Reinhart. Crtica e crise.

Marionilde Dias Brepohl de Magalhes

Universidade Federal do Paran

Rio de Janeiro: EDUERJ/Contraponto, 1999, 254 p.

Obra de fundamental importncia para o conhecimento da dinmica interna do Iluminismo e da gnese do mundo burgus, Crtica e crise, publicada
na Alemanha em 1953, traduzida somente agora em lngua portuguesa. Pretendendo desvendar a natureza do mundo contemporneo, a obra pode ser lida
tambm como importante contributo Teoria da Histria.
Koselleck prope-se a demonstrar como a Filosofia da Histria, produo
intelectual elaborada no sculo XVIII, no apenas justificou a ascenso da burguesia, como tambm inaugurou uma nova percepo do mundo, do mundo em
crise, algo que se estende desde a Revoluo Francesa at a Guerra Fria. Esta percepo do mundo elaborada atravs da Filosofia da Histria, que cria a prospectiva utpica.
Nesta tese, o autor procurar associar anlises relevantes da produo intelectual do XVIII, sem fazer, contudo, uma Histria das Idias (Geistgeschichte). O movimento das idias lhe interessa apenas na medida em que desvele o
incidente poltico. Interessam-lhe menos as genealogias ou as formas do pensamento organizado, e mais sua evidncia poltica.
Seu tema versa sobre os filsofos das Luzes antes da revoluo, seus atos e
pensamentos, independentemente de serem eles pensadores eruditos ou meros
autores de panfletos annimos. Interessa-lhe destacar seus denominadores comuns: a abordagem heurstica, que visa a elucidar a ligao entre a utpica filosofia da histria e a revoluo desencadeada em 1789, que reside na conexo pressuposta entre crtica e crise (p. 13).
Segundo ele, a conjuntura a partir da qual surgiram as Luzes no explica as
mudanas ocorridas no sculo XVIII. O que mudou foram as circunstncias: o Estado estava se enfraquecendo na Frana, e por isso, em que pese o monarca continuar a decidir soberanamente, ele pareceu submeter-se s Luzes. No entanto, o
Estado Absolutista permanece intacto at a Revoluo Francesa1.
A crtica dos iluministas provocou a crise na medida em que o senso poltico lhes escapava. O esprito burgus do sculo XVIII transformou a Histria em
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um processo. Ao soerguerem como que um tribunal da razo, as Luzes passam a

chamar s falas a Teologia, a Histria, a Arte, o Direito, o Estado e a Poltica. E, interessante, os filsofos das Luzes aplicaram o mtodo divino histria (condenao/salvao). Submete-se o plano da salvao divina s Luzes.
Neste processo de secularizao, o plano da salvao se torna o plano do
futuro, moralmente justo e conforme a razo. Mas a moral (tica crist secularizada) estrangeira realidade dada, e v na ordem poltica uma determinao
heteronmica que embaraa sua autonomia. Por isso, a salvao secularizada
(doravante concebida como progresso) s pode se concretizar no futuro, pois a
crtica impotente diante das instituies estabelecidas. Por isso a histria se
reveste de uma perspectiva utpica.
Dois fatos importantes marcaram o incio e o fim do Absolutismo: as guerras religiosas e a Revoluo Francesa.
Na Frana, onde o Estado consegue muito cedo subjugar as guerras religiosas por meio de uma ao racional (pela poltica, porquanto o Estado logra eliminar todas as demais instituies autnomas em seu favor), constri-se, de
forma mais evidente, a doutrina da razo de Estado.
A razo de Estado pressupe que a poltica pode ser tratada fora das consideraes morais. Esta se desenha pela percepo de que as guerras religiosas
518 so fruto da intolerncia e da liberdade do povo para escolher entre esta ou aquela verdade moral.
Para que a paz seja estabelecida faz-se necessrio, pois, que o soberano suprima a liberdade do povo em nome da prpria paz.
Barclay2, j em 1605, confrontou o monarca com a seguinte alternativa:
Ou restituis a liberdade ao povo, ou lhe assegureis a paz interior, pela qual o povo
sacrificou sua liberdade (...) Se o monarca admitisse oposio, sem dvida se libertaria de responsabilidades, mas carregaria a culpa por todas as agitaes que
nascessem da intolerncia (...) ou fazia que todos se curvassem ou ningum se
submeteria (p. 22).

Mas no h, nestes escritos, a idia de perda total da liberdade. A liberdade

deve ser vivenciada no mundo interior. Nesta esfera, o indivduo mesmo que
se julga, no refgio de seu eu. J o seu eu exterior julgado pelos que dominam.
Quem quer externar o que sua conscincia diz, morrer. Logo, a conscincia
algoz de si mesma, pois ela quem provoca a guerra religiosa.
Esta distino entre vida exterior e vida interior faz com que se rompa a relao responsabilidade/ culpabilidade, constitutiva da conscincia. Os sditos
no tinham mais responsabilidade, apenas culpabilidade. A responsabilidade
passou a ser apangio do soberano.
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Entretanto, para que o soberano domine, necessrio se faz agir com eficcia: no lograr manter a paz o limite de seu prprio poder. Por isto, necessita
acumular poder, elaborar regras e jogos que s ele conhece e que no podem ser
conquistados pela moral.
As guerras religiosas influenciaram decisivamente a Teoria Poltica de Hobbes. Ele funda uma antropologia individualista, ao afirmar serem para o homem
bem problemticos os vnculos sociais, polticos e religiosos, pois ele tende, inexoravelmente, ao apetite e fuga, ao desejo e ao medo. Trata-se, pois, de uma teoria da guerra civil, donde se justifica a importncia do Estado: o Estado de guerra pertence natureza humana; a paz s existe enquanto esperana e desejo... (p.
27). J a razo no precisa da moral, pois substitui a moral na poltica, porque a
moral definida pela religio, e como h muitas religies, os valores se conflitam. Afinal, quando os presbiterianos e independentes evocam a graa teolgica,
trata-se apenas da expresso de sua paixo (p. 29).
A pretenso das seitas, para Hobbes, de julgar entre o bem e o mal, no leva paz, mas fonte do prprio mal. Isto se deve no apenas vontade de poder que atia a guerra civil, mas tambm referncia a uma conscincia que no
tem apoio exterior. A conscincia moral no causa da paz, mas da guerra.
Ao separar conscincia e ao, Hobbes introduz o Estado sob o aspecto de
instncia, que exclui a moral de suas repercusses polticas, pois o interesse p- 519
blico e o ato de legislar do soberano so a autoridade e no a verdade. E submete tambm o Direito ao Estado, porquanto o Direito, por sua vez, est ligado aos
interesses sociais e esperanas religiosas. Por esta razo, tambm o Direito tem
de se sujeitar autoridade do rei.
O Estado torna-se ento o Deus mortal. Mais do que isto: torna-se um automaton, a grande mquina (p. 33). Ele assegura, protege, prolonga a vida dos
homens. Mas como mortal, ele pode se esfacelar e fazer a sociedade cair no estado da natureza o que levaria a uma nova guerra civil. Portanto, o Estado
tem de fazer de tudo para assegurar a obedincia de todos.
a partir desta clivagem que o homem se parte em dois, uma metade privada e a outra pblica, e suas convices passam a ser vivenciadas no secreto
in secret free.
A dicotomia entre homem simples e homem pblico constitutiva da gnese do segredo. As Luzes dilataro pouco a pouco o foro interior da convico,
mas toda a pretenso ao que revelava domnio do Estado ficava necessariamente envelopada com o vu do sagrado.
A neutralizao da conscincia pela poltica favorece a secularizao da
moral. Mas o arrefecer da religiosidade fatal para o Estado, porque os temas
tradicionais vo ser reeditados de forma secularizada. Quando se esquece as origens do Estado (guerra civil), a razo de Estado aparece como imoral por exceDezembro de 2001

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lncia. Com o fim das guerras de religio, o Estado ser portanto encarado como uma pessoa moral que, independentemente da Constituio (catlica ou
protestante), Monarquia ou Repblica, v-se face a face com outros Estados. Neste territrio, a um s tempo existencial e poltico, os filsofos das Luzes debruam-se sobre si mesmos. Seu ponto de partida o foro interior, que vai se dilatando at que se crie como que um segundo espao pblico. Gradativamente,
esta dilatao atingir o prprio Estado.
Para John Locke, que viveu num pas em que o parlamento j exercia bastante influncia sobre o Estado, h trs sortes de leis:
A Lei divina, que regulamenta o que pecado e o que dever (The divine law the
mesure of sin and duty); a Lei civil, que regulamenta o crime e a inocncia (The
civil law the mesure of crimes and innocence), ou seja, a lei do Estado, ligada
coero cuja tarefa consiste em proteger o cidado; em terceiro lugar, a lei especificamente moral, que arbitra sobre o vcio ou a virtude, que revelada pela opinio pblica (p. 50).

Uma vez que no autorizada pelo Estado, a opinio pblica s existia secularmente nos clubes, cafs e sales, onde as pessoas transitavam e emitiam
520 seus juzos no legislavam diretamente, mas a fora de seu julgamento autnomo residia na censura, donde a necessidade de publiciz-la.
neste contexto que se compreende o movimento intelectual de Locke que,
ao interpretar a lei filosfica como opinio pblica, investe politicamente no foro interior da conscincia humana subordinada por Hobbes poltica do Estado. Para Locke, as aes pblicas no devem estar submetidas apenas ao Estado. Por isto, ele trespassa a restrio existente no Absolutismo, porquanto a
moral no se limita ao eu interior, mas afronta o Estado.
Quem decide? Instncia moral dos cidados ou a poltica do Estado? Ou os
dois em conjunto? A lei moral no pode exercer poder, mas sim influncia poltica indireta.
Neste crculo (da crtica) encontrar-se-o os burgueses arrivistas, os protestantes perseguidos, os sbios, eclesisticos progressistas, militares de alta patente, magistrados, atores que constroem um segundo domnio, compreendido
por Koselleck como o reino da crtica.
A estratgia deste novo domnio pblico (que ao mesmo tempo privado)
semelhante dos maons, que pretendiam traar planos racionais para a felicidade da vida social. Afinal, os maons mesclam poderes msticos da igreja e
polcia secreta do Estado, ao que associam ainda um terceiro poder a censura.
No reino da crtica, ainda no se pretende destruir o Estado; quer-se viver
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como iguais entre si, parte do Estado, sem hierarquias. O segredo a garantia
de sua proteo: A liberdade secreta se torna o segredo da liberdade. A outra funo do segredo a de propiciar a coeso entre os irmos. Nasce a uma nova elite, denominada humanidade, que sente ser seu dever servir a este novo mundo.
A quem eles obedeciam? Ao desconhecido, pois o seu superior era invisvel. Logo, quem detinha mais segredos sobre as organizaes, detinha mais poder.
Os maons, aos seus prprios olhos, queriam fazer o bem, mas encontravam obstculos, quais fossem: a diviso do mundo entre homens e Estados divergentes, a hierarquia social e as religies em conflito.
Por esses motivos, a crtica permanecia obediente ao Estado, devendo os
progressistas limitarem-se ao esprito das cincias3.
No entanto, medida que a crtica da razo torna todos iguais, inclusive o
soberano, ela reduz todos os homens condio de cidados. E se todo cidado
igual, todo poder abuso de poder, e o rei absolutista um usurpador.
Por outro lado, tanto quanto o rei, os crticos transformam-se em tiranos
de sua prpria argumentao, ou seja, tm de ser igualmente criticados. Para
Kant, no reino da crtica com seus segredos, a poltica pareceu retomar as funes do Estado com seus arcanos. No mais a crtica que se substrai do Estado; ela quer estender seu reino to soberanamente, que so os Estados e as Igre- 521
jas que parecem fechar-se diante do julgamento da crtica, para se submeterem
a ela. A crtica adquire tanta segurana que chega a tachar o Estado e a Igreja de
hipcritas. Se o Estado no se submete razo crtica, ele s tem direito a um
respeito dissimulado. Em sntese, o politicum da crtica no se caracteriza pelo
falado, mas por separar o Estado de seu reino.
O dualismo entre o reino da moral e o reino da poltica permitiu abrir um
horizonte apoltico (ser a favor ou contra), primeiramente contra as religies, e
gradativamente contra o Estado. Graas a este pensamento dualista, a nova elite
adquiriu uma conscincia de si original, a saber, um grupo de pessoas que como representantes e como educadores de uma nova sociedade tomam posio
dizendo no ao Estado Absolutista e Igreja.
No momento em que as Luzes negam o Estado Absolutista, a histria fica
em aberto e, assim, se enuncia a crise4.
Na Alemanha, observa-se clara percepo da tenso entre moral e poltica,
o que deveria provocar a ciso entre Estado e sociedade5. Todavia, nesta regio,
a burguesia fraca e minoritria, logo, as sociedades secretas so ferrenhamente perseguidas e colocadas fora da lei. Diz-se delas que so um Estado dentro do
Estado, que se trata de uma conspirao jesutico-manica, acima dos Estados
soberanos, para destru-los, a eles e s igrejas. O que os incita a pensar nestes
pequenos grupos como to poderosos, com uma fora catastrfica? A Filosofia
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da Histria, vista como grande ameaa, pois iria substituir a religio pela moral.
Os maons, segundo Leibniz,
aparecem no lugar de Deus. Assim como Deus s age de maneira oculta, fornece
ser, fora, vida e razo sem deixar-se perceber, os irmos das lojas tambm tm
que encobrir seu segredo, pois na opacidade de seus planos reside a bondade, a
sabedoria e o sucesso do grande projeto (p. 115).

Para Leibniz, os maons queriam abolir o Estado, sem violncia, simplesmente minando-o gradativamente.
Ainda, a Filosofia da Histria, para Leibniz, legitima a arte moral e produz
o homem novo, deus na terra que quer dirigir a histria (p. 116), mas no o far
pela violncia, e sim pela vontade.
Gchhausen, um militar prussiano, maon, mas lacaio do rei, assim denuncia os iluministas:

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A razo, aparentemente, ir criar um territrio sem fronteiras e instaurar a era da

frugalidade espiritual, fsica e poltica no pas de fria abstrao; mas, de fato, s
haveria duas condies tolerveis: a classe que governa e a classe que governada
(p. 119).

Dadas estas perseguies, a revoluo no se desenlaa na Alemanha, mas

na Frana. Neste pas, a crise se inicia com Turgot, Ministro de Estado oriundo
das Luzes, censor moral que entra na cena pblica. Para conter a revoluo, defendia ser necessrio criar-se um Estado cesarista, com um espao para os liberais. Colocava-se contra os parlamentos e contra o rei.
Turgot, como Hobbes, defendia o Absolutismo esclarecido. Logo, o rei s tinha legitimidade quando suas leis se assentassem no direito moral, sem o que
perderia sua autoridade. Ao operar uma diviso dualista entre a moral e a poltica, Turgot elide
a questo concreta de saber onde e como o direito moral e o poder coincidem, o
que equivale a uma forma poltica de uma ordem moral de Estado... Se para os absolutistas a subordinao da moral poltica era o princpio de ordem que colocou um fim guerra civil e impediu que ela se reacendesse, para Turgot, esse princpio transformou-se no facho que a inocentava, pois, para Turgot, submeter a
conscincia poltica no evitar a guerra civil, mas foment-la. Opor-se voz da
conscincia ser sempre injusto, justificar a revolta e dar lugar ao tumulto (p.
125).
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Com este reconhecimento, Turgot prepara a cena para a revolta.

Rousseau, o primeiro dos democratas modernos, apresenta-se com a seguinte questo: A condio de liberdade que cada um s obedea a si mesmo.
O monarca no representa a vontade da sociedade, esta representada pela vontade geral. Mas esta vontade geral, que agora soberana, entretanto invisvel.
Se todos so soberanos, a sociedade estatizada. Mas esta totalidade racional
s o em aparncia, pois cada cidado s adquire liberdade quando participa
da vontade geral, mas como homem ele no sabe quando e como seu eu interior
coincide com esta vontade geral, pois o homem individual se engana, enquanto
a vontade geral nunca pode se enganar.
Para no permitir o engano, impe-se a correo das vontades, que concretizada com a ditadura. A ditadura se diferencia do Absolutismo porque nela
se integra o eu interior, e no apenas o eu exterior (ou seja, h que se transformar as aes em convices). Para tanto, como nem todos os cidados conhecem a vontade geral, precisam de guias que criem a identidade entre a moral e a
poltica com vistas a mostrar o bom caminho. O reino da opinio pblica de
Rousseau se torna ideolgico. O censor pblico transforma-se em chefe ideolgico. Entretanto, ele no pode demonstrar que est mandando, ele tem de dissumular, como nas sociedades secretas.
A ditadura ideolgica da virtude desaparece atrs da mscara da vontade 523
geral. Mas porque instvel, impe-se, ao lado da ideologia, o terror. Da resulta
a desagregao da ordem. Logo, a autoridade no s ela imoral, mas transforma toda a sociedade em imoral, porque mesmo o homem esclarecido tem de ser
hipcrita.
A inocncia moral leva desobedincia, que leva revolta, que resulta na
guerra civil. A crise significa ento o tribunal da moral, onde vencer o despotismo ou a justia.
Este paradigma pode ser evidenciado em Raynal que enxerga na independncia dos Estados Unidos a oposio entre velho e novo mundo; o velho,
dspota, o novo, da inocncia moral6. Quem triunfa naquele pas a verdade moral dos oprimidos. Ou seja, com a guerra e com seus meios violentos que se
inicia o tempo em que a virtude e o vcio se separam. Raynal conclama revoluo em nome da Filosofia da Histria; crise e Filosofia da Histria estaro doravante intimamente ligadas.
Com estas constataes, Koselleck conclui que a incerteza da crise se identifica com a certeza do planejamento da histria utpica. Esta provoca aquela, e
vice-versa; as duas juntas perpetuam o processo que os intelectuais burgueses
abriram contra o Estado Absolutista. A burguesia usurpa o poder com a m conscincia de um moralista que cr que o sentido da histria o de tornar dispensvel o poder. A utopia como resposta ao Absolutismo abre assim o processo dos
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Tempos Modernos. Porque, de resto, com Tom Paine, a vitria da revolta norteamericana deu-se pela verdade moral, e na Frana revolucionria, pela poltica...

NOTAS
Com esta afirmativa, o autor se afasta das interpretaes que entendem as idias como responsveis pela revoluo. Se elas o foram, no foram seus atores que estiveram frente do movimento (p. 19 e ss.).

Humanista e jurista, Barclay tinha em vista o Estado Absolutista; suas idias foram acompanhadas de perto por Richelieu.

A institucionalizao da crtica se d, num primeiro momento, de forma dissimulada, pelo e no

teatro ou pela e na literatura. O resgate do drama tem este sentido, de oposio de foras diametralmente opostas: razo/ revelao, liberdade/ despotismo, natureza/ civilizao, comrcio/ guerra, moral/ poltica, decadncia/ progresso, luz/ trevas.

Koselleck toma de emprstimo o termo crise, tal qual ele empregado por Rousseau, como uma
doena do corpo.

poca do Sturm und Drang (Tempestade e mpeto), primeira fase do Romantismo, tambm

524 compreendido como Romantismo Ilustrado.

Segundo Koselleck, em Raynal, a inocncia moral deixa de ser pensada como antecessora no
tempo do Absolutismo, e projetada no presente, geograficamente o oprimido dos Estados
Unidos contra a Europa desptica.

Resenha recebida em 10/2000. Aprovada em 08/2001.

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