71.

El hombre celestial segn San Pablo (3-II-82/7-II-82)

1. De las palabras de Cristo sobre la futura resurreccin de los muertos, referidas
por los tres Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), hemos pasado a la
antropologa paulina sobre la primera Carta a los Corintios, captulo 15, versculos
42-49.
En la resurreccin el cuerpo humano se manifiesta -segn las palabras del Apstolincorruptible, glorioso, lleno de poder, espiritual. La resurreccin, pues, no es
slo una manifestacin de la vida que vence a la muerte -como un retorno final al
rbol de la Vida, del que el hombre fue alejado en el momento del pecado original-,
sino que es tambin una revelacin de los ltimos destinos del hombre en toda la
plenitud de su naturaleza psicosomtica y de su subjetividad personal. Pablo de
Tarso -que siguiendo las huellas de los otros Apstoles experiment en el encuentro
con Cristo resucitado el estado de su cuerpo glorificado-, basndose en esta
experiencia, anuncia en la Carta a los Romanos la redencin del cuerpo (Rom 8,
23), y en la Carta a los Corintios (1 Cor 15, 42-49) el cumplimiento de esta
redencin en la futura resurreccin.
2. El mtodo literario que San Pablo aplica aqu, corresponde perfectamente a su
estilo. Se sirve de anttesis, que a la vez acercan lo que contraponen, y de este
modo resultan tiles para hacernos comprender el pensamiento paulino sobre la
resurreccin tanto en su dimensin csmica, como en lo que se refiere a la
caracterstica de la misma estructura interna del hombre terrestre y celeste.
Efectivamente, el Apstol, al contraponer Adn y Cristo (resucitado) -o sea, el
primer Adn al ltimo Adn- muestra, en cierto sentido, los dos polos, entre los
cuales, en el misterio de la creacin y de la redencin, est situado el hombre en el
cosmos: tambin se podra decir que el hombre ha sido puesto en tensin entre
estos dos polos con la perspectiva de los destinos eternos, que se refieren, desde el
principio hasta el fin, a su misma naturaleza humana. Cuando Pablo escribe: El
primer hombre fue de la tierra, terreno; el segundo hombre fue del cielo (1 Cor
15, 47), piensa tanto en Adn-hombre, como tambin en Cristo en cuanto hombre.
Entre estos dos polos -entre el primero y el ltimo Adn- se desarrolla el proceso
que l expresa con las siguientes palabras: Como llevamos la imagen del hombre
terreno, llevamos tambin la imagen del celestial (1 Cor 15, 49).
3. Este hombre celestial -el hombre de la resurreccin, cuyo prototipo es Cristo
resucitado- no es tanto la anttesis y negacin del hombre terreno (cuyo
prototipo es el primer Adn), cuanto, sobre todo, es su cumplimiento y su
confirmacin. Es el cumplimiento y la confirmacin de lo que corresponde a la
constitucin psicosomtica de la humanidad, en el mbito de los destinos eternos,
esto es, en el pensamiento y en los designios de Aquel que, desde el principio, cre
al hombre a su imagen y semejanza. La humanidad del primer Adn, hombre
terreno, dira que lleva en s una particular potencialidad (que es capacidad y
disposicin) para acoger todo lo que vino a ser el segundo Adn, el Hombre
celestial, o sea, Cristo: lo que El vino a ser en su resurreccin. Esa humanidad de la
que son partcipes todos los hombres, hijos del primer Adn, y que, juntamente con
la heredad del pecado -siendo carnal- es, al mismo tiempo, corruptible, y lleva
en s la potencialidad de la incorruptibilidad.
Esa humanidad, que en toda su constitucin psicosomtica se manifiesta innoble
y, sin embargo lleva en s el deseo interior de la gloria, esto es, la tendencia y la
capacidad de convertirse en gloriosa, a imagen de Cristo resucitado. Finalmente,
la misma humanidad, de la que el Apstol dice -conforme a la experiencia de todos
los hombres- que es dbil y tiene cuerpo animal, lleva en s la aspiracin a
convertirse en llena de poder y espiritual.

4. Aqu hablamos de la naturaleza humana en su integridad, es decir, de la

humanidad en su constitucin psicosomtica. En cambio, Pablo habla del cuerpo.
Sin embargo podemos admitir, basndonos en el contexto inmediato y en el
remoto, que para l se trata no slo del cuerpo, sino de todo el hombre en su
corporeidad, por lo tanto, tambin de su complejidad ontolgica. De hecho, no hay
duda alguna de que si precisamente en todo el mundo visible (cosmos), ese nico
cuerpo que es el cuerpo humano, lleva en s la potencialidad de la resurreccin,
esto es, la aspiracin y la capacidad de llegar a ser definitivamente incorruptible,
glorioso, lleno de poder, espiritual, esto ocurre porque, permaneciendo desde el
principio en la unidad psicosomtica del ser personal, puede tomar y reproducir en
esta terrena imagen y semejanza de Dios tambin la imagen celeste del ltimo
Adn, Cristo. La antropologa paulina sobre la resurreccin es csmica y, a la vez,
universal: cada uno de los hombres lleva en s la imagen de Adn y cada uno est
llamado tambin a llevar en s la imagen de Cristo, la imagen del Resucitado. Esta
imagen es la realidad escatolgica (San Pablo escribe: llevaremos); pero, al
mismo tiempo, esa imagen es ya en cierto sentido una realidad de este mundo,
puesto que se ha revelado en l mediante la resurreccin de Cristo. Es una realidad
injertada en el hombre de este mundo, realidad que en l est madurando hacia
el cumplimiento final.
5. Todas las anttesis que se suceden en el texto de Pablo ayudan a construir un
esbozo vlido de la antropologa sobre la resurreccin. Este esbozo es, a la vez,
ms detallado que el que emerge del texto de los Evangelios sinpticos (Mt 22, 30;
Mc 12, 25; Lc 20, 34-35), pero, por otra parte, es, en cierto sentido, ms
unilateral. Las palabras de Cristo referidas por los Sinpticos, abren ante nosotros
la perspectiva de la perfeccin escatolgica del cuerpo, sometida plenamente a la
profundidad divinizadora de la visin de Dios cara a cara, en la que hallar su
fuente inagotable tanto la virginidad perenne (unida al significado esponsalicio
del cuerpo), como la intersubjetividad perenne de todos los hombres, que
vendrn a ser (como varones y mujeres) partcipes de la resurreccin. El esbozo
paulino de la perfeccin escatolgica del cuerpo glorificado parece quedar ms bien
en el mbito de la misma estructura interior del hombre-persona. Su interpretacin
de la resurreccin futura parecera vincularse al dualismo cuerpo-espritu que
constituye la fuente del sistema de fuerzas interior en el hombre.
6. Este sistema de fuerzas experimentar un cambio radical en la resurreccin.
Las palabras de Pablo, que lo sugieren de modo explcito, no pueden, sin embargo,
entenderse e interpretarse segn el espritu de la antropologa dualstica (1), como
trataremos de demostrar en la continuacin de nuestro anlisis. Efectivamente, nos
convendr dedicar todava una reflexin a la antropologa de la resurreccin a la luz
de la primera Carta a los Corintios.
(1) Paul ne tient absolument pas compte de la dichotomie grecque "me et
corps"... Laptre recourt une sorte de trichotomie o la totalit de lhomme est
corps, me et esprit... Tous ces termes sont mouvants et la division elle-mme na
pas de frontire fixe. I1 y a insistance sur le fait que le corps et lme sont capables
dtre "pneumatiques", spirituels (B. Rigaux, Dieu la ressucit. Exgse et
thologie biblique, Gembloux, 1973, Duculot, pp. 406-408).
72. La espiritualizacin del cuerpo segn San Pablo (10-II-82/14-II-82)
1. De las palabras de Cristo sobre la futura resurreccin de los cuerpos, referidas
por los tres Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), hemos pasado en
nuestras reflexiones a lo que sobre ese tema refiere San Pablo en su Carta a los
Corintios (cap. 15). Nuestro anlisis se centra sobre todo en lo que se podra
denominar antropologa sobre la resurreccin segn San Pablo. El autor de la

Carta contrapone el estado del hombre de tierra (esto es, histrico) al estado del
hombre resucitado, caracterizando, de modo lapidario y, a la vez, penetrante, el
interior sistema de fuerzas especfico de cada uno de estos estados.
2. Que este sistema interior de fuerzas deba experimentar en la resurreccin una
transformacin radical, parece indicado, ante todo, por la contraposicin entre
cuerpo dbil y cuerpo lleno de poder. Pablo escribe: Se siembra en
corrupcin, y resucita en incorrupcin. Se siembra en ignominia y se levanta en
gloria. Se siembra en flaqueza y se levanta en poder (1 Cor 15, 42-43). Dbil
es, pues, el cuerpo que -empleando el lenguaje metafsico- surge de la tierra
temporal de la humanidad. La metfora paulina corresponde igualmente a la
terminologa cientfica, que define el comienzo del hombre en cuanto cuerpo con el
mismo trmino (semen). Si a los ojos del Apstol, el cuerpo humano que surge de
la semilla terrestre resulta dbil, esto significa no slo que es corruptible,
sometido a la muerte a todo lo que a ella conduce, sino tambin que es cuerpo
animal (1). En cambio, el cuerpo lleno de poder que el hombre heredar del
ltimo Adn, Cristo, en cuanto participe de la futura resurreccin, ser un cuerpo
espiritual. Ser incorruptible, ya no amenazado por la muerte. As, pues, la
antinomia dbil-lleno de poder se refiere explcitamente no tanto al cuerpo
considerado aparte, cuanto a toda la constitucin del hombre considerado en su
corporeidad. Slo en el marco de esta constitucin el cuerpo puede convertirse en
espiritual; y esta espiritualizacin del cuerpo ser la fuente de su fuerza e
incorruptibilidad (o inmortalidad).
3. Este tema tiene sus orgenes ya en los primeros captulos del libro del Gnesis.
Se puede decir que San Pablo ve la realidad de la futura resurreccin como una
cierta restitutio in integrum, es decir, como la reintegracin y, a la vez, el logro de
la plenitud de la humanidad. No se trata slo de una restitucin, porque en este
caso la resurreccin sera, en cierto sentido, retorno a aquel estado del que
participaba el alma antes del pecado, al margen del conocimiento del bien y del mal
(cf. Gn 1-2). Pero este retorno no corresponde a la lgica interna de toda la
economa salvfica, al significado ms profundo del misterio de la redencin.
Restitutio in integrum, vinculada con la resurreccin y con la realidad del otro
mundo, puede ser slo introduccin a una nueva plenitud. Esta ser una plenitud
que presupone toda la historia del hombre, formada por el drama del rbol de la
ciencia del bien y del mal (cf. Gn 3) y, al mismo tiempo, penetrada por el misterio
de la redencin.
4. Segn las palabras de la primera Carta a los Corintios, el hombre en quien la
concupiscencia prevalece sobre la espiritualidad, esto es, el cuerpo animal (1 Cor
15, 44), est condenado a la muerte; en cambio, debe resucitar un cuerpo
espiritual, el hombre en quien el espritu obtendr una justa supremaca sobre el
cuerpo, la espiritualidad sobre la sensualidad. Es fcil entender que Pablo piensa
aqu en la sensualidad como suma de los factores que constituyen la limitacin de
la espiritualidad humana, es decir, esa fuerza que ata al espritu (no
necesariamente en el sentido platnico) mediante la restriccin de su propia
facultad de conocer (ver) la verdad y tambin de la facultad de querer libremente y
de amar la verdad. En cambio, no puede tratarse aqu de esa funcin fundamental
de los sentidos, que sirve para liberar la espiritualidad, esto es, de la simple
facultad de conocer y querer, propia del compositum sicosomtico del sujeto
humano. Puesto que se habla de la resurreccin del cuerpo, es decir, del hombre en
su autntica corporeidad, consiguientemente el cuerpo espiritual debera
significar precisamente la perfecta sensibilidad de los sentidos, su perfecta
armonizacin con la actividad del espritu humano en la verdad y en la libertad. El
cuerpo animal, que es la anttesis terrena del cuerpo espiritual, indica, en
cambio, la sensualidad como fuerza que frecuentemente perjudica al hombre, en el

sentido de que l, viviendo en el conocimiento del bien y del mal est solicitado y
como impulsado hacia el mal.
5. No se puede olvidar que se trata aqu no slo del dualismo antropolgico, sino
ms an de una antinomia de fondo. De ella forma parte no slo el cuerpo (como
hyle aristotlica), sino tambin el alma: o sea, el hombre como alma viviente (cf.
Gn 2, 7). En cambio, sus constituivos son: por un lado, todo el hombre, el
conjunto de su subjetividad psicosomtica, en cuanto permanece bajo el influjo del
Espritu vivificante de Cristo; por otro lado, el mismo hombre, en cuanto resiste y
se contrapone a este Espritu. En el segundo caso, el hombre es cuerpo animal (y
sus obras son obras de la carne). En cambio, si permanece bajo el influjo del
Espritu Santo, el hombre es espiritual (y produce el fruto del Espritu: Gl 5,
22).
6. Por lo tanto, se puede decir que no slo en 1 Cor 15 nos encontramos con la
antropologa sobre la resurreccin, sino que toda la antropologa (y la tica) de San
Pablo estn penetradas por el misterio de la resurreccin, mediante el cual hemos
recibido definitivamente el Espritu Santo. El captulo 15 de la primera Carta a los
Corintios constituye la interpretacin paulina del otro mundo y del estado del
hombre en ese mundo, en el que cada uno, juntamente con la resurreccin del
cuerpo, participar plenamente del don del Espritu vivificante, esto es, del fruto de
la resurreccin de Cristo.
7. Concluyendo el anlisis de la antropologa sobre la resurreccin segn la
primera Carta de Pablo a los Corintios, nos conviene una vez ms dirigir la mente
hacia las palabras de Cristo sobre la resurreccin y sobre el otro mundo, palabras
que refieren a los Evangelistas Mateo, Marcos y Lucas. Recordemos que, al
responder a los saduceos, Cristo uni la fe en la resurreccin con toda la revelacin
del Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y de Moiss, que no es Dios de muertos,
sino de vivos (Mt 22, 32). Y, al mismo tiempo, rechazando la dificultad presentada
por los interlocutores, pronunci estas significativas palabras: Cuando resuciten de
entre los muertos, ni se casarn ni sern dadas en matrimonio (Mc 12, 25).
Precisamente a esas palabras -en su contexto inmediato- hemos dedicado nuestras
precedentes consideraciones, pasando luego al anlisis de la primera Carta de San
Pablo a los Corintios (1 Cor 15).
Estas reflexiones tienen un significado fundamental para toda la teologa del
cuerpo; para comprender, tanto el matrimonio, como el celibato por el reino de los
cielos. A este ltimo tema estarn dedicados nuestros ulteriores anlisis.
(1) El original griego emplea aqu el trmino psychikn. En San Pablo este trmino
solo aparece en la primera Carta a los Corintios (2, 14; 15, 44; 15, 46) y en
ninguna otra parte, probablemente a causa de las tendencias pregnsticas de los
Corintios, y tiene un significado peyorativo; respecto al contenido, corresponde al
trmino carnal (Cf. 2 Cor 1, 12-10, 4).
Sin embargo, en otras Cartas paulinas la psiche y sus derivados significan la
existencia terrena del hombre en sus manifestaciones, el modo de vivir del
individuo e incluso la misma persona humana en sentido positivo (por ejemplo:
para indicar el ideal de vida de la comunidad eclesial; mi-i psych-i = en un solo
espritu: Flp 1, 27, sympsychoi = con la unin de vuestros espritus: Flp 2, 2;
ispsychon = de nimo igual: Flp 2, 20; cf. R. Jewett, Pauls Anthropological
Terms. A. Study of Their Use in Conflict Settings, Leiden 1971, Brill, pp. 2, 448449).