Mitos y Leyendas

LA SERPIENTE EN EL MUNDO ANTIGUO

Por Ana Mara Vzquez Hoys
1 - La serpiente en las religiones mediterrneas
La presencia del tema de la serpiente en la iconografa dentro del variado mundo de
las creencias religiosas, se presenta de una forma tan variada, su interpretacin
tiene tantas facetas, que su sentido se nos escapa a menudo. As en la religin
romana apareca acompaando a dioses y diosas de caractersticas tan diferentes
como Diana y Esculapio, Proserpina, Cibeles...
En primer lugar, la serpiente aparece como smbolo de la muerte. Su aspecto es
repulsivo, se le asocia generalmente como genio del mal, con las tinieblas, con la
tierra. Pero tambin es el smbolo de la medicina y por ende de la salud y la vida,
de la resurreccin. La serpiente es un animal que aparece y desaparece, que
cambia de piel en primavera, que renace despus de un largo invierno de fro y de
muerte. Ambivalente, se le asocia al espritu de los muertos, a la vez como muerte
y resurreccin. Cerrndose en circulo, representa el smbolo solar, fuente de vida y
poder, seor del universo.
En el caso de la pennsula ibrica sabemos de la existencia de un culto ofioltrico en
la protohistoria peninsular y hallamos a la serpiente en los cultos celtas del
Noroeste (Galicia y regin del Mio) que indican que el culto a la serpiente en
Hispania es anterior a la llegada de los sefes celtas y, posiblemente, autctono. Es
as mismo muy curiosa la creencia recogida en una extraa copla, en que se cuenta
que las serpientes, al hacerse viejas, marchaban a Babilonia, donde se tienden a lo
largo y se llenan de musgo, tomando el aspecto de un tronco de rbol derribado.
Tampoco faltan en el folklore gallego y asturiano las leyendas piadosas de santos y
almas en pena a las que encontramos unida la serpiente, as como las almas de los
difuntos que toman esta forma, al igual que hace Anquises en el rito de la
parentalia.
En general, casi todos los autores estn de acuerdo en afirmar al carcter funerario
de la serpiente. Para Cumont, teniendo en cuenta el estudio de las fuentes latinas,
la serpiente es un animal funerario, y como tal se la tom, dada su presencia
alrededor de las tumbas, atradas por las libaciones funerarias de leche y miel; de
aqu a la interpretacin popular como almas de los difuntos slo hay un paso. De la
misma forma, por su veneno, fueron consideradas como smbolo de la muerte, ya
que la presencia de especies de vboras venenosas es comn en toda Europa y en
la cuenca mediterrnea. De aqu el temor ante su presencia y la fabricacin de
amuletos, fbulas y objetos de carcter apotropaico. (AbajoIzquierda Apolo,
derecha Atenea).
De esta consideracin como portadora-acompaante de la muerte se deduce,
lgicamente, su adscripcin a divinidades del mundo subterrneo, relacionadas con
ciclos agrarios: Ceres, Tellus, Proserpina; mientras que la mgica proteccin de su
presencia puede que el factor positivo para la economa neoltica debi representar
su carcter depredador de ratoncillos destructores de cosechas, la hiciese aparecer

como beneficiosa y la lig a las divinidades de la salud: Salus y Esculapio, sobre

todo teniendo en cuenta que la llamada serpiente de Esculapio es la Elaphe
longissima, tambin llamada serpiente de pollo y serpiente de rbol, que es
inofensiva, muy extendida por Europa y Asia Menor.
Tambin sabemos que del mal se obtiene el bien, que del veneno de la serpiente se
consiguen antdotos para su mordedura y que la serpiente como sanadora es
conocida en diversas culturas, as como su presencia en relacin con los orculos,
profecas y fecundidad. (Abajo dcha. Esculapio)
As pues, nos encontramos con que la serpiente es representada con carcter
ambivalente: positivo, en cuanto que su presencia es beneficiosa, portadora de
salud, dadora de vida, y negativo, como ligada a la muerte, las divinidades
subterrneas y a las representaciones de los difuntos.
De su presencia en las diferentes culturas el tema de la serpiente es una constante,
es uno de los animales que juegan un papel ms activo en las religiones y en
lugares tan dispares y apartados como la India, China, Caldea, Babilonia, Grecia,
Roma, China, Japn y diferentes religiones de Amrica del Sur, frica y Oceana.
Ms cercana a nosotros, la encontramos en esculturas relacionadas con los cultos
mitraicos. Son frecuentes los personajes masculinos con serpientes enrolladas
cuyas circunvoluciones son interpretadas generalmente como smbolos de
ascensin planetaria. Las siete vueltas de la serpiente alrededor del cuerpo
recuerdan, tal vez, la fuerza que las esferas planetarias oponen a la ascensin del
alma hacia la inmortalidad , en tanto que si la serpiente es interpretada como un
smbolo de la tierra se podra pensar que es una forma alejandrina de esa misma
tierra. Segn el profesor Bendala Galn la serpiente en estas estatuas mitraicas es
una materializacin de la fuerza vital de la roca de la que nace Mitra. Y es en
relacin con esta fuerza vital, con este nuevo sentido positivo, donde aparece, en
relacin con la serpiente, un nuevo concepto: el de inmortalidad.
Ovidio, Plinio y Elieno recogen la curiosa creencia de que la espina dorsal de los
hombres se convierte en serpiente en el sepulcro.
Esta familiaridad de los romanos con las serpientes no se manifiesta solamente en
las pinturas funerarias y estelas, pues a menudo tenan serpientes no venenosas
como mascotas en sus casas y en las termas. Sus ideas pues de este animal, no
era la del genio del mal, transmitida por la tradicin semita, sino la de que la
serpiente era inofensiva y beneficiosa.
Como parte de esta tradicin semita podemos encontrarla ligada a la leyenda de
Delfos, como smbolo del mal al que vence Apolo, divinidad solar, y nuevamente
como fondo de una vieja tradicin encontramos a la serpiente Erictonios, la
encargada de guardar en la Acrpolis el rbol de Minerva.
La serpiente se utiliz tambin en la antigedad para hacer profecas. As tenemos
que recordar la presencia de la serpiente Pyton en el orculo de Delfos, pues fue
precisamente sobre un templo antiguo de la serpiente donde se construy el templo
de Apolo.[Abajo izquierda Isis] [En medio yacimientos de Meretseguer] [Izquierda
Abajo Ouroboros]

Hallamos tambin a la serpiente ligada al tema de la fecundidad femenina, en

relacin con la diosa Juno, y la encontramos ligada al nacimiento de Escipion, de
quien se cuenta que fue concebido por una serpiente enorme que se vea a menudo
en la habitacin de su madre.
Parece que la presencia de la serpiente, tanto en inscripciones sepulcrales como en
estelas funerarias, en las pinturas de las tumbas, etc., debe interpretarse como un
smbolo de fecundidad y supervivencia, que en el ltimo caso se reducen a una
misma cosa: Vida.
La serpiente, pues, no es un animal de los muertos ni un animal funerario, sino que
su presencia en estos lugares se debe al deseo y a la creencia de estos pueblos de
no desaparecer para siempre, en la creencia de una forma, llammosla como la
llamemos, de inmortalidad, que ha sido el deseo del hombre desde su aparicin
sobre la tierra y que se ha extendido y pervivido a travs de todas las religiones,
hasta nuestros das.
Entendiendo a la serpiente como imagen de lo que perdura, smbolo de vida y de
esperanza, se conjugan perfectamente las ideas sobre la interpretacin de los
sueos y profecas, su aparicin en los sarcfagos al lado del huevo (no comindolo
o destruyndolo sino como complemento a la idea de eternidad), y la creencia de
que la mdula espinal del hombre se converta en serpiente en el sepulcro, nos
enlaza asimismo con las teoras de alma espermtica, admitidas desde Pitgoras
hasta los hipocrticos, pasando por Demcrito, Platn, Aristteles y los estoicos.

2- Aproximacin a la serpiente como motivo religioso y mgico en el

Prximo Oriente y Egipto.
El historiador de las religiones que se ocupa de las culturas del Prximo Oriente
antiguo debe hacer frente a una serie de dificultades preliminares, como es la de
moverse a travs de documentos fragmentarios que necesitan una investigacin
filolgica que, a menudo, ofrece resultados diferentes, cuando no contradictorios.
Adems, debe enfrentarse con una cronologa muy extensa, en la que se han
sucedido diferentes fases culturales. Estas son las dificultades que encontramos en
nuestro estudio sobre las serpientes en las culturas antiguas, al enfrentarnos al
mundo de la religin y la magia.
El estudio de la serpiente como animal "religioso nos hicieron llegar a la conclusin
de que al estudiar la Historia de las Religiones era necesario profundizar en el
estudio de los pequeos animales que suelen acompaar a los dioses, en la
sospecha de que, aunque el nombre la divinidad cambie, a travs de las culturas,
los animales que las acompaan o cuya forma adoptan, completa o
fragmentariamente, pueden darnos la "pista" de la continuidad o no de las
funciones sobrehumanas de las divinidades que esos animales suelen
representar.[Izquierda renetutet, egipto-Centro Serpiente enroscada mexiacanaDerecha Ouroboros esotrico]
Aunque en este artculo no podamos referirnos a todas las divinidades que
conocemos relacionadas con las serpientes, tanto en el mundo clsico como en el
mbito del Prximo Oriente y Egipto, creemos poder decir que no encontramos en
poca clsica ni en Grecia ni en Roma signos de ofiolatra, o adoracin a la

serpiente, sino la presencia de sta como animal que, a veces, representa a un

dios, como en el caso de Zeus Meilichios o el Agathodaimon o Buen espritu, o en el
de Pitn en Delfos.
Las diosas egipcias en forma de serpiente son suficientemente conocidas, sobre
todo Wadjet(Fig.13-14), la diosa cobra que vemos en la frente de los faraones o
bin Meretseger , "La que ama el silencio", diosa protectora del Valle de los Reyes
que habita en la cumbre y Renenutet, la diosa de las cosechas , de la abundancia,
que ms tarde sera asimilada a Isis, para darnos la figura de Isis-Thermouthis o
Hernutet, a la que acompaan Serapis u Osiris Agathodamon. [Izquierda
Ouroboros grabado. Derecha Quetzacoalt] Y tambin existen en Egipto dioses en
forma de serpiente, como Apophis, el adversario de Ra.
En Ugarit, el dios Horon, parece ser un dios serpentiforme relacionado con la
proteccin de las mordeduras de serpientes , que aparece tambin con forma de
halcn, protegiendo como en este caso al faran Ramss II, aunque ser en
el mundo antiguo prximo- oriental donde encontremos serpientes mucho ms
antiguas, aunque no podemos olvidar que ya en el Paleoltico en Centroeuropa y la
Pennsula Ibrica vemos representaciones de serpientes en cuevas

3 - El ouroboros
Parece que este animal lo significa todo, tanto la vida como la muerte.Y
el ouroboros o serpiente que se muerde la cola haciendo un crculo,(Fig.24)
como devorndose, accion que implica la renovacin incesante del ser csmico que
se nutre de s mismo, es el smbolo del Universo o la eternidad , con un sentido
csmico originario, segn Deonna, de Oriente.
Este motivo de la serpiente en forma de crculo es tambin en Egipto smbolo del
mundo infernal, de Apophis, del que "El libro de Apophis", escrito hacia 312 a.C.
dice: "t que tienes tu cola en tu boca, tu que te comes a ti mismo".

LOS DIOSES SERPIENTE Y DRAGN EN LA

MITOLOGA, REFLEJAN UNA REALIDAD EN
LAS ANTIGUAS CIVILIZACIONES?
Antiguas leyendas de la tribu de Nyoro en frica indican que los primeros humanos vinieron del cielo,
parecan camaleones y fundaron la humanidad. Esta es una de las leyendas que forman parte de la
extensa literatura y mitologa de las antiguas culturas, que estn llenas de relatos de dragones o
serpientes que vuelan. Quines eran estas fantsticas criaturas voladoras que parecen haber coexistido
con el hombre primitivo, algunas veces como benefactores y otras como destructoras? Quizs eran slo
criaturas fabulosas, producto de la imaginacin del hombre antiguo. O es posible que sean la
manifestacin de acontecimientos perturbadores y profundamente arraigados en su pasado, que han sido
inconscientemente reprimidos y recordados solamente en trminos alegricos, como acontece con las
obras de Gaud. Bastantes civilizaciones de este mundo remontan su ascendencia a estos seres
identificados como dragones o serpientes voladoras. En la mayora de los casos son los que llevaron la

civilizacin a la humanidad y los describen frecuentemente como los dioses que los crearon. El hombre
antiguo se refiere a estos seres como dioses, que podan moverse libremente por los cielos en sus carros
de fuego o barcos celestiales. Aparentemente vivan en una morada divina y descendan a menudo
para interferir en los asuntos de los hombres. Hace ms de 20 aos, el escritor R.A. Boulay escribi su
obra Serpientes y dragones voladores, basada en mitos y leyendas de todo el mundo: India, China,
Sumer, Egipto, Amrica, etc Este artculo resume algunas de sus ideas al respecto.
En este punto deseo hacer una aclaracin importante: Lo que parecen indicar las tablillas sumerias, el
Gnesis (derivado de estas tablillas) y otras evidencias, es que se produjo la creacin del Homo Sapiens
por parte de unos seres venidos de otro planeta, mediante la manipulacin gentica, algo que hoy en da
ya empezamos a estar en condiciones de hacer y comprender. Sin embargo, esto no contradice ni la teora
de la evolucin ni la idea de que hay un creador inicial de todo lo existente, a lo que se le suele llamar
Dios. Pero parece que los dioses (en realidad no se habla de un nico dios) bblico no son este creador
inicial, sino solo los creadores del Homo Sapiens.
A este respecto deseo hacer referencia a la siguiente frase de D. T. Suzuki, que fue un maestro y
divulgador japons del Budismo, del Zen y del Shin: El significado del Avatamsaka y de su filosofa ser
incomprensible a menos que experimentemos un estado de completa disolucin, donde no exista diferenciacin entre la mente y el cuerpo, entre el sujeto y el objeto Entonces miramos alrededor y vemos
eso que cada objeto est relacionado con todos los dems objetos no slo espacialmente, sino
temporalmente Experimentamos que no hay espacio sin tiempo, que no hay tiempo sin espacio; que se
interpenetran. . A lo mejor esto es lo que representa (de una manera parcial, como no podra ser de otra
manera) al Todo que llamamos Dios creador.

Las ms antiguas e importantes culturas de Mesopotamia fueron fundadas probablemente por estos
dioses serpientes. La colonizacin de este planeta por estos seres se describe en la lista de los Reyes
Sumerios (ver otros artculos de este blog sobre Sumer). Este documento data del tercer milenio antes de
Cristo y proporciona la sucesin de los reyes de Sumer, la duracin de sus reinados y el tiempo en que
vinieron sus antepasados. Se les llamaba Anunnaki y se nos dice que descendieron a la tierra para
establecer sus ciudades en la antigua Mesopotamia. Asombrosamente hay mltiples datos sobre estas
primeras civilizaciones sumerias, que luego fueron substituidos por los Acadios y las culturas
babilnicas. De las numerosas tablillas, monumentos, y escrituras cuneiformes que han sido descubiertos
en pocas recientes es posible reconstruir de una manera bastante completa los acontecimientos que
transcurrieron en aquella poca remota de la humanidad.

Hay tambin una gran cantidad de evidencias, como el Antiguo Testamento, provenientes de la misma
fuente, pero que sufrieron una distorsin. De la combinacin de estas antiguas fuentes seculares y
religiosas es posible ensamblar la historia de nuestra ascendencia, que parecen indicar que descendemos
de dioses serpiente o de extraterrestres que colonizaron la tierra hace muchos miles de aos. Parece que
nuestros antepasados comenzaron a colonizar la tierra para obtener los metales necesarios para su
planeta. Para procesar y transportar estos metales en cargueros areos construyeron cinco ciudades
operacionales en Mesopotamia, entre ellas las plataformas de lanzamiento espacial, que parece estaban
centradas en la Pennsula del Sinai. La gente de sumeria se refera a estos dioses como Anunnaki o los
hijos de Anu, su principal dios y lder.

Parece bastante evidente que los Anunnaki eran una raza extraterrestre. Y segn algunos textos todo
parece indicar que era una raza inteligente de origen reptil. Esto no debera sorprendernos, cuando en la
Tierra tenemos constancia de que durante muchos millones de aos los saurios fueron los amos del
planeta y que incluso se considera que las aves actuales son de origen saurio.

En las tablillas sumerias se explica que en un momento dado requirieron una mano de obra barata y por
esta razn crearon al Homo Sapiens combinando las caractersticas genticas de la raza Anunnaki con las
del hombre primitivo (en otro artculo se trata este tema en mayor detalle), produciendo el Adn del
Antiguo Testamento. Por esta razn se supone que este Adn era mitad humano y mitad reptil. Y sin
embargo, inicialmente no poda reproducirse por si mismo. Cuando las condiciones comenzaron a cambiar
en la Tierra y el clima se fue volviendo ms seco, se hizo necesario modificar el Adn para adaptarlo mejor
al clima variable. El hombre fue modificado y se le aplicaron rasgos ms mamferos. sta
probablemente fue la cada bblica del hombre donde Adn alcanz el conocimiento o la capacidad para
reproducirse sexualmente. Como resultado de esta modificacin gentica, el hombre perdi la mayor parte
de su aspecto y naturaleza reptil: piel brillante, luminosa y escamosa, y adquiri caractersticas mamferas:
una piel suave y flexible, pelo en el cuerpo, la necesidad de sudar y la capacidad de reproducirse. Ya no
corri ms desnudo. Ahora tuvo que usar ropa para su comodidad y proteccin. Para todos los propsitos,
el hombre ahora era un Homo Sapiens.
El hombre pronto pobl la Tierra para trabajar para sus amos Anunnaki. Esta probado por diversas fuente,
entre ellas el Antiguo Testamento, que los dioses Anunnaki se aparearon con las hijas del hombre,
produciendo los semidioses y hroes de la antigedad. Ellos fueron conocidos en el Antiguo Testamento
como los Nefilim. Ellos tambin realizaban experimentos genticos que produjeron formas monstruosas,
tal como se refleja en mitos y leyendas. La agitacin en la tierra se termin mediante una gran catstrofe
mundial, conocida como el Diluvio Universal. En este tiempo, los dioses se retiraron de la Tierra en sus
naves espaciales, dejando atrs a su descendencia semidivina para perecer con la humanidad en la gran
inundacin. Cuando se empezaron a retirar las aguas, descendieron una vez ms para establecer nuevas
ciudades en las llanuras de Mesopotamia.

Aparendose nuevamente con humanos, produjeron una raza de seres semi divinos para gobernar sus
imperio en la tierra. En resumen, crearon una raza de dioses gigantes y guerreros, los descendientes de
los Nefilim, conocidos por el nombre de Rephaim, que sometieron a la humanidad por miles de aos y
luego, alrededor del primer milenio aC., aparentemente fueron eliminados. En la antigua Mesopotamia, los
dioses residan en templos situados en la cima de ziggurats, una construccin piramidal. Esta zona estaba
prohibida para la gente normal y solo era accesible para algunos sacerdotes de confianza. Aqu coman en
privado rodeados por cortinas, de modo que incluso los sacerdotes que los atendan no pudieran verlos
comer. Uno se pregunta que queran esconder con esta privacidad.
En el Antiguo Testamento tambin se hace referencia a la necesidad de privacidad de los dioses.
Durante el xodo, la deidad viva en una tienda y nunca fue vista por nadie. Y tampoco coma en pblico.
Instrucciones especficas le fueron dadas a Moiss de cmo preparar el alimento, que era dejado en una
parrilla cerca de las habitaciones de la deidad para su comida en privado. Estaba prohibido a los humanos
el verlos. A Moiss le fue dicho rotundamente por su Dios: No puedes ver mi rostro, el hombre quizs no
me vea y viva. Y esta prohibicin es llevada al extremo a lo largo de las Sagradas Escrituras. Se convirti
en un mandato de no hacer una imagen tallada parecida a una deidad. De este modo al hombre no solo
le fue prohibido verlos sino incluso ver una representacin de dichas deidades. Podra ser que su
aspecto fuese tan extrao y repulsivo que tuvo que ser mantenido ignorado por el hombre? Si las
deidades eran tan superiores y grandes como indican las Sagradas Escrituras, se entiende que se
complaceran en permitir que el hombre las viese en su magnificencia

Solo a unos pocos privilegiados les fue permitido el acercamiento a las deidades. En Mesopotamia estaban
los semi dioses, los descendientes del apareamiento de un dios o diosa con un ser humano. stos
formaron la aristocracia y tuvieron la confianza de los dioses para establecer una barrera entre ellos y la
humanidad. Pero todo parece indicar que incluso estos semi dioses tenan un aspecto algo extrao y
probablemente tenan an ciertas caractersticas reptilianas. El legendario Gilgamesh, por ejemplo, tuvo
algo extrao en su aspecto que le hizo permanecer alejado del hombre normal. Los patriarcas bblicos
tambin tenan algo inusual en su aspecto como se demuestra el comportamiento irracional de No
cuando fue visto desnudo por sus hijos. Segn la antigua tradicin babilnica, descrita por el sacerdote

Beroso, el origen del hombre puede ser atribuida a Oannes, criatura medio anfibia y medio humana, que
sali del Golfo Prsico para ensear las artes y la civilizacin al hombre. Beroso los llam annedoti, que
en griego se traduce como los repulsivos. l tambin se refera a ellos como musarus que significa
una abominacin De esta manera, la tradicin babilnica acredita la fundacin de la civilizacin por una
criatura que era considerada una abominacin repulsiva. Realmente extrao.

El aspecto reptiliano de los dioses bblicos era un secreto bien guardado y solo ocasionalmente es
perceptible en el Antiguo Testamento, como por ejemplo, en la adoracin del seraphim o la serpiente
de bronce durante el xodo. Hay muchas ms referencias en la literatura religiosa que forma la base para
el Antiguo Testamento. En el Haggadah, en la tradicin juda, revela que Adn y Eva perdieron su piel
brillante y dura como resultado de comer la fruta prohibida. Los Gnsticos, rivales de los primeros
cristianos, relatan que como resultado de comer la fruta prohibida, Adn y Eva adquirieron conocimiento,
parte del cual era darse cuenta que sus creadores eran figuras bestiales.. la realidad es que hemos
creado a un tipo de dios en nuestra imaginacin y no de otra manera. De este modo, hemos ocultado la
verdadera identidad de nuestros creadores (en realidad manipuladores genticos, ya que la creacin inicial
sigue siendo un misterio). La mayora de las mitologas y de las religiones del mundo se refieren a sus
antepasados como las serpientes voladoras o dragones que trajeron las artes y la civilizacin a la
humanidad. El ms viejo de los libros chinos, el misterioso Yih King afirma que el primer humano fue
formado por la antigua diosa Nu Kua, que parece es el nombre chino de la diosa serpiente sumeria
Ninkhursag. Los primeros emperadores chinos afirmaban ser descendientes de esta diosa dragn. Las ms
antiguas y famosas de las epoyas hindes, el Ramayana y el Mahabharata, se refieren al contacto
sexual del primer hombre con los dioses serpiente que eran tambin sus antepasados. La mitologa
centroamericana y africana relatan cmo seres parecidos a serpientes voladoras y dragones descendieron
de los cielos para ensearles las bases de la civilizacin.

Los dragones y las serpientes voladoras, que han impregnado en gran manera la mitologa antigua, eran
realmente grandes saurios que adems tenan la capacidad de viajar en sus naves espaciales? Cmo
podan los antepasados ilustrar este hecho excepto proveyndoles de alas? Incluso el Antiguo Testamento
indica que la serpiente del jardn del Edn era un reptil, ya que se dice que la serpiente haba perdido sus
manos y pies como resultado de la cada del hombre. Entonces se supone que anteriormente tuvo que
haber sido una serpiente o un reptil con extremidades.

Uno de los personajes que ha plasmado a los dragones en sus obras arquitectnicas es Antonio Gaud As,
el dragn representado en su obra de la puerta de la finca Gell es Ladn, fiero guardin de la entrada
del jardn de las hesprides, que fue muerto por Hrcules, segn se relata en LAtlntida de Jacint
Verdaguer. Ese dragn imponente, de ms de cinco metros de envergadura, con fauces y dientes
recortados, alas de murcilago y cola en espiral, sorprende a los turistas por su ferocidad. En el otro
extremo tenemos al dragn de colorines del Park Gell, que es Pitn, la serpiente del templo del orculo
de Delfos que, segn la mitologa griega, cay muerta a manos de Apolo, quien la enterr en el stano del
templo y acab convirtindose en protectora de las aguas subterrneas. Es realmente sorprendente que
en una ciudad occidental como Barcelona puedan observarse tantos dragones de todos los tamaos,
representados como cocodrilos, serpientes, lagartos, salamandras, reptiles, dragones y saurios en general.
Si excluimos el lomo de dragn del tejado de la casa Batll, el ms grande resulta ser el del parque de
la Espanya Industrial, de 32 metros de longitud y 150 toneladas de peso, mientras que el ms pequeo es
una pareja engarzada en los tiradores de las puertas del Pati dels Tarongers, en el Palau de la
Generalitat. Tambin son reseables las cuatro dragonas de la pastelera Foix de Sarri, ya que son de las
poqusimas fminas de dragn representadas en la ciudad; el famoso dragn chino de la casa de los
Paraiges de la Rambla, un edificio premodernista de Josep Vilaseca; los cocodrilos sumergidos en las
aguas de la fuente de la plaza Espanya; o las grandes lagartijas gaudnianas del templo de la Sagrada
Famlia.

Impresionan sus ojos altivos y firmes. La palabra dragn viene del latn draco, que procede del
griego drkon, a su vez derivado de la voz griega drkomai, que significa mirar con fijeza. Segn algunos
eruditos, esa cualidad explicara su condicin de guardin mtico de doncellas y tesoros, combatidos por
dioses, santos o hroes, aunque el combate legendario entre el caballero y el dragn se vincula a mitos
indoeuropeos de lucha entre dioses de la guerra y el dragn demoniaco bblico-babilonio. Para Catalunya,
ese caballero es Sant Jordi, que en 1456 fue declarado patrn por las Cortes Catalanas, reunidas en el
coro de la catedral de Barcelona. Es tambin patrn de Aragn, Inglaterra, Portugal, Grecia, Polonia,
Lituania, Bulgaria, Serbia, Rusia y Georgia, entre otros pases. De Sant Jordi est ms documentado su
culto que su existencia, pero la leyenda lo sita en el siglo III, nacido en Capadocia o Nicomedia, y mrtir
por decapitacin durante la persecucin de los cristianos por el emperador romano Diocleciano. Su
leyenda lleg a estas tierras en el siglo XV. Algunos dragones de Barcelona aparecen junto a Sant Jordi,
mientras otros ejemplares son orientales y denotan el gusto por los elementos exticos de la burguesa
catalana en los tiempos del modernismo. En aquella poca la decoracin era fundamental, as que los
dragones se representaban en muebles, puertas, joyas y cortinas. Los dragones orientales, seres sin alas
pero voladores, se consideran seres benvolos, cargados de sabidura, mientras que los dragones
occidentales suelen ser considerados malficos. Segn el arquitecto Bassegoda, El dragn es un
monstruo inventado, por lo que cada artista ha podido apelar a su propia imaginacin a la hora de
plasmarlo, y por eso son tan diversos. Pero no todo lo referente a los dragones puede considerarse
simplemente como un elemento decorativo.
La dualidad de la serpiente como fuente deL bien y del mal puede verse en la religin egipcia,
probablemente debido a ciertos acontecimientos histricos singulares. En los reinos ms antiguos la
serpiente es benevolente y est asociada a los dioses y la inmortalidad. Ms adelante, en particular
durante la 18 dinasta alrededor del 1.600 aC, la serpiente se convierte en una criatura siniestra y en
objeto de odio y exorcismo. En este tiempo comenz el milenio de los dioses, que dur hasta alrededor
del ao 700 aC, que es la poca del advenimiento de la famosa 19 dinasta del nuevo reino, con Seti y
Ramss el Grande. Si la influencia del planeta Nibiru caus los cataclismos adicionales en esta poca, ello
coincidira con la campaa guerrera de Sargn (de Asiria). Si esto fuera as, explicara que en Egipto se
dejase de ver a los dioses serpiente como benvolos y se los empezara a ver como siniestros.
En las paredes de las tumbas de las primeras dinastas la serpiente es representada como una criatura
amistosa que el rey lleva en su espalda hacia el cielo estelar. El rey es llevado por el dios serpiente a la
tierra de la inmortalidad, la tierra de los dioses. Y en este tiempo la serpiente fue adoptada como smbolo
de realeza o divinidad y comienza a representarse como el spid divino en el tocado del faran. Pero en el
nuevo reino, despus que los primeros reyes de la 18 dinasta libraron el pas de los odiados Hyksos, la
serpiente adquiere un carcter malvado. Se convierte en un ser diablico que debe ser exorcizado en los
rituales. Llamado Apep o Apop, es la manifestacin de los Hyksos que invadieron y ocuparon Egipto por
centenares de aos. Hay que hacer notar que se supone que los Hyksos invadieron Egipto en el mismo
tiempo en que los israelitas huyeron, es decir, alrededor del 1.600 aC. Gobernaron Egipto hasta cerca del
ao 1.000 aC, cuando el Rey Thutmose I de la 18 dinasta los expuls para siempre y estableci el nuevo
reino. Apop era el primer gobernante Hykso y con sus descendientes rein desde la 14 hasta la 17
dinasta. Muchas de los gobernantes adoptaron el nombre de Apop y en particular el ltimo rey Hykso,
que fue derrotado por Ahmose y Kamose, los fundadores de la 18 dinasta.

Apop posea muchos eptetos y en las ceremonias el objetivo del pueblo egipcio era destruirlo y maldecirlo.
Este ritual es una reminiscencia de la ceremonia yajna de los antiguos hindes, quienes invocaban varios
nombres de serpientes mientras eran lanzadas al fuego. El odio egipcio hacia los crueles gobernantes
Hyksos fue muy profundo, ya que destruyeron sistemticamente la cultura y los monumentos egipcios.
Veremos que estos gobernantes eran ni ms ni menos que los descendientes de los Rephaim, que a
su vez descendan de los Nefilim antediluvianos, que gobernaron las tierras del Oriente Medio despus del
diluvio.

Aratta se menciona a menudo en la literatura sumeria como tierra lejana controlada por la diosa Inanna
desde la Uruk sumeria. Segn el poema Enmerkar y el Seor de Aratta, situado ms all de Anshan (ahora
Irn), el viaje a Aratta requiri atravesar las siete montaas y el temido ro Kur. Ha sido sugerido que
Aratta puede ser la Harappa de la civilizacin perdida del valle de Indo.Harappa, junto con Mohenjo-daro,
era una de las ciudades de los antiguos Dravidianos, los legendarios seres serpiente que precedieron la
ocupacin aria de la India. En la dcada de 1920 los arquelogos hicieron algunos descubrimientos
asombrosos en el valle del ro Indo. Las ruinas de dos grandes ciudades antiguas fueron excavadas: una
llamada Mohenjo-Daro estaba al borde del ro Indo; la otra Harappa estaba en Ravi, en el valle del Indo,
en el Panjab o la tierra de los cinco ros.
Como las ciudades de Mesopotamia y del valle del Nilo, fueron construidas en los llanos aluviales. Sin
embargo, a diferencia de otras ciudades, Mohenjo-Daro y Harappa parecen haber sido diseadas desde
cero. Ambas eran idnticas en el diseo. Y a pesar de que no se hallaron ziggurats, cada ciudad tena un
montculo de unos diez metros de alto, que formaban una especie de plataforma artificial.Estas ciudades
no se desarrollaron desde aldeas primitivas sino que se construyeron desde el inicio como ciudades.
Fueron construidas como una colonia, probablemente sumeria, y seguramente por Enki, su principal
ingeniero. Las ciudades se construyeron entre el 3.500 al 3.000 aC y luego tuvieron un final dramtico
alrededor del ao 2,000 aC, segn las evidencias arqueolgicas. Lo que ha desconcertado a los
historiadores es que la gente que vivi en estas ciudades no se relacion con los arios que vinieron unos
500 o 600 aos ms tarde y se establecieron en el llano de Panjab y Gangetic. Como los antiguos
sumerios, la gente de Mohenjo-Daro y de Harappa hablaba una lengua desconocida.
Asumiendo que el planeta Nibiru estaba en nuestro sistema solar entre 1.600 al 700 aC, y agregando
3,600 aos, entendemos que su anterior visita pudo ser entre 4.200 a 3.300 aC. Estas fechas son bastante
cercanas a los hipotticos aos mencionados anteriormente, lo que nos lleva a la conclusin de que estas
ciudades Dravidianas fueron construidas para el uso de los Anunnaki durante su siguiente visita a la
Tierra. Los restos encontrados en estas ciudades del valle del Indo tambin las relacionan con
Mesopotamia. Los sellos hallados son muy similares al estilo de los sellos cilndricos de Sumer. Hay uno
que muestra a un hombre salvaje luchando con dos bestias, muy similar al de Gilgamesh de pie en medio
de dos leones. Estas dos ciudades eran muy probablemente colonias sumerias que fueron establecidas
despus del diluvio, cuando el mundo fue habitable otra vez. Los historiadores creen que estas ciudades
fueron el centro de la cultura Dravidiana y fueron habitadas por los Nagas, la raza de los hombres
serpiente. Si cada vez que el planeta Nibiru llega y sale de esta rea de nuestra Sistema Solar hay
cataclismos planetarios o diluvios debido a las anormalidades gravitacionales y electromagnticas, esto
apoya la tesis que sugiere que estas dos ciudades Dravidianas fueron fundadas por y para el uso de los
Anunnaki durante su ltima visita.
Los Nagas son divinidades de la mitologa Hind. Son espritus acuticos, aunque tambin aparecen en
tierra. Son divinidades con cuerpo de serpiente, y torso y/o cabeza humanos. Se les suele representar en
parejas, con las colas entrelazadas. Las serpientes, y las cobras en general, tienen un papel muy
importante en la mitologa India. En algunos mitos, se dice que el mundo se apoya sobre las cabezas de
serpientes, y que cuando estas se mueven ocurren los terremotos. Tambin se conoce en la mitologa
India, a los Nagas como reyes de las serpientes, y uno de ellos aparece en el Mahabharata, una epopeya
escrita en snscrito. En esta epopeya aparece nada menos que el Rey de los Nagas, que ayuda a Nala, un
Rey Indio, en sus aventuras. El Libro de Dzyan, probablemente el ms antiguo de los escritos snscritos
conocidos, habla de una raza serpiente que descendi de los cielos y ense a la humanidad. La tesofa
Madame Helena Petrovna Blavatsky pas tres aos en el Tbet, Bhutn, y Sikkim, acumulando millares de
escritos snscritos que fueron compiladas en el Libro de Dzyan. Estas fuentes se refieren a los antiguos
habitantes llamados Nagas o Sarpa, que eran seres semi-divinos con rostro humano y cola de dragn.
Blavatsky crey que estos Sarpa son indudablemente los Seraphim del Antiguo Testamento. Los Seraphim,
que tendran las mismas races etimolgicas que los Sarpa de la antigua India. La mitologa y la literatura
hind estn tambin repletas de relaciones sexuales de dioses con la humanidad y de la procreacin de
numerosos seres extraos llamados Dravidianos y Dasyus. Segn se informa, esta raza vivi en grandes
ciudades amuralladas. Eran un pueblo brbaro, canbal, de piel oscura y nariz chata. Los Arios, que
vinieron ms tarde, se establecieron sobre los restos de las ciudades de esta gente serpiente.

Los Nagas son claramente descritos en el Ramayana: Cerca de Bhogavata est ubicado el lugar donde
moraba la raza serpiente, una ciudad amplia, amurallada y con barras, donde legiones de vigas
mantenan la guardia. El ms feroz de los jvenes serpiente posee dientes envenenados y se sienta en su
trono en su saln imperial. Es Vasuki quien los gobierna a todos. Los Dravidianos antediluvianos fueron
exterminados por el diluvio. Luego, cuando la tierra estaba repoblndose, Harappa y Mohenjo-Daro se
convirtieron en el nuevo centro de la nueva cultura Dravidiana. Hay claras evidencias de que los
Dravidianos, Dasyus, y los Nagas eran diversos nombres para referenciar a los mismos seres. E
informacin al respecto se puede encontrar en poemas y epopeyas de la India, como el Mahabharata y el
Ramayana. Ambos se refieren a los primeros contactos arios con estos seres serpiente, que en algunos
casos eran amistosos y en otros hostiles. Debido a la interrelacin entre los arios y los dravinianos se
gener un tipo de relacin de amor y odio entre ambos. En otra Leyenda India, aparece Batara Guru,
despus conocido como Shiva, quien creo una isla en el ocano sobre el lomo de la gran serpiente marina
Naga Padora. Las luchas y peleas que siguieron, y los movimientos de la gran serpiente formaron las
montaas y los valles. Los Nagas forman la comitiva de la serpiente mtica Sesha y viven en palacios
subacuticos. Sesha, que posee mil cabezas, forma el sof de Vishn, en el que este Dios reposa durante
los intervalos de la creacin. Tambin tienen relacin con la serpiente Muchalinda, que protegi a Buda de
una tempestad, que dur una semana, mientras estaba meditando. En el sudeste asitico, tambin dicen
que las princesas serpiente locales contraan matrimonio con guerreros o sacerdotes a fin de formar sus
respectivas dinastas
En el Mahabharata, un grupo de seres celestiales llega en carro areo para atender el banquete de la
boda de los reyes arios: Los dioses vinieron en carruajes sostenidos por nubes. Vinieron a ver la bella
escena: Suparnas con alas, Nagas escamosos. Los brillantes carruajes celestiales navegaron sobre un cielo
despejado. Los Nagas se interrelacionaron con los Arios, produciendo reyes y hroes. Por ejemplo, en el
Rig Veda hay nombres como Divodasa que indican que haba cierta clase de cruce entre Dasyus y los Arios
despus del 1.500 aC. Muchos de los antiguos dioses Hindes se aparearon con los humanos y, como en
Sumer, produjeron un hbrido mamfero-reptil, que fueron los reyes semi-divinos que resonaron a lo largo
de la historia Sumeria e India. La literatura hind afirma que la gente divina haba descendido y realizado
experimentos biolgicos con los monos. De hecho Hanuman, el dios mono, que junto con Rama es el
hroe del poema del Ramayana, fue concebido cuando el dios Shiva dio un pastel sagrado a Anjan, el
mono. Esto es una obvia referencia a un experimento gentico producido por Hanuman, el sper mono,
muy parecido al Enkidu del poema de Gilgamesh. Segn las investigaciones lingsticas y mitolgicas, se
considera que el dios hind Shiva sera el equivalente del dios sumerio Enki, creador del Homo Sapiens.

Uno de los grandes poemas de la India, el Ramayana, es la historia de Sita, la novia de un prncipe
septentrional llamado Rama, que es secuestrada por Ravana, el Rey serpiente de Ceiln (antiguo nombre
de Sri Lanka). Se supone que Rama es el prncipe Utu (Apolo) y que Sita es la princesa Aya (Artemisa).
Rama persigue al ejrcito de Ravana a travs de la India con la ayuda de una fuerza de monos bajo el
mando del rey mono Hanuman. Ravana se retira a su isla, el reino de Ceiln, supuestamente a salvo de la
persecucin. Pero Hanuman construye un puente de piedras enormes a travs de los estrechos que
separan la isla del continente, y Sita es rescatada por Rama. A lo largo de toda la historia, Ravana es
descrito en trminos tales como: l se alimenta de seres humanos y bebe la sangre de sus enemigos.
l es formidable en la batalla y casi derrota a Rama cuando utiliza su arma especial de los Nagas, descrito
como dardo serpiente de los Nagas, que pareca paralizar a sus enemigos y quitarle sus energa y fuerza
vital. Como todas las criaturas divinas y semi divinas en la mitologa, Ravana parece que tena acceso a
armas muy sofisticadas. Ceiln, la isla del reino de Ravana, fue la fortaleza de los Nagas . Es descrito
como el hogar de los Nagas en fuentes chinas muy antiguas. En una de las primeras referencias literarias
a Ceiln, cuando negoci con China antes de la ocupacin aria de la India, y se la describe como tierra de
extraas criaturas parecidas a reptiles. Debido a sus gemas, especias y su localizacin privilegiada, lleg a
ser popular entre los comerciantes chinos. Fa-Hsien, el comerciante peregrino chino, dio a conocer que la
isla fue ocupada originalmente por los Nagas o deidades serpiente, con quienes comerciantes de varios
pases practicaban el comercio. Los Nagas nunca se mostraban a los forasteros. Ellos simplemente

publicaban sus productos con etiquetas de precio adheridas a ellas. Los comerciantes que las visitaban
hacan sus compras segn el precio y se llevaba los productos.
El otro gran poema de la India es el Mahabharata, el ms largo y quizs el poema pico ms grande
escrito en cualquier lengua. Mucho ms antiguo que el Ramayana, consta de 88.000 versos. El tema
principal es la rivalidad entre dos ramas de la misma familia, los Kurus. Los Pandavas y los Kauravas
emprenden una guerra que culmina en la destruccin de ambas ramas de la familia en la gran batalla de
Kuruksetra. La historia comienza cuando el Rey Pariksit de los Kauravas le dispar a un ciervo mientras
cazaba con arco y flecha. Persiguiendo al ciervo, pregunt a un mstico si haba visto a un ciervo herido.
Observando su voto de silencio, el sabio profeta no contest. Esto enoj a Pariksit, que tom una
serpiente muerta y la coloc alrededor del cuello del sabio. El hijo del mstico, encolerizado, lanz una
maldicin sobre Pariksit. Y as empez la enemistad a muerte entre las dos familias. Vemos que en la
historia interviene una tercera parte. Enojados por el uso blasfemo de uno de su propia clase (la serpiente
muerta), los dioses serpiente entran en escena. Taksaka, el rey de los seres serpiente, enva serpientes
que causan la muerte de Pariksit.
La historia de esta enemistad se narra realmente como algo que sucedi en el oscuro pasado. Dado que el
antiguo reino de Kurus floreci a lo largo del curso superior del Ganges en los siglos 14 y 13 antes de
Cristo, los acontecimientos pudieron haber ocurrido en los primeros das de la invasin aria, cuando an
haba mucho contacto sexual con los Nagas. La historia del Mahabharata, narrada por el sabio Vyasa,
comienza con el gran sacrificio del Rey Janamejaya, el hijo de Pariksit. Consista en una ceremonia para
vengar la muerte de su padre, un sacrificio llamado yajna. Su propsito era destruir totalmente a los
Nagas, los dioses serpiente que supuestamente podan asumir formas humanas o de serpiente a voluntad.
En el ritual, el sacerdote invocaba los nombres de serpientes mientras arrojaba serpientes vivas al fuego.
Astika, el hijo del rey serpiente Taksaka, interviene y aboga ante Janamejaya para dejar vivo a su
pariente. Estas historias de guerra y otras narraciones fueron explicadas como cuentos que giraban en
torno a estos sacrificios de larga duracin. La opinin del historiador indio D. D. Kosambi es que el yajna
en s mismo no era tanto un cuento sobre una gran guerra como la explicacin de la historia del gran
sacrificio yajna. Es decir era una ceremonia simblica dedicada a sus antepasados serpientes, mientras
que al mismo tiempo los expulsaban de su herencia cultural. En la lucha entre las dos ramas de los Kurus
por controlar las llanuras en el curso superior del Ganges hay una clara referencia a las guerras de los
hijos de Enlil y Enki en el rea de Mesopotamia.
En el poema Hind, los Pandavas parecen ser los vencedores puesto que recuperan la mayor parte del
reino que haban perdido anteriormente. Comenzado con las armas convencionales del perodo, tales
como lanzas, espadas, arcos y flechas, la guerra se extiende con el uso de armas ms sofisticadas y de
gran alcance, provistas por los dioses en ambos lados. Estas armas tenan todas las caractersticas de
misiles modernos y de armas nucleares. Por ejemplo, un lado lanza un misil que es contrarrestado por
otro desde el cielo. Y la explosin de ambos misiles causa muchas muertes en la tierra. Despus de una
prolongada guerra, los Kauravas se encontraron perdidos y desesperados en los estrechos. Es entonces
que deciden terminar la guerra con el uso de tcticas prohibidas. En medio de la noche, descendieron
cuando los Pandavas dorman y se produjo la matanza de muchos de los guerreros. Indignados por la
ruptura de las reglas de la guerra y la prdida en gran parte de su ejrcito, los Pandavas deciden que no
tienen ninguna opcin mas que utilizar su ltima arma, el arma celestial que es capaz de derrotar al
resto de las armas. El lder de los Kauravas decide descargar un arma similar, que al parecer produce
radiactividad, ya que l declara: Dirigir esta arma sobre el tero de las mujeres Pandava. l predice que
la lnea de los Kuru se extinguir para que los fetos mueran. Su advertencia se hace realidad porque el
uso de las armas produce esterilidad en todas las mujeres Pandava. La guerra entre los primos de Kuru
finalmente termina con el exterminio de ambas ramas de la familia.

Aunque los Dioses serpiente se mostraban en forma de dragones en la historia y mitologa china, no hay
ninguna duda de que estamos hablando de los mismos seres que las serpientes aladas con piernas o los
Nagas hindes. China eligi al dragn como el emblema nacional por razones profundas. Creyeron que el
dragn celestial era el padre de la primera dinasta de emperadores divinos y consecuentemente el
emblema del dragn se consider como la representacin de la influencia divina en la tierra de China.

Segn la historia china, los dragones estaban presentes en la creacin y compartieron el mundo con la
humanidad. Como la serpiente occidental, el dragn fue ligado al desarrollo del hombre; y era el dragn el
que le ense las artes esenciales tales como: hacer fuego, tejer las redes para la pesca, y crear msica.
El dragn chino era inigualable en sabidura y su poder de conferir bendiciones, como resultado, vino a
simbolizar, ms que un benefactor de los hombres, al emperador que se crea tena sangre de dragn.
Esta afinidad con el dragn es demostrada en los emblemas en todas las actividades del emperador: en su
trono, en sus barcos, en sus banderas. Segn Charles Gould, en su clsico trabajo sobre la mitologa
china, la creencia en la existencia y la amistad del dragn est plenamente integrada en la antigua historia
china. En El Rey Vih, el ms antiguo de los libros chinos, cuyos orgenes estn cubiertos de misterio,
describe los das cuando el hombre y el dragn vivieron apaciblemente juntos e incluso tuvieron
relaciones sexuales. Y de cmo el dragn vino a representar al emperador y al trono de China, as cmo
que el dragn principal tena su morada en el cielo. En el ao 212 aC el emperador Tsin-Shi-Hwang-Ti
orden la destruccin de todos los libros antiguos y la persecucin de los hombres ilustrados por un
perodo de cuatro aos, que llev a que 460 sabios fueron enterrados vivos. Durante esta orga
de supresin del conocimiento antiguo, El Rey Vih fue considerado tan sagrado que fue eximido
especficamente del decreto. A este respecto resulta sorprendente que la antigua biblioteca de Alejandra
fue quemada alrededor de este mismo perodo de tiempo. Esa biblioteca albergaba tambin todos los
textos sagrados y ms antiguos de las civilizaciones del Oriente. En esta obra clsica, muchos de los
emperadores antiguos son descritos teniendo como caractersticas las del dragn. Por ejemplo del
emperador Yaou (2.356 aC) se dice que fue concebido por un padre dragn y una madre humana. El
emperador Shun (2.255 aC) es descrito teniendo la fisonoma de un dragn.

Entre los mayas de Amrica Central, el simbolismo de la serpiente era muy comn. La mayora de las
serpientes representadas en su arte son emplumadas, indicando su capacidad de volar. El antiguo libro
maya Chilam Balam relata que los primeros habitantes de Yucatn eran los Chanes o Gente serpiente,
quines vinieron a travs del mar desde el Este (Atlntida?) conducidos por Itzamna, un dios serpiente.
l era la deidad ms importante del panten maya; y como dios dominante, gobernaba los cielos. Y es
uno de los pocos dioses mayas que no es asociado a la muerte y la destruccin. Itzamna era el dios
creador, quin infundi la vida al hombre. Como tal, se adapta muy bien a la descripcin del dios sumerio
Enki.
Eric Thompson, experto en temas mayas, sostiene que el trmino itzem, del que deriva el nombre del
dios, se debe traducir como reptil. De hecho, Itzamnal, la ciudad del dios Itzamna, significa literalmente
el lugar del lagarto. Hay tambin muchas formas antropomorfas del dios Itzamna donde lo representan
como mitad humano y mitad serpiente. El benevolente dios serpiente tambin se encuentra en la
mitologa Azteca. Quetzalcatl es el dios serpiente emplumado que trajo la civilizacin a Mxico y ense
la ciencia de la astronoma y las matemticas al hombre. Sitchin, experto en la cultura sumeria, identifica a
Quetzalcatl con el prncipe nibiruano Nannar, el Thoth egipcio y el Hermes griego. Tambin podra haber
una cierta relacin con el Buda asitico. Las leyendas de dioses serpiente tambin abundan en la mitologa
de frica. Segn los Dogon, en Mali, su dios cre el sol y la luna, y luego la tierra de un montn de arcilla.
Y finalmente los primeros seres primitivos que eran gemelos llamados Nummo, que eran mitad humanos y
mitad serpiente o pez. Y como sabemos, los Dogones tambin pusieron el origen de sus dioses en Sirio, al
que los egipcios se refirieron como Osiris e Isis.
En la tribu de Nyoro, las leyendas dicen que su dios envi la primera pareja de humanos desde el cielo
cuando l estableci el mundo. El hombre tena una cola y produjo dos nias y un nio. ste se pareca a
un camalen y fue el padre de la humanidad. Otras tribus africanas tambin se refieren a sus antepasados
como parecidos a lagartos. Los Kumbi, los primeros hombres que el dios cre tenan colas. La tribu OweHo describe a hombres con colas que descendieron por una cuerda a la tierra. Los Jagga, sus ancestros,
vinieron a la tierra desde cielo por el hilo de una telaraa. Y estos ancestros fueron llamados los con
cola. Pero a pesar de las evidencias, los antroplogos indican que nuestros cccix son solo huesos
residuales de nuestros antepasados parecidos a los monos.

En el Antiguo Testamento, las referencias explcitas a nuestros antepasados los dioses serpiente han sido
eliminadas a travs de un largo proceso de filtraje. Cuando se encuentran alusiones en las Escrituras, se
interpretan simplemente como alegoras. Hay un incidente extrao relatado en el Libro de los Nmeros
referente a la Serpiente de bronce que plantea muchas interrogantes y que no es explicada por los
eruditos Bblicos. En el segundo ao del xodo, despus de haber dejado el Monte Sina y haber estado
luchando a travs de los pramos, las tribus israelitas haban tenido una escaramuza con el rey de Arad,
en Negev.
El incidente de la Serpiente de bronce sucedi entonces: Partieron del Monte Hor por el camino al Mar
Rojo para bordear la tierra de Edom. Pero la gente se puso intranquila durante el viaje, y el pueblo habl
contra el Seor y contra Moiss. Por qu nos hicieron salir de Egipto para morir en el desierto? No hay
pan y agua, y tenemos que detestar este miserable alimento. El Seor les envi serpientes. Ellas
mordieron a la gente y muchos de los israelitas murieron. La gente vino a Moiss y le dijo: Hemos pecado
por hablar contra el Seor y contra ti. Intercede con el Seor para que quite las serpientes de nosotros. Y
Moiss intercedi por el pueblo. Entonces el Seor dijo a Moiss: Haz la figura de una serpiente (seraph)
y ponla sobre un pedestal. Y cualquier persona que es mordida, que lo mire y se recuperar. Moiss hizo
una serpiente de bronce y la puso en un pedestal; y cuando cualquier persona era mordida por una
serpiente y miraba la figura se recuperaba.
Es difcil escapar a la conclusin que el significado del incidente es obviamente idolatra, !una actividad
estrictamente prohibida en las Escrituras! La palabra hebrea seraph es inusual y aparece solamente
algunas veces en los libros del Antiguo Testamento. En Isaas 14 y 30, el Seraph es referido como la
serpiente que vuela y se asocia a Filistia y Negev, tierras que eran tradicionalmente el hogar de los
descendientes de los Nefilim despus del diluvio. La serpiente de bronce fue hecha por Moiss por rdenes
de Dios y fue venerada en el santuario del templo hasta el siglo octavo antes de Cristo, cuando el Rey
Ezequas, enfurecido por la adoracin excesiva del dolo, rompi en pedazos la serpiente de bronce que
Moiss haba hecho. Es dudoso saber si ste era el Seraph original hecho por Moiss cerca del ao
1,450 aC. En cualquier caso, demuestra que la adoracin a los dioses serpiente fue establecida entre los
israelitas durante el perodo de los Jueces y Reyes. Y sugiere que Yahv, por lo menos esta vez, ha sido
identificado con el dios serpiente. El trmino Seraph ha preocupado a los traductores y comentaristas
bblicos durante aos. Se traduce como serpiente ardiente en la versin del Rey James; sin embargo, la
tendencia moderna no es traducirlo del todo sino poner directamente la palabra hebrea, ya que Seraph
no se adecua a ninguna clasificacin o traduccin precisa. Lo ms probable es que sea una palabra
prestada de los cananitas, que a su vez la adquirieron de su herencia Mesopotmica. Las races del
trmino quiz bien puedan ser de Mesopotamia.
La serpiente ardiente que vuela sobre un pedestal y adorada por sus capacidades curativas, representa
de un modo simblico a Enki, el dios sumerio de la curacin, que fue asociado a menudo con el smbolo
de la serpiente. Existe tambin una curiosa semejanza de la serpiente enrollada en un poste con el
Caduceo de los griegos. En el Poema de Gilgamesh la serpiente que roba la planta mgica del hroe se
llama seru y la semejanza de las palabras sugiere un origen comn. El trmino tambin se encuentra en
la mitologa hind, que tiene antecedentes sumerios. Los Nagas, los misteriosos dioses serpiente que
moraron en la India en pocas remotas, fueron llamados sarpa o serpientes. En sus estudios sobre la
religin hind, la tesofa Helena Petrovna Blavatsky, afirma que los Nagas o los sarpa de la India son
indiscutiblemente los seraphim judos, que derivan de serapi o sarpa, que significa serpiente.
Hay un pequeo antiguo documento cristiano que se refiere no solamente a los dioses serpiente sino
tambin a los dioses del panten sumerio. Como tal, este himno cristiano tiene probablemente sus
orgenes en un rezo sumerio. Llamado el Rezo de Jos, forma parte de los Papiros Mgicos, de origen
griego. Data del segundo siglo despus de Cristo. El himno comienza con la alabanza: Padre de los
patriarcas, padre de todas las cosas, padre de todas los poderes del cosmos, creador de todo, creador de
los ngeles y los arcngeles, el creador de los nombres de la redencin, Yo te invoco. Despus de
algunas invocaciones ms, el rezo contina sorprendentemente: T que te sientas sobre la Sagrada
Montaa del Sina, t que te sientas sobre el mar, t que te sientas sobre los dioses serpiente, el dios que
se sienta sobre el dios del sol.. Adems de la referencia tcita a los dioses serpiente, tambin se refiere
al dios que se sienta sobre el mar. Aunque la lnea est incompleta, parece ser una referencia velada al

dios sumerio del agua Enki y a su palacio de agua o Abzu. El referido Dios Sol es probablemente
Utu/Shamash, mientras que el dios del Monte Sina es Ishkur/Adad. As, la invocacin parece ser dirigida a
Enlil (Zeus), el dios predominante del panten cananita que ms adelante fue conocido como El en el
Antiguo Testamento . Adems, los nombres de la redencin son probablemente las Tablas del Destino o
los Nombres Divinos, que parecen estar basados en los Mes Sumerios.
Los dioses serpiente no slo son encontrados en la historia o la mitologa del Prximo Oriente. Dragones,
serpientes que vuelan y dioses serpiente aparecen en la mitologa de los pueblos de todo el mundo. Y en
todas partes son considerados los creadores y ancestros del hombre. Pero en algunas culturas aun sigue
persistiendo en la memoria una raza de dioses serpiente que fue cruel y destructora.

Las leyendas de dragones a lo largo de

la historia

La Edad Media es el perodo de tiempo que va desde el siglo V al XV de nuestra era. Nacieron entonces
numerosas leyendas, pobladas de creencias y devociones populares, pero tambin florecieron trovadores,
juglares y poetas. El dragn es uno de los seres fantsticos que ms pasiones despierta. Caracterizado
como una criatura de enorme poder, grande y fiera, es representante de la fuerza y de lo poderoso. La
palabra que le da origen, drakos, significa serpiente en griego antiguo, y en efecto, muchos dragones
son una especie de gran serpiente, o un hibrido entre serpiente y lagarto, con cabeza, piel de escamas y
cortas patas acabadas en garras sin contar con las alas que poseen los dragones voladores. La mitologa
ha empleado recurrentemente el smbolo del dragn, extendiendo su pervivencia en el imaginario; pero
tambin ha usado su imagen reducindolo a un poderoso monstruo casi invencible. Las mltiples
apariciones de dragones, sin embargo, hacen uso frecuente de elementos tradicionales e innovadores en
la criatura, que amplan sus alcances y estimulan ms la imaginacin, dando as lugar a un sinfn de
dragones con diversas cualidades y variantes.
Como ejemplos representativos se pueden mencionar los dragones del legendarium de J. R. R. Tolkien,
cuyo mximo exponente es el Smaug de El hobbit, los dragones de las novelas de Memorias de Idhn, de
Laura Gallego Garca, o los dragones que constituyen uno de los elementos ms relevantes del universo
del juego de rol Dungeons & Dragons. Tambin podemos encontrar a Fujur enLa historia interminable o
los dragones-montura de la serie de historietas El Mercenario. Tambin es un buen ejemplo la
pelculaCmo entrenar a tu dragn, en la que se pueden observar distintas formas de dragones. En el ao
2005, el Discovery Channel, a travs de su afiliada Animal Planet, produjo un documental titulado El
mundo del dragn: una fantasa hecha realidad realizando de manera fantstica la recreacin de lo que
podra haber sido la extincin de esta supuesta especie. La produccin es una conjuncin de ficcin,
supuestos y leyendas, con una amplia descripcin de posibles patrones de conducta animales de
apareamiento, alimentacin y comportamiento. La produccin del Discovery Channel cuenta la historia de
una hembra de dragn que trata de sobrevivir para alimentar a su cra. Esta historia fue ambientada en
Rumana, donde la leyenda de los dragones es muy importante, en la Edad Media. Explica que un grupo
de estos animales que escupan fuego habran podido vivir en la poca de los dinosaurios, que escaparon
a la aniquilacin adaptndose a vivir en el agua y que ms tarde se expandieron por todo el planeta,
dominando selvas y conquistando montaas. En la historia mostrada en este documental, los caballeros
rumanos, vestidos con los atuendos tpicos de la Edad Media, suben a la montaa y matan a la madre y a
su cra, acabando as con la leyenda.
El dragn (del latn draco, y este del griego , drakon, vbora o serpiente) es un animal mitolgico
que aparece en diversas formas en varias culturas de todo el mundo, con diferentes simbolismos
asociados. Las interpretaciones ms familiares de dragones son los dragones europeos, derivados de la

tradicin popular y de la mitologa de Grecia, Escandinavia y Oriente Prximo, y tambin las de dragones
orientales. La palabra dragn deriva del griego (drkn), dragn, serpiente de gran tamao, o
serpiente de agua, que probablemente viene del verbo ver claramente. En funcin de las
diversas culturas que lo han representado, la figura del dragn juega un papel importante como dios o
guardin, o como monstruo y poderoso enemigo. Se le atribuyen cualidades y habilidades tales como ser
poseedor de una gran sabidura y conocimiento o pecar de gran avaricia y codicia que le conduce a
devastar poblaciones enteras para apilar gigantescos tesoros. Por lo tanto, la imagen y figura del dragn
ha ido variando y ha sido interpretada de muy diversas formas a lo largo de la historia. Las culturas
occidentales y orientales han imaginado reptiles gigantes y alados. El mito de la existencia de los dragones
se sustenta en una diversa cantidad de leyendas y representaciones, diseminadas entre las distintas
culturas que lo representan. Se ha planteado, como explicacin de este fenmeno, el descubrimiento de
fsiles de dinosaurio que llevasen a esas culturas a imaginar seres parecidos. Tambin cabe sealar que
los dragones en cada cultura presentan aspectos y caractersticas diferentes.

As, en la Edad Media, se crea que los cadveres de cocodrilo, trados a mercados y dems sitios de
exhibicin desde Egipto y Arabia durante la poca de Las Cruzadas, se trataban de cadveres de dragn.
El simbolismo alrededor del dragn es esencialmente el de la lucha. La lucha entre el dragn y un hroe o
un dios tiene, sin embargo, distintos significados. En estos mticos combates el dragn asume dos papeles,
el de devorador y el de guardin, que tienen finalmente una sola raz: el de un ser csmico en espera,
cuya accin implica la muerte o el nacimiento de un orden universal. As, en un principio, los dragones
fueron devoradores de dioses algunos mitos se refieren a los dragones como la causa de los eclipses, por
ejemplo, o sus enemigos caso de Apofis y Pithon, enemigos del sol; posteriormente los dragones
fueron fuerzas a las que se les ofrecan doncellas en sacrificio y no tardaron en concebirse como
comedores de hombres. De todos modos, ese papel no se aleja del de guardin, que implica la espera y el
mantenimiento de un orden que preludia una reinvencin del universo o el descubrimiento de un lugar
sagrado. Justamente porque son guardianes de algo sagrado, es por lo que simbolizan el puente a otro
mundo o la prueba de todo hroe. Las actitudes tomadas en las culturas del mundo frente a la figura del
dragn y la lucha que supone se distancian en ocasiones, particularmente si se compara la idea de dragn
que existe en el lejano Oriente con la predominante en Occidente. Los dragones chinos (o long), los
japoneses (o ry) y los coreanos son vistos generalmente como seres benvolos, mientras que los
europeos son en su mayora malvolos.
Sin embargo, los dragones malvolos no estn restringidos a Europa: entre otras culturas, esta
interpretacin se mantiene tambin en la mitologa persa. El tema es complejo y ha variado a lo largo de
la historia. Como ejemplo, entre los romanos, tpicos representantes del Occidente antiguo, el dragn era
considerado un smbolo de poder y sabidura. En Oriente Prximo, la figura del dragn, simbolizaba el mal
y la ruina. En Enuma Elish, una epopeya escrita alrededor del 2000 a. C., la diosa Tiamat era un dragn
que simbolizaba los ocanos y comandaba las hordas del mal, cuya destruccin previa era necesaria para
crear un nuevo universo ordenado. Tambin en la Biblia hebrea el dragn representa el mal. En la
mitologa persa destaca el caso de Azi Dahaka, un dragn malvolo. En Rumana, se habla del
dragn geta-dacio, que tena cabeza de lobo y cola de serpiente. Esta imagen era empleada en la guerra
ya que en la bandera de Dacia aparece un dragn. En muchas culturas orientales los dragones eran, y en
algunos cultos son todava, reverenciados como representantes de las fuerzas primitivas de la naturaleza y
el universo. En Oriente, el dragn siempre se ha considerado una criatura benfica y un smbolo de buena
fortuna.
A diferencia de sus congneres occidentales, los dragones orientales no escupen fuego ni tienen alas,
aunque normalmente pueden volar gracias a la magia. Un dragn tpico de Oriente tiene cuernos de
ciervo, cabeza de caballo, cuello de serpiente, garras de guilas, orejas de toro y bigotes largos como los
de los gatos. En las leyendas chinas hay dragones que vigilan los cielos, dragones que traen la lluvia, y
dragones que controlan los ros y arroyos. En Japn, donde se los tiene por seres sabios, amables y
siempre dispuestos a ayudar, los dragones han sido, durante siglos, el emblema oficial de la familia
imperial. Los dragones chinos y japoneses simbolizan el poder espiritual supremo, el poder terrenal y
celestial, el conocimiento y la fuerza, y por lo tanto son benvolos. El dragn es la insignia ms antigua del

arte de estos pases. Proporcionan salud y buena suerte y viven en el agua. Segn las antiguas creencias
chinas, traen la lluvia para la recoleccin. Es por eso que el dragn se convirti en el smbolo imperial de
ese pas. En el Himalaya representan la buena suerte. Corea tambin tiene sus dragones, de similar
carcter positivo. Pero las tribus nrdicas de Europa asociaban su folclore con varios aspectos terrorficos
del dragn.
La mitologa germana incluye al dragn (Nidhug o Nhggr) entre las fuerzas del inframundo. Se alimenta
de las races de Yggdrasil, el fresno sagrado que extiende sus races a travs de todos los mundos. Los
antiguos escandinavos (los vikingos), adornaban las proas de sus naves esculpindolas en forma de
dragn. Usaban esta decoracin en la creencia de que as asustaran a los espritus (Landvaettir) que
vigilaban las costas a las que llegaban. Tambin los dragones aparecen en poemas germanos: en Beowulf,
un poema pico anglosajn, el ms antiguo que se conserva y en el que se bas Tolkien para algunas de
sus obras. Un hombre llamadoBeowulf, que haba librado a su pueblo de un monstruo mitad hombre y
mitad diablo, luego, ya convertido en el rey, lucha contra un dragn, disputa en la que ambos mueren. En
el Cantar de los Nibelungos, un poema pico medieval annimo, Sigfrido mata a un dragn,
llamado Fafnir, y al ungirse con su sangre se hace inmune a todo mal. Para los celtas, el dragn era una
divinidad de los bosques, cuya fuerza poda ser controlada y utilizada por los magos. Entre los
conquistadores celtas de Britania fue smbolo de soberana, y durante la ocupacin romana de la isla
adorn los estandartes de guerra, convirtindose en un smbolo herldico y luego militar. Entre los
romanos el dragn era considerado un smbolo de poder y sabidura. Para la mitologa eslava, el dragn
era una de las formas que adoptaba el dios Veles, seor del Mundo Subterrneo, adversario de Pern,
dios del trueno.
Los cristianos heredaron la idea hebrea del dragn, que aparece en el Apocalipsis, del apstol Juan, y en
otras tradiciones posteriores. En el arte cristiano del Medievo simboliza el pecado y al aparecer bajo los
pies de los santos y mrtires representa el triunfo de la fe y los reinos cristianos sobre el diablo. La
leyenda de San Jorge y el dragn muestra claramente este significado. En el simbolismo medieval la idea
de lucha contra dragones sirvi para fortalecer la motivacin de los reinos cristianos. Se presentaban a
menudo tambin como representaciones de la apostasa, la hereja y la traicin, pero tambin de clera y
envidia, y presagiaban grandes calamidades. Varias veces significaban la decadencia y la opresin, aunque
sirvieron tambin como smbolos para la independencia, el liderazgo y la fuerza. Los colores a menudo
determinaron el simbolismo que un dragn tena. En la pauta del viaje del hroe, los dragones
representaron el obstculo o el temor, y el paso necesario para volver al hogar, y como muchos dragones
se presentan tambin como la encarnacin de la sabidura. En esas tradiciones matar a uno de ellos no
slo daba acceso a sus riquezas sino tambin significaba que el caballero haba vencido a la ms astuta de
las criaturas. Otra faceta del dragn, en la mitologa clsica de la poca caballeresca, es el dragn como
guardin que custodia o secuestra princesas en sus castillos.
En el occidente de la actualidad es casi siempre concebido como una criatura malvada, poderosa y cruel,
estereotipo extrado tanto de las antiguas leyendas como de las ms modernas pelculas. La mayora de
los autores llaman serpientes a los dragones mesoamericanos, pero ya que etimolgicamente la palabra
dragn significa serpiente entonces tomaremos el trmino catl como dragn en el caso de los seres
mitolgicos mencionados, en lugar del significado literal serpiente para diferenciarlos de las serpientes y
vboras, las que tienen sus propios significados. En la Mesoamrica prehispnica existe una gran tradicin
de veneracin a la serpiente como animal sagrado. Gracias al intercambio cultural debido en gran medida
a las constantes guerras de conquista de algunos imperios mesoamericanos y el intercambio comercial de
otros tantos, no era de sorprenderse que muchos pueblos compartieran no slo creencias, sino que los
dioses extranjeros sbitamente formaran parte integral de un panten dado. De esta manera las criaturas
mitolgicas tambin eran absorbidas por la gente e incluidas en el folclore y religiones de dichas naciones.
Las serpientes mesoamericanas a menudo son acompaantes de dioses a quienes asisten en sus deberes.
Tal es el caso del dios tutelar de los tenochcas, Huitzilopochtli, a quien un dragn de fuego asiste como
arma. Algunos dioses responsables de la lluvia (exceptoTlaloc) montan serpientes de viento mientras
lanzan dardos y flechas a las nubes ocasionando la lluvia.

Algunas caractersticas casi siempre presentes en las serpientes mesoamericanas son: cuerpo serpentino o
de serpiente, plumas (en tocado o como smbolo de divinidad) o capacidad de volar. Si bien los nahuas
son un grupo tnico, su cultura influenci a los pueblos adyacentes, particularmente a los que adoptaron
su lengua, como los chichimecas que se asentaron en el Valle y se convirtieron ms tarde en mexicas.
Pero estas categoras de dragones eran reconocidas por la mayora de las culturas nativas del Valle de
Mxico. Decan los antiguos nahuas que el dragn de viento, Ehcatl, barra con su aliento la tierra,
preparndola para recibir el regalo del agua divina. De esta manera se explicaban el viento que sopla
anunciando la inminente lluvia. Las Mazacoatl, o serpientes venado, son un tipo de serpientes viciosas,
mitad venado mitad serpiente, y es un ser que disfruta al seducir a los mortales para despus devorarlos.
Desempea un papel similar al de las sirenas o las arpas de la mitologa griega. La serpiente
jaguar, Ocelocoatl, tiene la mitad anterior del cuerpo como el de un jaguar y de la cintura a la punta de la
cola tiene el cuerpo de una serpiente. sta simboliza la tierra (jaguar) y el agua (serpiente), en relacin
dependiente la una de la otra.
La traduccin literal utilizada de serpiente emplumada ha ido cambiando conforme a nuevos hallazgos e
interpretaciones de las culturas nahuas. El trmino quetzalli, en el caso de Quetzalcoatl, significa
precioso debido al plumaje reluciente del dragn. Recordemos que las plumas eran utilizadas por los
pueblos americanos a manera de joyas y las plumas del quetzal eran las ms preciosas de todas. De ah
que el trmino haya pasado de serpiente emplumada a serpiente preciosa o hermosa serpiente
voladora, que es un trmino ms conceptual y no una mera traduccin literal. As bien, la serpiente
preciosa posee un plumaje de brillantes colores en donde predomina el verde turquesa, adems de un
gran tocado de plumas rodeando su cabeza a manera de melena. Y en una pirmide est representado
que en el equinoccio baja una serpiente del cielo. Aparece representado en muchas culturas como
ornamento en muchas partes, desde vasijas ornamentadas hasta templos y edificios. La serpiente preciosa
es casi exclusivamente identificada con el dios tolteca Quetzalcatl, el que fue reverenciado por mltiples
culturas del Valle de Mxico como los teotihuacanos, los propios toltecas y hasta los tenochcas, como
podremos evidenciar en el arte de cualquiera de estos pueblos. Alfonso Caso lo traduce como mi gemelo
precioso, debido a que Venus aparece a un lado y otro del cielo, representando
a Quetzalcatl y Tezctlipoca, segn sea de maana o al caer la noche.

Xiuhcatl , o serpiente de fuego, se trata de una serpiente, color verde turquesa, que puede verse en los
cielos nocturnos cuando cruza el firmamento a toda prisa como estrella fugaz. Su apariencia es similar a la
de la serpiente preciosa, pero se puede diferenciar ya que en algunas ocasiones es representado como
rojo con flamas turquesa alrededor de su cuerpo y con un tocado de largas plumas en vez de la melena
caracterstica de la serpiente preciosa, adems, frecuentemente se representa con un cascabel en la punta
de la cola. Segn las historias del Popol Vuh, Tepew y Kukumatz fueron dos dioses que tomaron forma de
serpientes y dieron forma y orden a todo lo creado por Corazn del Cielo a partir del caos primitivo. Cabe
destacar que Kukumatzcomparte muchas caractersticas con el maya Kukulkn o el tolteca Quetzalcatl.
No obstante lo anterior, varios estudiosos de las culturas mesoamericanas no consideran correcto utilizar
el concepto de dragn, para referirse a las serpientes sagradas objeto de culto de dichos pueblos. En
torno a Los Andes se crea en el poder que ejercan las serpientes del abismo martimo y de la montaa
esplendorosa. Estas eran criaturas de grandes proporciones que tambin son considerados dragones. As
por ejemplo, las que se veneraban en los Andes centrales difieren de aqullas de los extremos del Imperio
Inca.
Las bestias de la mayor parte de Sudamrica estaban ampliamente relacionadas con enormes serpientes
que se remontaban con los orgenes de la humanidad, coincidiendo con otras regiones del planeta. Pero, a
diferencia del viejo mundo, estos dragones no presentan unicidad ni en sus caractersticas predominantes
ni en sus actitudes, an siendo de aspectos semejantes. De hecho, tales dragones mantenan una historia
de conflictos entre s que se remonta al primitivo pasado de las culturas americanas. La leyenda de Ten
Ten y Cai Cai Vilu refleja esto, al enfrentarse ambas serpientes (Mar y Tierra) por el futuro del pueblo
Mapuche. Los Muiscas, pueblo indgena de Colombia, crean en Chiminigagua, dios creador en forma de
serpiente de fuego bajo a la sagrada laguna de Iguaque, y cre a los padres de la humanidad, Bachue y
su joven acompaante, vivieron y tuvieron hijos, que despus de un tiempo los dejaran hasta convertirse

en dos serpientes acuticas para vigilar a su pueblo, dentro de la laguna de Iguaque; tiempo despus el
primer Zaque de la sabana de Bogot, Hijo de Sue o el sol (o de Chia, la Luna o deidad maligna) era un
hombre en forma de dragn de color verde.

Los dragones de Europa arrojaban fuego, envenenaban las aguas y raptaban doncellas. O esto era lo que
se deca de ellos para que se les considerara un enemigo comn con el que todos desearan acabar. Se les
culpaba de plagas y de pocas de caresta de alimentos, ya que no slo podan atacar fsicamente, sino
que dominaban los secretos de la magia con la que podan maldecir o hechizar sin que la gente lo notara.
Ya fueran europeos o asiticos, todos los cronistas coinciden en afirmar que los dragones eran tan
antiguos como el propio mundo, criaturas que surgieron de las mismas entraas del Caos con el
nacimiento de la Tierra y el Cielo. Su imagen cambia segn las pocas y el lugar, pero suelen tener unas
caractersticas generales en comn: una bestia serpentina con una piel de escamas que actuaba como la
mejor de las armaduras. De hecho, cada vez que un ejemplar era muerto, se entraba en la disputa de
quin se quedara con la piel para usarla como armadura o escudo impenetrables. Tambin tenan unas
armas mortferas, como eran su aliento, ya fuera en forma de fuego o de aire helado, sus garras y su
misma sangre, que resultaba un cido muy potente al contacto con los seres humanos. Tambin se les
relacionaba con una vista sobrenaturalmente aguda, e incluso nos encontramos con relatos antiguos en
los que la misma mirada del dragn era capaz de fulminar a sus adversarios.
Muchas veces encontramos figuras de dragones en los emblemas de distintos ejrcitos. Era una creencia
extendida la de que el animal que acompaaba en la batalla prestaba su fuerza a los hombres que
luchaban en ella, y esta es sin duda la razn por la que esa imagen es tan comn. Los soldados persas
iban a la guerra llevando delante de sus ejrcitos grandes figuras de dragones con las que pretendan
espantar a sus enemigos. Los romanos ya pintaban dragones en sus estandartes y los guerreros de las
tierras escandinavas, antiguamente tenan como costumbre adornar las proas de sus barcos, a los que
llamaban drakar, con cabezas de dragones, que les prestaran su fuerza en caso de combate. Sin
embargo, a pesar de las buenas relaciones que con estos seres se daban en algunas tierras, sobre todo en
Oriente, donde an se celebran muchas fiestas con la exhibicin de dragones, la realidad ms extendida
fue de una oposicin entre la especie de los dragones y la humana. Los hombres que mataban a un
dragn se convertan en hroes. Incluso en santos y los hombres olvidaron las ocasiones en las que los
dragones haban estado de su lado. Asimismo, los dragones se volvieron ms fieros y hubo
enfrentamientos crueles. Dejaron de batallar conjuntamente, y al final los dragones acabaron
convirtindose en lo que hoy son, un mito fantstico, una leyenda del pasado.Tal vez, inteligentes y sabios
como haban sido siempre, fueron ellos mismos los que optaron por permanecer ocultos, por refugiarse en
nuestro olvido, quizs hartos de que los hombres acabaran una y otra vez enzarzados en las mismas
batallas de siempre, eternas y repetidas.
Y all, relegados al mismo olvido que tantos otros seres mgicos, contactaron con esos otros seres:
gnomos, hadas, poderosos magos a quienes, si lograban hacerse dignos de su admiracin, a veces
servan. Incluso amazonas sin miedo llegaron a cabalgar sobre sus lomo, por los aires. Smok Wawelski,
tambin conocido como El Dragn de Wawel Hill o simplemente The Wawel Dragon, es un famoso dragn
del folclore polaco. Cuenta la leyenda que este maligno animal viva antiguamente en una caverna debajo
deWawel Hill, en la ribera del ro Vstula que atraviesa Cracovia, Polonia. Algunas historias y tradiciones
indican que los dragones existan con anterioridad a la fundacin de la ciudad, cuando el rea todava era
ocupada slo por granjeros. Las catedrales de Wawel y de Cracovia se encuentran construidas
sobre Wawel Hill. All ostentan estatuas de Smok Wawelski y una placa conmemorativa del hroe Krakus,
el prncipe polaco fundador de la ciudad. Su palacio, supuestamente, se alza sobre la guarida de dragn.
Actualmente se utiliza la caverna del dragn, debajo del castillo, como pieza de inters turstico.
Una versin popular del cuento de Smok Wawelski indica que, durante el imperio del Rey Krak, la ciudad
viva atemorizada bajo el acecho de esta bestia de peligroso aliento de fuego, dotada de seis patas. Cada
da, el maligno dragn causaba estragos en la campia, matando gente, destruyendo sus viviendas y
devorando el ganado. Se dice que este animal fabuloso disfrutaba alimentndose de jvenes doncellas. El
gobernante, ansioso de poner fin a la amenaza del dragn, utiliz una influyente una va para conseguirlo.
Ya no quedaban ms jvenes vivas en el reino, excepto la hija del rey, llamada Wanda. Desesperado, el

rey prometi la mano de su hermosa hija al caballero que fuera capaz de vencer al temible dragn.
Grandiosos guerreros se acercaron desde lugares remotos para disputarse el trofeo pero todos fueron
derrotados por el animal. Uno da, un pobre aprendiz de caballero llamado Skuba Dratewka acept el
desafo. Rellen un gran trozo de carne de cordero con azufre y lo coloc afuera la caverna de dragn.
ste lo engull de un bocado e inmediatamente comenz a sentir una sed insoportable.Se acerc al ro
Vstula para beber, pero el agua no logr mitigar su estmago insatisfecho. Despus de beber y beber
interminablemente, explot a orillas del ro. Finalmente, Dratewka obtuvo la mano de la bella Wanda y el
pueblo recuper su felicidad.

Jorge de Capadocia es el nombre de un hipottico soldado romano de Capadocia (en la actual Turqua),
mrtir y ms tarde santo cristiano. Naci el 275 d.C. y se dice que muri el 23 de abril del 303. Es
considerado un pariente de Santa Nina. Su popularidad en la Edad Media le ha llevado a ser uno de los
santos ms venerados en las diferentes creencias cristianas e incluso, en un fenmeno de sincretismo, en
las religiones afroamericanas. La leyenda, posiblemente originada en el siglo IV, cuenta la historia de
Jorge, un romano que tras morir su padre, Geroncio, oficial del ejrcito romano, se traslad con su madre
Policroma hasta la ciudad natal de sta, Lydda, actual Lod (Israel). All, Policroma pudo educar a su hijo
en la fe cristiana y poco despus de cumplir la mayora de edad entr en el ejrcito. Debido a su carisma,
Jorge no tard en ascender y, antes de cumplir los 30 aos, fue tribuno y comes, siendo destinado a
Nicomedia como guardia personal del emperador Diocleciano (284-305 d.C.). En el 303, el emperador
emiti un edicto autorizando la persecucin de los cristianos por todo el imperio, que continu con Galerio
(305-311). Jorge, que recibi rdenes de participar, confes que l tambin era cristiano y Diocleciano
orden que le torturaran sin xito. Por ello, fue ordenado que se le ejecutara.
Tras ser decapitado frente a las murallas de Nicomedia el 23 de abril de 303, los testigos convencieron a
la emperatriz Alejandra y a una annima sacerdotisa pagana para convertirse al cristianismo y unirse a
Jorge en su martirio. Una vez muerto, el cuerpo de Jorge fue enviado a Lydda para que fuera enterrado.
La historia anterior es, en el mejor de los casos, dudosa. Sin embargo, su veneracin como mrtir
comenz relativamente pronto. Se tienen noticias a travs de relatos de peregrinos de una iglesia
construida en Diospolis (la antigua Lydda), en su honor, durante el reinado de Constantino I, que se
convirti en el centro del culto oriental a Jorge. Hacia los aos 518530, el archidicono y bibliotecario
Teodosio relata que Diospolis era el centro del culto de Jorge. Un peregrino annimo de Piacenza
menciona lo mismo hacia el 570. La iglesia fue destruida en 1010 y ms tarde reconstruida por los
cruzados. En 1191 y durante la Tercera Cruzada (11891192), la iglesia fue destruida de nuevo por las
fuerzas de Saladino. Una nueva iglesia fue erigida en 1872 y an se mantiene en pie. Durante el siglo IV,
la veneracin al santo se extendi desde Palestina al resto del Imperio Romano de Oriente. En el siglo V
su popularidad lleg a la parte occidental del imperio. En el 494 d.C., Jorge de Capadocia fue canonizado
por el papa Gelasio I: aquellos cuyos nombres son justamente reverenciados, pero cuyos actos slo
son conocidos por Dios.
Esta afirmacin no evitara la creacin de diversas historias apcrifas sobre su vida, varias de ellas llenas
de milagros. De acuerdo con la Enciclopedia Catlica, el texto ms antiguo preservado sobre la vida del
santo se encuentra en el Acta Sanctorum, identificado por estudiosos como un palimpsesto del siglo V,
lleno de extravagancias y maravillas ms all de cualquier credibilidad. Hacia finales del siglo VI, el abad
irlands Adomnanus de la abada de la isla de Iona relata algunas de las leyendas orientales de Jorge
recogidas por el obispo galo Arkulf en su peregrinaje a Tierra Santa en el ao 680. En los comienzos del
Islam, el santo cristiano se uni, a travs del sincretismo religioso y cultural, con el profeta judo Elas, el
predicador judo samaritano Phineas y el santo islmico al-Hadr(el verde, del rabe hadir) para formar
una figura religiosa que era y todava es venerada en las tres grandes religiones monotestas. El nombre
de al-Hadr es ms corrientemente transcrito como al-Khidr o al-Khadir, mientras para el habla hispana
sera ms correcto al-Jadir o al-Jidr. La historia de al-Jidr con el profeta Moiss en el Corn rabe: alQuran al-Karim donde se le llama Musa, se encuentra en la sura 18, Surat al-Kahf. Es una historia
caracterstica para las realidades msticas y gnsticas del sufismo, la ciencia esotrica del Islam.
En el siglo IX aparece otra popular historia: San Jorge a caballo como vencedor de un dragn. Esta
historia, que es parte de la leyenda dorada, tambin es conocida como San Jorge y el dragn, y es el

probable origen de todos los cuentos de hadas sobre princesas y dragones en Occidente. Debe tenerse en
cuenta que la leyenda se relata en diversas partes de Europa y Asia Menor como propia. E incluso en el
Japn, donde se puede equiparar a Jorge con el dios del trueno Susano-oh, a la princesa con la
doncella Kushinada y al dragn con Yamata-no-Orochi. Los detalles varan segn la tradicin local. La
leyenda occidental medieval comienza con un dragn que hace un nido en la fuente que provee de agua a
una ciudad. Como consecuencia, los ciudadanos deban apartar diariamente el dragn de la fuente para
conseguir agua. As que ofrecan diariamente un sacrificio humano que se decida al azar entre los
habitantes. Un da result seleccionada la princesa local. En algunas historias aparece el rey, su padre,
pidiendo por la vida de su hija, pero sin xito. Cuando estaba a punto de ser devorada por el dragn,
aparece Jorge, que en uno de sus viajes, a menudo a caballo, se enfrenta con el dragn, lo mata y salva a
la princesa. Los agradecidos ciudadanos abandonan el paganismo y abrazan el cristianismo.

La historia, antiguamente considerada verdadera, ha sido abandonada progresivamente. Pero pocos

dudan que contenga un rico simbolismo religioso, para el que se han propuesto diversas interpretaciones.
Segn una antigua interpretacin cristiana del mito, Jorge sera el creyente, el caballo blanco la Iglesia y
el dragn representara el paganismo, la idolatra, la tentacin y Satans. Algunos historiadores laicos
consideran que la historia tiene races ms antiguas que las cristianas. En Capadocia, como una de las
primeras regiones en adoptar al santo, puede que haya habido una integracin de elementos paganos. Un
candidato a predecesor de Jorge de Capadocia es el dios Sabacio, padre celestial de los frigios, conocido
como Sabazius por los romanos. Evidentemente su imagen a caballo arrollando a una serpiente es el
origen de la popular imagen de San Jorge sobre un caballo blanco. Por otra parte, la historia de Jorge y el
dragn tiene muchos elementos comunes con el antiguo mito griego de la princesa etope Andrmeda y su
salvador y posterior esposo Perseo, vencedor de la gorgona Medusa. En ambos casos hay un dragn o
Gorgona, con su decapitacin, una princesa y una recompensa, en un caso el matrimonio y en el otro la
conversin de la ciudad. Algunas de las leyendas sobre Jorge y el dragn sitan la accin en Libia
(antiguamente, toda frica del norte al oeste de Egipto), es decir, la accin en ambos casos se sita en
distantes reinos mgicos.
Finalmente, el origen podra estar en una manifestacin alternativa de Miguel Arcngel, que est al frente
de las huestes celestiales. Se puede demostrar que en el reino Franco merovingio ya se veneraba a Jorge
de Capadocia en el siglo VI. Sin embargo, no fue hasta la Alta Edad Media, la poca de las cruzadas y de
la caballera, que se extender el culto en Europa. Jorge se convirti en el protector de los cruzados en la
conquista de Jerusaln (15 de julio de 1099). Como miles Christi, es decir, soldado de Cristo, se convirti
en patrn de los caballeros y soldados, y en protector de algunas rdenes religiosas militares, como la
Orden Teutnica (siglo XII) o los templarios. Hacia el siglo XII, la leyenda urea se extendi por Europa.
Santiago de la Vorgine (1230 1298), arzobispo de Gnova, escribi la Legenda sanctorum, una coleccin
de fbulas sobre distintos santos. La historia de Jorge de Capadocia destacaba entre otras. El libro, por el
valor que tena a ojos de los lectores del siglo XIII, acab conocindose comoLegenda aurea o Leyenda
dorada. La informacin contenida en sus 177 captulos (que en otras ediciones son 182) actualmente se
considera falsa, pero de notable valor literario. Se estima que el libro tuvo una profunda influencia en la
extensin de la leyenda en Occidente, tanto a nivel popular como en la literatura y la pintura de Europa
Occidental. En los ltimos siglos de la Edad Media, Jorge se convirti en patrn de ciudades, burgos y
casas nobles. Tambin lleg a ser el primero de los 14 santos ayudadores como protector de los animales
domsticos.
Como derivacin de la anterior leyenda tenemos la de Sant Jordi, en Catalunya. Cuenta la leyenda que la
ciudad de Montblanc viva aterrorizada por un gran dragn que asustaba a todos y causaba daos entre la
poblacin y los animales. Para tranquilizarlo, los habitantes del pueblo acordaron dar al dragn una
persona en sacrificio y para ello, todos los das se realizaba un sorteo en el que sala elegida la persona
que deba ser entregada al dragn. Uno de esos das la mala suerte le toc a la hija del rey. Ella era una
mujer joven y bella muy admirada por los habitantes del pueblo, en especial por su padre quien se resista
a entregarla en sacrificio. Al ver el sufrimiento del rey muchos ciudadanos se ofrecieron para reemplazar a
la princesa, pero el rey se negaba a que otros tuvieran que pagar por la suerte de su hija. Adems, l era
consciente de que su hija haca parte del pueblo y por tanto deba seguir las normas que hasta el

momento se haban pactado. La princesa abandon la ciudad. Caminando sin prisa en direccin hacia el
gran dragn, la princesa se detena algunos instantes para mirar su pueblo con gran tristeza y resignacin.
De pronto, cuando menos lo esperaba, apareci un joven caballero con armadura montado sobre un
caballo blanco. Al verlo, la princesa le inform de los peligros que poda sufrir estando en ese lugar, pero
el caballero se neg a abandonarla y le dijo que l estaba all para salvarla a ella y a todos los habitantes
del pueblo. Este caballero llamado Jordi, se enfrent al dragn tan pronto este apareci. Libraron una gran
batalla hasta que el caballero le incrust una gran lanza al dragn. De la sangre que derram el dragn
naci un hermoso rosal que Jordi entreg a la princesa despus de haber ganado la batalla. As nace la
tradicin de que el 23 de abril, da de Sant Jordi, todos los enamorados le regalen una rosa a sus novias.
Dice una leyenda que cuando todava las aguas no estaban controladas y los ros en su desborde
arrasaban los campos, la diosa madre procre benficos descendientes que terminaron ordenando ese
caos diluvial. Trabajando en el control de los ros, de los lagos, del mar y de las nubes, los brillantes
dragones navegaron por las aguas y el cielo. Con zarpas de tigre y garras de guila, rasgaban con
estruendo las cortinas de lo alto que chispeando ante el descomunal embate dejaban en libertad a las
lluvias. Ellos dieron cauce a los ros, contencin a los lagos y profundidad a los mares. Hicieron cavernas
de las que brotaba el agua y por conductos subterrneos las llevaron muy lejos para que surgieran de
pronto, sin que el asalto abrasador del sol las detuviera. Trazaron las lneas que se ven en las montaas
para que la energa de la tierra fluyera, equilibrando la salud de ese cuerpo gigantesco. Y muy
frecuentemente tuvieron que luchar con las obstrucciones que provocaban los dioses y los hombres
ocupados en sus irresponsables afanes. De sus fauces brotaba como un humo la niebla, vivificante y
hmeda, creadora de mundos irreales. Con sus escamosos cuerpos serpentinos cortaban las tempestades
y dividan los tifones. Con sus poderosos cuernos; con sus afilados dientes, ningn obstculo era
suficiente, ningn enredo poda permanecer.
Y gustaban de aparecerse a los mortales. A veces en los sueos, a veces en las grutas, a veces en el
borde de los lagos, porque en stos solan tener sus escondidas moradas de cristal en las que bellos
jardines se ornaban con frutos destellantes y con las piedras ms preciosas. El Long inmortal, el dragn
celeste, siempre puso su actividad (Yang) al servicio del Tao. Y el Tao lo reconoci permitindole estar en
todas las cosas, desde lo ms grande a lo ms pequeo, desde el gran universo hasta la partcula
insignificante. Todo ha vivido gracias al Long. Nada ha permanecido inmutable salvo el Tao innombrable,
porque an el Tao nombrable muda y se transforma gracias a la actividad del Long. Y ni an los que creen
en el Cielo y el Infierno pueden asegurar su permanencia. Pero el Long ama al Feng, al ave Fnix que
concentra el germen de las cosas, que contrae aquello que el Long estira. Y cuando el Long y el Feng se
equilibran el Tao resplandece como una perla baada en la luz ms pura. No lucha el Long con
elFeng porque se aman, se buscan haciendo resplandecer la perla. Por ello, el sabio arregla su vida
conforme al equilibrio entre el Dragn y el Fnix que son las imgenes de los sagrados principios del Yang
y el Ying.
El sabio se emplaza en el lugar vaco buscando el equilibrio. El sabio comprende que la no-accin genera
la accin y que la accin genera la no-accin. Que el corazn de los vivientes y las aguas del mar, que el
da y la noche, que el invierno y el verano, se suceden en el ritmo que para ellos marca el Tao. Al fin de
esta edad, cuando el universo haya llegado a su gran estiramiento, volver a contraerse como piedra que
cae. Todo, hasta el tiempo, se invertir volviendo al principio. El Dragn y el Fnix se reencontrarn. El
Yang y el Ying se compenetrarn, y ser tan grande su atraccin que absorbern todo en el germen vaco
del Tao. El cielo es alto, la tierra es baja; con esto estn determinados lo creativo y lo receptivo con esto
se revelan los cambios y las transformaciones. Pero nadie puede saber realmente cmo han sido ni cmo
sern las cosas, y si alguien lo supiera no podra explicarlo. El que sabe que no sabe es el ms grande; el
que pretende que sabe pero no sabe, tiene la mente enferma. El que reconoce la mente enferma como
que est enferma, no tiene la mente enferma. El sabio no tiene la mente enferma porque reconoce a la
mente enferma como la mente enferma.
Otra leyenda dice que hace mucho tiempo, cuando no haba ros ni lagos en la Tierra sino solamente el
mar del Este, habitaban en l cuatro dragones: el Gran Dragn, el Dragn Amarillo, el Dragn Negro y el
Dragn Perlado. Un da, los cuatro dragones volaron desde el mar hacia el cielo, en donde comenzaron a
jugar con las nubes. De pronto uno de los dragones dijo a los dems Vengan rpido a ver esto, por

favor!. Qu sucede? preguntaron al unsono los otros tres, mirando hacia donde apuntaba el Dragn
Perlado. Abajo, en la Tierra, se vea una multitud ofrendando panes y frutas y quemando incienso. Entre el
gento se destacaba una anciana de cabellos blancos, arrodillada en el suelo con un nio pequeo atado a
su espalda. Ella rezaba: Dios de los Cielos, por favor, envanos pronto la lluvia para que tengamos arroz
para nuestros nios. Y es que no haba llovido por largo tiempo. Los cultivos se secaban, la hierba estaba
amarilla y la tierra se resquebrajaba bajo el sol ardiente. Cun pobre es esta gente! dijo el Dragn
Amarillo, y morirn si no llueve pronto. El Gran Dragn asinti. Entonces propuso Vayamos a rogarle al
Emperador de Jade para que haga llover. Dicho lo cual dio un salto y desapareci entre las nubes. Los
dems lo siguieron de cerca y todos volaron hacia el Palacio del Cielo. El Emperador de Jade era muy
poderoso, pues estaba a cargo de los asuntos del cielo y de la tierra. Al emperador no le agrad ver a los
dragones llegar a toda velocidad.
Qu hacen aqu? Por qu no se comportan como es debido y se quedan en el mar?. El Gran Dragn se
adelant y dijo: Los cultivos de la Tierra se secan y mueren, su majestad. Le ruego que enve pronto la
lluvia. Muy bien. Primero vuelvan al mar y maana enviar la lluvia, dijo el emperador. Los cuatro
dragones le agradecieron y regresaron muy alegres. Pero pasaron diez das y ni una sola gota de agua
cay del cielo. La gente sufra ms, algunos coman races, algunos coman arcilla, cuando ya no hubo ms
races. Viendo esto, los dragones se pusieron muy tristes, pues saban que el Emperador de Jade slo se
preocupaba por su propio placer y nunca se tomaba a la gente en serio. Slo ellos cuatro podan ayudar a
la gente, pero cmo hacerlo? Mirando hacia el vasto ocano, el Gran Dragn dijo tener la solucin. De
qu se trata? Habla ya! dijeron los otros tres. Miren. No hay muchsima agua en el mar en donde
vivimos? Podramos tomarla y arrojarla hacia el cielo, entonces caera como si fuera lluvia y se salvaran la
gente y sus cultivos dijo el Gran Dragn. Buena idea! dijeron los dems aplaudiendo. Pero, advirti el
Gran Dragn, si el emperador se entera nos castigar. Hara cualquier cosa con tal de ayudar a la gente
dijo el Dragn Amarillo. Entonces comencemos. De seguro no nos arrepentiremos dijo el Gran Dragn.

El Dragn Negro y el Perlado no se quedaron atrs y volaron hacia el mar para llenar sus bocas de agua,
que luego soltaron sobre la Tierra. Los cuatro dragones iban y venan y el cielo se oscureci de tanta
actividad. No pas mucho rato hasta que el agua del mar estaba derramndose en forma de lluvia sobre
toda la Tierra. Llueve, llueve! Los cultivos se salvarn! toda la gente saltaba y gritaba de alegra. Las
espigas de trigo y el sorgo se enderezaron. El Dios del Mar descubri lo que estaba sucediendo e inform
al emperador. Cmo se atreven los cuatro dragones a dar lluvia sin mi permiso? El Emperador de Jade
estaba furioso y orden a las tropas del cielo que apresaran a los dragones. Los dragones, en evidente
inferioridad numrica, no pudieron defenderse y pronto fueron arrestados y llevados al Palacio del Cielo.
Ve y pon cuatro montaas sobre los cuatro dragones, para que nunca ms puedan escapar orden el
emperador al Dios de las Montaas. Este uso su magia para que cuatro grandes montaas aparecieran
volando y cayeran sobre los cuatro dragones. An as, los dragones nunca se arrepintieron de sus actos.
Decididos a ayudar a la gente por toda la eternidad, se convirtieron en cuatro ros, que corrieron
atravesando las montaas y los valles, cruzando el territorio de oeste a este para llegar finalmente a su
hogar, el mar. Y as se formaron los cuatro grandes ros de China: el Heilongjian (Dragn Negro) en el
norte, el Huanghe (Ro Amarillo) en el centro, el Changjiang (Yangtze, o Gran Ro) en el sur y el Zhujiang
(Perlado) mucho ms al sur.

Nuestros antepasados, vinieron del sistema

estelar de Orin?
Las religiones humanas y el origen de las figuras como Zeus, Osiris, Isis, el Minotauro y otros seres
mitolgicos se sitan en el marco de la Historia de la Tierra. En la Antigua Sumer, en Babilonia,
Asiria, Egipto o Grecia, aparecen en escena mltiples dioses. Entonces, de pronto, y en la Biblia, aparece
un nuevo y poderoso dios llamado Yahveh, que nadie sabe de dnde ha salido. Se cree que
probablemente Yahveh es en realidad el dios sumerio Enlil. Y se cree que su hermano, el dios sumerio
Enki, cre a los seres humanos a partir de su propio ADN. Esto explicara que su gran rival Enlil
(supuestamente Yahveh) nos considerase una abominacin. Pero vayamos a los inicios, para los que solo
podemos basarnos en antiqusimas tradiciones. Preparmonos a entrar en un entorno lleno de aparente
fantasa, que soy consciente que es difcil de creer, aunque existen importantes coincidencias con nuestros
antiguos mitos. Estas tradiciones nos dicen que en nuestra galaxia existen billones de seres estelares, en
que las razas humanoides son la norma y no la excepcin. Estas razas descienden de diferentes formas de
vida. Una de las razas estelares ms antigua de este sector del universo es la que evolucion de ancestros
dinosaurios en el sistema estelar de Orin. De aqu vendra la proliferacin de dragones y serpientes en
todas las antiguas mitologas. Regidos por Reinas, crearon el imperio ms poderoso de esta galaxia, al que
llamaremos Imperio Orin. Sus guerreros eran inigualables por su bravura y ferocidad, y su imperio era
inigualable en tamao y poder. Robert Morning Sky (Cielo de la maana), es un conocido estudioso y
conferenciante amerindio, que ha escrito artculos y libros sobre distintos temas, como las tribus
americanas (entre ellas sobre los indios Hopi) y ufologa. Morning Sky ha realizado un interesante estudio
sobre los Hopi y los sumerios, as como sobre sus similitudes. Sumeria, es una antigua regin del Cercano
Oriente, que se encuentra en lo que sera actualmente parte del territorio de Irak. Formaba la parte sur de
la histrica Mesopotamia, entre la planicie ubicada entre los ros ufrates y Tigris. Grandes misterios
envuelven a la Civilizacin Sumeria, considerada la primera y ms antigua civilizacin conocida del mundo.
La procedencia de sus habitantes, los sumerios, es incierta y se han escrito las ms variadas hiptesis al
respecto. En la lengua sumeria esta regin era denominada Kengi (ki), equivalente al acadio mat. Tambin
recibe el nombre de Senaar, esto es, la tierra de Smer. Robert Morning Sky, en su obra Terra Papers
La historia secreta del planeta Tierra, escribi lo siguiente: No estamos solos. Los astrnomos estn
equivocados. Los cientficos estn equivocados. Ellos estn aqu, pero no podemos verlos porque se
esconden. Se esconden a plena vista. Nosotros somos sus siervos, somos sus esclavos, somos su
propiedad, somos de ellos. Me he basado en esta obra para escribir este artculo. S que las
afirmaciones de Robert Morning Sky pueden parecer muy fantasiosas, pero hay razones para creer que es
algo ms que una historia fantstica. Segn explica Morning Sky, creci escuchando las historias que su
abuelo sobre un Ser del Espacio que l ayudo a rescatar. Su abuelo era uno de los seis jvenes nativos
americanos que fueron testigos del choque de una nave espacial en 1947, poco despus del famoso
Incidente de Roswell. Cuando llegaron al lugar, encontraron a un ser an con vida. Le trasladaron a su
campamento donde lo escondieron y lo cuidaron hasta que recupero la salud. Le llamaban por respeto
Anciano de las Estrellas. Cuando pas el tiempo les revel su nombre. Se llamaba BekTi y les revel la
historia de la humanidad y del planeta Tierra. A finales de los aos 60, cuando Morning Sky comenz la
universidad, estaba considerando la posibilidad de que esas historias pudieran no ser ciertas. Por esta
razn se matricul en Estudios Religiosos, un programa de estudio independiente que le dara la
oportunidad de investigar los textos antiguos para probar o refutar todas las historias del Anciano de las
Estrellas. Present a su profesor de Estudios Religiosos una tesis que recoga tres aos de investigacin.
Se titulaba Documentos Terra Una Historia Oculta del Planeta Tierra (Terra Papers Hidden History
of Planet Earth). A los pocos das, la haba etiquetado como una obra de blasfemia y ultraje y casi
consigue que le echaran de la escuela. Entonces contact con investigadores y organizaciones ufolgicas,
pero la respuesta general que obtuvo fue que era material mitolgico y de leyendas de los nativos
americanos, inapropiado para el estudio serio de un fenmeno cientfico.

Sirio y Orin, Por qu son tan importantes para las antiguas civilizaciones? Orin, el Cazador, es una
constelacin prominente, quizs la mejor conocida del cielo. Sus estrellas brillantes y visibles desde ambos
hemisferios hacen que esta constelacin sea reconocida universalmente. Es visible durante el invierno en
el hemisferio norte y durante el verano en el hemisferio sur. Orin se encuentra cerca de la constelacin
del ro Eridanus. Se apoya en sus dos perros de caza, Canis Maior y Canis Minor, en su pelea con la
constelacin del Tauro. En la mitologa griega Orin fue un gigante que, segn algunas versiones, naci de
los orines de los dioses Zeus, Poseidn y Hermes. Otra leyenda cuenta que Orin acosaba a las Plyades,
hijas del titn Atlas, por lo que Zeus las coloc en el cielo. Todava parece que, en el cielo, Orin contina
persiguiendo a las Plyades. En la Mitologa egipcia la estrella de Orion estaba asociada al dios Osiris
(estrella Sirio). Charles Etienne Brasseur, conocido como Brasseur de Bourbourg, sacerdote francs
considerado uno de los pioneros en el estudio de la arqueologa, la etnologa y la historia precolombina de
Mesoamrica, crea que existi una antigua civilizacin de navegantes mucho antes de que aparecieran las
primeras ciudades en el Oriente Medio y que sus marineros llevaron su cultura a todo el mundo. Tambin
crea que formaba parte de su religin el culto a Sirio, la estrella perro, lo cual se anticipaba a los
descubrimientos que Marcel Griaule y Germaine Dieterlen hicieron entre los Dogon, en el decenio de 1930.
Una tribu africana, la de los Dogon (en Mali), sabe desde hace mucho tiempo que Sirio, la estrella perro,
es en realidad una estrella doble, con una compaera invisible. Segn los Dogon, su conocimiento de
Sirio B -a la que llaman estrella digitaria- se lo dieron unos seres parecidos a peces, llamados
los Nommos, que llegaron de Sirio hace miles de aos. Los astrnomos sospechaban la existencia de esta
estrella compaera, Sirio B, desde que en el decenio de 1830 Friedrich Wilhelm Bessel observara las
perturbaciones en la rbita de Sirio y sacara la conclusin de que deba de haber una estrella
increblemente densa pero invisible, lo que ahora denominamos una enana blanca. Los Dogon parecan
conocer el sistema solar con una sorprendente riqueza de detalles. Saban que los planetas giraban
alrededor del sol, que la luna estaba seca y muerta, que Saturno tena anillos y Jpiter tena lunas.
Puede que otro descubrimiento de Hawkins nos parezca todava ms significativo. Tras introducir los datos
en su ordenador, descubri un alineamiento con Sirio, la estrella perro. Como ya hemos visto, en Egipto se
asocia con Isis, y los Dogon, de Mali, saben que tiene una compaera invisible, Sirio B. Graham Hancock
visit Teotihuacn y reflexion sobre sus misterios. Al igual que gran nmero de recientes autoridades en
la materia, dijo que no le caba ninguna duda de que la urbanizacin de la ciudad tiene un sentido
astronmico. Las calles forman una cuadrcula (que mide seis kilmetros y pico de un lado a otro), y se
cruzan en ngulos de 89 grados en vez de 90. Adems, la cuadrcula no est alineada con los cuatro
puntos cardinales, como cabra esperar, sino que se tuerce hacia un lado, de tal manera que la Calle de
los Muertos se extiende del norte al nordeste y seala la posicin de las Plyades. Si la tradicin segn la
cual Viracocha fund la ciudad sagrada de Teotihuacn se basa en la realidad, entonces Teotihuacn fue
tambin como mnimo proyectada al mismo tiempo que las pirmides de Gizeh, y el conocimiento que
se encarna en su trazado geomtrico fue trado de una civilizacin que se hallaba en trance de
destruccin. Ahora sabemos que los egipcios concedan especial importancia a Sirio, la estrella perro, y a
la constelacin de Orin, en cuya parte trasera se encuentra. Tambin sabemos que el abad Brasseur
estaba convencido de que Sirio era la estrella sagrada de los mayas. Tenemos razones para creer que la
araa de la llanura de Nazca representa la constelacin de Orin, que tena igual importancia para los
egipcios. A medida que van acumulndose coincidencias como stas, se hace cada vez ms difcil no
sacar la conclusin de que las civilizaciones del norte de frica y de la Amrica Central y la Amrica del Sur
tenan algn origen comn y que este origen comn se halla tan profundamente enterrado en el pasado
que nuestra nica probabilidad de entenderlo reside en descifrar las seales leves, casi invisibles, que han
dejado.
Robert Bauval reconstruy los cielos del 2500 a. C. y descubri que el pozo de ventilacin meridional
que sala de la Cmara del Rey, sealaba directamente el Cinturn de Orin, a la vez que un pozo
parecido que sala de la Cmara de la Reina, que haba debajo, sealaba la estrella Sirio, a la que los
egipcios identificaban con Isis, del mismo modo que identificaban la constelacin de Orin con Osiris.
Estos alineamientos convencieron a Bauval de que la pirmide fue realmente construida cuando los
egiptlogos piensan que fue construida. Tambin recordamos que la nica vez que las posiciones de las
tres pirmides en el suelo reflejan las posiciones de las tres estrellas del Cinturn de Orin es el 10500 a.
C., ao en que Orin est ms cerca que nunca del horizonte meridional del ciclo precesional, que dura
25.920 aos. Despus de eso, Orin parece subir muy despacio por los cielos y el 2500 d. C. habr

alcanzado su punto ms alto y empezar a descender de nuevo. Los egipcios llamaron a esa vez anterior,
la del 10500 a. C., Zep Tepi, la primera vez, y la identificaron con una especie de edad de oro, el
principio de una nueva poca. Bauval y Hancock presentan buenos argumentos a favor de la tesis de que
se refiere a una parte concreta del cielo: aquella zona donde Orin y Sirio podan verse en la orilla
derecha de la Va Lctea en el 2500 a. C. Y tena importancia slo en el momento del solsticio de verano,
el momento en que Sirio sala al amanecer y sealaba el desbordamiento del Nilo. Por medio de un
detallado examen de los mitos egipcios, babilnicos y dogon, el Dr. Temple afirma que existi un contacto
con seres provenientes del sistema solar de Sirio en la regin de Sumeria, aproximadamente en el ao
4500 antes de Cristo. Los pueblos de aquel entonces incorporaron a sus mitologas tal encuentro y los
conocimientos obtenidos a travs de l. Y, con el tiempo, sus tradiciones se expandieron hacia otros
lugares, llegando sus rastros hasta nuestros das.
Hace muchos milenios se escribieron unos textos que nos han sido transmitidos por las distintas religiones
en forma de libros sagrados. Se supone que fueron dictados personalmente por los propios dioses o por
algn ser celestial. Nos estamos refiriendo a textos que tienen miles de aos de antigedad y que, en
muchos casos, eran difciles de entender. Por ejemplo, en los Relatos judos de la Antigedad se relata lo
siguiente: El Seor cre mil mundos al principio; despus cre todava ms mundos; y todos no son nada
comparados con l. El seor creaba mundos y los destrua, plantaba rboles y los arrancaba de raz, pues
crecan desordenadamente y se estorbaban los unos a los otros. Y sigui creando mundos y
destruyndolos, hasta que cre nuestro mundo. Entonces dijo: ste me agrada; los dems no me
agradan. Las antiguas tradiciones afirman (sorprendentemente) que la escritura se invent antes que la
creacin del mundo. Y exista un libro que, segn se cuenta, tena la forma de una piedra de zafiro (es
curioso lo mucho que nos suena a un sofisticado tipo de soporte de libros digitales). Segn los escritos,
Raziel, un ngel (o arcngel) que se sentaba junto al ro que brotaba del Edn, es el autor de este libro
llamado Sefer Raziel HaMalach (el libro del arcngel Raziel), donde est anotado todo el conocimiento
celestial y terrestre. El ngel Raziel entreg este misterioso libro a Adn. Deba de ser algo especial, pues
no slo contena todo el conocimiento, sino que tambin predeca el futuro. El ngel Raziel dijo a Adn
que encontrara en el libro todo lo que te suceder hasta el da que mueras. Y no slo Adn se
beneficiara de este enigmtico libro, sino tambin sus descendientes, tal como Raziel le explic: Tambin
tus hijos, que vendrn despus de ti, hasta el ltimo de la raza, sabrn por este libro lo que habr de
pasar cada mes y lo que habr de pasar entre el da y la noche; a cada uno le ser conocido () si habr
de padecer desventuras o hambre, si el trigo ser abundante o escaso, si habr lluvia o sequa.
En el misticismo judo de la Cbala, el arcngel Raziel es el guardador de secretos, el secreto de Dios
y el arcngel de los misterios. En hebreo el nombre Rzial significa secretos del dios cananeo El. Segn
varios Rabinos, es un querubn y el jefe de los Ofanm. Los Ofanm son considerados ngeles extraos y
misteriosos ya que, segn se relata en Ezequiel, su aspecto es el de ruedas luminosas que giran
continuamente, estn cubiertas de grandes ojos y su nica misin es mover el carro que transporta a Dios
hasta los lmites del mundo material(). A Raziel se le describe como un arcngel de alas azules, aura
dorada brillante alrededor de su cabeza y ropas azules que poseen propiedades sorprendentes. Se dice
que Raziel estaba cerca del trono de Dios (Yahveh o Jehova) y, por lo tanto, oa todo lo que all se deca y
discuta. Despus que el ngel Raziel entreg el libro a Adn, sucedi algo maravilloso: Y en la hora en
que Adn recibi el libro surgi un fuego en la orilla del ro, y el ngel ascendi al cielo entre las llamas.
Entonces supo Adn que el mensajero era un ngel de Dios, y que el libro se lo haba enviado el santo
Rey. Y lo conserv con santidad y con pureza. En el libro estaban grabados los smbolos de la sabidura
sagrada, y en l se contenan setenta y dos categoras de conocimientos, divididas en 670 smbolos de los
misterios superiores. Tambin contena 1.500 claves secretas. Adn ley el libro que le otorgaba el poder
de dar nombre a todos los objetos y a todos los animales. Pero cuando cometi su famoso pecado
original, el libro sorprendentemente sali volando de entre sus manos. Adn llor amargamente y se
sumergi en las aguas de un ro. Cuando su cuerpo se qued hinchado, el Seor tuvo misericordia de l y
orden al ngel Rafael que le devolviese la misteriosa piedra de zafiro. Adn entreg el mgico libro a su
hijo Set y le explic en qu consista su poder y su maravilla. Tambin le habl de cmo haba usado l el
libro, y le dijo que lo haba escondido en una fisura de las rocas. Set tambin recibi instrucciones de
cmo usarlo y de cmo conversar con el libro (como si fuese un tipo de ordenador). Slo poda
acercarse al libro con veneracin y humildad. Deba lavarse a fondo antes de utilizarlo y no deba comer
cebolla, ajo u otras especias (). Set sigui las instrucciones de su padre y aprendi durante toda su

vida de la piedra sagrada de zafiro. Finalmente construy un cofre de oro; guard en l el libro y
escondi el cofre en una cueva en la ciudad de Enoc.
El libro permaneci en aquel escondite hasta que al patriarca Enoc se le revel en un sueo el lugar
donde estaba escondido el libro de Adn. Enoc, el patriarca antediluviano que era el hombre ms sabio
de su poca, fue a la cueva y por algn medio misterioso se le revel cmo deba utilizar el libro. Y en el
momento mismo en que le qued claro el significado del libro, se le encendi una luz. Enoc comprendi
entonces todo lo referente a las estaciones, los planetas, las estrellas y los ngeles que dirigen sus cursos.
Y qu sucedi con el libro? En este caso fue otro arcngel, Rafael, el que lo hizo llegar a las manos de
No y le explic el modo de utilizarlo. El libro segua estando escrito sobre una piedra de zafiro, y No,
despus del diluvio, lo ley y aprendi los cursos de todos los planetas, as como los cursos de
Aldebarn, Orion, Sirio. Tambin aprendi de l los nombres de todas las diferentes esferas del cielo
() y los nombres de todos los servidores celestiales. Es realmente sorprendente que a No le pudiesen
interesar los cursos de la estrella Aldebarn, la constelacin de Orion y la estrella doble (o triple) de Sirio,
o conocer los nombres de los misteriosos servidores celestiales. Luego se dice que No deposit el libro
en un cofre de oro y fue lo primero que meti en el arca. Y cuando No sali del arca, conserv el libro
hasta el final de su vida. Es sorprendente que un relato de la poca antediluviana haga referencia a estas
estrellas y constelaciones. Aldebarn es la estrella ms brillante de la constelacin de Tauro y la
decimotercera ms brillante del cielo nocturno. El nombre Aldebarn proviene del rabe y su significado es
la que sigue, en referencia a que esta estrella sigue al cmulo de las Plyades en su recorrido nocturno
a travs del cielo. En el siglo XVII, el astrnomo Giovanni Riccioli la denomin ms especficamente Oculus
Australis (ojo del sur). El astrnomo persa Al Biruni citaba Al Muhdij (el camello hembra) como
nombre rabe para esta estrella. En la astronoma hind se identifica con la nakshatra, mansin lunar de
Rohini, y es una de las veintisiete hijas de Daksha y la esposa del dios Chandra. Situada a 65,1 aos luz
de distancia, Aldebarn es una estrella gigante naranja. Puesta en el lugar que ocupa el Sol, se extendera
hasta la mitad de la rbita de Mercurio. Su velocidad de rotacin proyectada es de 5,2 km/s, por lo que su
perodo de rotacin puede ser de hasta 400 das. Aldebarn es 425 veces ms luminosa que el Sol pero su
masa es solamente de 1,7 masas solares; dado el enorme tamao de esta estrella, su densidad media
resulta ser muy inferior a la del Sol.
La historia de la humanidad y la Tierra, tal como la revel el Anciano de las EstrellasBekTi, es a la vez
excitante y aterradora. Se aclara la creacin del hombre y su lugar en la galaxia. Tambin se explican las
fuentes de las religiones humanas y se esclarecen y se sitan en el marco de la historia de la Tierra el
origen de figuras como Zeus, Osiris, Isis, el Minotauro y otros seres mitolgicos. Una de las galaxias de
nuestro Universo lleg a ser conocida como Eridanus, que es la sexta constelacin ms grande de las 88
constelaciones modernas. Tambin es una de las 48 constelaciones de Ptolomeo. En su extremo austral
est la estrella de primera magnitud Achernar ( Eri). Achernar es una estrella muy peculiar porque es una
de las estrellas ms planas conocidas. Las observaciones indican que su radio es casi 50% ms largo en el
ecuador que en los polos. Esto se debe a que la estrella rota a gran velocidad. Otra estrella bien conocida
en Eridanus es psilon Eridani, que se ha hecho popular en la ciencia ficcin porque est relativamente
cerca y es relativamente parecida al Sol. Tambin se sabe que tiene al menos un planeta, el cual es un
gigante gaseoso, como Jpiter. Eridanus se asocia con dos mitos griegos, ambos derivados de la forma de
la constelacin. A veces se consideraba a Eridanus como un ro que flua con las aguas de Acuario; en
esos casos Aquarius miraba a Eridanus, lo que requera cambiar de ngulo y conexin de las estrellas de
Acuario para que sus aguas fluyeran hacia Eridanus. Eridanus se relacionaba sobre todo con el mito de
Faetn, quien tom el carro volador de Helios (el Sol), pero no tuvo la fuerza suficiente para controlarlo, y
se fue en diferentes direcciones. El resultado es que a veces el carro se acerca mucho a la tierra, creando
desiertos y quemando la piel de los humanos (un mito que se supone explica la piel de los etopes). Zeus
intervino derribando a Faetn con un rayo. La constelacin fue considerada originalmente como parte del
camino atravesado por Faetn; despus fue considerada como el ro en que cay. Los mitgrafos antiguos
discutan si se trataba del ro Po o del Nilo.
De los gases y el polvo expulsado de los soles, los planetas se condensaron y se enfriaron. Los gases
elementales se combinaron para formar humedad, la lluvia cay para formar ocanos. Las tormentas
bramaban, los ocanos daban vueltas, chocando en las orillas de las tierras de la superficie. En medio de
los relmpagos y la furia se cre una clula de vida. Formas de vida unicelulares se combinaron para crear

criaturas multicelulares, las criaturas multicelulares se convirtieron en seres complejos con miles de
millones de peces, insectos, aves, reptiles, plantas y mamferos. Tantas diversas criaturas como estrellas
en la galaxia vinieron a la existencia. Y con el tiempo evolucionaron hacia formas humanoides. Peces
humanoides, aves humanoides, reptiles humanoides, mamferos humanoides y humanoides de todo tipo,
se convirtieron en el resultado coherente de la evolucin. Al desarrollarse el Homo Eridanus Primordial, sus
cuevas dieron paso a las chozas, grupos de chozas se convirtieron en asentamientos, los asentamientos se
convirtieron en ciudades. La captura y la caza de animales dio paso al comercio de pieles, el comercio de
pieles dio paso a los mercados. Las agrupaciones abrieron el camino a la jardinera, la horticultura condujo
a la agricultura. Las necesidades del Homo Eridanus se convirtieron en deseos, y los deseos se
convirtieron en codicia. Algunos hombres se convirtieron en lderes, los lderes se convirtieron en
conquistadores, y un mundo primitivo se convirti en civilizado. Las diferencias de opinin se
convirtieron en argumentos, los argumentos se convirtieron en guerras. La curiosidad y la necesidad
dieron a luz a la tecnologa. El temprano Homo Eridanus haba conquistado su mundo. Y entonces, el
hombre Homo Eridanus mir hacia arriba, hacia los cielos. Y vio a su luna. l cre naves para que lo
llevaran hacia el cielo, y comenz su conquista de la luna. Mientras estaba de pie en la luna, mientras
inspeccionaba las ciudades lunares levant la vista y vio las estrellas por encima de l. En busca de ms,
se traslad hacia el cielo otra vez. Esta vez los mundos vecinos fueron descubiertos. El Homo Eridanus
conquist el entorno del nuevo mundo, y el ciclo empez nuevamente. Y as fue que el Homo Eridanus se
reuni con sus parientes en la galaxia.
Los muchos seres de distintas formas (reptil, mamifero, etc) evolucionados de los mundos de Eridanus
se reunieron y hablaron. Intercambiaron, compartieron y se unieron. Con el tiempo, aprendieron unos de
otros y vivan juntos. Y se fueron a la guerra. El hombre primitivo Eridanus se haba convertido en un
Homo Eridanus civilizado. La guerra primitiva dio paso a la Ciencia de la Guerra, y la Muerte, en todo su
horror, se convirti en una herramienta de progreso. Los reinos galcticos en Eridanus surgieron y
cayeron, las civilizaciones prosperaron y murieron. Una serie continua de guerras envolvi a la galaxia
entera. Ni un solo Imperio resisti por mucho tiempo. En la galaxia de Eridanus el camino de las cosas se
convirti en guerra, violencia y turbulencia. Millones de aos de incontables batallas haban permitido al
Imperio Orin desarrollar avanzadas estrategias militares. Entre ellas practicaron la reprogramacin para
controlar las poblaciones conquistadas. Los enemigos se convertan en siervos obedientes del trono de las
Reinas. De esta manera eliminaban toda resistencia. Pero la evolucin inesperada de otra raza en el
sistema estelar de Sirio supuso una amenaza para aquel Imperio. Aunque no tan antiguos ni tan
avanzados, los guerreros del nuevo imperio, que llamaremos Imperio Sirio, compensaban sus
carencias con una gran fiereza. Incluso los guerreros ms disciplinados del Imperio Orin teman a estos
brbaros guerreros de Sirio, que devoraban la carne de sus enemigos en el campo de batalla. El rpido
avance de los guerreros de Sirio amenazaba incluso la existencia del Imperio Orin. Por lo tanto, las reinas
se pusieron en contacto con los Reyes de Sirio para ofrecerles una alianza. Se convino un tratado que
delineaba los sectores de la galaxia que cada imperio iba a gobernar y durante un tiempo los guerreros de
ambos imperios lucharon en el mismo bando.
Ante el nacimiento de un nuevo sistema estelar el Rey principal de Sirio lo reclam para su imperio.
Cuando los Sirianos empezaron a explotar sus recursos, este nuevo sistema se convirti en una
avanzadilla para los dos imperios de Orin y de Sirio, y el poder y la riqueza de ambos continuaron
creciendo. Pero finalmente la guerra estall de nuevo, esta vez entre reyes Sirianos rivales. Al final, las
fuerzas de Orin se unieron al Rey Anu. Mundos enteros que pertenecan a la oposicin fueron destruidos
totalmente, incluidos sus lunas y colonias. Mucho despus, el Rey Anu (el dios principal del panten
Sumerio) envi a su hijo el Prncipe Ea (Enki) y a su hija, la Princesa Nin-Hur-Sag, ambos ingenieros
genticos y dioses sumerios, para reconstruir el mundo de Eridu (nuestra Tierra) destruido y, una vez
ms, aprovechar los valiosos recursos hallados en dicho mundo. Restauraron la atmsfera exitosamente,
devolvieron la vida a los mares, recrearon las plantas, los rboles y las flores; y cruzaron muchas clases
diferentes de seres vivos. El planeta Eridu haba renacido. Se crearon criaturas nuevas para habitar el
planeta. Una de ellas era un hbrido de un simio cuya nica finalidad era servir y trabajar como esclavo en
los campos y las minas. Pero esta bestia era diferente de las otras. Poda entender rdenes y se poda
comunicar. La Princesa Nin-Hur-Sag haba creado, mediante ingeniera gentica, a un hibrido simiesco,
usando su propio ADN. La bestia creci en inteligencia y empez a ensear a su propia descendencia, que
se multiplicaba rpidamente. Los seres estelares gobernantes abandonaron el planeta cuando otra especie

de trabajadores, reptiliana, creada genticamente y que vivan bajo tierra, se revelaron y se alzaron con el
poder. Sin oposicin, los reptilianos utilizaron el control-mental y las tcnicas de reprogramacin que
aprendieron de sus maestros para cambiar la memoria de los descendientes de los seres de las estrellas.
El conocimiento de la humanidad sobre los seres de las estrellas fue reemplazado por los mitos y las
leyendas. El dominio reptiliano ha sido y contina siendo desafiado por muchas otras razas de las estrellas
que intentan recuperar el control de la Tierra y de la humanidad para sus propios propsitos. La lucha
por el poder contina y el imperio de Orin ha intentado varias veces derrocar al poder presente en la
Tierra. Pero los Sirianos han llevado a cabo revueltas religiosas a lo largo de la historia de la Tierra. Los
frentes de batalla estn dispuestos para la prxima guerra galctica por el dominio del planeta Tierra.
Mientras la humanidad busca la salvacin ah fuera, prepara el terreno para los seres que compiten por
ser sus Seores. Pero la humanidad tiene otra opcin. Aunque nacida a partir de bestias y criada para
servir, la humanidad fue creada por los cientficos genetistas, el Prncipe EA (Enki) y la Princesa Nin-HurSag utilizando su propio ADN y en consecuencia su propia sangre real. Este linaje real otorga a la
humanidad el derecho a reclamar la Tierra para ella misma. Esta es la historia que ha sido ocultada, la
verdad que ha permanecido escondida. Algunas investigaciones apuntan a que el lder Annunaki Enlil, en
realidad fue Yahveh o Jeov. Su hijo, Ninurta, fue nombrado su successor. Pero Marduk, hijo de Enki se
hizo con el poder y por esto fue llamado el Usurpador. Esto condujo a las Guerras de las Pirmides, que
terminaron con la utilizacin de algn tipo de arma nuclear. Pero Ninurta cre un plan para crear religions
en que El Padre debera ser adorado. Ahora la pregunta es: Quines fueron este equipo de padre e
hijo? No parece que fuesen Enki y su hijo Marduk, ya que existen muchas referencias a que la lnea de
Enki estaba relacionada con el diablo y la serpiente. La Biblia indica que la fe hebrea, evolucion desde la
ciudad sumeria de Ur. Y todos los intentos de seguir la historia de los hebreos nos conduce a la mitologa
sumeria. Despus de numerosos estudios de las tablillas sumerias, el escritor e investigador Zacheria
Sitchin ha empezado a desvelar una nueva orientacin de la historia. Anu fue el principal dios Anunnaki y
el dios supremos de Nibiru. Y Anu vino a la Tierra, lo cual no deja de ser sorprendente. Anu, Rey de
Nibiru, vin a la Tierra hacia el 3700 a.C., que es, curiosamente, el inicio del calendario hebreo. Enlil fue
su sucesor y era considerado fuerte, poderoso y un dios sin compasin. Y fue Enlil el que provoc el
Diluvio y el que destruy Ur y Babilonia. Tambin fue l el que destruyo Accad y confundi las lenguas de
los seres humanos, tal como se explica en relacin a la Torre de Babel. Asimismo cre el monstruo Labbu
para aniquilar a la Humanidad. En los textos originales mesopotmicos, Enlil no estaba satisfecho con el
camino que haba seguido la evolucin humana, y busc su destruccin mediante una catstrofe que se
prevea iba a caer sobre la Tierra.
Por esta razn oblig a a los otros lderes Annunaki a mantener el secreto sobre el previsto cataclismo. En
la versin bblica (Gnesis, captulo 6), es Yahveh el que proclama su insatisfaccin con respecto a la
Humanidad y el que toma la decisin de aniquilar la Humanidad de la faz de la Tierra. En la conclusin de
la historia sumeria del Diluvio, Ziusudra/Utnapishtim (el No bblico) ofrece sacrificios en el Monte Ararat.
Enlil se ve atrado por el agradable (para l) olor a carne quemada y, tras la necesaria persuasin, acepta
dejar vivir a los supervivientes de la Humanidad. Perdona a Enki, por ser el que salvase a Ziusudra, y
bendice a Ziusudra y su mujer. En el Gnesis, es a Yahveh a quin No construye un altar, en el que
sacrifica animales. Y, en este caso, es Yahveh el que huele el aroma agradable. Una evidente conclusin
sera que Yahveh era Enlil. De los dos hijos de Anu, Enlil y Enki, el primero era Enlil, o En.Lil (Seor del
Comando), que fue el que se convirti en el jefe de los Annunaki en la Tierra. Esto lo podemos leer en el
Salmo 97.9: Por Ti, oh Yahveh, dios supremo sobre toda la Tierra y todos los dems Elohim. La
elevacin de Enlil a este estatus se describe en los versos introductorios del poema pico Atra-Hasis, antes
del amotinamiento de los mineros de oro Annunakis: Despus de Anu, el gobernante de Nibiru, que
volvi a Nibiru despus de visitar la Tierra, fue Enlil quin convoco y presidi el concilio de los Grandes
Annunaki, en donde se tomaban las principales decisiones. La monotesta Biblia se refiere varias veces a
Yahveh de manera similar, presidiendo una asamblea de deidades de menor nivel, llamadas
usualmente Bnai-elohim, hijos de dioses. En el Salmo 82.1, leemos: El Seor estaba en la asamblea de
dioses, entre los Elohim que est juzgando. En el Salmo 29.1, leemos:Dad a Yahveh, o hijos de dioses,
dad a Yahveh gloria y poder.
Surgiendo por encima de otras razas como los Supremos Maestros de la Guerra, los seres de Orin
libraron guerras y caos para tomar y retener una parte considerable del Noveno Sector de la galaxia.

Aunque originalmente fue gobernada por reyes de fama, fue bajo sus Reinas reptiles que el Imperio
habra de llegar a su mximo apogeo. Las Reinas y sus tcnicas de gobierno se convirtieron en la
encarnacin misma del poder real. En una galaxia de caos y guerra, los seres de Orin no tenan iguales ni
competencia. Implacables en el mando, y eficiente en su crueldad, las Reinas reptiles eran brillantes
polticos y estrategas, usando los acontecimientos para su ventaja y manipulando guerras en su propio
beneficio. La Realeza, revestida con el poder para conquistar y reinar sobre sus enemigos, era una
poderosa fuerza militar, sin precedentes y sin parangn. Compuesta por altos e imponentes figuras, los
Guerreros de Orin eran guerreros de sangre fra, con temibles aspectos, como de dragones. A pesar que
la evolucin haca tiempo les haba retirado sus pieles escamosas, las placas de sus armaduras corporales
daban la impresin de feroces seres dinosaurios. Slo una larga cresta de hueso surgiendo de la frente y
detrs de la espalda y sobre la cabeza quedaba como vestigios de su ascendencia reptil. La sola aparicin
de los Guerreros de Orin era suficiente para infundir miedo en el corazn de un oponente. Si uno lee las
obras de Tolkien podr ver referencias a estos guerreros. Innumerables guerras durante miles de millones
de aos les haban enseado a las Reinas reptil una leccin vital: un enemigo o un rebelde no sirve para
nada si se le ejecuta. Pero si el cerebro era reprogramado, se eliminaba su resistencia y se dispona de un
individuo que era agregado a la fuerza laboral. El control mental era la ciencia de eleccin de los seres de
Orin. Referidos por otras razas como los Ari o Maestros, con el tiempo llegaran a ser conocidos como
los Ari de Oh (el cielo), o los Ari-os. Pero, a pesar de que se haba convertido en la personificacin de
la fuerza y el poder, un smbolo de la gobernacin brutal y de una implacable agresin, el destino
provocara curiosas consecuencias a los Ari-os. En su bsqueda del poder galctico, los Guerreros de Orin
haban saqueado los tesoros de los mundos conquistados por ellos. La riqueza cultural de los mundos
conquistados fue puesta en exhibicin en los museos Ari-os, haciendo del imperio el centro de la cultura y
la sabidura del Sector Nueve de la Galaxia. Ari-An se convirti en el escaparate de las artes. Sin embargo,
sin saberlo, fue un paso para la evolucin de la templanza en la psique de los seres de Orin.
Aunque el reinado de las Reinas reptiles en el Sector Nueve de la Galaxia, fue rara vez desafiado, fueron
de gran preocupacin para las Reinas los movimientos y la expansin de una nueva raza, que haba
evolucionado a partir de fieros depredadores mamferos. La nueva raza, que llamaremos seres de Sirio,
estaba todava en las primeras etapas de desarrollo. Su sed de expansionismo no se preocupaba por las
continuas guerras. Para esta nueva raza la guerra era el objetivo de su existencia, mientras que todo lo
dems careca de sentido. La vida misma significaba obediencia y entrega total a los Reyes de Sirio.
Cualquier otra opcin significaba la muerte. As que rpidamente crearon un imperio. Su actitud fue tan
despiadada que seran conocidos como Asa o Seores. Liderando unos temibles Guerreros, un ejrcito de
brbaros dotados de una flota de naves con una abrumadora potencia de fuego, los Reyes de Sirio
causaron estragos en el mundo alrededor del Noveno Sector de la Galaxia. Los Guerreros atacaban a sus
confiados objetivos de forma implacable y despiadada, despejando los caminos celestes de cualquier
posible resistencia, y diezmando las bases de resistencia en tierra firme. En unos pocos momentos, los
Guerreros se movilizaban para aniquilar cualquier resistencia. Eran conocidos por su prctica de devorar la
carne de sus enemigos. Agresivos y voraces, implacables en su expansin, los Reyes de Sirio
conquistadores iniciaron la lenta y metdica toma de posesin del Noveno Pasaje, un carril estelar
crucial. Tomando ese pasaje les dara a los Reyes de Sirio el control de la entrada y salida del imperio AriAn, y esa era una posibilidad que las Reinas reptiles no poda permitir. Pero los Reyes de Sirio eran un
poder formidable. La guerra haban sido la fuerza impulsora de su evolucin y cada rey haba exigido
muchsimo de sus fuerzas militares. Los pilotos de las naves estelares de los Guerreros posean rayos de
luz que podan derretir objetivos, cortarlos en pedazos o desintegrarlos. Las fuerzas de lite en tierra
utilizaban armas que podan emitir sonidos que paralizaba al enemigo, desintegraba objetos slidos, o
podran ser utilizados para transportar un objeto desde un lugar a otro. Esto est referenciado en la
historia de las murallas de Jeric y en construcciones como las de las Pirmides.
Las fuerzas de los Reyes de Sirio se haban convertido en un ejrcito de una devastadora potencia. Fue
engendrada una nave de guerra, que era un globo del tamao de un planeta. Era un mundo en miniatura
capaz de una destruccin nunca antes vista en el Noveno Sector de la Galaxia. Se le llam el Planeta de la
Muerte (llamado Nibiru segn la tradicin sumeria). Ello convirti al nuevo imperio en una fuerza a tener
en cuenta. A pesar de que una estrella brillante a menudo era un presagio de cosas maravillosas, esta
falsa estrella traa la muerte y la destruccin. Ante esta amenaza, las Reinas reptil de Orin hicieron un
gesto de paz hacia los Reyes conquistadores, con la esperanza de resolver el dilema antes de fuera

necesaria la guerra. Los miles de millones de aos de conflicto haban enseado a los lderes de Orin
una leccin muy valiosa: la guerra trae la muerte, tanto a un ganador como a un perdedor. Haba otras
maneras de ganar el conflicto. La victoria poda, en algunos casos, ser conseguida de una manera ms
inteligente y taimada. Y aqu queremos hacer referencia a una posible noticia, aunque no confirmada
oficialmente, que tal vez pueda tener alguna relacin con el contenido de este artculo. El 27 de Diciembre
de 2010, el SETI (Sistema de bsqueda de inteligencia extraterrestre), a travs de un radiotelescopio en
Puerto Rico, pero con investigadores en todo el mundo, capt una seal al parecer extraterrestre que
luego fue validada con el sistema HAARP (supuesto sistema de bsqueda y reconocimiento de auroras
boreales), que fue el que tom las fotografas espaciales para reconocer la zona de donde vena dicha
emisin sonora. En ese momento fue cuando se revelaron las fotografas de tres inmensos objetos
surcando el espacio y el SETI decidi publicar un informe: los tres objetos vistos, cercanos a la rbita de
Plutn, seran claramente tres naves gigantes que de seguir con su rumbo podran estar en nuestra rbita
durante los prximos aos. No se sabe a ciencia cierta si llegarn a nuestro planeta y con qu intenciones,
pero un dato problemtico a tener en cuenta es la dimensin de la nave mayor, que es de 240 km de
longitud. Se tendr ms informacin cuando estas naves lleguen a la rbita de Marte, donde podrn verse
claramente con telescopios pticos y revelarse as su magnitud. De todos modos la NASA an no ha
decidido involucrarse oficialmente en este asunto. Si bien hablar de naves nodrizas es algo arriesgado,
quienes han visto estas fotos y siguen estudiando el tema no dudan en decir que estamos ante tres
astronaves de origen desconocido.
Las Reinas de Orin convocaron a una reunin. Si los Reyes de Sirio prometan su lealtad a las Reinas de
Orin y se rendan al servicio de la Corona, les sera otorgado el control de las estrellas exteriores del
Noveno Sector de la Galaxia. los Reyes de Sirio rpidamente acordaron la Alianza. Las fuerzas los Reyes
de Sirio y el poderoso planeta la muerte fueron puestos al servicio de las Reinas de Orin. Como
consecuencia del acuerdo, el noveno sector exterior de la Galaxia pas a formar parte del Imperio de los
Reyes de Sirio. Mediante la alianza con los Ari-An, los Reyes de Sirio hicieron un mayor esfuerzo para
conquistar nuevos mundos a ser anexionados a su imperio. El imperio de los Reyes de Sirio pronto se
volvi poderoso, que las Reinas reptiles de Orin observaban con ojos cautelosos. El momento de la
traicin deba ser cuidadosamente planificado. Y as, durante un tiempo, lleg a existir una frgil paz entre
los dos tronos. La alianza con el Imperio de Orin haba hecho a los Reyes de Sirio ms potentes que
nunca y haba permitido a su gente una oportunidad para disfrutar de un estilo de vida de ms nivel. Pero
el poder de la Corona tambin hizo ms precaria la vida del rey. La traicin, la mentira y el engao,
rodeaban al Rey. Planes de asesinato, golpes militares e invasiones aliengenas eran temas diarios. Se
sospechaba que el prncipe tramaba la desaparicin de su padre, sus hermanos lejanos y los hijos
ilegtimos que pretendan el Trono. El rey An-An observaba los cielos para detectar posibles ataques de
enemigos, y espiaba a los familiares y miembros de la corte real. Tal era la vida de un rey de los seres de
Sirio, y as era la vida del anciano rey An-An. Sentado en la Corte Real del gran An-An, y sirviendo como
copero real, estaba su hermano, el gran Al-Shar. Asistiendo en el gobierno del Imperio, el gran AlShar serva fielmente a su hermano An-An. La paz reinaba y el Imperio prosper, hasta que se produjo un
estallido de guerra en las estrellas centrales. Se produjo una serie de grandes conflictos, conocida como la
Gran Guerra Galctica. El rey An-An fue convocado al Palacio de las Reinas de Orin para prestar
servicios como Comandante de Guerra. Al-Shar, actuando en nombre del rey An-An, se qued en el
Palacio. Viendo una oportunidad para traicionar a su hermano, el prncipe Al-Shar decidi tomar el control
de las Fuerzas del imperio. Ante el exitoso golpe de Estado, Al-Shar adopt nuevas medidas. De
inmediato envi una tropa de lite de asesinos a perseguir y a acabar con la vida del rey An-An.
Los documentos histricos hablan de la muerte en batalla del rey An-An, el rey hroe que dio su vida al
mando de sus ejrcitos. Pero los altos dignatarios saban cmo y por qu haba muerto el rey, y quin era
el responsable. El prncipe Al-Shar era ahora el reyAl-Al. El hijo del rey hroe An-An, y heredero al trono,
fue capturado y enviado al exilio por el nuevo rey, y despojado para siempre de su derecho al trono. Para
asegurar su seguridad personal, el rey Al-Al hizo del nieto del gran An-An su propio copero personal. El
depuesto Prncipe An-U era a la vez un rehn y siervo de su rey y to. La venganza tendra que esperar.
Por ahora le servir fielmente, pero aprendera. Algn da el trono de los seres de Sirio sera suyo. En este
tiempo, sin embargo, ocurrira otro acontecimiento importante, uno que cambiara para siempre el destino
del Noveno Sector de la Galaxia. Una nueva estrella estaba empezando a madurar, y sus mundos
pequeos comenzaban a enfriarse formando planetas habitables. El Rey Al-Al, reconociendo un potencial

para explotar minerales preciosos, y la posibilidad de un puesto estratgico de avanzada militar, envi
inmediatamente un fiel administrador de confianza a reclamar el nuevo sistema solar. En este punto
conviene aclarar que el concepto de tiempo (aos de vida) era muy distinto del que tenemos actualmente
en la Tierra. Cada ao en Sirio equivala (al menos) a 3600 aos terrestres. El Seor Al-Al-Im, Maestro en
Ciencias, tena una imponente tarea ante l: la de colonizar y desarrollar un sistema planetario primitivo.
El joven Sol se haba formado originalmente con solo dos mundos en rbita alrededor de l, un pequeo
planeta interior, ahora conocido como Mercurio, y un planeta ms grande, llamado Tiamat. Con el
tiempo se formaran otros seis mundos. Un par de mundos interiores (Venus y Marte), dos gigantes
centrales (Jpiter y Saturno), y un par de planetas gemelos, (Neptuno y Urano). Pero era Tiamat el mundo
tropical que sera el primer planeta desarrollado por el Seor Al-Al-Im. Ya habitado por pobladores de
numerosos sistemas estelares galcticos, Tiamat era a la vez un paraso y un peligroso mundo. La
presencia de una fuerza militar y un enlace directo con el rey Al-Al y con el Imperio Ari-An fue bien
recibido por los colonos y sus familias. Los suministros y la proteccin necesaria ya estaran disponibles.
Tiamat se convertira en un mundo de pleno derecho.
El Seor Al-Al-Im comenz de inmediato a explotar el nuevo sistema solar. En las inmediaciones del joven
Sol, estaba el ms pequeo de los mundos. Este mundo se convertira en un puesto militar. Aunque no
posea temperaturas muy calientes en la superficie, sus cavernas interiores dieron cmodo refugio para las
fuerzas del imperio. El planeta de arenas rojas era un mundo con aire y agua, rboles y un medio
ambiente adecuado para ser habitado por colonos. Ms all del mundo de las arenas rojas estaba Tiamat,
el centro de los esfuerzos de colonizacin del Seor Al-Al-Im. El ms grande del sistema solar era un
planeta gigante que posea fuerzas gravitacionales que lo hacan no adecuado para ser habitado, pero
excelente para la produccin de metales especiales. El mundo de Titn era el ms peligroso. Las fuerzas
internas eran muy inestables. Tena una constante nube de polvo y rocas circulando alrededor, y con
fuerzas gravitacionales que llevaban a muchas naves hacia un destino incontrolable. ms all estaba un
gran planeta que era un fro pantano, con gases venenosos en su atmsfera. Sera difcil de colonizar,
pero sera ideal para experimentos genticos. Haba un planeta gemelo, que era un mundo acutico con
una cubierta de niebla. Aunque la tarea era difcil, el Seor Al-Al-Im tendra xito. se crearon granjas
experimentales. Pero Tiamat fue la coronacin de los esfuerzos del Seor Al-Al-Im. Con el apoyo de su
rey Al-Al, el administrador fue capaz de desarrollar Tiamat como un paraso, ms all de sus expectativas.
Fueron construidas instalaciones para extraer los minerales recin descubiertos. Centros de
acondicionamiento atmosfrico pronto comenzaron la tarea de transformacin de las atmsfera a un
ambiente ms adecuado. Como fuente de minerales preciosos y un punto de control estratgico del trfico
espacial, el nuevo sistema reforz an ms el poder que ya tena el rey Al-Al en el noveno sector de la
Galaxia. Como su proyecto final, el Seor Al-Al-Im construy un duplicado casi perfecto del Palacio de los
Reyes de los seres de Sirio. El nuevo sistema solar haba sido conquistado. En reconocimiento a los
esfuerzos de Al-Al-Im, el sistema fue llamado Ari-Du, el lugar de Maestra. Y su Seor era Al-Al-Im,
el En-Gi, Seor del Mundo.
Bajo la premisa de ejecutar el control de las rutas estelares del Noveno Sector, en nombre de las Reinas
de Orin, Al-Al fue capaz de controlar a los viajeros que entraban en la galaxia a travs del Pasaje. Al
negar los viajes por las rutas estelares controladas, el Rey Al-Al podra prevenir que se formaran posibles
alianzas con los Ari-An. Las negociaciones con otras galaxias estaban sujetas a los caprichos del rey Al-Al,
una situacin intolerable para las Reinas de Orin. El imperio de los seres de Sirio podra retrasar o anular
todas las alianzas polticas y econmicas clave de los seres de Orin. El rey Al-Al, a su vez, haba
convertido a Ari-Du en un fenomenal puesto de avanzada. Y, aunque el gran Al-Al haba reforzado an
ms el Trono de los seres de Sirio, tambin haba debilitado su posicin dentro de la Corte Real de los AriAn de Orin. Lo que el gran Al-Al no poda prever, lo que no poda sospechar, era que su propio futuro, su
propia supervivencia, se ocultaba en los distantes mundos que Al-Al-Im haba desarrollado para l. Al
acecho en el Palacio Real estaba An-U (el dios anunnaki-sumerio Anu), quien fue una vez prncipe y nieto
del gran reyAn-An. Haba estado esperando pacientemente para movilizarse en contra de su to Al-Al.
Eligiendo un da de celebracin de las victorias, cuando Al-Al no estaba en el palacio, el prncipe actu. Los
fieles seguidores de An-An, todava enojados por la traicin deAl-Al, se unieron a An-U. Una fuerza
abrumadora y la velocidad del rayo aseguraron el xito inmediato del Prncipe. El rey Al-Al, al enterarse de
la guerra en el Palacio, opt por no luchar contra el prncipe. Huyendo para salvar su vida, el AlAl descendi a su lejano palacio en el nuevo sistema de Ari-Du (nuestro actual sistema solar). All, fieles

seguidores recibieron al depuesto rey con el entusiasmo de sbditos agradecidos. Aqu Al-Al sera un rey,
todava adorado y bienvenido. El prncipe An-U celebr su venganza largamente esperada. El trono era
suyo: era el rey An-U. Pero la victoria no era del todo completa. Las fuerzas guerreras leales aAl-Al se
mantuvieron firmes en el nuevo sistema solar. Los esfuerzos de Al-Al-Im y los recursos dedicados por AlAl para desarrollar y explotar el nuevo mundo habra de devolverle una buena recompensa. La
consistencia en la produccin de metales pesados y el continuo descubrimiento y explotacin de minerales
preciosos, particularmente de oro, hicieron indispensable el nuevo sistema solar.
Se envi un comunicado muy enrgico de las Reinas de Orin, exigiendo que se evitara una guerra civil. Y
los recursos vitales aportados por el nuevo sistema dieron al rey Al-Al una posicin muy poderosa desde la
cual negociar una tregua y un indulto. Con las Reinas de Orin vigilando, el nuevo rey del imperio de los
seres de Sirio, An-U, acept a regaadientes un acuerdo temporal. Durante un tiempo el rey Al-Al sigui
proporcionando al imperio de los seres de Sirio un flujo constante y abundante de minerales y metales
preciosos. An-U aceptaba los envos en nombre del imperio, pero continu buscando cualquier signo de
debilidad, cualquier problema que pudiera dar motivo para enviar su armada contra Al-Al. An-U puso su
propia elite de pilotos estelares, los IKIKI, los vigilantes, orbitando el sistema solar. Cualquier
transgresin, cualquier error cometido por Al-Al, provocara la ira del rey An-U. Para asegurar an ms el
control del sistema solar, el rey An-U puso a su hijo al mando de las naves. Su ttulo sera En-Lil, el
Seor de Comando, el mismo dios Enlil de la historia sumeria. Para asegurar que los envos de recursos
vitales se mantuvieran intactos y a tiempo, el Rey An-U nombr a su hijo mayor, el prncipe EA (el dios
Enki de la tradicin sumeria), un Maestro en Ciencias Genticas y, en la posicin de En-Gi, la misma
posicin que antao ocupase Al-Al-Im. El Prncipe En-Lil tendra sus bases en Tiamat, al igual que su
hermano, el prncipe En-Ki. En-Lil viajaba por el espacio, mientras que En-Ki se encargaba de desarrollar
los nuevos mundos y a llevar a cabo continuos experimentos genticos. Las operaciones de minera, la
produccin y el sector metalrgico tambin caera en su mbito de control. De esta manera, el rey se
asegur su control a lo largo del sistema solar de Al-Al. Y as fue durante mucho tiempo. El ex rey AlAl cumplira su palabra, produciendo los recursos y manteniendo el orden, mientras que el rey An-U le
permita permanecer en el poder del sistema solar. Sin embargo, An-U nunca podra olvidar lo que sufri
en las manos de su to Al-Al. Cuando en el palacio se hablaba del palacio duplicado del rey Al-Al, el rey AnU siempre se refera a l de una manera furiosa y despectiva. Lo llamaba un Palacio impuro, mientras que
a su propio palacio, lo llamaba el Palacio puro. El Palacio de Ari-Du era el Palacio Oscuro. Tiamat mismo
era llamado el Mundo de la Oscuridad, a pesar de sus logros.
Desde el punto de vista mitolgico, Tiamat es una Diosa/Monstruo/Planeta primitivo perteneciente a la
mitologa babilnica y destacable en el poema pico Enma Elish. Ti significa vida y ama, madre. Enma
Elish es un poema babilnico que narra el origen del mundo. Enma Elish significa en acadio cuando en
lo alto, y son las dos primeras palabras del poema. Est recogido en unas tablillas halladas en las ruinas
de la biblioteca de Asurbanipal (669 a. C. 627 a. C.), en Nnive. El poema puede ser visto como la
historia de la eterna lucha entre el Orden y el Caos, puesto que muestra el arquetipo del guerrero que
lucha contra el Caos, pese a no conseguir derrotarle nunca, por lo que la lucha es constante. Por
ello, Marduk, dios de la luz y el orden, debe vencer a Tiamat, quien representa a la oscuridad y el Caos.
Tiamat sera el principio femenino, el mar, representacin de las potencialidades del caos prstino.
Monstruo hembra, malfico en las leyendas babilnicas, el agua salada que en unin con Apsu (Sol) dieron
nacimiento a otros dioses, empezando con Lahmu (Marte) y Lahamu (Venus), pero al poco tiempo de
crearlos, estos los molestaron con su ruido, el dios de la magia, Ea (Enki), logr someter a Apsu,
dejndolo en un largo sopor (por eso es que el agua dulce est quieta) pero no pudo hacer nada contra
Tiamat, quien muy enfurecida con la muerte de su esposo cre una legin de demonios liderados por
Kingu, que era su amante y uno de sus hijos. Los dioses decidieron darle todos sus poderes
a Marduk (Nibiru), este venci a Kingu (Luna), quien se qued paralizado de miedo al verlo llegar, y luego
a Tiamat, a la que hizo tener la boca abierta con un vendaval y lanz una flecha dentro del estmago.
Despus de esto, de la sangre de Kingu (Luna) nacieron los humanos y a partir del cuerpo de Tiamat,
que Marduk (Nibiru) encaden en los pozos del abismo y parti por la mitad, se cre, de su mitad superior
el cielo y de su mitad inferior la tierra firme. Sus lgrimas se convirtieron en las nacientes del Tigris y el
ufrates. Esta leyenda es paralela con las de Vitra (junto a Rudra, diosa de la tempestad) en la mitologa
hind, Cipactli de la religin Azteca y Tifn en la mitologa griega.

El rey An-U nunca olvidara los tormentos que su padre haba sufrido. El odio brotaba dentro de su propio
ser. El ex rey Al-Al vivira, pero tendra que pagar por sus pecados en contra de la familia de An-U. Pero la
historia estaba a punto de repetirse. En el corazn de Ari-Du, el nieto del ex rey Al-Al, llamado Al-Al-Gar,
considerado heredero al trono del sistema solar, se haba convertido, para los seguidores del ex rey Al-Al,
en una figura mucho ms poderosa de lo que hubiese querido el rey An-U. Al-Al-Gar, hijo de un piloto
estelar, pronto aprendi de los pilotos estelares y sus naves de guerra. Sus habilidades de pilotaje se
desarrollaron rpidamente, y en poco tiempo se le concedi el estatus de Maestro. Pero Al-Al-Gar tena
un plan. Despus de un entrenamiento, Al-Al-Gar se traslad al Palacio de su abuelo. All hizo un extrao
pedido. En lugar de dormirse en los laureles, el Prncipe pidi recibir formacin, slo que esta vez, en la
disciplina militar de la lite de los guerreros. Exhibiendo grandes habilidades, el prncipe complet su
entrenamiento en corto tiempo. Subiendo con rapidez a travs de los rangos, Al-Al-Gar se ganara el ttulo
de Grande de los IKIKI. Pero Al-Al-Gar, un maestro de honor en disciplinas guerreras, habra de cosechar
un ttulo ms. l recibira el ttulo de ZU, Aquel que es Maestro Supremo, un estatus dado slo a la
elite de los Guerreros, un puado muy selecto de combatientes. El rey An-Uestaba preocupado. Un
maestro de la guerra habitaba lejos, en el Reino de Al-Al. Y, adems, era un prncipe. La forma en la
que Al-Al-Gar haba perseguido sus disciplinas militares en un tiempo tan breve le revelaba mucho al rey
An-U. Record lo que Al-Al haba hecho con l cuando l era prncipe. Y ahora, el nieto de Al-Al era un
prncipe y haba sufrido la misma suerte a manos del rey An-U. El rey An-U estaba seguro de que conoca
el corazn del joven prncipe. l saba cun enojado deba estar Al-Al-Gar. El rey An-Utendra que tomar
medidas inmediatas para impedir a Al-Al-Gar subir al poder, y posiblemente incitar a las colonias de AriDu a rebelarse. Y entonces, el rey An-U se movi. Al-Al-Gar fue nombrado copero del rey. Convocado al
Palacio de An-U, Al-Al-Gar fue colocado en la sede del copero, una posicin bajo el rey An-U, donde poda
estar constantemente vigilado. En un esfuerzo por apaciguar a Al-Al-Gar, An-U otorg grandes honores al
joven prncipe, pero fue en vano. An as, el rey poda sentir el odio del prncipe. El rey An-U saba que
nada tendra xito, nada iba a cambiar la mente de Al-Al-Gar. Por esta razn, l siempre estara en
guardia. El rey An-U no tuvo ms remedio que ser diligente observando al prncipe.
Pero haban ms problemas para el Rey en el lejano sistema solar. El prncipe En-Lil, hijo de An-U, el
nombrado Seor Supremo del nuevo sistema, haba protestado por su ubicacin en una regin tan lejos
del palacio de An-U. Tal vez l tambin tendra pensamientos en relacin a un intento de derrocar a su
propio padre. Los Guerreros eran leales, pero tambin eran una fuerza poderosa y no poda ser ignorada.
Una amenaza poda surgir de un grupo de rebeldes entre los IKIKI. Eran fieles a An-U, pero todos tenan
las familias en el nuevo sistema solar, y el prncipe Al-Al-Gar haba sido uno de ellos. Ellos, tambin,
podran convertirse en una amenaza para su gobierno. Las preocupaciones en el Reino de Al-Al eran
muchas. An-U tena la esperanza de que la presencia de sus hijos ayudara, pero los enfrentamientos entre
ellos haban empeorado mientras estuvieron en Ari-Du. Aunque Seores Absolutos en sus dominios,
ninguno de los prncipes era feliz. Cada uno quera el control absoluto, un dominio total sobre todo el
reino Ari-Du de Al-Al. Ambos prncipes se mostraban amenazantes y peligrosos. El rey An-U no poda
correr riesgos en Ari-Du. Obligado a viajar al distante y lejano sistema solar, el rey estaba decidido a
poner las cosas en orden. Para protegerse de un golpe de Estado por parte del vengativo prncipe Al-AlGar, el rey An-U se lo llev en su viaje. Sintindose seguro, el rey An-U se dirigi a los mundos de la
discordia. Pero a medida que llegaban, el prncipe Al-Al-Gar pidi un favor del rey. Muchos de la familia y
amigos deAl-Al-Gar haban planeado una bienvenida para l. El Prncipe pidi permiso para hacerles una
visita. Distrado por los eventos pendientes, An-U duplic la guardia alrededor del joven prncipe y orden
que las naves IKIKI fueran cuidadosamente vigilados. Tal vez esto aplacara a Al-Al-Gar por un tiempo.
Asegurndose que la situacin estuviera bajo control, el rey An-U accedi a la peticin. Continuando hacia
el Palacio de Tiamat, el Rey esperaba encontrar una solucin a la batalla entre sus hijos. Pero la disputa
sobre el dominio de Tiamat no podra ser resuelta. El prncipe En-Lil le dej en claro a su padre que si iba
a permanecer en el distante y primitivo sistema solar, quera residir en el palacio como Rey de Ari-Du. El
prncipe En-Ki (EA) argument que, dado que l era el mayor de los dos, se lo mereca ms. Adems, l
era un cientfico gentico, una disciplina que era perfecta para reinar sobre Ari-Du.
Viendo que no haba solucin para el dilema, el rey An-U acord hacer una eleccin al azar para decidir el
destino de Ari-Du. El prncipe En-Lil se convirti en Seor de Ari-Du. El prncipe En-Ki seguira como En-Gi
y continuara organizando las operaciones de desarrollo y recuperacin en todo Ari-Du. Si bien la decisin
influy muy poco en la solucin de las dificultades, le dio durante un corto tiempo un respiro al Rey, un

tiempo muy corto. El rey An-U abord la pequea nave que lo llevara hasta su nave insignia en rbita, el
Planeta de la Muerte. Pero una inesperada sorpresa aguardaba al Rey. Doblegando a los guardia
asignados a vigilarlo, el joven Al-Al-Gar y sus leales guerreros IKIKI haban capturado la embarcacin
insignia. Al-Al-Gar obtendra su venganza. Al acercarseAn-U, la trampa estaba preparada. Pero un leal
guerrero advirti a An-U. En el ltimo momento, la nave de An-U gir para a huir. Al-Al-Gar reaccion
rpidamente, daando la nave del Rey. Las fuerzas de An-U, abrumadas y superadas en nmero,
devolvieron el golpe. La batalla fue feroz en intensidad y de corta duracin. La Guardia Real tena pocas
posibilidades de victoria, todo lo que podan esperar era tiempo suficiente para que el Rey escapara.
Mientras An-U hua a las estrellas en una nave, una explosin final marc el ltimo reducto de sus leales
defensores. Al-Al-Gar se movi con rapidez. Con guerreros IKIKI leales, la toma de control del sistema
solar fue rpida y decisiva. El prncipe Al-Al-Gar encontr poca resistencia. Los habitantes del Reino de AlAl apoyaron su rebelin y se opusieron al imperio de los seres de Sirio. Pequeas bolsas de leales de AnU fueron capturados, y neutralizados. El prncipe Al-Al-Gar haba vencido. Y en su victoria, haba capturado
la embarcacin insignia de la armada de guerra del imperio de los seres de Sirio. El prncipe sali
victorioso. Como Rey del reino rebelde, l llegara a ser conocido como el rey Zu-Zu (el Zeus griego). En
la mitologa griega Zeus es el padre de los dioses y los hombres, que gobernaba a los dioses del monte
Olimpo como un padre a una familia, de forma que incluso los que no eran sus hijos naturales se dirigan
a l como tal. Era el Rey de los Dioses que supervisaba el universo. Era el dios del cielo y el trueno. Sus
atributos incluyen el rayo, el guila, el toro y el roble. Adems de su herencia indoeuropea, el clsico Zeus
recolector de nubes tambin obtuvo ciertos rasgos iconogrficos de culturas del antiguo Oriente
Prximo, como el cetro. Zeus fue frecuentemente representado por los artistas griegos en dos poses: de
pie, avanzando con un rayo levantado en su mano derecha, y sentado majestuosamente.
Hijo de Crono y Rea, Zeus era el ms joven de sus descendientes. En la mayora de las tradiciones
aparece casado con Hera (su hermana) aunque en el orculo de Ddona su esposa era Dione, con quien,
segn la Ilada, fue padre de Afrodita. Es conocido por sus numerosas aventuras y amantes, fruto de las
cuales fueron muchas deidades y hroes, incluyendo Atenea, Apolo y Artemisa, Hermes, Persfone,
Dioniso, Perseo, Heracles, Helena, Minos y las Musas. Con Hera suele decirse que fue padre de Ares, Hebe
y Hefesto. Su equivalente en la mitologa romana era Jpiter, en la mitologa etrusca, Tinia, y en la
egipcia, Amn. El principal centro donde los griegos se reunan para rendir honores al rey de sus dioses
era Olimpia. El festival cuatrienal que se celebraba all inclua los famosos Juegos olmpicos. Haba tambin
un altar dedicado a Zeus construido no de piedra, sino de ceniza, procedente de los restos acumulados
durante muchos siglos de animales sacrificados all en honor a la deidad. Adems de los principales
santuarios, no haba formas de culto a Zeus que compartiese todo el mundo griego. La mayora de los
ttulos podan encontrarse en ciertos templos griegos, desde Asia Menor hasta Sicilia. Determinados
rituales se celebraban de la misma forma, como sacrificar un animal blanco sobre un altar elevado. Zeus,
poticamente llamado con el vocativo Zeu Pater (Zeus padre), es una continuacin de Di us, el
dios protoindoeuropeo del cielo diurno, tambin llamado Dieus phat r (Padre Cielo). Para los griegos y
romanos, el dios del cielo era tambin el dios supremo, mientras que esta funcin era desempeada por
Odn entre las tribus germnicas, por lo que no identificaban a Zeus/Jpiter con Tyr ni con Odn, sino con
Thor, el dios del trueno en la mitologa nrdica y germnica. Zeus es la nica deidad del panten olmpico
cuyo nombre tiene una etimologa indoeuropea tan evidente, con una excepcin. Los griegos reconocan
unnimemente a Creta como lugar de nacimiento de Zeus. La cultura minoica contribuy esencialmente a
la antigua religin griega: por un centenar de canales la vieja civilizacin se vaci en la nueva, seal
Will Durant, filsofo, escritor e historiador estadounidense de los siglos XIX y XX. El Zeus cretense retuvo
sus caractersticas juveniles minoicas. El hijo local de laGran Madre, una deidad pequea e inferior que
asumi los papeles de hijo y consorte, cuyo nombre minoico los griegos helenizaron como Velcanos, fue
en su momento asumido como epteto por Zeus, como ocurri en muchos otros lugares. Y pas a ser
venerado en Creta como Zeus Velcanos, el Zeus-nio, a menudo nombrado simplemente como Kouros.
En Creta, Zeus fue adorado en una serie de cuevas en Cnosos, Ida y Palaicastro. En la poca helenstica
se fund un pequeo santuario dedicado a Zeus Velcanos en el yacimiento de Hagia Triada, sitio
arqueolgico situado en la isla de Creta. Monedas supuestamente contemporneas de Festos, uno de los
principales centros de la civilizacin minoica, muestran la forma bajo la que fue adorado Zeus Velcanos.
Muestra un joven sentado entre las ramas de un rbol, con un gallo sobre las rodillas. En otras monedas
cretenses, Zeus Velcanos es representado como un guila y, junto a una diosa, celebrando un matrimonio

mstico. Inscripciones en Gortina y Licto, localidades en la isla griega de Creta, registran una fiesta
Velcania, demostrando que Zeus Velcanos fue an ampliamente venerado en la Creta helnica. Las
historias de Minos y Epimnides sugieren que estas cuevas fueron alguna vez usadas para la adivinacin
por parte de reyes y sacerdotes. El escenario dramtico de las Leyes de Platn est en la ruta de
peregrinaje a uno de estos sitios, enfatizando el conocimiento arcaico de Creta. All Zeus fue representado
como un joven de largos cabellos en lugar de como un adulto maduro, y en los himnos se apelaba a l
como ho megas kouros, el gran joven. Estatuillas de marfil del nio divino fueron desenterradas cerca
del laberinto de Cnosos por Sir Arthur Evans, arquelogo britnico, descubridor del Palacio de Cnosos.
Junto con los Curetes, un grupo de extticos bailarines armados, Zeus presida el riguroso entrenamiento
militar y atltico y los ritos secretos cretenses. El mito de la muerte del Zeus cretense es localizado en
varios yacimientos montaosos. Aunque solo es mencionado en una fuente relativamente tarda, por parte
del poeta griego Calmaco, hay que aadir la afirmacin de Antonino Liberal, escritor latino en lengua
griega, de que un fuego se encenda anualmente desde la cueva de nacimiento que el infante comparti
con un enjambre mtico de abejas. El escritor heleno Evmero propuso la teora de que Zeus haba sido en
realidad un gran rey de Creta y que su gloria lo habra transformado, tras su muerte, en una deidad. Las
obras de Evmero no se han conservado, pero los escritores patrsticos cristianos asumieron la sugerencia
con entusiasmo.
La gloria del trono de Ari-Du era la del rey Zu-Zu. La Batalla de An-U y Kumarbi es una antigua leyenda
encontrada en las tablillas babilnicas de arcilla. Describe una batalla campal en los cielos en la cual el
prncipe Kumarbi (Zu-Zu y Zeus) pelea y derrota al reyAn-U, que huye al cielo. Antes de que termine la
batalla, Kumarbi muerde los genitales de An-U, lastimndolo. La historia dice realmente que Kumarbi
utiliza sus dientes en las bolas e poder de An-U, o sea, sus naves de guerra. Kumarbi es el dios principal
de los hurritas, padre de dioses. Se dice que era hijo de Anu (An-U, dios del cielo) y padre del dios de la
tormenta, Teshub. Fue identificado por los hurritas con el sumerio Enlil y por los ugaritas con El. De todos
modos, por lo que hemos indicado, en realidad era hijo de un to de Anu, Al-Al-Gar. Kumarbi es conocido
por una serie de textos mitolgicos hititas, a veces resumidos bajo el trmino de Ciclo de Kumarbi. El
Cantar de Kumarbi o la Realeza en el Cielo es el ttulo dado a una versin hitita del mito hurrita de
Kumarbi, que data del siglo XIV o XIII a. C.. Se conserva en tres tablillas, aunque slo una pequea
fraccin del texto es legible. El cantar relata que la deidad primigenia y rey de los cielos Alalu (Al-Al),
despus que fuese derrocado por Anu, se refugiara en el mundo subterrneo. Kumarbi pasara a servir a
Anu durante nueve aos hasta que consigui derrotarle. Cuando Anu trat de escapar volando hacia el
cielo, Kumarbi le persigui y, al darle alcance, le mordi sus genitales, y una parte de la virilidad de Anu
penetr en su cuerpo. En el texto, Anu advierte a su hijo que haba quedado embarazado de tres dioses:
Teshub, Tigris y Tasmisu (el dios hitita Suwaliyat). Al or esto, Kumarbi escupi el semen en el suelo, que
qued impregnado con dos hijos. De Kumarbi nace Teshub.
Juntos, Anu y Teshub depondrn a Kumarbi. En otra versin de la Realeza en el Cielo, los tres dioses,
Alalu, Anu y Kumarbi, gobiernan el cielo, cada uno sirviendo al que le precede en el reinado, durante
nueve aos. Es Teshub, hijo de Kumarbi, dios del tiempo atmosfrico, quien comienza a conspirar para
derrocar al rey. Desde la primera publicacin de las tablillas de la Realeza en el Cielo, los estudiosos han
sealado las similitudes entre este mito de la creacin hurrita-hitita y la historia de Urano, Cronos y Zeus
de la mitologa griega. En las tablillas del Cantar de Ullikummi, para poder vencer a Teshub, Kumarbi
impregna una roca con su semen, de donde nacer Ullikummi, un monstruo gigantesco de piedra diorita,
que llega a crecer tanto que puede tocar el cielo. Kumarbi le haba entregado a las deidades
de Irsirra para mantenerlo oculto del dios de la tormenta Teshub, el dios Sol del Cielo e Ishtar. Despus
de que estas deidades lo presentaran a Enlil, le colocaron en el hombro de Upelluri (el Atlas de la
mitologa griega), donde creci una hectrea en un mes. Despus de quince das, crece lo suficiente en el
mar para que el Dios Sol pueda darse cuenta y alerta de inmediato a Teshub, que se prepara para la
batalla en lo alto del Monte Imgarra. Sin embargo, sus resultados en una primera batalla resultan en una
victoria incompleta. Conduce a Hebat (Hebe), que era la personificacin de la juventud, descrita como hija
de Zeus y Hera, a su templo, cortando su comunicacin con los otros dioses. Astabis, dios guerrero
hurrita, cuyo nombre en acadio fue Ninurta, lidera a setenta dioses para atacarle, tratando de sacar el
agua de su alrededor, tal vez con el fin de detener su crecimiento. Caen al mar y Ullikummi crece hasta
9000 leguas de alto y ancho, agitando los cielos y la tierra, y empujando hacia arriba el cielo, elevndose
sobre la ciudad de Kummiya. Piden ayuda a Ea (Enki), que le localiza y corta los pies con el cuchillo de

cobre que haba separado el cielo de la tierra. A pesar de sus heridas, se jacta de que la realeza celeste le
ha sido asignada por su padre. Presumiblemente, llegara a tener una derrota a manos de Teshub.
El rey Zu-Zu (Zeus), antes principe Al-Al-Gar, saba que no sera capaz de saborear su triunfo por mucho
tiempo. Una nueva guerra estaba a punto de comenzar, una guerra que enfrentara a su joven sistema
solar y a sus habitantes en contra de un sistema estelar ms antiguo, que era el hogar de sus
antepasados. De vuelta a su Reino, el rey An-U irrumpi en su palacio. El evento que l haba planeado
evitar, una rebelin encabezada por el prncipe Al-Al-Gar, no slo haba ocurrido, sino que haba obligado
al mismoAn-U a huir de manera humillante. An-U senta una rabia casi incontrolable. Orden a su
segundo Planeta de la Muerte que se preparase inmediatamente para la guerra. El prncipe rebelde Al-AlGar lo pagara muy caro. Las fuerzas de lite de los guerreros fueron cargados a bordo de la gigantesca
nave y fueron convocados los mejores pilotos estelares. Escoltados por cazas estelares y embarcaciones
de guerra, la armada desfilo sobre el palacio del Rey. La visin levant el espritu del Rey. Finalmente el
prncipe Al-Al-Gar sera castigado por su conducta. Pero el rey Zu-Zu (Al-Al-Gar) estaba preparado. La
gran nave capturada tambin fue preparada. El rey Zu-Zu planific un recibimiento inesperado para las
fuerzas invasoras. Eligiendo no esperar la llegada de la armada,Zu-Zu y sus fuerzas planearon emboscar a
las naves de An-U cuando todava estaban fuera del sistema solar de Ari-Du. Al acercarse la flota estelar
de An-U, Zu-Zu esper. Cuando sinti que el momento era propicio, las fuerzas del Imperio rebelde
cargaron repentinamente sobre la armada, y con una furia propia de una tormenta galctica, las
embarcaciones de escolta que fueron tomadas por sorpresa estallaron en enormes bolas de fuego.
Comenz la batalla, destellos de luz blanca brillante y verde, atravesaron la oscuridad. A esta batalla
parece que se refiere la epopeya hind del Mahabharata. Zu-Zu observ cuidadosamente el progreso de
la batalla. El momento para dar rienda suelta a la nave gigante capturada tena que ser preciso. Al golpear
sus naves de ataque con precisin mortal, apareci repentinamente una brecha en las formaciones de las
fuerzas invasoras de An-U. Zu-Zu se plante de inmediato la captura de la nave principal de An-U. Por un
breve instante se hizo el silencio, mientras las dos grandes embarcaciones de guerra se enfrentaron entre
s. Como dos toros poderosos, la pausa slo precedi a la arremetida. Caos, truenos y relmpagos llenaron
los caminos estelares. El fuego de las armas fue abrumador. Zu-Zu tuvo que alejarse de la luz cegadora y
el ruido ensordecedor.
Cuando cesaron los destellos de luz, Zu-Zu levant su visera y se esforz para ver a travs de los
fragmentos de humo que volaban alrededor de su nave. A medida que la niebla se despej, Zu-Zu se dio
cuenta de que las explosiones haban sido definitivas. Haban provenido de su nave capturada. La enorme
explosin lanz trozos de metal en todas las direcciones. Fragmentos de la recubierta exterior rebotaron
en la propio nave de Zu-Zu. La poderosa embarcacin insignia de An-U haba derrotado a la nave
capturada de Zu-Zu y continu avanzando con paso firme. Zu-Zu vio con horror como la embarcacin de
guerra se precipit en llamas hacia Urano, el planeta donde el prncipe En-Ki estaba llevando a cabo los
experimentos en plantas y animales. A medida que la nave, del tamao de una pequea luna, entraba en
la atmsfera de Urano, una lluvia de chispas llenaron los cielos. Rayos de luz azul brillaron desde la
embarcacin a la superficie del planeta. El cielo sobre Urano estaba en caos, incluso antes de que el globo
de metal ardiente chocara con la superficie. Los restos de la nave rebotaron para luego catapultarse hacia
el negro vaco. Urano se volc sobre su eje. La sacudida del planeta estremeci a lo largo de las cavernas
internas del planeta. Su ncleo fue sacudido y se desplom hacia un lado. Zu-Zu vio impotente cmo sus
valientes pilotos cayeron en el oscuro vaco en la moribunda nave. Haba dado un golpe mortal a una
buena parte de las fuerzas de invasin, pero se haba hecho el mximo sacrificio al hacerlo.
Alejndose,Zu-Zu maniobr su nave hacia la nave Planeta de la Muerte de An-U. Imponente en su
tamao, era realmente magnfica en su horror. Al seguir Zu-Zu observando, se dio cuenta de que la nave
de An-U se mova de una manera extraa, su camino era errtico. Repentinamente, Zu-Zu se dio cuenta
Los rayos de destruccin de sus pilotos IKIKI haban daado la nave de An-U. El resultado de la batalla
todava estaba indeciso y Zu-Zu an podra lograr una victoria!
Utilizando cazas estelares de las fuerzas de escolta, con Zu-Zu en su propia nave estelar, fueron tras la
maltrecha nave de An-U. Oleada tras oleada de naves estelares atacaron la embarcacin daada una y
otra vez, mientras continuaba avanzando en el sistema solar de Zu-Zu. Con su propio arsenal de rayos de
la muerte de gran alcance, la embarcacin de guerra paso junto a Neptuno y el ahora cado e inclinado
mundo de Urano. Sin embargo, el constante bombardeo de fuego de las naves de Zu-Zu comenz a pasar

factura. Al trasladarse la poderosa nave de An-U a la proximidad de Saturno, la tremenda gravedad del
planeta anillado desvi a la ya estremecida nave de la muerte fuera de su camino directo hacia Tiamat.
Casi fuera de control, la nave se esforz por mantener su curso. Zu-Zu reuni a sus fuerzas para un ltimo
ataque. En un final golpe decisivo, Zu-Zu y sus naves lo dieron todo en contra de la nave de An-U. A
medida que cada nave estelar descenda y descargaba su arsenal, la nave principal de An-U se estremeca.
El gemido y crujido de las explosiones internas sonaba como macabros y demonacos gritos.
Repentinamente, la nave estall en llamas. Cada parte del Planeta la Muerte de An-U se sacudi
violentamente. Humo y llamas salan de todas las grietas de la nave. Nubes de vapor oscuro salan detrs
de la enorme y tambaleante nave. La nave principal de An-U se estaba destruyendo. Zu-Zu lo contempl
desde su nave. Haba derrotado exitosamente el orgullo de la flota de An-U. Pero, de repente, se inclin
asustado hacia adelante. Los valientes pilotos de An-U pusieron la mira en el planeta de Tiamat con la
nica arma que les quedaba, la misma nave Planeta de la Muerte. Maniobrando la llameante embarcacin
de guerra en desintegracin, se lanzaron directamente sobre Tiamat. El Gran Palacio de Tiamat fue presa
del pnico. La alarma fue enviada. La muerte estaba a punto de estrellarse desde el cielo. Naves estelares,
naves de carga, naves de todo tipo, fueron requisados a efectos de evacuacin. Pero ya era demasiado
tarde. Nada se poda hacer. Los habitantes de Tiamat no tenan ninguna posibilidad de sobrevivir y no
pudieron ser rescatados. Ya era demasiado tarde. Zu-Zu poda or los gritos de su pueblo en los medios de
comunicacin. Volviendo la cabeza, Zu-Zu desactiv la conexin de audio. Los pilotos de Zu-Zu desviaron
su nave. Zu-Zu tuvo que ser salvado. La terrible colisin estaba a punto de producirse. Mientras el Planeta
de la Muerte golpeaba el planeta Tiamat, la nave de Zu-Zu quedaba envuelta en una luz cegadora.
En pocos momentos la onda expansiva golpe la nave, rebotando a su alrededor como si fuera una hoja
atrapada por el viento. Cayendo y girando, la embarcacin de Zu-Zu fue lanzada en la direccin de
Saturno, pasando muy cerca de los anillos de piedras. Cuando sus pilotos recuperaron el control de la
nave, Zu-Zu se volvi hacia su amada Tiamat. Ya no exista ms. El choque haba desgarrado el planeta.
Pedazos enormes del planeta volaban en todas direcciones. Magma, metal, fuego y relmpagos se
mezclaban para crear una lluvia de muerte. Donde una vez estuvo el orgulloso planeta, slo quedaban
restos de rocas, humo y polvo, formando el cinturn de asteroides entre Marte y Jpiter. Pedazos de
Tiamat seguan volando por todos lados cuando Zu-Zu se desplaz para ver el planeta destruido. A travs
de una nube de polvo, humo y gas, Zu-Zu maniobr hacia Tiamat. A medida que se retir de la oscuridad
vio Tiamat o lo que quedaba. El enorme planeta, con un enorme agujero en un costado y un rastro de
humo, se precipit hacia el Sol. Zu-Zu se qued en silencio. Su mirada se encontr con un sistema solar
que haban quedado arrasado y diezmado. La guerra dej su marca en las lunas y los planetas de Ari-Du.
La vida, las ciudades y el sistema solar fueron seriamente daados, posiblemente de manera irreparable.
Tiamat ya no exista. Zu-Zu y los IKIKI que quedaron, volvieron al planeta de las arenas rojas, la fortaleza
central. En este planeta, el rey Zu-Zu empezara de nuevo a reconstruir la gloria de Tiamat y a construir
una nueva era de oro, independiente del imperio de Sirio. Mientras el rey Zu-Zu descansaba en su palacio,
en la cima de una montaa, fue recibido un sorprendente mensaje. El fragmento ms grande de Tiamat
haba ralentizado su cada hacia el Sol y no desaparecera en el abismo ardiente. Llegara a estabilizarse en
su propia rbita, formando lo que sera nuestra Tierra. El rey Zu-Zu no perdi el tiempo. Convocando a
sus propios equipos de cientficos genticos, orden reconstruir los restos del esqueleto de Tiamat. De
alguna forma, el rey Zu-Zu traera nuevamente la gloria a Tiamat. El xito de los cientficos genticos
levant los nimos del Rey. De inmediato orden la construccin de un gran monumento, un palacio, para
conmemorar la cada de los guerreros leales a Ari-Du. Tambin sera un monumento a su padre y su
abuelo. En el Saln de Valhalla, en el mundo reconstruido, seran honrados, para no ser nunca olvidados.
En la mitologa nrdica, Valhalla (del nrdico antiguo Valhll, saln de los muertos) es un enorme y
majestuoso saln ubicado en la ciudad de Asgard, gobernada por Odn. Elegidos por Odn, la mitad de los
muertos en combate viajan al Valhalla tras su fallecimiento, guiados por las valquirias, mientras que la
otra mitad van al Flkvangr de la diosa Freyja.
En el Valhalla, los difuntos se renen con las masas de muertos en combate conocidos como einherjer, as
como con varios hroes y dioses germnicos legendarios, mientras se preparan para ayudar a Odn en
el Ragnark, la batalla del fin del mundo. Ante la gran sala, cuyo techo est cubierto con escudos dorados,
se halla el rbol dorado Glasir. Alrededor del Valhalla moran varias criaturas, como el ciervo Eikyrnir y la
cabra Heirn, que pacen el follaje del rbol Lrar, sobre el Valhalla. El Valhalla es descrito en la Edda
potica, coleccin de poemas compilados en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales antiguas, en la

Edda prosaica, tambin escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson, en las Heimskringla, del propio
Sturluson, y en unas estrofas de un poema annimo del siglo X, conocido como Eirksml e incluido en la
saga Fagrskinna, que conmemora la muerte de Erico I de Noruega. El Valhalla ha inspirado diversas obras
de arte, ttulos de publicaciones, a la cultura popular y se ha convertido en un trmino sinnimo de lugar
de veneracin de grandes personajes ya fallecidos. En la mitologa nrdica, Ragnark (destino de los
dioses) es la batalla del fin del mundo, equivalente al Armagedn bblico. Esta batalla ser supuestamente
emprendida entre los dioses, los sir, liderados por Odn y los jotuns, a su vez liderados por Loki. No slo
los dioses, gigantes, y monstruos perecern en esta conflagracin apocalptica, sino que casi todo en el
universo ser destruido. En las sociedades guerreras vikingas, el morir en batalla era un destino
admirable, y esto se tradujo en la adoracin de un panten en el que los dioses mismos no son eternos,
sino que algn da sern derrocados, en la batalla del Ragnark. En las propias sagas y poesa de los
pueblos nrdicos aparecen claramente definidos los acontecimientos del Ragnark. Se conoce quin
luchar contra quin, as como los destinos de los participantes en esta batalla. El Vlusp (profecas de
Vlva), la primera serie del Edda potica (Edda mayor), que data del 1000 d. C., cuenta la historia de los
dioses, desde el inicio del tiempo hasta el Ragnark, en 65 estrofas. La Edda prosaica (Edda menor),
escrita dos siglos despus por Snorri Sturluson, describe en detalle qu ocurrir antes, durante y despus
de la batalla. Lo que es nico sobre el Ragnark, como historia apocalptica, es que los dioses ya saben, a
travs de la profeca, lo que va a suceder: qu avisar de la llegada del acontecimiento, quin ser
asesinado por quin, y as sucesivamente. Incluso saben que ellos no tienen el poder de evitar el
Ragnark. Esto est relacionado con el concepto de destino de los pueblos nrdicos antiguos. La
traduccin alemana del vocablo ragnarkkr es Gtterdmmerung, un trmino popularizado en el siglo XIX
por Richard Wagner, admirado por Hitler, en su ciclo El Anillo del Nibelungo, cuya ltima pera es El
crepsculo (u ocaso) de los dioses (Gtterdmmerung, en alemn).
Durante un tiempo, la destruccin del Planeta de la Muerte y su escolta guerrera, junto con la toma rpida
del Noveno Pasaje de la Galaxia y sus puestos exteriores, sostuvo al rey An-U a la expectativa. La fuerza
de Zu-Zu y sus brillantes tcticas de guerra haban sorprendido al rey An-U y sus fuerzas militares. Se
necesitara mucho tiempo para volver a evaluar y planificar otro ataque. La Teogona, un antiguo relato
griego, relata la historia de Zeus (Zu-Zu) y los dioses del Olimpo, que batallan contra los antiguos dioses
del Monte Othyres (Osiris o Sirio). La Teogona revela que cuando Zeus entr en guerra con los antiguos
dioses, Tifn, un monstruo grande y horrible, fue enviado por los Antiguos Dioses para destruir a Zeus:
Cuando Zeus venci a (Tifn), (Tifn) fue lanzado por una ruina destruida. La enorme tierra gimi. Una
gran parte de la enorme tierra fue quemada por el terrible vapor, derritindose como el estao se derrite.
A la luz de una llama de fuego, la tierra se funde. Tifn era el nombre de un Planeta de la Muerte de AnU. Pero el rey Zu-Zu saba que esto no poda durar para siempre. El rey An-U haba sufrido mucho y no
permanecera quieto por mucho tiempo. El rey An-U haba sufrido un ataque personal y lesiones, haba
perdido a su nave insignia y haba perdido un segundo Planeta de la Muerte en la batalla. Zu-Zu haba
causado mucho dao y prdida a An-U, y le haba quitado un elemento clave del sostn de su
Imperio. An-U estaba comprensiblemente enojado. Su imperio haba sido desafiado. Sin embargo, AnU tena mucho ms en juego, el futuro del Noveno Pasaje de la Galaxia estaba en riesgo, al igual que su
permanencia en el trono. La prdida de control del sistema del Noveno Pasaje podra dar a las Reinas de
Orin razones para ponerse del lado de los rebeldes, ya que obtener minerales preciosos y producir
metales pesados era innegociable. No poda tolerar que las Reinas Ari-An de Orin decidieran permitir
que Zu-Zu permaneciera en el poder, como haban permitido que lo hiciera su abuelo Al-Al. Y eso no era
todo lo que le preocupaba a An-U. El prncipe En-Lil tambin haba sido forzado a huir del sistema Ari-Du y
haba regresado a sentarse en la Corte Real de del reino de Sirio. La amenaza potencial que planteaba EnLil tampoco poda ignorarse. El rey An-U se enfrentaba a peligros por todas partes.
Pero antes de que pudiera actuar, el rey An-U recibi la noticia de que Las Reinas de Orin queran su
presencia en el Palacio deAri-An. Esto preocup a An-U, ya que saba que le pediran cuentas. Su derrota
en manos del rebelde Seor Zu-Zu necesitaba tener una resolucin. An-U se present ante las Reinas con
un plan para el contraataque. Las Reinas de Orin escucharon a An-U. En sus palabras estaban los
argumentos en favor de la continuacin de los ataques contra el sistema estelar rebelde. Al trmino de su
charla, An-U estaba seguro que haba tenido xito. Cuando se sent, se volvi para ver abrirse las puertas
de la cmara. Para su consternacin, el rey rebelde Zu-Zu entro en el saln. An-U se puso de pie para
protestar, pero se le orden sentarse en silencio. A medida que el rebelde advenedizo hablaba con las

Reinas, An-U no poda permanecer sentado. Al ponerse de pie se le orden nuevamente sentarse. El
rey Zu-Zu dej clara su posicin. l era el legtimo rey de Ari-Du y la gente le quera. El sistema solar no
haba sido destruido, por lo que la produccin de metales y el suministro de minerales vitales podra
continuar. El acuerdo con su abuelo se cumplira y Zu-Zu honrara anteriores promesas, pero sin la
presencia de An-U. Cuando termin, el rey Zu-Zu se sent. En un primer momento, las reinas no hablaron.
Pero, al cabo de un rato, se puso de pie una anciana Reina. Sus palabras eran severas. La guerra civil,
independientemente de la causa, haba provocado la destruccin de Tiamat, un mundo fundamental para
los Imperios de Ari-Du, de Sirio, y Ari-An, de Orin. Las vidas de millones de personas haban sido
amenazadas e innumerables guerreros de ambos sistemas haba muerto. Las Reinas de Orin exigieron el
cese de las hostilidades. No habra ms destruccin. Los acuerdos con el ex rey Al-Al, heredados por el
rey Zu-Zu, continuaran. La guerra haba terminado. Para humillacin del rey An-U, al rebelde se le
permitira vivir. El rey An-U estaba furioso. Esto no lo permitira. Llegar un da, prometi, en el que el
sistema solar sera nuevamente parte del imperio de Sirio. Y, a partir de este momento, la Era
Dorada de Zu-Zu prosperara, aunque slo fuera por un relativamente corto tiempo. Pero el destino
volvera a interferir con el futuro del sistema solar de Ari-Du. Poco despus de la confrontacin en el
Palacio de las Reinas de Orin, todos ellos se encuentran ante el espectro de una nueva guerra con un
enemigo de los Ari-An desde eones (periodos de tiempo cosmolgicos). Para desgracia para Zu-Zu, la
amenaza vena de un sistema estelar vecino, no lejos de su sistema solar de Ari-Du. Advertido de la
situacin amenazante, An-U reconoci una oportunidad para eliminar al rebelde del poder. Acercndose a
las Reinas Ari-An de Orin, el rey An-U present un argumento en favor de la eliminacin del joven
rey Zu-Zu: El Noveno Pasaje de la Galaxia era vital para el imperio Ari-An. Zu-Zu, en su ambicin de
expandir su imperio, podra dejarse influenciar y aceptar el apoyo de los mismos enemigos que
amenazaban batallar contra las Reinas de Orin. SiZu-Zu se haba rebelado contra el Imperio de Sirio sin
ayuda, por qu no se rebelara contra las Reinas de Orin con el apoyo de los enemigos de los Ari-An?
Las Reinas de Orin lo pensaron y estuvieron de acuerdo. Ellas ayudaran al rey An-U en su regreso a los
sistemas solares del Noveno Pasaje para someter al rey Zu-Zu. El rey An-U estaba eufrico. En esta
empresa, l no fracasara. Esta vez, las armadas de guerra, tanto de Orin como del imperio Sirio, uniran
sus fuerzas. Al comandar sus naves estelares y sus guerreros, junto a las fuerzas de las Reinas de
Orin, An-U haba reunido una armada como nunca se haba visto antes. El cielo de los mundos de Sirio se
llenaron de embarcaciones de guerra y naves espaciales. La gente de dichos mundos aclamaron cuando el
poderoso ejrcito del rey prepar su salida. La victoria estaba escrita en los cielos. Al rey Zu-Zu se le dijo
que una comitiva diplomtica estaba en camino hacia su reino en el sistema solar. Cuando se dieran
cuenta de la trampa sera demasiado tarde. Encubierta y en silencio, la armada de embarcaciones de
guerra lleg al borde exterior del sistema de Ari-Du antes de que se fuese detectada. Este error resultara
fatal para el rey Zu-Zu y su joven imperio. La batalla fue rpida y decisiva. Las fuerzas invasoras
irrumpieron en el sistema solar. Las fuerzas de Zu-Zu se vieron sobrepasadas por el gran nmero de
embarcaciones de guerra de los aliados invasores. En poco tiempo, las fuerzas guerreras invasoras
rodearon el planeta. Pero las rdenes de ataque, emitidas por el rey An-U no permitan prisioneros. El
planeta de las arenas rojas tendra que sufrir la aniquilacin total. Los pilotos de los cazas estelares
estaban ebrios de destruccin de todo lo existente sobre la superficie del planeta. Las bolas de fuego lo
destrozaron y quemaron todo, incluyendo edificios de piedra, reducindolos a montones de ceniza y
carbn. Destructivos rayos de luz vaporizaron lo que quedaba. El rey Zu-Zu fue capturado y condenado a
volver al sistema estelar de Sirio para su castigo. Todas las fuerzas rebeldes del rey guerrero rebelde ZuZu fueron ejecutadas sumariamente, al igual que sus leales fieles y seguidores. La totalidad de la
poblacin del imperio sera brutal y cruelmente castigada, fuesen culpables o no. La superficie del planeta
fue borrada. Todos los rastros de la vida bajo el reinado de rey Zu-Zu fueron destruidos. Las ciudades
fueron arrasadas, los bosques destruidos. La belleza del planeta y su civilizacin ya no exista ms. Todas
las formas de vida fueron destruidas. Sin animales o plantas para alimentar a su atmsfera, la vida del
planeta, una vez floreciente, muri. Slo sus arenas de color rojo se mantuvieron. El polvo rojo-sangre se
convirti en un monumento apropiado a la guerra baada de sangre del sistema solar (nuestro sistema
solar) en el que miles de millones perecieron. El rey An-U se sinti aliviado, ya que el rey rebelde ZuZu fue vencido. Y as rein nuevamente la paz durante cierto tiempo.
Ha pasado cierto tiempo y nos encontramos con que la nave del prncipe En-Ki (EA) est movindose
lentamente y examinando la superficie de un planeta. Enormes capas de hielo glacial cubran la mayor

parte de los hemisferios superior e inferior, mientras que una franja ecuatorial era la nica parte libre de
hielos. El prncipe y su equipo han analizado cuidadosamente la informacin y el lugar del aterrizaje ya ha
sido seleccionado. Al salir el prncipe a examinar el rea, las palabras de su padre, el rey An-U, eran
claras: Hay que reconstruir el devastado sistema. La destruccin del mundo de Zu-Zu haba sido
completa. El planeta de las arenas rojas fue reducido a polvo y escombros. Todos los rastros de vida
haban sido destruidos. Sin vida ni plantas, la atmsfera muri. Las capas de hielo de los polos se haban
formado casi hasta el ecuador, y el planeta se congel. Otros planetas del sistema solar haban sido
arrasados y sus tierras eran ridas y estaban quemadas, mientras que los ocanos eran mortales y
venenosos. Ari-Du, una vez el reconstruido hogar del rebelde Zu-Zu, fue devastado. Slo algunos planetas
se haban mantenido relativamente intactos. El prncipe no poda imaginar lo que deba haber sido estar
en el medio de todo, en el centro de las batallas. l, al igual que su hermano, se haban visto obligados a
huir. Mir hacia el cielo. El prncipe saba que su hermano estaba en lo alto. En algn lugar, en una nave
militar, en rbita, estaba arriba, observando. El prncipe En-Lil era el Seor de las Vas Areas. Al
prncipe En-Ki le haba sido encomendada la reconstruccin. El prncipe observ el mundo destruido. La
tarea sera titnica, pero se asegurara de cumplir las rdenes de su padre. l reconstruira y establecera
una eficaz operativa de minera, extrayendo minerales esenciales y preciosos. l tendra que reconstruir un
mundo paradisaco a partir del planeta devastado por la guerra. Y as, con el prncipe En-Ki y su equipo de
voluntarios, se inicia la historia de los Anunnaki, tal como explican los relatos sumerios. El lugar elegido
tena mucha agua y un suelo frtil. Los estudios haban revelado depsitos de minerales preciosos. Era el
lugar lgico para comenzar. Cada uno de los miembros de la tripulacin del prncipe haba sido
seleccionado por sus habilidades y capacidades especiales. Cada uno de ellos haba sido asignado al rango
de Seor. Tambin haban recibido bienes en Ari-Du y una promesa de parte de los futuros beneficios
obtenidos de las nuevas colonias. Los premios eran generosos, pero los peligros eran considerables. El
prncipe se haba tomado su tiempo seleccionando a su equipo, ya que los riesgos eran altos. Pero l se
senta orgulloso.
La primera tarea fue la construccin de piedra de la base de operaciones. Pero a medida que los Anunnaki
comenzaron a utilizar sus equipos, los generadores dejaron de funcionar. Las lneas de energa natural,
comunes a todos los mundos, eran extremadamente fluctuantes en el planeta. La gran colisin, el evento
que haba creado el mundo en el que estaban, haba causado que el ncleo interno se volviera inestable,
provocando una constante variacin de las lneas de energa. Para producir un suministro estable de
energa, el prncipe En-Ki localiz un punto en el que seis lneas de energa se cruzaban de forma natural.
Aqu, en la interseccin, el prncipe erigi una Casa de la Energa, un centro que extraera la energa
suficiente para hacer funcionar la maquinaria de construccin. Cristales energticos, especialmente
fabricados para tal propsito, fueron colocados en las Cmaras de Energa. LaCasa de la Energa tambin
tendra un Centro de Reanimacin, para atender a los tcnicos fatalmente heridos. El prncipe En-Ki no
poda permitirse el lujo de perder ni uno de sus hombres cuidadosamente elegidos. Los Anunnaki fueron
conocidos como los dadores de vida. Debido a que las lneas de energa pulsante irregular hacan poco
fiables los instrumentos de las naves estelares, laCasa de la Energa fue construida con cuatro lados
triangulares altamente reflejantes que permitan una orientacin area para los pilotos en lo alto. Fueron
las actualmente conocidas como pirmides de Gizeh, que, evidentemente, no eran tumbas de faraones.
Poco a poco los problemas de energa comenzaron a ser resueltos. Pero la mayor parte del tiempo las
anomalas de energa hacan difcil el progreso en todos los aspectos de los proyectos de minera y
construccin. Los tcnicos de campo se vieron obligados a realizar trabajos fsicos inesperados para
compensar los equipos averiados. Los Anunnaki eran pocos, y el trabajo mucho. Por esta razn los
Anunnaki se quejaron. El prncipe En-Ki transmiti las quejas al rey An-U, pero el rey no quera or hablar
de sus problemas. La produccin tendra que aumentar. Los Anunnaki se sentan abrumados con el exceso
de trabajo, e ignorados, por lo que protestaron y amenazaron con poner fin a sus labores. El prncipe EnKi prometi un aumento de las recompensas en el futuro. A regaadientes, pero con la recompensa
adicional prometida, los Anunnaki volvieron a sus labores.
Los equipos de construccin y minera cambiaron a maquinaria basada en ondas sonoras. Sin embargo, un
menor consumo significaba una menor produccin. La produccin era ms lenta, causando la
preocupacin del rey An-U. Para este fin, el prncipeEn-Ki comenz a usar bestias de carga del planeta
para ayudar a los Anunnaki. El progreso era lento, pero hubo avances. Pero, con el tiempo, la operacin
fue capaz de comenzar a enviar los cargamentos de oro en la fecha prevista. Naves de transporte

aterrizaron en Ari-Du y partieron con su carga vital. El oro era enviado inmediatamente de vuelta a Sirio,
mientras que otros metales preciosos fueron enviados directamente a las refineras de otros planetas. Los
equipos de construccin completaron las estructuras de piedra del complejo, haciendo que el
asentamiento de Ari-Du se pareciera ms a una ciudad. Y en el centro del complejo, un magnfico centro
de Agricultura Biolgica se estaba convirtiendo rpidamente en el centro de la ciudad de piedra. El
prncipe haba hecho bien y el gran An-U estaba complacido. Las operaciones de En-Ki permitieron a AnU retener el control del sistema solar deAri-Du y mantener su control sobre la Lneas Estelares. EnKi haba logrado superar las expectativas de su padre. Su talento haba sido puesto a prueba y se haba
excedido en la tarea. Tiamat haba vuelto a nacer. El rey An-U envi de inmediato el mensaje de que la
vieja Ari-Du haba muerto y que de sus cenizas naca la nueva Eridu. Ya nadie dudara alguna vez del
poder, la fuerza y la capacidad de venganza del rey An-U. El nuevo nombre de la colonia servira como un
recordatorio y una advertencia para todo aquel que tratara de impugnar o cuestionar el poder del
gran An-U. La mano de AN-U siempre estara sobre Eridu. De Eridu deriva el nombre Tierra. A este
respecto tenemos Erde (en alemn), Erda (en alemn antiguo), o Erthe (en ingls antiguo). Al
prncipeEn-Ki se le asign el ttulo de En-Gi, Seor de Eridu . El mundo devastado era nuevamente un
lugar vivo. En-Ki manipul y desarroll cuidadosamente formas de vida animal y vegetal que pudieran
soportar el duro ambiente de nitrgeno y aire venenoso del planeta. Unidades de acondicionamiento de la
atmsfera comenzaron a hacer el aire respirable y ms caliente. A menudo trabajando por largos perodos
de tiempo, el prncipe apenas tuvo descanso. Sin embargo, los continuos esfuerzos del prncipe EnKi tuvieron su recompensa.
Las antiguas tradiciones nos dicen que Eridu o Erid fue una antigua ciudad del sur de Mesopotamia, a 24
kilmetros al sur de Ur, en el actual yacimiento arqueolgico de Tell Abu Shahrein. En su fundacin
posiblemente se encontrase a poca distancia del golfo Prsico. Sin embargo, actualmente, debido a los
sedimentos transportados por los ros Tigris y ufrates, la lnea de costa se encuentra a varios kilmetros
al sur. Lo ms probable es que, en la poca sumeria, la ciudad estuviese unida al estuario por medio de
canales. Y, segn las epopeyas babilnicas, habra sido la primera ciudad creada en el mundo. Eridu fue la
ciudad ms meridional del conglomerado de Mesopotamia e importante centro de culto al dios del agua,
Enki. Segn la tradicin sumeria, Eridu era la ms antigua de las ciudades de Mesopotamia, en cuya
localizacin el dios Marduk haba creado el mundo. La antigedad de la ciudad fue demostrada por los
arquelogos a lo largo del siglo XX, habindose datado los niveles ms bajos (nivel XIX) de la excavacin
en torno al 4900 a. C., a principios del perodo de El Obeid, periodo protohistrico de Mesopotamia. En
esta primera etapa, los restos cermicos muestran un papel significativo de Eridu en la regin. Hacia el
3800 a. C. (nivel VI) la ciudad contaba con un importante templo y un cementerio, del que se han
descubierto unas mil sepulturas. La ciudad particip de la unidad cultural marcada por el perodo de El
Obeid, la cual abarc todo el Oriente Prximo. A finales de este perodo, se muestran signos de declive,
como el deterioro del templo de la ciudad. La actividad econmica qued relegada y el montculo de la
ciudad qued dedicado casi en exclusiva al templo y a viviendas para los sacerdotes y
sacerdotisas. Eridu fue quedando eclipsada por la vecina ciudad de Ur. Hacia el ao 2500 a. C., durante el
perodo dinstico arcaico, un gobernante, tal vez de la primera dinasta de Ur, construy un gran palacio
en Eridu, y a finales del III milenio a. C., durante el reinado de Amar-Sin, se construy un gran zigurat en
la ciudad, la cual segua siendo un importante centro religioso en el imperio de la tercera dinasta de Ur.
En los primeros siglos del II milenio a. C., los gobernantes de Isn, que viva un momento de esplendor,
repararon el templo y probablemente buscaron algn tipo de tesoro, ya que se han hallado tneles
excavados en el templo.
Durante el reinado de Hammurabi (1792-1750 a. C.) el culto fue trasladado definitivamente a Ur. Mil aos
despus, durante el reinado de Nabucodonosor II de Babilonia (605 a. C. 562 a. C.), el templo fue
parcialmente restaurado, tras lo cual, qued finalmente abandonado, cayendo en la ruina. En Eridu se han
encontrado 19 niveles, trece de ellos atribuibles al perodo de El Obeid. Ya en los niveles ms bajos del
yacimiento (V milenio a. C.) se encontraron restos de una pequea capilla de adobe sobre la cual, en el
mismo emplazamiento, se fueron construyendo edificaciones cada vez mayores segn pasaban los siglos.
Segn la prctica habitual sumeria, para construir un nuevo templo se rellenaba el anterior de arena y se
elevaba el terreno hasta que quedase completamente cubierto. El nuevo se edificaba sobre el montculo
formado. La denominacin de templos de estas primeras construcciones es controvertida, ya que es
discutible que su uso fuese exclusivamente religioso. Si bien el procedimiento ritual de sustitucin de

una capilla por otra parece indicar un carcter sagrado. En el nivel VI (3800 a. C., finales del perodo
Obeid) el edificio ya adquiere proporciones monumentales. Las excavaciones parecen demostrar que el
templo de este nivel fue el ltimo que se construy, llegando a estar en un importante estado de ruina sin
que fuese reconstruido. Contemporneo a este ltimo templo fue un cementerio situado en la periferia del
yacimiento, gracias a cuyos restos han podido conocerse algunos hbitos funerarios de esa etapa. Los
cadveres se colocaban tumbados boca arriba sobre la tierra y rodeados por muros de ladrillo formando
un rectngulo, el cual despus se rellenaba de tierra. En las sepulturas poda haber hasta dos adultos, a
veces acompaados por un nio e incluso por perros, posiblemente mascotas. Los cuerpos eran
adornados con joyas y en la sepultura se introducan piezas de cermica y, a veces, trozos de carne y
pequeos animales. Los rasgos de los cuerpos demostraron caractersticas parecidas a las de los actuales
habitantes de Irak, si bien haba un mayor porcentaje de prognatismo, o deformacin de la mandbula.
Probablemente el enterramiento fuese practicado nicamente por algn tipo de lite de la ciudad, debido
a los bienes que contienen la mayora de las sepulturas y al nmero relativamente pequeo de stas, en
comparacin con otros establecimientos contemporneos y al tamao de la ciudad. Pese a esto, no se
conoce la organizacin social de Eridu. Algunos arquelogos han propuesto que se trat de una sociedad
igualitaria formada por unidades domsticas independientes, si bien hay diversas muestras de la existencia
de una incipiente jerarqua.
Una de las ambiciones de En-Ki, el establecimiento de un Centro de Ciencias de la Vida, un centro
agrcola/ biolgico, fue convertido en realidad. Se trataba de un laboratorio en que se producan especies
y criaturas hbridas, que podan ser trasplantadas alrededor de todo el mundo. El Centro se convirti en el
orgullo de En-Ki, y se convirti en el Jardn de la Vida. Una vez ms este mundo comenz a tomar la
apariencia de un mundo paradisaco. El planeta estaba vivo. Pero a pesar de que Eridu fue, una vez ms,
un dador de vida, a los planetas Marte y Venus se les prohibi tener vida otra vez sobre su superficie. El
rey An-U decret que ambos mundos se quedaran estriles, ya que serviran como advertencia a cualquier
rival potencial. El Centro Agrcola tambin estaba haciendo grandes progresos en la creacin de nuevas
formas de vida, capaces de sobrevivir en la an enrarecida atmsfera de Eridu. Pero los experimentos
ocuparon la mayor parte del tiempo del prncipe En-Ki, distrayndolo de sus deberes de administracin.
Por esta razn el rey An-U estaba molesto. El rey An-U haba puesto al prncipe En-Ki a cargo de Eridu,
debido a sus amplios conocimientos cientficos. El prncipe En-Lil, su segundo hijo, debera permanecer a
cargo de las vas areas y las vas del sistema solar de Eridu. Pero el prncipe En-Lil, una vez ms, dio
seales de gran descontento por estar lejos del Palacio Real de An-U, en Sirio. Esto tambin molest al
Rey, que decidi trasladarse a Eridu para resolver los problemas. Al prncipe En-Lil se le dio el control
administrativo de Eridu, el sistema solar, el planeta y la ciudad. Sin embargo, el control sobre el desarrollo
y explotacin de los planetas se mantendra a cargo del prncipe En-Ki. Por lo tanto, el dominio
sobre Eridu sera compartido. De esta manera. El reyAn-U crea que poda seguir manteniendo al
ambicioso En-Lil lejos de la Corte y utilizar las habilidades del prncipe En-Ki. Pero En-Kiestaba enojado.
Todos sus esfuerzos y xitos haban sido ignorados. Iracundo, En-Ki parti de Eridu, trasladndose a una
lejana regin para construir un nuevo Centro de Agricultura Biolgica.
All tambin desarrollara una operacin de minera de oro. Pero ahora se centrara en su pasin, la
ingeniera de la vida. Junto a su hermana, la princesa Nin-Hur-Sag, tambin una cientfica gentica,
comenzaron un renovado esfuerzo en la creacin de formas de vida para el planeta Eridu. Y en este
esfuerzo, la princesa Nin-Hur-Sag sera la creadora de una criatura hbrida que cambiara para siempre el
destino de Eridu y sus dueos de Sirio. Mientras tanto, el prncipe En-Lil usara sus propias habilidades
para agilizar las operaciones de minera. Incrementando la produccin, solicitando vuelos adicionales de
carga, y exigiendo ms trabajo de los Annunaki, el prncipe En-Lil produjo mayores cantidades de mineral
a menor costo y en menor tiempo. Esto agrad en gran medida al rey An-U. Pero la demanda de una
mayor produccin estres a los trabajadores Anunnaki, hasta bordear la rebelin. Impulsados por el
aislamiento y la distancia de sus seres queridos, la ira de los Anunnaki se convirti en una huelga. Al verse
amenazados con el castigo, un grupo de Anunnaki atacaron el palacio del mismo En-Lil. Viendo su vida en
peligro, el prncipe En-Lil inmediatamente llam a An-U para que viniese al lejano reino. Enojado, el Rey
respondi a la llamada de Eridu. Tanto el prncipe En-Lil como los Anunnaki exigieron una audiencia con el
Rey. Los trabajadores, iracundos, solicitaron el cese inmediato del prncipe En-Lil. InclusoEn-Lil pidi ser
relevado, ya que su deseo era volver a la lejana Corte Real de An-U. En voz baja, pero con firmeza, EnKi se sum a las peticiones de reasignacin de su hermano. Una vez ms, ante una situacin grave, el

rey An-U se vio obligado a viajar a Eridu. Al llegar al palacio de Eridu, An-U inmediatamente celebr una
audiencia con el propsito de resolver la situacin. Las voces eran fuertes y colricas. Todo el mundo
pidi el regreso del prncipe En-Lil a la corte de Sirio. Nadie pidi que continuara gobernando enEridu.
Cuando las voces por fin se tranquilizaron, los deseos de cada miembro de la asamblea estaban
claros, En-Lil deba irse. Todo el mundo se volvi hacia el rey. El rey An-U estaba sentado en silencio, sin
hacer ningn movimiento Estaba profundamente preocupado, ya que hubiera esperado que EnLil pudiera seguir en Eridu. Pero el gran rey An-U se encontr buscando una solucin.
Viendo su oportunidad, el prncipe En-Ki dio un paso adelante. Con la princesa Nin-Hur-Sag a su lado, el
prncipe le propuso a su padre y a la Asamblea una solucin genial. Dentro de los Centros Vida, l y la
princesa haban diseado numerosos hbridos. Mediante la mezcla del material gentico de los Anunnaki y
de las bestias de Eridu, fueron creadas criaturas hbridas con parte del cdigo gentico del propio
prncipe En-Ki. Las criaturas mantenan sus fuerzas naturales, pero adems ganaron la suficiente
inteligencia para comprender las rdenes. El xito del trabajador hbrido en las minas subterrneas
demostr el valor de este tipo de experimento. Otras criaturas hibridas, dedicadas a tareas especializadas
fueron los seres hbridos mitad caballo y mitad Anunnaki, capaces de transportar cargas a grandes
distancias. Tambin criaturas hibridas de toro y Anunnaki, que posean una fuerza extraordinaria. De ah
vienen algunas tradiciones sobre animales mitolgicos. El xito de los hbridos alent al prncipe En-Ki y a
la princesa Nin-Hur-Sag a intentar una nueva combinacin no probada, que les resolvera las dificultades
que tenan. El rey An-U se inclin hacia adelante en su trono. La posibilidad de una criatura hbrida como
solucin a sus problemas era intrigante. El prncipe En-Ki, al ver el inters del Rey, hizo una seal a la
princesa Nin-Hur-Sag. El espectculo estaba a punto de comenzar. Para sorpresa de todos los reunidos,
una enorme criatura negra y peluda entr en el saln. Era el Apa, una bestia de la jungla, conocido por
su fuerza y ferocidad. Gritos de protesta y miedo salieron de la Asamblea, ya que la bestia estaba sin
cadenas. Pero antes de que nadie se pudiera mover, la princesa Nin-Hur-Sag le dio a la bestia una orden,
que la bestia sigui obedientemente. Y en los siguientes momentos, mientras todos observaban, la bestia
obedeci todas las rdenes de Nin-Hur-Sag. Cuando la demostracin termin, el prncipe En-Ki le explic
su idea al Rey. La criatura, una bestia de gran fuerza y de inteligencia limitada, poda ser alterada
genticamente para convertirse en un trabajador de las minas, alejando as las dificultades de los
Anunnaki y liberndolos de las tareas ms pesadas de la construccin.
El rey An-U estaba impresionado. El hbrido propuesto pareca ser la solucin a los problemas. Los
murmullos de los Anunnaki parecan ser de aprobacin. El rey An-U se puso de pie. El prncipe EnKi esperaba una buena noticia, Eridu sera ahora suya, En-Lilse ira pronto. El dominio del sistema solar,
finalmente le pertenecera por derecho. El rey hizo su pronunciamiento. El prncipe En-Kicomenzara
inmediatamente los cambios genticos necesarios para modificar la bestia. Todos los trabajadores
Anunnaki volveran a sus operaciones hasta que la nueva criatura estuviera lista para trabajar. Sin
embargo, para el horror de En-Ki, el rey termin sus palabras con el anuncio de que En-Lil se quedara a
cargo de Eridu. La criatura hibrida del prncipe En-Ki podra aliviar la situacin y permitir a En-Lil quedarse.
Tales fueron las palabras del Rey, as sera. El prncipe En-Ki estaba destrozado. Una vez ms le haba sido
negado el trono de Eridu. En-Lil, su adversario de toda la vida, era una vez ms el vencedor. Saliendo
furioso del Palacio, el prncipeEn-Ki jur no entrar nunca ms en el palacio de Eridu hasta que el trono
fuera suyo. A pesar de haber sido el hijo primognito del rey An-U, nunca ascendera al trono de Siriio,
porque el prncipe En-Lil, el hijo ms joven, haba nacido fruto de las relaciones del reyAn-U y su media
hermana, lo cual le otorgaba prioridad en la sucesin, segn las Normas de Sucesin de Sirio. Y ahora el
trono deEridu tambin le haba sido arrebatado. La enemistad entre los dos hermanos se haba
agrandado. En-Lil crey que el propsito mismo de la vida era el servicio eterno a los Reyes y al Trono de
Sirio. Sin embargo, la Gentica haba revelado algo importante al prncipe En-Ki: La vida controlada no era
vida evolucionada. En-Ki vea la vida como una oportunidad para la exploracin de s mismo. Nacido de la
misma sangre y en el mismo mundo, dos hermanos no podran haber estado ms alejados en sus formas.
Y as, las palabras del rey An-U aadieron su parte a la pugna que ya se estaba librando entre los dos
prncipes. El prncipe En-Lil sera el gobernante y continuara con su mano de hierro, mientras que el
prncipe En-Ki seguira como responsable de las ciencias, desarrollando Eridu segn las expectativas de su
padre. El prncipe En-Ki se resign a su tarea, rediseando a la bestia que su hermana haba iniciado para
satisfacer las necesidades de la comunidad trabajadora de los Anunnaki. Con su hermana a su lado, En-

Kiinici los complicados procedimientos. Pero la ira moraba en su corazn, y no le abandonara en sus
pensamientos.
Y as surgi la venganza del prncipe En-Ki. Aunque estaba previsto utilizar material gentico de uno de
los Anunnaki elegidos especficamente por En-Lil, el prncipe En-Ki sustituy, para el experimento, estas
clulas por clulas de su propia eleccin. El tiempo para el descubrimiento de la verdadera identidad de la
bestia habra de venir algn da, y l, el prncipe En-Ki, tendra la ltima palabra. Prototipo tras prototipo
fueron probados. Lentamente, la bestia fue desarrollada en inteligencia, sin sacrificar su fortaleza. A travs
de la experimentacin, el resultado final hizo su aparicin. La nueva criatura hibrida se puso
inmediatamente a prueba. Con fuertes brazos y amplia espalda, una buena destreza manual, y lo
suficientemente inteligente como para seguir instrucciones, la versatilidad de la criatura no tard en crear
una fuerte demanda por parte de los Anunnaki. El hbrido del inicial Apa fue conocido como Adapa, un ser
hbil, dispuesto a servir a sus amos. La mitologa considera que Adapa era un mortal de un linaje divino,
un hijo de Ea (En-Ki), dios de sabidura y de la ciudad antigua de Eridu, que trajo las artes de la
civilizacin a aquella ciudad. Pero el prncipe En-Lil no estaba satisfecho con la nueva criatura. No se fiaba
ni del temperamento de la criatura, ni de la de su hermano. La bestia era peligrosa y su control era una
empresa que no tena ningn deseo de hacer. No era un presentimiento, era una sensacin de angustia
con la que En-Lil no poda estar tranquilo. Sin embargo, obligado a utilizar la bestia por mandato de su
padre, el prncipe En-Lil decidi poner a la bestia en las ms peligrosas situaciones de trabajo y en los
entornos ms duros. La criatura era un experimento y por lo tanto, prescindible. Exigiendo que las bestias
que se caan en el trabajo no fueran atendidas o aliviadas, el Prncipe fue responsable de la muerte de
muchas de las criaturas. Eran, despus de todo, slo bestias. El prncipe En-Ki recibi la noticia con horror.
Las criaturas, sus animales de experimentacin, los Adapa, estaban siendo obligados a trabajar hasta la
muerte por rdenes de su hermano. Las criaturas no eran ayudantes de trabajo, se haban convertido en
esclavos desechables. El prncipeEn-Ki nunca haba sentido antes tanta rabia. Todos sus esfuerzos estaban
siendo sistemticamente destruidos: su reclamacin deEridu, el planeta, y la exitosa construccin de Eridu,
la ciudad, as como la creacin y diseo de una bestia de trabajo. Haba una destruccin sin sentido de
todo por lo que el prncipe En-Ki haba trabajado tan duro. La historia de toda su vida era una historia de
sumisin a los caprichos de su hermano.
Pero haba que poner fin a estos abusos. El prncipe En-Ki devolvera el golpe. Ya no aguantara ms la
dominacin de su hermano sobre l. l hara que su hermano pagase por sus pecados a travs de un
inesperado vehculo: la criatura hbrida. Al regresar al centro agrcola en Eridu, el prncipe En-Ki busc a
las bestias en el jardn, donde se alimentaban. Encontr a varios de ellos solos, y se les acerc. Una
cuidadosa planificacin y horarios precisos de reproduccin permita slo a ciertas criaturas aparearse, y
slo bajo una estricta supervisin. Ninguna bestia poda copular sin la aprobacin de En-Lil, ya que los
resultados podran ser desastrosos. Pero el prncipe En-Ki, en el Jardn (del Edn), present a las bestias a
un simple placer: el placer del sexo espontneo, el sexo sin supervisin. De ah proviene el relato del
Gnesis sobre la serpiente tentadora de Eva y Adn. Reaccionando a partir de los instintos bsicos, las
bestias se adhirieron rpidamente a la instruccin del prncipe En-Ki. Las bestias se divirtieron en el jardn.
El prncipe vio que las bestias se deleitaban en el placer del sexo. En una corta vida llena de sufrimientos y
trabajo, los breves momentos de placer eran un regalo del cielo. Y con este nuevo conocimiento, la bestia
podra ser como sus amos, los supuestos dioses, eligiendo su momento de placer, sin programacin y sin
aprobacin. Las bestias se volvieron hacia el prncipe con gratitud, ya que l les haba dado una pequea
muestra de la verdadera felicidad. Su creador, el cientfico gentico, cuya marca era de dos hebras
entrelazadas de ADN, como serpientes aparendose, les haba regalado el conocimiento de saber. Con el
tiempo, el clandestino comportamiento de las bestias lleg a ser conocido por sus amos. El prncipe EnLil inform sobre la desobediencia de la bestia a las normas de conducta establecidas y se puso furioso.
De inmediato se emiti una orden para reunir a todas las criaturas ofensoras. Todas y cada una de las
criaturas renegadas tendran que ser severamente castigadas y expulsadas de inmediato del Centro de la
Vida (el Jardn del Edn). El prncipe En-Lil no tolerara ninguna desobediencia. En-Lil saba que, de alguna
manera, su hermano haba sido la causa del horrendo comportamiento criminal de la bestia. Slo un
experto en gentica podra afectar el temperamento del animal. Slo el prncipe En-Ki podra haber tenido
acceso a la criatura. En-Lil estaba siendo boicoteado por su hermano.

Sin embargo, En-Lil, no iba a permitir que jugaran con l. Para evitar ms transgresiones, fue emitido un
nuevo conjunto de estrictas normas para las bestias Adapa que an siguiesen dentro del Centro de Vida y
participaran en las operaciones de minera. Todas las bestias en el Centro de Vida deban obediencia total
y absoluta slo al prncipe En-Lil. La lealtad al prncipe En-Ki o a cualquier otro Seor Creador estaba
estrictamente prohibida. Todas las atribuciones del prncipe En-Ki o de cualquier otro Seor Creador seran
canceladas. Cualquier bestia que llevara cualquier recuerdo del prncipe En-Ki ser castigada. Todas las
bestias que se mostraran contrarias al prncipe En-Lil seran castigadas. Todas las bestias deban asistir a
una leccin de obediencia cada sptimo perodo. El apareamiento de las bestias deba ser aprobado por el
prncipe En-Lil. Ninguna bestia poda aparearse fuera del apareamiento aprobado. Tales fueron las
rdenes del prncipe En-Lil. El prncipe En-Lil, no sera cuestionado. l mantendra una mano de hierro
sobre Eridu. Que las bestias se mueran en el desierto. Que el prncipe En-Ki se haga cargo de ellas. Son
Mus (monstruos), y no merecen ninguna ayuda. Que de ahora en adelante, la bestia renegada se
llame Ada-mus (origen del nombre Adn). Que las hembras sufran en el parto. Ya no estarn a su
disposicin las cmaras de nacimiento. Si las bestias del Jardn permanecen fieles, sern ser autorizadas a
quedarse. Sern llamados Adapa. Y as la bestia (los Hombres) se dividieron en dos grupos, los fieles y los
infieles, los Adamus y los Adapa. Sin embargo, En-Ki estaba complacido. Porque entre los expulsados
exista la oportunidad de continuar con el experimento de crear vida independiente. Su deseo de fabricar
una forma de vida que fuese inteligente, pero independiente del sistema en el cual el prncipe En-Ki y el
prncipe En-Lil haban crecido, todava era posible. La bestia tendra una oportunidad de libertad e
independencia, algo que l, un prncipe de Sirio, no haba tenido. La bestia haba sido un testimonio de las
habilidades genticas del prncipe En-Ki. Disear la combinacin de fuerza bruta con un cierto grado de
inteligencia haba sido tedioso, pero el prncipe quera ms para la criatura. Desarrollar la capacidad de la
bestia para hablar haba sido una prioridad para el seor En-Ki, que permitira la comunicacin y
proporcionara un medio para medir el progreso. Aunque el vocabulario de la bestia era mnimo, era
comprensible. Localizando los grupos de bestias rechazados, En-Ki y su hermana Nin-Hur-Sagcomenzaron
a ensearles las habilidades de supervivencia necesarias en el cruel entorno.
Desde el primer fuego hasta la fabricacin de ropa, desde hacer dibujos en las paredes de la cueva a la
lectura de smbolos, la bestia fue evolucionado en el camino hacia una inteligencia superior. El prototipo
experimental de la princesa Nin-Hur-Sag haba pasado por varias etapas de desarrollo, pero haba
demostrado ser nico en sus habilidades. Con el tiempo, varias de las bestias mostraron la capacidad
excepcional de aprender y comunicar sus conocimientos a otras bestias. El prncipe En-Ki y su hermana
comenzaron a concentrar la mayor parte de su atencin a ellos, ensendoles a fin de que pudieran
empezar a difundir el conocimiento a otros. de ah viene el mito de Prometeo. En la mitologa griega,
Prometeo es el Titn amigo de los mortales, honrado principalmente por robar el fuego de los dioses en el
tallo de una caaheja, darlo a los hombres para su uso y posteriormente ser castigado por Zeus por este
motivo. Al progresar las bestias en su hbitat natural, a travs de los esfuerzos del prncipe En-Ki, el
prncipe En-Lil se enfureci an ms con las criaturas. Aunque muchas de las bestias Adapa todava
servan con lealtad y fidelidad en el recinto deEridu, En-Lil senta odio y desconfianza de la criatura. Se
esperaba que llegara pronto a Eridu la nave insignia de Sirio, el Planeta de la Muerte. Sabiendo que
el Planeta de la Muerte causaba una enorme fuerza de gravedad, el prncipe En-Lil decidi dirigir el curso
de la nave por un camino que l pudiera utilizar. Al cambiar la ruta para pasar sobre los hielo en los polos,
la atraccin gravitatoria sera lo suficientemente fuerte como para causar que los glaciares se desplomaran
en el ocano. Esto a su vez causara los cambios necesarios para causar una gigantesca inundacin que
destruyera a las bestias. En-Lil poda justificar el sacrificio de las bestias a cambio del calentamiento del
planeta, el aumento de la cantidad de aguas en los ocanos, que fuesen utilizables, y causando el final de
una Era de Hielo. Todo eso era significativamente ms importante que el destino de la bestia. Cuando EnKi descubri los planes de su hermano, protest de inmediato. Pero En-Lil no le hizo caso. Y para
empeorar las cosas, el prncipe En-Lil prohibi que un solo Adamus se salvara. Slo a los Adapa leales se
les dara refugio ante las inundaciones. Las bestias renegadas sera sacrificadas, de ser necesario, ya que
haban roto las normas. Y En-Lil advirti a En-Ki que si avisara a la bestia estara ayudando a un enemigo,
lo cual sera un crimen atroz.
El prncipe En-Ki estaba atrapado. Trabajar con las criaturas rechazadas, era una cosa, dar ayuda real era
otra. Con pocas opciones, el prncipe En-Ki dio su solemne juramento de guardar silencio, sin dar aviso
sobre la inminente inundacin. Aunque reacio a aceptar la palabra de En-Ki, el prncipe En-Lil continu sus

planes para la llegada ceremonial de la nave. Pero el prncipe En-Ki no poda permitir que su bestia
muriera. En secreto hizo planes. Tomando a varias de las bestias a las cavernas subterrneas y otras
bestias a las tierras altas de la montaa, En-Ki asegur la supervivencia de por lo menos algunas de las
bestias. Como medida final, En-Ki tena un navo de carga construido especialmente para navegar lejos en
el ocano, lejos de las regiones ms propensas a sufrir. Con estos planes secretos mantuvo intacto su
experimento y al Adamus con vida. Cuando el poderoso Planeta de la Muerte regres, comenzaron las
inundaciones, tal como En-Lil esperaba. Se sinti aliviado, la bestia ya no estara alrededor para molestarlo
ms. Cuando las inundaciones disminuyeron y En-Lil descubri el engao de su hermano, su rabia era
incontrolable. Los dos prncipes se enfrentaron en el palacio de Eridu. Cada uno haba traicionado al
otro. En-Lil haba intentado destruir los prototipos de la bestia deEn-Ki en sus fases iniciales. En-Ki haba
tratado de perjudicar la administracin de su hermano mediante la manipulacin de la bestia.En-Lihaba
tratado de destruir a la bestia con un diluvio, mientras que En-Ki haba roto sua promesa de no advertir a
su creacin, la bestia. Cada prncipe haba cometido un delito contra el Imperio, un acto deliberado de
sabotaje de los deberes de un prncipe. Ninguno de los dos conseguira el trono si ese tipo de
comportamiento continuaba. Pero el prncipe En-Ki nunca haba credo que el Trono de Sirio sera algn
da suyo, ya que los derechos de sucesin le perjudicaban. Sin embargo En-Lil, era el aparente heredero y
poda arriesgarse a perderlo todo. El prncipe En-Lil no tena otra opcin y tom una decisin. Deba haber
una tregua. Nunca ms volvera l o cualquiera de su administracin a interferir con el trabajo de En-Ki, el
desarrollo de Eridu y todas sus formas de vida. En-Ki no tuvo otra alternativa que hacer una promesa. l y
todos los dedicados al Centro de Vida nunca interferiran de nuevo en las actividades de En-Lil. Como una
seal de sus buenas intenciones, el prncipe En-Lil dio a su hermano suministros agrcolas para la bestia,
as como herramientas para que la bestia pudiera aprender a cultivar su propia comida. En-Ki estaba
sorprendido, pero agradecido por el regalo de su hermano. A cambio, el prncipe En-Ki se comprometi a
mejorar las destrezas y habilidades de ciertos hbridos especiales usados por el prncipe En-Lil en la
administracin de Eridu.
As, por un tiempo, rein la paz en Eridu. A las bestias se les permiti educarse y civilizarse y el Imperio
de Eridu, bajo el gobierno deEn-Lil creci y prosper. La manipulacin gentica le haba dado a la bestia la
capacidad para la comunicacin y la comprensin mnima. A travs de la mejora del diseo,
los Adapas que permanecieron en el Jardn se hicieron significativamente ms hbiles en el procesamiento
del pensamiento analtico. Ellos se volvieron muy inteligentes, capaces de tomar decisiones a pequea
escala, pero se mantuvieron dciles y serviles. Mediante el uso de Adapas, el prncipe En-Lil y los Anunnaki
fueron capaces de hacer un progreso espectacular en la Operacin Eridu. Las bestias Adamus, sin
embargo, sin control en su actividad sexual, crecieron rpidamente en nmero. La manipulacin gentica
sera ms difcil produciendo los rasgos especficos en ellos. Cualquier mejoramiento gentico estara
sujeto a la reproduccin al azar. Los resultados deseados probablemente quedaran diluidos. A lo sumo,
slo algunas de las bestias conservaran los atributos deseados, pero la mayora de ellas perdera por
completo los rasgos deseados. Sin embargo, a travs del contacto personal y sus ayudantes, En-Ki dio a la
bestia Adamus lo que los Adapa nunca tendran, la oportunidad de apreciar: la belleza. Enseando a la
bestia a disfrutar y sentir las maravillas del arte y la msica, el prncipe En-Ki les inculc un sentido de s
mismos y de conciencia del mundo que les rodeaba. Libres de cualquier influencia del sistema de Sirio,
el Adamusdesarroll un sentido de pertenencia a una familia, y un sentido de eleccin de su propio
destino. En-Ki estaba complacido. En un esfuerzo por asegurar que la bestia nunca ms fuera asimilable
al sistema, En-Ki continu mejorando el impulso sexual de la criatura. Si a sta se le pusiera en una
situacin de elegir, ya sea trabajar al servicio del sistema o perseguir el placer sexual, la bestia siempre
elegira el sexo. Esto hara a la bestia indeseable a los ojos de su hermano En-Lil. Dos bestias distintas,
los Adapa y los Adamus eran parte del planeta Eridu. Cuando la noticia de la bestia del prncipe En-Ki se
propag por las estrellas y galaxias vecinas, otro grupo de expertos genticos dieron un regalo a En-Ki .
Conocidos como Akhu, eran descendientes de un ancestro parecido a un ave. Entregaron a En-Ki una
hebra de filamento de ADN, que contena cdigo para los sentimientos pasionales. De ah vienen las
representaciones en la antigua Mesopotamia de seres alados.
Con este nuevo elemento, la fuerza invisible de motivacin que dan los sentimientos intensos fue pasada a
las bestias de En-Ki. Y con este don, la bestia Adamus tendra an ms pasin y ms sentimientos que
incluso los mismos seres del Imperio Sirio. Lo podramos identificar, en cierto modo, con el alma. Tomado
de las clulas de los Akhu, la ofrenda se lleg a conocer como El don de la pluma. Quines eran Los

Akhu en laq mitologa? Algunas de las familias de Semidioses que reinaron en Egipto son denominadas
Akhu o Espritus. Akhu deriva de la raz Akh, que significa luz, fulgor o brillo. Se puede traducir como
espritu transformado, espritu luminoso, ser desarrollado o evolucionado, ser transfigurado, ser
sobrenatural, etc El Akhu tena la cualidad de que poda dar a su ser cualquier forma que deseara. Un
ser o espritu se transfiguraba para intervenir en el mundo fsico de la Tierra. El Akhu se representaba
como un pjaro, pero ante las personas se apareca como si fuera un fantasma. Eran seres que podan
intervenir tanto en el plano fsico como en el plano invisible. Pero no slo fueron los egipcios o babilonios,
tambin los persas, hindes, griegos, etc Y, as pues, los caminos de las dos bestias, los Adapa y
los Adamus, continuaron separndose. De las mismas races y creados para el mismo fin, ambos seguan
ahora diferentes caminos. Con el tiempo, ambos prncipes fueron capaces de hacer que ambos grupos
trabajasen juntos. Las bestias Adapa hacan sus labores como siervos obedientes, mientras que las
bestias Adamus completaban los trabajos a cambio de comida y suministros. Como Eridu se expandi, el
uso de las bestias se convirti en un fenmeno comn, Eridu era un mundo de bestias trabajadoras. El
mundo de Eridu se haba convertido en la nueva capital del lejano sistema solar, un sistema casi destruido
por la guerra contra Zu-Zu y sus rebeldes. Su restauracin haba reforzado el dominio del rey An-U en
el Noveno Pasaje de la Galaxia, asegurando que su posicin ante las Reinas de Orin fuese segura y
estable. Eridu se haba convertido en un sistema prspero y productivo. Pero el camino del imperio Sirio
implicaba casi siempre guerras internas. La descendencia de los prncipes En-Lil y En-Ki se hacan
constantemente la guerra entre s. Los celos, la envidia y la mera falta de poder motivaba a los miembros
de las familias reales a atacarse unos a otros y apoderarse de los bienes de los otros. Y, mientras el
Imperio mismo no estuviera de alguna manera en peligro por las guerras reales, stas eran
permitidas. Era bueno para los jvenes el poner a prueba su temple de guerra unos contra otros, ya que
ste era el origen del imperio de Sirio.
Y, puesto que el prncipe En-Ki haba dado a la bestia la capacidad de aprender y retener el conocimiento,
muchos de la Realeza comenzaron a utilizar a la bestia en la administracin de sus pequeos reinos, con
una bestia para controlar otras bestias. Para el horror de En-Ki, muchos prometieron fidelidad a sus
seores a cambio de una fuente inagotable de alimento y refugio. El nico temor del prncipe En-Ki haba
sido que la bestia pudiera volver al sistema si su supervivencia se viera amenazada, y ahora amenazaba
con hacerse realidad. Y as, la bestia aprendi la guerra. Las guerras de los distintos reyes eran
meramente partidas de ajedrez con piezas planetarias compuestas de sirvientes y de bestias. La
reanimacin, una tcnica para volver a la vida a un muerto, as como los trasplantes mdicos, siempre
estaban disponibles para la Realeza en el caso de una lesin o muerte. Las heridas y la muerte solo eran
reales para los humildes soldados en el campo, bsicamente la bestia. Pero la bestia se prob a s misma,
una y otra vez. Leal e inteligente, la bestia se haba convertido en participante vital en el funcionamiento
de los acontecimientos diarios de Eridu. El fondo gentico Anunnaki de la bestia tuvo una profunda
influencia en su capacidad de aprender y de adaptarse al sistema. A travs de los esfuerzos rectores de la
Realeza y los Anunnaki, se le permita a la bestia atender sus propios asuntos, y dirigir su propio reino o
pequeo territorio mientras continuase comprometiendo su lealtad y fidelidad a uno de los Seores
Reales y, en ltima instancia, al imperio de Sirio. Los Adama se convirtieron en parte de Eridu. A partir de
una funcin de bestia esclava para el trabajo hasta desempear un papel como un miembro activo de la
sociedad, con una entendida fidelidad a un Seor Anunnaki, el Adama se haba elevado a un lugar por
encima de las dems criaturas del mundo, slo superada por su Seor. Las guerras entre la Realeza
continuaban, mientras los fieles Adama servan en los campos de batalla para ellos. Los Reinos
de Eridu surgan y caan continuamente, con el derramamiento de la sangre de los Adama. Los hijos
de En-Lil y En-Ki se desafiaban constantemente entre s para conservar o conquistar los derechos de
dominio y poder. Y as comenz una era que vera la guerra para la toma de control por parte del
prncipe Marduk, hijo de En-Ki. Maestro consumado en las habilidades de los Guerreros de Sirio, el
prncipe Mardukquera convertirse en el rey del sistema de Eridu. Desafiando por el Trono a los dems
miembros de la familia real, como su to, el prncipe En-Lil, e incluso a su padre, el prncipe EnKi, Marduk usara la guerra, intrigas e incluso el arte de la traicin para tratar de arrebatarles el Trono. Su
padre, En-Ki, haba sido privado del trono de Eridu y de Sirio. Pero l, Marduk, no sufrira la misma suerte.
Segn la mitologa, Marduk (en acadio Amar.Utu y en la Biblia Merodach) fue el nombre de un dios de la
ltima generacin de Mesopotamia y la deidad patrona de la ciudad de Babilonia. Cuando esta ciudad se
convirti en el centro poltico de los estados unificados del valle de ufrates en los tiempos de Hammurabi

(siglo XVII a. C.), se levant como cabeza del panten de dioses babilnicos. Existen particularmente dos
dioses Ea, o Enki, y Enlil cuyos poderes y atributos fueron heredados por Marduk. En el caso de Ea la
transferencia procedi pacficamente y sin opacar al dios ms viejo, por lo tanto, Marduk es visto como un
hijo de Ea. El padre reconoce voluntariamente la superioridad del hijo y le entrega el control de la
humanidad. Esta asociacin de Marduk y Ea, aunque indica la supremaca una vez gozada por Eridu como
centro poltico y religioso de Babilonia, tambin puede reflejar una temprana dependencia de Babilonia
sobre Eridu, no necesariamente de carcter poltico, sino, en vista de la difusin de la cultura en el valle
de ufrates desde el sur hacia el norte, el reconocimiento de Eridu como el centro ms antiguo por parte
del ms joven. En todos los acontecimientos, los rastros de un culto de Marduk en Eridu deben ser
observados en la literatura religiosa, y la explicacin ms razonable para la existencia del dios Marduk en
Eridu es asumir que Babilonia pag de esta manera su homenaje hacia la vieja ciudad como cabeza del
golfo prsico. Mientras que la relacin entre Ea y Marduk est marcada por la armona y una amistosa
abdicacin por parte del padre en favor del hijo, la asimilacin de poder de Marduk y las prerrogativas de
poder de Enlil de Nippur fueron a expensas del prestigio de este ltimo. Despus de la poca de
Hammurabi, el culto de Marduk eclips al de Enlil, y aunque durante los cuatro siglos de control de los
casitas sobre Babilonia (1570 a. C.1157 a. C.), Nippur y el culto de Enlil disfrutaron un periodo de
renacimiento, pero cuando sobrevino la reaccin, se marc el triunfo definitivo y permanente
de Marduksobre Enlil hasta el fin del Imperio Babilnico. El nico rival serio de Marduk despus del ao
1000 a. C. fue Assur en Asiria. En el sur de los reinos supremos de Marduk. l normalmente es referido
como Belio Seor.
Cuando Babilonia se convirti en la capital de Mesopotamia, la deidad patrona de Babilonia fue elevada a
nivel de dios supremo. Para explicar como Marduk lleg al poder, se escribi el Enma Elish, que cuenta la
historia del nacimiento de Marduk, sus gestas heroicas, y como lleg a convertirse en el seor de los
dioses. Esto puede verse como una forma de apologas mesopotmicas. Segn el Enma Elish, creci una
guerra civil entre los dioses hasta convertirse en una batalla climtica. Los dioses Anunnaki se reunieron
para encontrar un dios que pudiese derrotar a los dioses que se levantaron en su contra. Marduk, un dios
joven, contest a este llamado, y se le prometi la posicin de dios supremo. Cuando l mat a su
enemigo le arrebat las Tablillas del Destino, que posea ilcitamente y asumi su nueva posicin. Bajo
su reinado, se cre a la raza humana para llevar las cargas de la vida, de manera que los dioses pudiesen
disfrutar del ocio. Varios personajes fueron nombrados en honor a Marduk. Por ejemplo, la personalidad
bblica de Mordechai (Libro de Ester) us su nombre gentil en reemplazo a su nombre hebreo, Bilshan.
Nabu, conocido como dios de la sabidura, es un hijo de Marduk. En la biblia en Jeremas es mencionado
el nombre de Marduk. Pero, en medio de su ascenso al poder, el prncipe Marduk fue injustamente
acusado de asesinato de su propio hermano, el prncipe Dumuzzi. Negndose a ser
encarcelado, Marduk eligi luchar contra sus acusadores, refugindose en una fortaleza-pirmide. Un
consejo apresurado fue convocado, decidiendo poner fin a la guerra sellando a Marduk en su estructura
de piedra. Atrapado en su interior, el prncipeMarduk estaba condenado a muerte. Pero la suerte estaba
con l. Varios de sus seguidores fueron capaces de hacer un tnel por debajo de la estructura, dando as
a Marduk la oportunidad de escapar. Con una recompensa sobre su cabeza, el prncipe Mardukhuy a los
cielos. Y por un tiempo, la paz, una vez ms, lleg a Eridu. Pero, como era tradicional en el Imperio de
Sirio, la paz no durara mucho tiempo. Muy lejos, en las estrellas del Imperio Ari-An, de
Orin, Marduk encontr un aliado, un enemigo desde haca eones de An-U y de las Reinas de
Orin. Conocidos como los Reptiloides subterrneos, eran parte de un grupo rebelde de reptiles que
habitaban enormes cavernas dentro de los mundos de Ari-An. Ante la amenaza constante de las Reinas en
el poder, ellos incesantemente buscaban nuevas formas de socavar el gobierno de las Reinas.
Despreciados y temidos, los rebeldesReptiloides subterrneos de Orin dieron audiencia al
prncipe Marduk. Prometindoles grandes riquezas y poder, y la plena participacin en su Imperio, a
cambio de su apoyo, un abrumado Marduk obtuvo su apoyo.
Entusiasmados, los Reptiloides subterrneos de Orin aprovecharon la oportunidad para apoyar un
esfuerzo en contra del Imperio de de Sirio. Al debilitar el Imperio de Sirio, tambin se veran debilitadas
las Reinas de Orin. Tal vez fuera suficiente para que tuviera xito la propia rebelin de los Reptiloides
subterrneos de Orin en Ari-An. Enviando un comunicado a sus aliados, los Reptiloides subterrneos de
Orin pusieron en pi de guerra un gran nmero de guerreros, todos ellos enemigos declarados de las
Reinas de Orin. Al apoyar secretamente a Marduk, el xito en la toma de control de las colonias

de Eridu dara a los rebeldes Reptiloides subterrneos de Orin un dominio tremendo en el Noveno Pasaje
de la Galaxia. Las Reinas de Orin tendran que negociar con ellos. De no tener xito la rebelin, la muerte
de Marduk dara satisfaccin tanto al Imperio de Sirio como al Imperio de las Reinas de Orin. El fracaso
de una guerra civil muy lejos del imperio de Orin sera tolerado por las Reinas. Una vez ms el espectro
de una guerra se cerna en el horizonte del sistema solar de Eridu. Pero el xito de otra rebelin
en Eridu era remoto en el mejor de los casos. El rey An-U haba hecho todo lo posible para asegurarse de
que no pudiera ocurrir otra revolucin. Para tener xito, tendra que ser otro el grupo que tendra que dar
apoyo activo al prncipe Marduk. Sera un grupo que tena presencia en el propio sistema solar de Eridu y
que era parte integral de las Fuerzas de En-Lil. En lo profundo de las operaciones mineras, los
hbridos Reptiloides de Eridu se haban destacado como fieles servidores. Mucho antes de los Adamus lo
hubieran hecho, los hbridos Reptiloides de Eriduse haba destacado como uno de los grupos ms leales a
los administradores de Eridu. Y, aunque muchos de las familias descendientes de la Realeza haban usado
a la bestia Adamus como administradores de otras bestias, el prncipe En-Lil haba seguido utilizando slo
los Reptiloides de Eridu, por considerar que eran una amenaza menor y mucho ms obedientes. Las
principales posiciones de nivel medio de la administracin eran asignadas estrictamente a los
hbridos Reptiloides de Eridu y nunca a una bestiaAdama. A diferencia de la bestia Adamus, el
prncipe En-Ki no haba alterado, no haba manipulado a los Reptiloides de Eridu a una inteligencia
superior, por lo que eran ms serviles y eran menos capaces de tomar decisiones y, por lo tanto, ms
cruciales para la guerra de la oscuridad planeada por el prncipe Marduk. Los Reptiloides de Eridu haban
sido creados a partir de los materiales celulares de reptiles, por lo que tenan la agresividad propia de esta
especie.
Con los Reptiloides subterrneos de Orin en la retaguardia, el prncipe y un grupo de maestros del
engao comenzaron su campaa para seducir a los siervos Reptiloides de Eridu del prncipe En-Lil.
Prometiendo a los Reptiloides de Eridu que se convertiran en administradores si la toma de control fuera
un xito, Marduk y los Reptiloides subterrneos de Orin utilizaron todos los trucos para llevar a
los Reptiloides de Eridu al bando rebelde. Marduk incluso ofreci compartir la riqueza y los bienes del
Imperio y un futuro territorio bajo su control. Su lugar en el Imperio de Marduk sera insuperable, con
excepcin del propio prncipe. Y as, comenz secretamente la toma de control. Usando a
hbridos Reptiloides de Eridu, creados y desarrollados por los Ari-An de Orinpara su propio uso, el
vengativo Marduk maniobr secretamente con sus agentes en lo profundo de las minas, en las oficinas
administrativas y en las Fuerzas del propio En-Lil. Los hbridos Reptiloides de Eridu se haban movido en
las filas de la administracin del prncipe En-Lil, se convirtieron en servidores de confianza del propio
prncipe En-Lil y de las familias reales. Su lealtad nunca estuvo en duda, por lo que nadie sospechaba su
traicin. Lenta y silenciosamente la conspiracin comenz. La trama era sencilla, los Reptiloides
subterrneos de Orin se infiltraran en las filas de los trabajadores Reptiloides de Eridu. Ellos difundiran
el mensaje y reclutaran para la rebelin a sus primos lejanos. En poco tiempo fueron capaces de
persuadir a los Reptiloides de Eridu de entrar en las filas de los rebeldes. Los Reptiloides de Eridu que se
unieron a la trama llegaron a conocerse como los Shet, los subversivos. Despus de la infiltracin inicial de
los Reptiloides de Eridu en las operaciones subversivas, la conspiracin se traslad a la esencia misma de
la administracin interna del prncipe En-Lil. Las fuerzas de Mando, incluyendo los departamentos de
Comunicacin y Logstica, tambin fueron un objetivo. Cuidadosa y deliberadamente, la conspiracin se
fue abriendo campo en todos los departamentos de la administracin del prncipe En-Lil. Al cabo de un
tiempo, Marduk y los Shet estaban listos. Fue dada para orden de iniciar el ataque. Atacando Eridu con
sus naves de guerra, Marduk atac con saa y sin piedad. las fuerzas leales de Eridu fueron sorprendidas.
Los trabajadores Reptiloides de Eridu en las salas de comunicacin interrumpan los mensajes de la
invasin, evitando una eficaz accin defensiva. Cuando finalmente fueron notificados,
los Guerreros de En-Lil intentaron responder con las naves de guerra. Pero haban sido saboteadas y
haban sido inutilizadas. Muchas naves fueron desviadas, o les dieron las coordenadas equivocadas. Los
sistemas de comunicacin de Eridu quedaron en silencio. Las fuerzas de En-Lil haban sido inutilizadas.
Los hbridos rebeldes Shet y Reptiloides de Eridu lo haban hecho bien.
Eridu, la avanzada del imperio de Sirio, era ahora un imperio ocupado por el prncipe Marduk, hijo del
prncipe En-Ki y nieto del reyAn-U. Marduk haba obtenido la victoria en la guerra, respaldado por los
rebeldes reptiles. Haba sido un xito ms all de las expectativas. El sigilo y la astucia haban impedido la
confrontacin directa. El prncipe En-Lil y sus seguidores huyeron de nuevo a los mundos distantes de

Sirio. El prncipe En-Ki se llev a muchos de sus seguidores y a las bestias Adamus a otro sistema estelar,
Las Pleyades, tambin llamadas Baal-Ea-Dau, lugar de Baal, el Seor y Creador. El resto de la
descendencia real de En-Lil y En-Kitambin se vio obligada a huir. Cuando Marduk aterriz en Eridu, su
ocupacin del trono pareca inevitable. Para asegurarse de que ningn desafo pudiera ocurrir en el futuro,
el prncipe orden de inmediato una bsqueda de los herederos reales restantes. Su eleccin sera un fcil
sometimiento total o la muerte. Todo el Imperio de Eridu se inclinara ante Marduk. l cuidara que esto
fuese as. Una vez en el trono, Marduk comenz su campaa final, la de cambiar o destruir cualquier
registro que atribuyera cualquier logro a otros que no fueran l mismo. Los numerosos monumentos de
piedra, obeliscos y edificios fueron modificados por cortadores de piedra. Numerosas tablillas de arcilla o
madera fueron quemadas o destruidas. No quedara ningn registros de ningn otro monarca
anterior. Marduk se haba convertido en el principio y el fin de todas las cosas, se haba nombrado a s
mismo Seor Dios y Creador del Universo. A partir de entonces, l fue el Dios Sol RA. Y, por lo tanto, los
registros de Eridu fueron cambiados. El poder de RAMarduk fue total. Slo un cambio an no se haba
hecho. A los registros se les haba dado una nueva cara, pero quedaron los recuerdos. Usando las tcnicas
de alteracin de la mente de sus secuaces reptiles, el nuevo rey RA Marduk orden la alteracin
sistemtica de la mente de los seres de Eridu. Para llevar a cabo la monumental tarea, los Reptiloides
subterrneos de Orinconvirtieron las estructuras existentes en cmaras de reprogramacin. Uno por uno
o en grupos, los colonos y las bestias, Adama y Adapa, les fueron prometidas riqueza, propiedades, poder,
favores sexuales, cualquier incentivo que atrajera a las vctimas a los tneles que llevaban a las salas bien
iluminadas de reprogramacin. Una vez dentro, los recuerdos eran borrados o alterados.
Ra Gran Dios annimo, demiurgo, dios del cielo, dios del sol y del origen de la vida en la mitologa
egipcia. Ra era el smbolo de la luz solar, dador de vida, as como responsable del ciclo de la muerte y la
resurreccin. Se representa con la figura de un humanoide con cabeza de halcn sobre la cual portaba el
disco solar. Otra forma de culto que se dio a esta deidad fue como Ra-Horajty, un dios solar con cabeza
de halcn, coronado por el disco solar y el uraeus, con cetro uas y anj. A principios del Imperio Antiguo,
Ra era slo una de las varias deidades solares existentes, pero hacia 2400 a. C. se haba convertido en el
dios oficial de los faraones, que se consideraban sus hijos, e incluso sus reencarnaciones. Durante la
dinasta V fue elevado a deidad nacional y posteriormente vinculado al dios tebano Amn para convertirse
en Amn-Ra, la principal deidad del panten egipcio. Cuenta la leyenda que en un principio no haba luz.
Solo exista la oscuridad y una gran extensin de agua con el nombre de Nun. El poder de Nun era tan
grande que desde el interior de la penumbra hizo brotar un huevo grande y brillante. Y del interior de ese
huevo surgi Ra. Ra tena el poder de hacer lo que quisiera, incluso cambiar de forma. Lo que l
nombraba, adquira forma y se volva real. Era tan importante el poder del nombre, que guardaba bien
secreto su propio nombre para que nadie pudiera usarlo. Ra se dispuso a crear el sol diciendo: Al
amanecer me llamo Kephera, al medioda Ra y al atardecer Tem. Y entonces, el sol apareci por primera
vez iluminando la oscuridad, se elev sobre el horizonte y al atardecer descendi para volver a ocultarse.
Luego nombr a Shu, y los vientos se congregaron por primera vez y comenzaron a soplar. Cuando Ra
nombr a Tefnut, la lluvia se hizo presente con sus gotas. Ms tarde nombr a Geb y con solo nombrarlo,
se form la tierra y para hacerle compaa nombr a la diosa Nut, y el firmamento se arque sobre la
tierra. Cuando quiso coronar a Egipto con el ro Nilo, nombr a Hapi. Y el Nilo comenz a fluir a travs de
Egipto fertilizando su amplio valle. Ra, comenz a nombrar una por una todas las cosas que existen sobre
la tierra y estas se hicieron visibles crecieron. Finalmente les dio nombre a los hombres y a las mujeres, y
desde entonces la humanidad pobl la tierra. Ra poda asumir la forma que quisiera. Entonces, tom la
forma de un hombre y se convirti en el primer faran de Egipto.
Ra gobern Egipto durante miles de aos llevando bienestar y prosperidad a sus habitantes gracias a las
fabulosas cosechas y a sus magnficas leyes. Los egipcios solo tenan palabras de agradecimiento y no
dejaban de ensalzar su nombre. Pero Ra, haba tomado forma humana y por lo tanto envejeca da a da.
Un buen da, los egipcios, dejaron de respetarlo, comenzaron a burlarse de su aspecto senil y a
desobedecer sus rdenes. Ra no pudo evitar or las burlas y comentarios y cuando vio que los hombres no
obedecan las leyes, se enoj de tal manera que decidi convocar a los dioses que haba creado en un
lugar secreto para pedir consejo. All estaban Shu ,Tefnut, Geb, Nut y Nun escuchando el problema que
aquejaba al dios Ra. Nun habl diciendo: Lo que debes hacer es destruirlos con la forma de tu hija, la
diosa Sekhmet. Los otros dioses, al ver el mal comportamiento de los hombres, le aconsejaron tambin
destruir a los hombres por intermedio de la diosa Sekhmet. Ra, con su ojo, que despeda una mirada

aterradora, cre a la diosa Sekhmet. Feroz y sanguinaria cual leona que persigue su presa y se deleita en
la matanza y en la sangre. Siguiendo las rdenes de Ra, desencaden su furia sobre todos los que
ridiculizaron a su padre, sembrando el terror y la desesperacin en todo Egipto. Los hombres huan a
esconderse, pero la diosa Sekhmet, los persegua y los asesinaba relamindose con la sangre. Cuando Ra
vio lo que Sekhmet haba hecho la llam a su presencia para preguntarle si lo haba obedecido. Sekhmet
le respondi que estaba feliz porque haba vengado a su padre Ra, eliminando a todos los hombres que
ste le haba entregado. Todo Egipto estaba teido del color de la sangre y era imposible detener la furia
de la cruel y sanguinaria Sekhmet. Pero Ra se apiad de los hombres y decidi hacer algo para frenar la
matanza. Envi entonces a mensajeros rpidos y silenciosos en busca de grandes cantidades de mbar.
Luego orden preparar muchos litros de cerveza hasta llenar siete mil jarras. Ms tarde, mand mezclar el
mbar con la cerveza. A la luz de la luna, la cerveza adquira el color rojo de la sangre. Hizo llenar
nuevamente las jarras y envi a sus mensajeros a volcarlas en el lugar donde se encontraba Sekhmet.
Al salir el sol, Sekhmet estaba preparada para su prxima cacera, cuando vio la tierra inundada de color
rojo y crey que sera sangre real porque no haba cerca ningn hombre. Se acerc y bebi alborozada
mientras rea y disfrutaba pensando que era sangre. Bebi tanto ese da, que presa de la ebriedad, no
pudo matar a ningn hombre. Cuando Sekhmet volvi ante la presencia de Ra, el dios la recibi con
alegra pues no haba matado a ninguna persona y decidi cambiar su nombre por el de Hathor . A partir
de ese momento se convirti en la diosa Hathor, fue la diosa de la dulzura, el amor y la pasin. La
humanidad fue redimida y Ra continu reinando en su ancianidad, aunque saba que haba llegado el
momento de delegar el gobierno de Egipto en los dioses jvenes. No olvidemos que el poder de Ra estaba
en su nombre secreto. Si alguien lo descubra, Ra dejara de reinar. Ra saba esto y lo mantena oculto en
su corazn. Solo utilizando grandes poderes mgicos se podra conocer. La diosa Geb se uni con Nut y
tuvieron varios hijos: Isis, Osiris, Neftis y Seth. Isis era la ms sabia de todos ellos. Isis conoca todos los
secretos del cielo y de la tierra, pero lo que no conoca era el nombre secreto de Ra y se propuso
descubrirlo. Ra era muy viejo. Caminaba con dificultad. Su cuerpo entero temblaba. Sus palabras se
escuchaban entrecortadas y como la mayora de los ancianos, babeaba. Isis comenz a seguirlo a
escondidas y cuando una gota de la baba de Ra cay sobre la tierra formando barro, ella lo recogi y
model una serpiente. Coloc la serpiente cerca del camino y cuando Ra paseaba, la serpiente lo mordi y
luego huy a ocultarse. El veneno corri rpidamente por el cuerpo de Ra, provocndole un dolor hasta
ahora desconocido. Ra grit con todas sus fuerzas y los dioses corrieron a su encuentro. Ra estaba
desconcertado. Senta que un fuego lo quemaba por dentro y no encontraba explicacin a lo sucedido. Los
dioses convocados, lloraban y se lamentaban por lo sucedido.
Entre estos dioses, se encontraba la astuta Isis que se acerc preguntando:- Qu sucede padre
todopoderoso? Acaso te ha mordido una de las serpientes que has creado? Ra respondi:-Me ha mordido
una serpiente que yo no he creado. No puedo dejar de temblar. Siento que un fuego abrasador me quema
por dentro y me devora. Isis se acerc con dulzura y le dijo al odo:- Si me dices tu nombre secreto, podr
hacer uso de mis poderes mgicos y podr sanarte. Ra respondi: -Yo soy el que hizo el cielo y la tierra. El
que cre las aguas, los vientos, la luz, la oscuridad. Soy el creador del gran ro Nilo. Yo soy Khepera por la
maana, Ra al medioda y Tum al atardecer. Isis respondi: - T sabes bien, padre todopoderoso, que
esos nombres son conocidos por todos. Lo que yo necesito para curarte es tu nombre secreto. Ra la tom
de la mano y le susurr al odo: Antes que mi nombre pase de mi corazn al tuyo, jrame que no se lo
dirs a nadie salvo al hijo que tendrs al que llamars Horus. Y Horus deber jurar que el nombre
permanecer en l por siempre. No se lo debe comunicar ni a otros dioses ni a otros hombres. Isis realiz
su juramento y el conocimiento del nombre secreto pas del corazn de Ra al corazn de Isis. Entonces,
Isis haciendo uso de todos su poderes mgicos dijo: Por el nombre que conozco, ordeno que el veneno
abandone el cuerpo de Ra para siempre. El veneno desapareci y Ra se sinti bien, pero dej de reinar
sobre Egipto. Encontr un lugar en el cielo donde pasear siguiendo la trayectoria del sol. Por las noches se
trasladaba al mundo subterrneo de Amenti, donde habitan los difuntos. En su Barca llevaba las almas de
los muertos que conocan a la perfeccin las plegarias y las palabras que se deban decir para llegar al
otro mundo.
El Dios Sol Ra sera nico Dios registrado, el nico Dios en la memoria de los habitantes de Eridu. Las
bestias que se negaban al tratamiento voluntario eran capturadas y llevadas por la fuerza a la cmara de
alteracin de la memoria, para ser ajustadas. Algunos supervivientes huyeron al desierto o a las altas

montaas, para grabar all en piedra registros de la secreta toma de control delDios Sol Ra y los Shet,
antes de su captura y reprogramacin. Pero, de alguna manera, la verdad saldra nuevamente a la luz. Las
pistas, sin embargo, permaneceran ocultas, hasta que fueran descubiertas y descifradas. La
enigmtica Cara de Marte y las ciudades abovedadas de la Luna son algunos ejemplos. Con el tiempo,
los Shet completaron su tarea. El pueblo de Eridu haba olvidado. Sin embargo, a medida que los
habitantes de Eridu fueron por caminos separados, cada uno tena una vaga inquietud, algo que faltaba. Y
curiosamente, a pesar de que parecan no tener antecedentes comunes, cada uno recordaba, cada uno
tena memoria de una luz brillante al final de un tnel. Y cada uno saba que se supona que deban ir
hacia la luz y entrar en la luz, porque all resida su recompensa final. Para asegurarse del xito de su
misin, los Reptiloides subterrneos de Orin tomaron una precaucin ms. Para asegurar que la pasin y
sentimientos inculcados en la bestia, el Don de la Pluma, no diera un impulse a la rebelin, los rebeldes
reptiles construyeron enormes torres que transmitiran una nube de seales electrnicas diseadas para
mantener a la bestia en una niebla, en un estado de docilidad. La sbana electrnica tambin sirvi como
cubierta, impidiendo que seales exteriores alcanzaran a la bestia. A nadie, ni a En-Ki, ni a En-Lil, ni a las
Reinas Ari-An de Orin se le permitira ponerse en contacto con la bestia. Para controlar an ms la bestia,
las Casas de Obediencia del prncipe En-Lil, que la bestia deba visitar cada siete das para clases de
obediencia, fueron controladas por los nuevos amos. Las doctrinas que apoyaban al Imperio se
convirtieron en dogma. Las enseanzas de los Caminos de En-Ki, se convirtieron en malos y en palabras
de un demonio. En-Ki (Ea) se convirti en el Maligno. Sin embargo, los Shet no dejaran nada al azar.
En caso de que surgiera a la superficie alguna tableta de arcilla con una inocente historia de antiguos
seres, mitad hombre y mitad bestia, o de seres estelares que volaban en el cielo, o un Dios rebelde en el
monte Olimpo, seran consideradas fbulas y mitos de un hombre primitivo imaginativo. Estos eran
cuentos de fantasa, nada ms. El hombre racional, el hombre Dios Sol Ra era completa.
Los Reptiloides Shet, que haban tomado parte activa en la toma de control y reprogramacin, fueron
elevados a la condicin deGrandes Seores y administradores de los sistemas existentes y de los
trabajadores. La era de los Seores de Sirio haba finalizado. El prncipe En-Lil se haba ido y la Era
Dorada del crecimiento y desarrollo tambin se haba ido. El primitivo sistema solar desarrollado hasta
convertirse en una fortaleza por un rey de la Estrella Sirio, el planeta casi destruido en una guerra de
rebelin encabezada por el Seor de la guerra, el prncipe Zu-Zu (Zeus) y reconstruido por unos cientficos
genticos, el renacido Eridu, era ahora un mundo con una historia reconstruida y un pasado inventado, Ra
(Marduk) era el Dios Sol, pero los reptiloides Shet estaban al mando. Como lo haban hecho los seres de
Sirio antes que ellos, los Shet comenzaron a aumentar la produccin y la eficiencia de las operaciones
mineras. Adems, entraron en el desarrollo y la produccin de un nuevo producto, una droga. Inicialmente
la droga utilizada slo por los Reyes, Pero los Shet empezaron a fabricarla y venderla en las distintas
galaxias. Los beneficios se dispararon y el rey Ra se convirti rpidamente en uno de los reyes ms ricos
en todo el Noveno Sector. Con su riqueza acumulada, construy un imperio y un ejrcito sin rival. Su
alianza con los Reptiloides subterrneos de Orin haba dado al rey Ra los medios para mantener a AN-U y
a otros guerreros alejados. El rey-dios Ra vivira para siempre. O, por lo menos, as lo esperaba. El reydios Ra gobern con mano de hierro, mientras que los Shet administraban el reino de Eridu, fra y
eficientemente. Pero el rey-dios Ra no confiaba en los Shet. Si ellos eran capaces de traicionar a su
propia Reina, no dudaran en traicionar al rey-dios Ra. Los Shet eran reptiles de sangre fra, sin compasin
alguna. Y, a pesar de que Ra era tericamente un dios, era un forastero. Su relacin y su alianza no eran
nada ms un negocio, que no era para los Shet. Ra saba que no poda confiarse. Y as, el rey-dios
Ra puso a los sacerdotes de mayor confianza, y a sus hijos, a controlar del Imperio. Instruy a sus hijos
en el manejo de la riqueza del Imperio. Al serles asignadas sus posiciones, llegaron a ser conocidos como
hijos de Ra. Para mantener el control del crucial Centro de Reanimacin, Ra haba elegido a un grupo
selecto de sacerdotes para proteger las cmaras. Tambin serviran como Seores Administradores de los
asuntos del Imperio. Pasaran a ser conocidos como Faraones, que servan fielmente a su rey-dios Ra.
Pero Ra no era omnipotente. Su poder y su imperio dependan de los Shet. Reconociendo que su trono era
vulnerable, Ra reconsider la posibilidad de una re-unin con el Imperio Sirio, del que era original.
Pensaba que su riqueza y su poder le daban poder de negociacin. Ra necesitaba una nueva alianza para
protegerse a s mismo. Sin embargo, era demasiado tarde. Antes de que pudiera hacer nada, en la
oscuridad de la noche, un golpe de Estado fue llevado a cabo. Sin violencia, ni batalla, simplemente
los Shet tomaron silenciosamente el control de todo. Al salir el sol sobre el palacio, los Shet tenan el

control. Todas las fuerzas de lite del rey Ra fueron encarceladas o eliminadas. Slo quedaba la tarea de
capturar al mismo Ra. Pero el destino estaba a favor del Rey Sol. Algunos fieles seguidores del rey
entraron a su habitacin y lo despertaron de su sueo. Para su buena fortuna, haba sido ideado un plan
de escape para alejarlo de las garras de sus perseguidores. Con los guerreros Shet persiguindole, Ra
pudo escapar. Al mirar hacia abajo, desde su nave, vio lo que fue su magnfico imperio. Pero ahora el
Reino de Ra ya no exista. Con la partida de Ra, finalizaba la poca de gobierno del Imperio Sirio
sobre Eridu. Eridu, un sistema solar que haba sufrido devastadoras y destructivas guerras, haba cado sin
batalla en las garras de los Shet y sus verdaderos amos, los Reptiloides subterrneos de Orin.
Los Reptiloides subterrneos de Orin haban derrotado a los imperios de Ra, del prncipe En-Lil, del
rey An-U, e, incluso, de las Reinas de Orin. Los Reptiloides subterrneos de Orin se convirtieron en los
dueos del rentable mercado y en controladores delNoveno Pasillo de la Galaxia, las vas estelares
necesarias para viajar desde y hacia las estrellas centrales y el imperio Ari-An. En un rpido y audaz
movimiento, los Reptiloides subterrneos de Orin se convirtieron en una de las razas ms poderosas y
ricas en el Noveno Sector de la Galaxia. El control del sistema solar no sera dejado al azar. La
manipulacin de las mentes de todos los habitantes, incluyendo el control de las mentes de la
descendencia de Ra, sus sacerdotes de confianza y de todos los miembros de la corte de Ra, se llev a
cabo de inmediato y por completo . Lo que Ra haba comenzado, lo terminaran los Reptiloides
subterrneos de Orin. La eliminacin de las memorias y el control de las mentes sera ampliada para
incluir a todos. A partir de entonces, todos seran fieles, aunque inconscientes, siervos de los Reptiloides
subterrneos de Orin. Las bestias Adama continuaron con el trabajo para sus nuevos amos, sin darse
cuenta de los cambios, sin saber que eran esclavos. La vida significaba trabajar todos los das para los
Amos.
Pero, en algn lugar, en los dbiles recovecos de su mente, la bestia record una vida pasada. Hay ms
que lo que se nos est diciendo, se dira la bestia a s mismo. Y la bestia estaba en lo cierto. Durante los
ltimos cuatro mil aos, el hombre ha sido engaado. Los Shet todava estn aqu. Los nativos
americanos, que saben de ellos, los llaman Hombres Lagarto. Ocultos en la oscuridad, salen de sus
guaridas para atormentar y usar a los seres humanos para sus propios fines. Los Shet son hoy conocidos
como los supuestos extraterrestres llamados Grises. Tenan grandes lbulos craneales (mayor capacidad
cerebral). Sin embargo, los ojos grandes y negros recuerdan ms a quin vive en cuevas y cmaras
subterrneas, donde la luz es mnima. Los Shet tambin tienen una corta altura y un cuerpo frgil,
dotados de largas extremidades. Como descendientes de los reptiles, los Shet tambin han conservado el
color de la piel y la textura de la piel de los reptiles, un gris moteado de color beige plido. La piel de
los Shet es fra y pegajosa al tacto. Los Shet tienden a tener no mucho ms que agujeros para ambas
fosas nasales y odos (reminiscentes de las serpientes). Sus manos son similares a las de los reptiles, con
garras y palmeadas. Varios informes indican que el crneo de los Grises (o Shet) tiene una cresta sea
cristalina definida que separa los hemisferios del cerebro. Este es un resultado directo de las mejoras que
el prncipe En-Ki hizo en los primitivos Shet. Los huesos cristalinos en el cerebro permite una mayor
receptividad de las seales de control. Otro informe revela que los Grises estn dotados de un sistema de
dos corazones. Prcticamente no poseen tracto gastrointestinal, que ha sido reducido a casi nada por el
uso persistente de glandulares. Los rganos reproductores generalmente no estn presentes, ya que la
reproduccin no es una funcin de la existencia de los Grises. Durante miles de aos, los Grises han sido
los principales agentes, aunque no los nicos,, detrs de los fenmenos que conocemos como
abducciones (secuestros). Utilizando tcnicas de alteracin de la mente de sus antepasados, los Grises
continan borrando recuerdos y alterando mentes para ocultar las experiencias con una vctima.
Los abducidos casi siempre reportan prdidas de memoria y un estado mental alterado en general, a
menos que se produzca una recuperacin de la memoria mediante hipnosis. Numerosos psiclogos
informan de recuerdos implantados, al parecer, con la intencin de colocar una pantalla de la realidad,
enterrada en la psique de la vctima abducida. A menudo, el temor hacia los Grises se convierte en temor
a los ojos grandes de los bhos, los venados y otros animales. Aunque la alteracin de las mentes de las
vctimas de abducciones puede, y en ocasiones lo hace, aumentar las capacidades mentales, como la
clarividencia psquica, el fin de los secuestros no es benevolente, sino ms bien, para borrar recuerdos
inadecuados o preparar a los sujetos para otros propsitos. Los informes universales de manipulacin de
la mente, la implantacin de nuevas memorias y el borrado de memoria, confirman que los mtodos
antiguos de los Reptiloides subterrneos de Orin no han sido mticos. En realidad son tcnicas utilizadas

por los Grises actuales. Los Shet no son seres mticos nacidos de la imaginacin de una civilizacin de
hace miles de aos. Son reales. Y residen junto a nosotros, vigilndonos, ejecutando secuestros y
borrando nuestras memorias, sirviendo a sus propsitos. Somos de ellos, por ahora. Ante esta situacin, la
pregunta del milln es: Dnde estn ahora los seres de Sirio, las Reinas de Orin, En-Lil, En-Ki,An-U o
Ra? Estn los Reptiloides subterrneos de Orin manteniendo todava el control? Habrn terminado las
guerras por Eridu(la Tierra)? Se han ido de Eridu? La respuesta es simple: No. En los ltimos dos mil
aos se han hecho varios intentos para tratar de socavar el dominio total de los rebeldes reptiles. Uno de
los intentos ms recientes parece que fue por parte del imperio de las Reinas de Orin. Ayudaron a un
siniestro personaje llamado Adolfo Hitler como un intermediario para poder dominar nuestro mundo.
Parece que los Ari-An continan en sus esfuerzos por recuperar el sistema solar, probablemente a travs
de Sociedades Secretas. El Imperio de Sirio (los Anunnaki), los creadores originales de las religiones, que
solan controlar al Hombre, tambin han tratado de tomar nuevamente control de Eridu. Aunque la imagen
de los ngeles como protectores de la humanidad comenz con los Anunnaki, ms adelante los poderes de
la Iglesia eliminaron la figura de ngel del prncipe En-Ki y la convirtieron en la de Satans. Debido al
manto electrnico colocada sobre la Tierra, se dificultan las seales entrantes desde la Galaxia. En un
intento de comunicarse con los hombres, especialmente aquellos que son capaces de recordar o descifrar
las pistas, se estn enviando seales visuales. Son llamadas Crculos en los Cultivos. Estos crculos
tienen un sorprendente parecido a antiguos jeroglficos egipcios y pueden ser dirigidos a leales al rey-dios
Ra o a leales al Imperio de Sirio. Los Crculos de Cultivos destinados a leales Ari-Ana menudo tienen una
forma de serpiente. Tambin el prncipe En-Ki enva seales a los humanos (la bestia) para indicar que l
no se ha olvidado de su experimento renegado.
Para nuestros amos, la Granja Humana no debe ser molestada. Nadie quiere destruir la Granja, pero la
bestia (la Humanidad) debe ser controlada. Pero la implantacin de un dispositivo de control mental en el
cerebro parece que no es factible, por lo que se plantea un dispositivo externo colocado en la proximidad
inmediata del cerebro. Pero cmo puede la bestia llevar el dispositivo voluntariamente? La bestia debe
ser engaada. Nuevos dispositivos electrnicos personales, mantienen al hombre cubierto con un manto
electrnico controlador. Tambin las drogas forman parte de esos productos controladores. Para evitar
cualquier posibilidad de que el hombre se sienta motivado a tomar posicin contra cualquiera de los
grupos en batalla, y luche por s mismo, la modificacin del comportamiento requerir que slo las
personas que son ejemplos de comportamiento apropiado, recibirn un reconocimiento. Cualquier ser
humano que se comporte de forma demasiado independiente, ser el blanco de campaas de difamacin.
El control de la poblacin debe aumentar en intensidad y en el nmero de programas. Slo a los hombres
y mujeres adecuados se les permitir continuar dentro del sistema de la Granja. Para mantener el
control de la Humanidad, el hombre debe quedarse varado en el planeta Tierra. La bsqueda de vida
inteligente no debe ser continuada. Debe ser abandonada. Podra hacerse una falsa afirmacin de
descubrimiento, pero el resultado final debe reafirmar la inutilidad de tal bsqueda. El escenario est listo.
Se libra una guerra. Eridu es el premio y el hombre es el siervo. Mientras el hombre busque la salvacin
ah fuera, estar allanando el camino para los seres que compiten para convertirse en sus amos.
Las Escuelas de Misterios fueron creadas por Thutmose, quedando abiertas slo para unos pocos elegidos.
Slo la descendencia de los canteros de las piedras podran participar. En todos los rincones del reino, los
masones controlaran los secretos y el conocimiento oculto del universo. Los descendientes sirios de los
seores originales de Nibiru se convirtieron en un objetivo para el Imperio Nuevo. Su riqueza y poder, as
como sus derechos inherentes de nacimiento, comenzaron a ser eliminados. Ellos eran vistos como
amenazas potenciales para el Estado. Los Nibiru (Ibru/hebreos) son esclavizados por el Nuevo Orden del
Imperio. Moiss, un nio Ibru (hebreo) es puesto a la deriva en un ro. Un asistente de la princesa, la hija
del faran, encuentra al nio flotando entre las caas. Ella lo rescata y lo lleva a la princesa. La doncella
real lo lleva a sus aposentos y lo cra como propio. Una vez crecido y convertido en un hombre joven,
Moiss tiene la oportunidad de estudiar en la Escuela de Misterios. Entra en el camino de la masonera,
pero es enseado a creer en un solo Dios. Con el tiempo, Moiss descubre su verdadera identidad.
Sintiendo que ha sido traicionado, golpea a un guardia que ha amenazado a un esclavo Ibru. El guardia
muere y Moiss se convierte en un paria. En las montaas del desierto, se encuentra con una pequea
nave, con luces cegadoras. La tripulacin est compuesta por seres de Sirio que buscan vengarse de los
reptiles. El Comandante habla a un Moiss totalmente anonadado. l promete a Moiss que el Seor de la
Palabra est dispuesto a apoyarlo si se mueve en contra del Faran. El comandante y la tripulacin

tratarn de liberar de sus opresores a los descendientes Ibru atrapados. Moiss vuelve al Palacio,
asustado, pero convencido de que un Dios poderoso est detrs de l. La tripulacin de la nave de Sirio y
un pequeo escuadrn de reserva descienden en el Palacio del Faran. Ellos crean una serie de
distracciones mientras Moiss rene a la gente Ibru.
Llovi muerte desde el cielo sobre la gente del Faran, mientras los Ibru huan, con Moiss a la cabeza.
Las naves de Sirio se movan rpida y decididamente. Ellos prometieron dar a sus descendientes una
oportunidad de escapar. Como los ejrcitos del Faran fueron tras ellos en persecucin, las naves de Sirio
atacaron con destructivos rayos lser. En un esfuerzo final, las naves partieron las aguas del mar que
bloqueaban el xodo. Cuando los Ibrus pasaron, las aguas del mar, stas se volcaron en cascada sobre
sus perseguidores. La historia de la separacin de las aguas es cierta, los Ibru escaparon con asistencia
extra-terrestre. Los de Sirio partieron, una vez cumplida su tarea. Pero Moiss contina siendo contactado
por el comandante de Sirio. Se le habla sobre elSeor del Mundo y sobre los seres malignos en control del
Imperio. Moiss instruye a los Ibru a derribar la estatua de bronce de una serpiente, el smbolo galctico
del Conocimiento y Sabidura. Es una seal para el rey de Sirio y las Reinas de Orin de que
los Ibrupermanecen fieles al Seor de la Palabra (En-Lil). El Patriarca Ibru es convocado a la cima del
Monte Sina. All a Moiss se le dan dos cristales planos, cada uno con una biblioteca con la historia de la
Tierra. Moiss trae los cristales y ordena a sus seguidores crear un cuadro dorado para albergar los
cristales. Cuando son colocados en el Arca, los dos cristales se activan y se convierten en un dispositivo
de comunicacin. Dos portadores del Arca crean involuntariamente un corto-circuito y destruyen los
cristales. El Comandante de Sirio no puede permitirse el lujo de entregar cristales adicionales. Moiss,
sintindose responsable, se castiga, prometiendo no entrar en la Tierra Prometida, cuando lleguen
los Ibru. Sus seguidores creen que Dios ha castigado a Moiss por matar a un guardia. El xodo ha
provocado que el Nuevo Imperio busque las naves de Sirio u Orin. El Comandante y su escuadrn se
encuentran en peligro y se ven obligados a irse. Sin comunicacin ni apoyo, Moiss y los Ibru caminan por
las tierras del desierto, tratando de evitar la deteccin y buscando refugio. Llegan a una tierra rida y seca
donde las tribus deciden establecerse. Los Reptiloides Shet creen que no vale la pena buscar ms a
los Ibru, por lo que son dejados a su suerte, supuestamente a morir en el desierto.
Un grupo de guerreros Ari-An, que abandonaron a las Reinas en el poder de las Estrellas de Orin para
unirse a las fuerzas de Sirio, dejaron el Nuevo Imperio para formar una colonia propia en las regiones
montaosas de lo que hoy es la India. Aunque alguna vez fueron partidarios de Sirio, se les conoce como
los Arios. De piel clara y en posesin de sangre guerrera, se mueven en direccin sur hacia la meseta.
Bien instruidos en los secretos de Sirio, establecieron escuelas del misterio propias. Comprometindose a
no cuestionar o socavar el Nuevo Imperio, se comprometen a compartir sus conocimientos y secretos con
los iniciados masones del imperio egipcio. En secreto, su lealtad se mantuvo con los sirios. Los Seres
Estelares de Sirio tambin son conocidos como Asar-U(Aquellos de Sirio). La religin aria alaba a los seres
celestiales llamados Asura. Fiel a las formas de los Sirios, ellos establecieron lo que se ha conocido como
el sistema de castas, de una manera en que el poder se centra en el sumo sacerdocio y en la lite. En el
hinduismo, los asuras son un grupo de deidades sedientas de poder y en constante guerra, consideradas a
veces demonacas o pecaminosas. Estaban opuestos a los devas. Ambos grupos eran hijos del patriarca
Kashiapa. La percepcin de los asuras en el hinduismo vari debido a que varias deidades que
originalmente eran asuras despus fueron reconocidos como dvatas. El nombre viene del persa Ahura.
Incluso el Oxford English Dictionary reconoce el uso de este trmino en referencia al zoroastrismo y de
sir, el cual implica un origen comn protoindoeuropeo. El carcter negativo de los asuras en el
hinduismo parece haber evolucionado a travs del tiempo. En general, los textos ms antiguos indican que
los asuras presidan sobre fenmenos morales y sociales (por ejemplo Varuna era guardin del rit, y
Bhaga era el patrono de los matrimonios) y los devas presidan los fenmenos naturales (por ejemplo,
Ushas es el amanecer, e Indra era un dios del clima). En textos posteriores, como los Purans y los
Itijasas (como el Majbharata y el Rmiaa), se encuentra que los devas son los seres divinos y los
asuras son demonacos. Segn el Bhagavad guit, todos los seres del universo poseen cualidades divinas
(daivi sampad) de los devas, o cualidades demonacas (asuri sampad) de los asuras. El captulo 16 del
Bhagavad guit describe brevemente las cualidades divinas y extensamente las demonacas. En resumen,
el Guit dice que las cualidades de los asuras son el orgullo, la arrogancia, el engao, el enojo, la grosera
y la ignorancia. El Padma pura dice que los devotos del dios Vishn estn dotados de las cualidades

divinas (vi-bhakt smito daiv) mientras que los asuras son justamente lo opuesto (suras tadvipariai).
La clase guerrera ejerce el poder en segundo lugar, despus de la lite. Se hace hincapi en la obediencia,
ya que el fiel cumplimiento de sus deberes ser recompensado en una vida futura. La bsqueda de la
iluminacin espiritual no es recomendable, slo el servicio a los dioses es el camino al cielo. Como una
rplica de las normas de Sirio nace el hinduismo. Aunque confusa y mal dirigida, la religin Aria utiliza el
smbolo combinado de los imperios de Sirio y Orin como un emblema propio. Cuando las Reinas Ari-An y
los Reyes conquistadores de Sirio se unieron en alianza, se adopt el signo de una estrella galctica
giratoria como su emblema. La marca de una galaxia de cuatro brazos era llamada Esvstica. Los
administradores reptiles Shet miraban con ojos cautelosos, pero no interfirieron en los esfuerzos de los
Arios de establecerse en Eridu. Otras religiones adicionales en Eridu no preocupaba a los Shet, ya que la
confusin trabajaba a su favor. Cortado el apoyo celestial, ninguna faccin de Eridu era una amenaza.
Los Shet tenan el control. Algunos guerreros de Sirio, que una vez orgullosamente se erguan al lado del
todopoderoso Ra, con sus recuerdos borrados, salen de Egipto para establecerse en las tierras de la costa
norte de lo que hoy es el Mediterrneo. Llegan a ser conocidos como los Etruscos y se establecen en la
tierra que ser llamada Italia. Los Etruscos comienzan a construir su propio imperio. Los lejanos recuerdo
perdidos desde hace mucho tiempo de dos hermanos (En-Ki y En-Lil), ambos criados en Sirio y
cofundadores de Eridu, perduran en la mente de los Etruscos, creadores de lo que ser el Imperio
Romano. Los vagos recuerdos de estos prncipes son el fundamento de la historia romana de Rmulo y
Remo, que se dice han sido amamantados y criados por una loba. Los lderes Etruscos construyen un
imperio fuerte y comienzan una guerra contra los egipcios. Los Shet se mantienen indiferentes. Ellos
tienen el control y, por lo tanto, no impiden la expansin romana, ya que manipulan el liderazgo del
gobierno de los Etruscos a travs del control mental. La confusin funciona muy bien para los Shet. Roma
se consolida firmemente como un Imperio.
Los seres del Imperio de Orin en Eridu estn iniciados en los Misterios Arios (Ari-An). Ellos se
mantuvieron en las tierras del antiguo Oriente Medio. Los iniciados creen que uno de los suyos puede
ascender al Trono de la Tierra. Sin embargo, el Ungido debe ser descendiente del Seor de la Palabra, EnLil, del Imperio de Sirio, que debera unirse con un descendiente de la Diosa Madre (Orin). El crculo de
iniciados comienza la bsqueda de un posible candidato. El futuro rey debe ser un iniciado y educado en
los misterios, para ser uno de ellos. Un segundo grupo de iniciados, con estudios en los Misterios de
Sirio, se alinean secretamente con Sirio. Ellos son los Nazarenos (del Cielo de Sirio). Los iniciados
Nazarenos y los Hebreos(Ibru) se disputan el poder. Un beb nace en el antiguo Oriente Medio. Nace de
la lnea de Sirio a travs de la Casa de David. Los Iniciados de Orin sienten que, junto con otros, son
candidatos potenciales para la Realeza de la Tierra. Los Reyes Magos de Orin vienen a presentar sus
respetos y plantar la semilla de su posible futuro. Josu o Yehosha es el nombre del sucesor de Moiss,
cuyo significado esYahveh de salvacin. Josu es un destacado personaje bblico, cuya vida es narrada en
el Libro de Josu. El nombre Josu es el equivalente hebreo de Jess. Segn los textos bblicos, fue el
sucesor de Moiss en las campaas militares llevadas a cabo por los hebreos en la conquista de Canan.
Era hijo de Nun, de la tribu de Efran. Naci en Egipto, y tena probablemente la misma edad que Caleb,
con quien suele relacionrsele. Particip en los acontecimientos narrados en el xodo como ayudante de
Moiss. Fue el comandante de los israelitas en la batalla contra los amalecitas en Refidn. Se convirti en
el lugarteniente de Moiss, y lo esper a mitad de camino cuando ste subi al Monte Sina a recibir los
Diez Mandamientos. Fue tambin uno de los doce exploradores enviados por Moiss a la tierra de Canan,
y el nico, junto con Caleb, en traer un informe alentador. Conquist Jeric, cuyas murallas se
derrumbaron cuando los sacerdotes que custodiaban el Arca de la Alianza tocaron los shofarim siguiendo
las rdenes de Yahv. Todos los habitantes de la ciudad, incluyendo mujeres y nios, fueron muertos, a
excepcin de la prostituta Rahab, que haba colaborado con los espas enviados por Josu, y su familia. La
ciudad fue destruida por completo, y Josu maldijo a quien intentara reconstruirla.
Al intentar atacar la ciudad de Hai, sus tropas sufrieron una derrota a causa del pecado de Acn, quien se
haba apropiado de objetos preciosos que Yahv haba decidido que fueran destruidos. Acn fue lapidado,
y Josu logr finalmente conquistar Hai, mediante una hbil estratagema. Los habitantes de Hai sufrieron
la misma suerte que los de Jeric. El total de hombres y mujeres exterminados fue de 12.000.
Posteriormente Josu levant un altar a Yahv en el monte Ebal. A causa de los xitos de Josu, los

hititas, amorreos, cananeos, pereceos, jebeos y jebuseos establecieron una alianza contra los israelitas.
Los gabaonitas consiguieron evitar ser exterminados por los israelitas gracias a una estratagema. Josu
venci a continuacin a una alianza de cinco reyes amorreos que pretendan atacar a los gabaonitas;
durante la batalla, para ayudar a los israelitas, Yahv hizo que el sol se detuviera en el cielo.8 Tras la
victoria, Josu ejecut personalmente a los cinco reyes. A continuacin Josu conquist las ciudades de
Maqued, Libn, Laquis, Egln, Hebrn y Debir. En todas ellas fueron exterminados todos sus habitantes:
todo lo que tena vida lo extermin, como Yahveh, Dios de Israel, se lo haba mandado. Despus venci
a Yabn, rey de Jasor, y consum la conquista de la tierra prometida. Reparti el territorio conquistado
entre las tribus de Israel. En su ancianidad convoc una asamblea en Siquem y recomend a los israelitas
que mantuvieran su fidelidad a Yahveh. Segn el Libro de Josu, falleci a los 110 aos de edad, y fue
sepultado su heredad en Timnat-sera, que est en los montes de Efran, al norte del monte Gaas.
Cuando era joven, Josu vive una vida normal, pero en su mayora de edad, es enviado a las escuelas de
Misterios del Este, para recibir all sus estudios. Josu se entera de lo que el Rey debe saber y lo que
debe hacer. Se le ensea que est siendo preparado para el sacerdocio y para una posicin de poder. Las
escuelas de Misterios perpetan el mito de un solo Dios y de que la recompensa viene despus de la
muerte. La Salvacin est basada en el servicio a la Iglesia, el sacrificio de s mismo y la fe
inquebrantable. La fundacin del Imperio de los Shet est basada en una obediencia ciega y la falta de
desafo a Dios, porque de hecho, los Shet haban asumido el lugar y la forma de Dios.
Josu se convierte en un iniciado, pero se encuentra cuestionando lo que se le ha enseado. Algo no est
bien y tiene la sensacin de que hay ms de lo que se le est diciendo. l busca el consuelo en el desierto,
tal vez all la inquietud se aplacar. l siente que debe limpiar su alma. Cuando una sombra que se le
acerc, quera huir. Pero el desconocido calm sus preocupaciones. En realidad era uno de los pocos
maestros que conocan los secretos del prncipe En-Ki. Cuando el Maestro se sent a su lado, Josu poda
sentir que su vida estaba a punto de cambiar. Durante las siguientes horas, el oscuro desconocido
comenz a hablar de los Misterios. Josu se sinti aliviado, ahora l tambin era un iniciado. Pero, con el
paso de las horas, el extrao agreg nuevas piezas al enigma, que Josu no haba odo antes. Josu
senta un deseo urgente de escuchar ms. El extrao continu. A medida que las horas dieron paso al da,
los das dieron paso a semanas. Cuando lleg el momento, el Maestro se puso de pie. Josu estaba en un
estado de excitacin. Y tan rpido como haba aparecido, el desconocido se alej en silencio. Josu, con
su mundo al revs, se sent y llor. Las palabras del desconocido eran ciertas, l lo saba. Llor porque
delante l estaba un mundo que los humanos desconocan. Josu haba sido bendecido y maldecido. Un
conocimiento no utilizado es un conocimiento perdido. Josu haba sido colocado en una situacin que no
haba elegido, al menos en este mundo. Tendra que movilizarse, tena que actuar, o ser culpable de falta
de accin. Tena que evitar ayudar con su inaccin a los opresores de la humanidad. El Maestro volvera,
Josu lo saba. Pero ninguna accin que se tomara tendra que venir del mismo Josu. Un tiempo vendra
cuando tendra que actuar, por ahora tendra que hacer planes. Se necesitarn aos, pens, pero valdra
la pena la espera. Josu era, despus de todo, un Elegido. Ahora l era Iesu, y tambin era un
Maestro. Iesu haba odo que haba otro ungido, no muy lejos en el desierto. No fue grande la sorpresa
cuando descubri que el otro era tambin de la misma sangre que l. No sin cierta consternacin, sin
embargo, se enter que el otro era el Iesu mayor (Juan el Bautista), lo que requera que Iesu se quitara
del camino. Pero el destino estaba con Iesu, pues aunque Juan el Bautista tena prioridad debido a su
edad, la reputacin de Juan traera un final rpido a su existencia. Al enterarse de la decapitacin de su
primo Juan, Iesu continu planificando su futuro. Haba tenido la suerte de que Juan le haba bautizado.
Pero para convertirse en rabino tendra que estar casado, ya que esa era la tradicin y la ley. Sin
embargo, para cumplir las profecas, los requisitos para el Ungido exigan que se casara con una
descendiente de la propia Diosa Madre. A tal fin, Iesu encontr y tom a su lado a Mara Magdalena. Se
casaron y ella dio a luz hijos.
Iesu se haba convertido un rabino en toda regla, con todos los derechos y responsabilidades adecuadas.
Fue tanto un iniciado como un rabino de honor. Los requisitos iniciales de las profecas se haban
cumplido. Haba llegado el momento para comenzar la etapa final. Iesu saba que necesitara el apoyo de
pueblo. Caifs, jefe-sacerdote del templo, e incluso el gobernador romano Poncio Pilato, encontraran
difcil atacar a un hombre que tuviera la simpata de la gente. Sera an peor si l era un hombre
santo. Iesu se movi por el campo, actuando como asesor, curador y defensor de las personas. Las masas
lo amaban a l y a sus maneras suaves. Sin embargo, en secreto, atac a la guardia romana y los despoj

de sus armas. Con el tiempo, reuni a un pequeo grupo de seguidores. Luego sigue una historia que es
ampliamente conocida. Despus de la aparente muerte y resurreccin de Iesu, yconvencido de
que Iesu estaba seguro, Jos de Arimatea se mueve para proteger a la familia de Iesu. Ya se haban
hecho preparativos para llevar a Mara Magdalena y a los nios lejos, en un barco. Al partir el barco y su
carga, a Iesu se le dice que estn en camino. Que estarn a salvo. Jos se dirige a las costas del sur de lo
que ser ms adelante conocido como Francia. Algunos seguidores vienen con la familia y los judos
establecen una colonia. Iesu quiso reclamar el trono de la Tierra para la humanidad y para sus hijos. l
tena la intencin de despertar a la humanidad para que supieran que estaban controlados por los Shet.
Pero el tiempo haba trabajado en su contra. Iesu muri realmente en el lejano oriente, su esposa e hijos
estaban bien y la sangre de Iesusobrevivi. Pero los Shet seguan sin preocuparse, ya que el concepto del
Dios Omnipotente era indiscutible. La manipulacin de las mentes y la reprogramacin continuaban.
Nada haba cambiado.
El ao 250 d.C. los seguidores de Iesu son declarados enemigos del Templo y de la fe hebrea. Los
hebreos persiguen a los cristianos (nazarenos). Roma est convencida que los cristianos son enemigos del
Estado. Los seguidores de Iesu son perseguidos. El discpulo Pablo, no bien aceptados por los otros
discpulos: utiliza sus conexiones en Roma para salvarse a s mismo. Sobrevive a las purgas. Entonces
manipula las enseanzas y las palabras de Iesu para sus propios fines polticos. Sus escritos e
interpretaciones constituyen el fundamento de la iglesia primitiva. Unos aos ms tarde, el emperador
Constantino cree que las profecas de un Mesas hebreo no son cumplidas por Iesu. Incluso los judos no
lo aceptan como su Mesas. Constantino cree que l est mucho ms cerca de ser el verdadero Mesas que
lo que Iesu estuvo. Con sus ejrcitos se haba apoderado de todas las tierras que otorgaban influencia y
poder. Uno solo poder se le escapaba, el Trono de la Tierra. Se vuelve hacia el cristianismo, con la
esperanza de que la iglesia le declare el verdadero Mesas Salvador. Se convoca el Concilio de Nicea. Su
tarea es reunir todas las historias del Mesas en la profeca hebrea. Constantino cree que la reunin ser el
apoyo de su afirmacin de que l debe ser el Rey de la Tierra. Pero la declaracin ser que el Mesas an
no ha llegado. Elevando a Constantino a la condicin de Hijo de Dios forzara la renuncia del recin
adquirido poder de la Iglesia, algo que no est dispuesta a hacer. Iesu est muerto y la Iglesia es su
agente. La Iglesia es consciente de que los descendientes de Iesu estn vivos. El ao 525 d.C. Mahoma es
visitado mientras duerme. Un ser celestial entra en sus sueos y le revela un plan para una nueva fe. Una
faccin de Orin ha logrado colarse en Eridu. Su objetivo es un hombre que podra tomar el Trono. Nace
la religin del Islam. El Islam es exigente, es entrega total y obligatoria a Dios. Mahoma organiza a los
musulmanes, convirtindolos en una potencia militar. Se mueven y conquistan Tierra Santa.
Alrededor del ao 1000 d.C., la descendencia de Iesu retorna a Tierra Santa. Es su intencin declarar su
descendencia y reclamar un lugar que consideran suyo. La iglesia cristiana se horroriza. En caso que la
descendencia probara su linaje, todo el poder y la riqueza de la Iglesia se vendra abajo. Se lanzan a la
caza de la sangre real de Iesu. Los Cruzados malinterpretan las palabras, ya que ellos creen que es la
bsqueda del Santo Grial, un caliz conteniendo la sangre de Cristo. La primera cruzada es un intento de
dar caza a la mayor amenaza de la Iglesia: los hijos de Iesu. Pero el mensaje que se da es que las
Cruzadas se lanzaron a reconquistar Tierra Santa, robada por los musulmanes. Los Caballeros Templarios
se renen para proteger a la familia de Iesu. Ganan riqueza y poder, al mismo tiempo que mantienen su
secreto. Cuando se ven obligados a besar el crucifijo en los ltimos tiempos, se niegan. Escupen en la cruz
y la pisotean. Ellos saban que la Iglesia estaba basada en la mentira. Los hijos de Iesu estn vivos y la
Iglesia no es la verdadera voz de Dios. Se crea la sociedad secreta de los Assassini, Seores de Orin, que
utilizan drogas (hachs) para inducir estados hipnticos. La manipulacin de la mente es la piedra angular
de su culto. Dirigidos por un hombre que haba sido contactado por un representante de Orin, el
culto Assassini demostr ser una poderosa fuerza en las guerras contra los cruzados. Pero una faccin de
Orin, oculta en Eridu, est tratando de proteger a los hijos de Iesu. Por sus venas corre sangre de las
Reinas de Orin. Sin embargo, el Imperio de los Reptiloides subterrneos de Orin y sus
aliados Shet siguen mantenindose indiferentes. Las guerras y la confusin poltica trabajan en su propio
beneficio. El concepto del nico Dios Omnipotente sigue siendo indiscutible, y su dominio sobre el mundo
es fuerte. Nadie sabe que realmente juegan el papel del mismo Dios. Al cabo de unos aos, en Hesse, uno
de los estados ms poderosos de Alemania, Carlomagno establece una sociedad secreta llamada
Rosacruces. Ellos son una derivacin de la Hermandad de la Serpiente, que ms tarde se conocera
como la Orden de los Illuminati. Mientras, la Iglesia est convencida de que la amenaza de los

descendientes de Iesu ha sido eliminada. El Papa Inocencio IV centraliza el poder del papado en la capital
de Roma.
Las diversas penetraciones en Eridu de equipos de Sirio y de Orin empiezan a preocupar a los Reptiloides
subterrneos de Orin y sus aliados Shet. Se crean varias sociedades secretas bajo la influencia de
aquellos equipos. Los Shet comienzan la caza de estos equipos subversivos. Aunque la institucin de un
solo Dios sigue siendo fuerte, no pueden correr el riesgo de que la Verdad se escape. La cacera y la
Inquisicin son simultneas. El cielo y la tierra son azotados. Sobre Europa son vistas batallas en el cielo,
en que numerosas naves son destruidas. Productos qumicos y bacterias aliengenas llueven desde el
cielo y estalla la Plaga, llamada Muerte Negra. Un gran nmero de avistamientos de ovnis, que pueden
verse en numerosas pinturas, acompaan los brotes de peste resultantes. La cacera por parte de los
lagartos se prolonga durante cientos de aos. Las distintas batallas resultaron en la destruccin de los
equipos de Orin y Sirio que han tratado de romper el Nuevo Imperio de los Reptiloides subterrneos de
Orin y sus aliados Shet. Las consecuencias de la guerra infectan a las poblaciones humanas con la Peste
Negra. Ms de 100 millones de personas mueren en los 400 aos de represalias. Alrededor del 1350 d.C.,
la Iglesia Cristiana culpa a los judos (hebreos) de los brotes de la peste Negra. Son expulsados de
Europa. Una vez los hebreos persiguieron a los cristianos, y ahora los cristianos perseguan a los hebreos.
En 1500 d.C., la Iglesia de Roma, bajo el pontificado de Juan XXII, se da el poder a la familia Medici para
cobrar las cuotas y tarifas para la Iglesia. A partir de este momento se convierten en los banqueros ms
importantes de Europa. Los Medici o Mdicis fueron una poderosa e influyente familia de Florencia.
Aportaron tres papas, Len X, Clemente VII y Len XI, as como numerosos dirigentes florentinos y
miembros de la familia real de Francia e Inglaterra. Tambin ayudaron al despegue del Renacimiento
ejerciendo abundantemente el mecenazgo a los artistas que eran de su agrado. De origen modesto la
raz del apellido es incierta, reflejando posiblemente la profesin de mdico, el podero inicial de la
familia surgi de la banca. El Banco Medici fue uno de los ms prsperos y respetados en Europa. Con
esta base, adquirieron poder poltico inicialmente en Florencia, donde aparecen ocupando el cargo de
gonfaloniero o jefe de la ciudad desde el siglo XVI, y luego en toda Italia y el resto del continente
europeo. Juan de Mdici, primer banquero de la familia, comenz la influencia del linaje sobre el gobierno
florentino, pero los Medici se convirtieron en cabeza oficiosa de la repblica en 1434, cuando su hijo
mayor Cosme de Mdici toma el ttulo de Gran Maestro la rama principal de la familia formada por los
descendientes de Csimo rigieron los destinos de Florencia hasta el asesinato de Alejandro de Mdicis,
primer duque de Florencia, en 1537. El poder luego pasa a la rama menor de los Medici a los
descendientes de Lorenzo de Mdici hijo menor de Giovanni di Bicci, comenzando con su tataranieto,
Cosme I el Grande. La escalada de los Medici al poder fue relatada en detalle en la crnica de Benedetto
Dei.
En 1609 d.C. se crea el Banco de msterdam . Aqu vale la pena hacer un resumen de la historia de la
Banca. Aprovechndose de la creencia de los fieles, los Sacerdotes se convirtieron en los primeros
banqueros de la historia. Reciban ofrendas y ddivas, y custodiaban los depsitos que los fieles les
confiaban, realizando prestamos en especie. A su vez, los laicos tambin comenzaron la actividad
bancaria. En el siglo XVII a.C. el Rey Hammurabi, de Babilonia, reglamento la actividad bancaria,
constituyndose la primera Ley de Bancos. Cuando comenzaron aparecer las monedas de metal noble se
instaur la figura del cambista, que intercambiaba monedas de diferentes reinos. Los griegos hacan
prestamos con cobro de intereses. En el siglo IX a.C., en Trapeza, (isla de Creta), se llev a cabo un
importante desarrollo bancario en el que participaban los Templos y las entidades oficiales y privadas, que
aceptaban depsitos y otorgaban prestamos, cambiaban monedas y concertaban prestamos entre las
ciudades-estado helnicas. Tambin realizaban operaciones de crdito y transferencias de fondos con
papel, equivalente al dinero fsico. Con el imperio romano se expandieron los bancos.
Los Argentarii, nombre que se daba a un banquero en la antigua Roma, prestaban su dinero a sus
allegados y amigos de confianza, a diferencia de los triunviato mensarii, que prestaban el dinero al
pblico. Sus bancos (mensae) estaban en la zona del foro. Crearon un instrumento de crdito denominado
Receptum, que era una promesa de pago. Con la cada del imperio romano se redujo la actividad
econmica y la prctica desaparicin de los banqueros. Estos fueron suplidos, de alguna forma, por los
monjes del campo que efectuaban intercambios con los terratenientes. Los judos hacan negocios de
cambios y prstamos a altas tasas de inters. La recuperacin comercial y bancaria no se produjo hasta el
siglo X, en el que los lombardos del norte de Italia ofrecan sus productos, trados de oriente por los

venecianos, en toda Europa. Estos comerciantes lombardos se fueron asociando y se convirtieron en

banqueros. En el siglo XII, los Templarios formaban parte de las cruzadas, teniendo a su cargo la
proteccin de los peregrinos que viajaban a Tierra Santa. Estos peregrinos daban donativos y limosnas
con las que financiaban algunas de las cruzadas. Los Templarios desarrollaron tcnicas crediticias:
operaciones de cambio, giros, transferencias de fondo.
En Alemania e Italia empezaron a surgir empresas familiares bancarias. Al principio los bancos prestaban
sobre la base del propio capital. Pero los banqueros fueron utilizando los depsitos que les confiaban los
ciudadanos para dar prestamos sin que se enteraran los ciudadanos depositantes. Estos, enfadados,
consiguieron de los banqueros que se les pagasen intereses sobre la cantidad depositada. Despus
aparecieron otros instrumentos financieros, como la letra de cambio o el cheque bancario. Desde el siglo
XII al XIV, los bancos comenzaron a otorgar recibos por los depsitos. Al principio estos recibos no eran
negociables, pero los banqueros no tardaron en darse cuenta de los beneficios de su negociabilidad para
evitar el traslado fsico de las monedas, por lo que estos recibos depositarios comenzaron a ser
negociables. A partir de este hecho, apareci la Banca de Emisin, primero privada y luego publica, como
prerrogativa de los gobiernos. A la banca privada se les dejo la funcin de recibir depsitos de los
ciudadanos, que prevalece hasta nuestros das. Los problemas de fraudes y falsificaciones de moneda
corra a cuenta de los bancos. La Banca, propiamente dicha, se organiza en la Edad Media. El Banco de
Venecia, de 1157; la Taula de Canvi, de Barcelona, de 1401; el Oficio de San Jorge, de Gnova, de 1407 y
los establecimientos privados de cambistas y prestamistas hebreos difundidos por toda Europa. El Banco
de msterdam (1609-1819) compraba monedas extranjeras y emita dinero respaldados con los depsitos
que posea. Los pagos elevados de dinero deban hacerse con los billetes de dicho banco. Se convirti en
uno de los principales bancos de Europa. Su vinculacin con la Compaa Holandesa de las Indias
Orientales determino su disolucin en 1819. El Banco de Inglaterra (1694) fue fundado por el escocs
William Paterson en convenio con Guillermo de Orange. Este banco emita dinero de curso legal a cambio
del prstamo que concedi a Guillermo de Orange, quien estaba en guerra con Luis XVI. Hacia 1770 se
convirti en el nico banco emisor de billetes de Londres. La guerra con las colonias norteamericanas y
despus con Napolen provoc presiones de la Corona Britnica hacia el banco para que le imprimiera
billetes. Ello provoc inflacin y se suspendi la redencin de los billetes y depsitos en oro y plata. En el
segundo decenio del siglo XIX entr en crisis y fue salvado por un grupo de banqueros franceses mediante
prstamos en oro de la Banque de France. En 1825 acept ser prestamista para los bancos comerciales.
En 1844, Sir Robert Peel emiti la famosa Bank Chrter Act, mediante el cual el banco solo poda emitir
mas billetes si estos estaban respaldados por oro y plata en su caja fuerte. Por aquellos aos el Banco
comenz a controlar las operaciones de los bancos comerciales, convirtindose en el primer Banco Central
del mundo (1850).
Guillermo III de Inglaterra fue un aristcrata holands y prncipe protestante de Orange desde su
nacimiento, y fue rey de Inglaterra e Irlanda como Guillermo III desde el 13 de febrero de 1689, y rey
de Escocia como Guillermo II desde el 11 de abril de 1689, en cada caso hasta su muerte en 1702.
Nacido como un miembro de la Casa de Nassau y de la rama de Orange-Nassau, Guillermo III consigui
las coronas inglesa, escocesa e irlandesa despus de la Revolucin Gloriosa, durante la cual depusieron a
su to y suegro a la vez, Jacobo II. En Inglaterra, Escocia e Irlanda, gobern en comn con su esposa,
Mara II, hasta la muerte de ella el 28 de diciembre de 1694. Entre los actuales unionistas en Irlanda del
Norte se conoce con el apodo de rey Billy. Guillermo III fue nombrado estatder de Holanda el 28 de junio
de 1672, y permaneci en el cargo hasta su muerte. En ese contexto se le denomina a veces como
Enrique Guillermo, prncipe de Orange como traduccin de su ttulo holands, Willem Hendrik, Prins van
Oranje. Siendo protestante, Guillermo particip en muchas guerras contra el poderoso rey catlico Luis
XIV de Francia. Muchos protestantes lo llamaron Campen de su Fe; consigui la corona de Inglaterra
debido en parte a esa reputacin, pues muchos de ellos eran fervientes anti-catlicos (sin embargo su
ejrcito y flota, la ms grande desde la Armada, fueron razones ms poderosas para explicar su xito). Su
reinado marc el principio de la transicin del gobierno personal de los Estuardo al gobierno tipo
parlamentario de la casa de Hannover. Guillermo naci en La Haya, el 14 de noviembre de 1650, siendo el
nico hijo de Guillermo II, prncipe de Orange-Nassau y de Mara Estuardo, Princess Royal. Ocho das
antes de nacer, el 6 de noviembre, su padre muri vctima de viruelas; as, Guillermo le sucedi como
prncipe soberano de Orange desde el mismo momento de su nacimiento. El 23 de diciembre de 1660,
cuando Guillermo tena apenas 10 aos de edad, su madre muri de viruelas mientras visitaba a su

hermano, el rey Carlos II, en Inglaterra. En su testamento, Mara design a Carlos II como el tutor legal
de Guillermo. Carlos deleg esta responsabilidad en la abuela paterna de Guillermo, la princesa Amalia de
Solms-Braunfels, con la condicin de que el consejo de Carlos en los asuntos de gobierno sera buscado
siempre que fuera necesario.
En 1666, cuando Guillermo cumpli los 16 aos, los Estados Generales de las Provincias Unidas le dieron
oficialmente un puesto en la sala del gobierno, o como Guillermo mismo lo llam, lo hicieron un Nio del
Estado. Esto se hizo supuestamente para preparar a Guillermo para el gobierno de la nacin, aunque no
se especific cul sera este papel. Cuando su tiempo en la sala del gobierno termin tres aos ms tarde,
Guillermo volvi a la vida privada. En 1672 Guillermo III obtuvo el cargo de estatder de Holanda,
Zelandia, Utrecht, Geldres y Overijssel. Las cinco provincias, sin embargo, haban suspendido el cargo de
estatder tras la muerte de Guillermo II. Durante la Primera Era de Estatderes, el poder de facto
estuvo en manos de Johan de Witt y Andries de Graeff. En 1667, cuando Guillermo III se acercaba a la
edad de 18 aos, al partido pro-Orange trat de restaurar al prncipe en el poder asegurando para l los
cargos de estatder y de capitn general. Para prevenir la restauracin de la influencia de la Casa de
Orange, De Witt, De Graeff, Gaspar Fagel y Gillis Valckenier procuraron la emisin del Decreto Eterno (o
Decreto Perpetuo), que declar que el Capitn General o Almirante General de los Pases Bajos no podra
servir como estatder en ninguna provincia. Adems, la provincia de Holanda suprimira el cargo de
estatder (otras provincias siguieron su ejemplo). El ao 1672 fue tan calamitoso para los Pases Bajos,
que lleg a ser conocido como el ao del desastre. Los Pases Bajos fueron invadidos por Francia, por
orden de su rey Luis XIV, que tena la ayuda de Inglaterra, (tercera guerra anglo-holandesa), Mnster, y
Colonia (holands: Keulen, alemn: Kln). El ejrcito francs tom rpidamente la mayora de los Pases
Bajos, aunque Holanda se las arregl para seguir siendo segura. De Witt fall al no poder asegurar la paz
con Francia, y fue derrocado. Luego, l y su hermano, Cornelis de Witt, fueron asesinados brutalmente
por una multitud enojada en La Haya. Hoy, la mayora de los historiadores asumen que Guillermo estuvo
implicado en el asesinato. La victoria para el partido de Orange era completa; el Decreto Eterno fue
declarado nulo, y Guillermo elegido estatder de Holanda, de Zelandia y Utrecht. Tambin lo designaron
Capitn General y Almirante General de los Pases Bajos. Gueldres y Overijssel, que tenan ya un pariente
de Guillermo como estatder, no eligieron a Guillermo para el cargo hasta 1675.
Guillermo III continu luchando contra los invasores de Inglaterra y Francia, alindose luego con Espaa.
Despus de que el almirante Michiel de Ruyter hubiera derrotado a la Marina de Guerra Real inglesa,
Guillermo firm la paz con la nacin que ms adelante gobernara, Inglaterra, en 1674. Para consolidar su
posicin, se compromete con su prima Mara, la hija de Jacobo, duque de York (el futuro Jacobo II de
Inglaterra). El matrimonio se celebra en el palacio de St. James, en Londres, el 4 de noviembre de 1677.
La unin fue infeliz e infructuosa, pues la princesa perdi los tres embarazos que tuvo. Encontrando que
una guerra con Inglaterra y los Pases Bajos sera desventajosa, el rey Luis XIV de Francia firm la paz en
1678. Luis, sin embargo, continu su agresin, haciendo que Guillermo III se uniera a la Liga de
Augsburgo (una coalicin anti-francesa que tambin incluy al Sacro Imperio Romano Germnico, Suecia,
Espaa y varios estados alemanes) en 1686. En 1685, el suegro de Guillermo subi al trono ingls como
Jacobo II, un catlico que era impopular en sus reinos protestantes. Guillermo procur conciliar con
Jacobo, que l esperaba que se unira a Liga de Augsburgo, mientras que al mismo tiempo intentaba no
ofender el partido protestante en Inglaterra. Pero antes de 1687, lleg a estar claro que Jacobo II no
unira a la Liga. Para ganar el favor de los protestantes ingleses, Guillermo expres su desaprobacin a las
polticas religiosas de Jacobo. Vindolo como amigo, muchos polticos ingleses comenzaron a negociar con
l una invasin armada a Inglaterra. Guillermo al principio se opona al proyecto de invasin. Mientras
tanto, en Inglaterra, la segunda esposa de Jacobo II, la reina Mara de Mdena, da a luz un hijo, Jacobo
Francisco Eduardo, que desplaz a la esposa de Guillermo para convertirse en el primero en la lnea de la
sucesin. La clera pblica tambin aument debido al juicio de siete obispos que se haban opuesto en
pblico a las polticas religiosas de Jacobo II y le haban solicitado reformarlas. La absolucin de los
obispos seal una derrota importante para el gobierno de Jacobo II, y anim una resistencia adicional a
sus actividades.
No obstante, Guillermo an era renuente a invadir, creyendo que el pueblo ingls no reaccionara bien
ante un invasor extranjero. Por lo tanto exigi que los protestantes ingleses ms eminentes lo invitaran
primero a que invadiera el pas. El 30 de junio de 1688 el mismo da que los obispos eran absueltos un

grupo conformado por figuras polticas conocidos como los Siete Inmortales cumplen con su peticin,
envindole una invitacin formal. Guillermo comenz a hacer los preparativos para la invasin; sus
intenciones eran de conocimiento pblico para septiembre de 1688. Con un ejrcito holands, Guillermo
arrib en Brixham, en el sudoeste de Inglaterra, el 5 de noviembre de 1688. Lleg a tierra en la nave
Brill conducida por un pescador local, Peter Varwell, para proclamar las libertades de Inglaterra y de la
religin protestante que mantendr. Guillermo haba trado consigo 15.500 soldados y hasta 4000
caballos. Gilbert Burnett, obispo de Salisbury, era ms exacto y dijo que, segn sus cuentas, eran 14.352
hombres. Los leales a Jacobo se dispersaron casi inmediatamente; Los oficiales protestantes desertaron
del ejrcito ingls (el ms notable de ellos fue John Churchill, el comandante ms eficaz de Jacobo), y los
nobles influyentes a travs del pas declararon su ayuda al invasor. Aunque la invasin y el derrocamiento
subsecuente de Jacobo II se conoce comnmente como la Revolucin Gloriosa, era en realidad un golpe
de estado. Jacobo, al principio, haba tratado de resistir a Guillermo, pero vio que sus esfuerzos eran en
vano. Envi representantes para negociar con Guillermo, pero trat secretamente de huir el 11 de
diciembre. Un grupo de pescadores lo captur; trado de nuevo a Londres, logr escapar con xito en un
segundo intento, el 23 de diciembre. En realidad, Guillermo haba permitido que Jacobo huyera del pas
porque no deseaba hacerlo un mrtir para la causa catlica. Pero Guillermo III es un masn. La Casa
Alemana fabrica una guerra contra Inglaterra, luego le alquila a Inglaterra soldados contratados para
luchar en ellas. Esto se repite varias veces y el Tesoro Ingls es esquilmado. El Banco de Inglaterra haba
sido creado bajo un plan creado por un masn escocs, William Paterson. El Banco de Francia se crea por
otro escocs, John Law, tambin masn. Los Reptiloides subterrneos de Orin y sus aliados Shet tienen
la intencin de consolidar su control sobre la riqueza del planeta. No se les puede permitir a las facciones
de Sirio y de Orin, que andan infiltrndose, que socaven su base de poder. La Banca deben ser
centralizada.
Durante el siglo XVIII los europeos que estn frustrados huyen al Nuevo Mundo con la intencin de dejar
atrs el sistema que los persigue y vaca sus arcas. Los Reptiloides subterrneos de Orin y sus
aliados Shet ven una oportunidad de explotar nuevas tierras. En 1694, los lderes de los Rosacruces
crean una colonia en Pensilvania, en el Nuevo Mundo. En 1730, Daniel Coxe es nombrado Gran Maestro
de las Logias en Nueva York, Nueva Jersey y Pensilvania. En 1733, Henry Price se convierte en Gran
Maestro de la Logia de Boston, en Massachusetts. En 1752, George Washington se inicia en la masonera,
a la edad de 20 aos. Los masones en la Guerra de Independencia son: George Washington, Benjamin
Franklin (desde 1731), Alexander Hamilton, Patrick Henry, Henry Knox, James Madison, y los Grandes
Maestros: Paul Revere, Clinton James y John Hancock. Tanto George Washington como Benjamin Franklin
fueron tambin Gran Maestros. De 14.000 oficiales, cerca de 2100 eran masones. El Baron von Steuben,
un soldado alemn que disciplin y entren las tropas de Washington, era masn. El marqus de La
Fayette, un experto militar que viaj a Amrica para ayudar a los revolucionarios, tambin era masn.
Federico de Prusia, un ferviente defensor de los colonos americanos, era asimismo masn. Los masones
tienen un firme control sobre el Nuevo Mundo. El billete de un dlar fue sido diseado por William Barton.
El Ojo que Todo lo Ve es un smbolo masn y perpeta el mito del Dios omnipotente. NOVUS ORDO
SECOLORUM est escrito en la imagen del billete y significa Comienzo de una nueva orden de todas las
Edades (Un Nuevo Orden Mundial). Es una referencia directa al nuevo imperio de los Reptiloides
subterrneos de Orin y sus aliados Shet. Una pirmide de aspecto inocente representa el lugar de
nacimiento de los gremios masnicos. Es el smbolo de los canteros masones originales. El guila en la
parte posterior del billete era originalmente un ave fnix, una criatura que se levant de las cenizas. Esto
tambin se refiere a la aparicin de un nuevo Imperio a partir del viejo destruido. Esta ave fnix no fue
reemplazada hasta 1841. El Banco de los Estados Unidos es fundado por Alexander Hamilton, un masn,
en 1791. En 1863, el Banco se convertira en el privadoBanco de la Reserva Federal.
Los presidentes que han sido o son masones son: George Washington, James A. Madison, James Monroe,
Andrew Jackson, Pol James, James Buchanan, Andrew Johnson, Wm. McKinley, James Garfield, Teddy
Roosevelt, Howard Taft Warren Harding, Franklin Roosevelt, Harry S. Truman y Gerald Ford. El Director
del FBI, J. Edgar Hoover, tambin fue masn. El rey Jorge I de Inglaterra era de Hannover, una casa
alemana, y no hablaba Ingls. l crea que su trono no era ms que un puesto temporal, hasta que
pudiera volver a la sede del poder en Alemania. Mientras l estaba sentado en el trono de Inglaterra, su
enfoque continuaban siendo los negocios alemanes. Desde 1700 hasta 1901, la Casa real de Hannover ha
estado sentada en el trono de Inglaterra. La Casa de Windsor, de la reina Isabel, es descendiente de la

Casa de Hannover. Es prctica de las sociedades secretas, guiadas por la mano invisible de los Reptiloides
subterrneos de Orin y sus aliados Shet, fomentar guerras y proveer ayuda a ambas partes. Las guerras
producen ganancias. En 1836, la Liga de los Justos es otra de las sociedades secretas iniciada por un
masn. Es la primera Sociedad a la que se une Karl Marx. Es dirigida y guiada hacia el concepto de un
orden mundial, un eufemismo para un rgimen totalitario. Mientras es miembro de la Liga, escribe el
Manifiesto Comunista. La Liga de los Justos se convierte en la Liga de los Comunistas. El comunismo
declara que todos somos iguales, que nadie es dueo de nada, que todos comparten por igual los bienes
comunitarios, pero que el primer paso a este estado ideal debe ser una dictadura poltica. Esta es la
justificacin para un control total por parte del Imperio de los Reptiloides subterrneos de Orin y sus
aliados Shet. La Mesa Redonda, una sociedad secreta modelada por la masonera, fue fundada por Cecil
Rhodes, un magnate de la minera de diamantes y oro. Sus ideas altruistas para ayudar a la gente son
modificadas por la Mesa Redonda para convertirse en mtodos por los que las masas pudiesen ser
manipuladas. La Mesa Redonda se convierte en una central de poderosas organizaciones, como el
Fideicomiso Carnegie del Reino Unido, numerosas asociaciones de J.P. Morgan, prcticamente todas las
organizaciones Rockefeller, etc. En los Estados Unidos, el Consejo de Relaciones Exteriores (Council of
Foreign Relations) se convierte en el frente de trabajo para la Mesa Redonda. Houston Stewart
Chamberlain escribe la Fundacin del Siglo XIX, una obra que sugiere que Alemania es, sin duda, la nacin
ms adecuada para llevar a cabo la manifestacin de un Nuevo Orden en Europa. El Kaiser Wilhelm, de
Alemania, respalda el trabajo. Sus esfuerzos para establecer la supremaca aria comienzan. La
manipulacin de las sociedades secretas contina. Un asesino de laSociedad Mano Negra asesina al
archiduque Fernando de Austria. El incidente despierta el inicio de la Primera Guerra Mundial.
Jacob Schiff, un ciudadano norteamericano, vinculado a las poderosas Casas Alemanas y miembro de la
familia Rothschild, financia la Revolucin Bolchevique. Lenin aparece en el escenario mundial. Es el ao
1917. Despus de la Revolucin, la polica secreta de Rusia obtiene un total control poltico. Ms tarde se
convierte en el KGB. Un plan quinquenal es instituido en Rusia. Campos de mano de obra barata para los
Maestros. La Tierra y la propiedad son colectivizadas. De treinta y cinco a cuarenta millones de
personas mueren en los campos de trabajo entre 1917 y 1950. Pero, mientras tanto, las Reinas Reptiles
de Orin se haban vuelto impacientes. Se da la orden de enviar a un equipo de lite de GuerrerosPsquicos a Eridu para intentar una toma de posesin. Pero su tarea no es fcil. Deben localizar a un ser
humano con poderosas conexiones a quien puedan manipularle la mente en un intento de toma del
control contra el imperio rebelde. El equipo de Orin llega y utiliza cavernas ocultas, que una vez fueron
utilizadas por sus antepasados como su base de operaciones. La bsqueda del candidato adecuado debe
comenzar inmediatamente. A sus veinte aos, Adolf Hitler era un hombre joven que viva en la pobreza.
Usa drogas para lograr un mayor nivel de conciencia. Ernest Pretzsche, propietario de una librera
mstica, lo describe como parecido a un sapo, ya que originariamente fue un hbrido de reptil. Ernest
Pretzsche explica a Hitler la mstica alemana y le presenta a Guido Von List, uno de los mayores
defensores del ocultismo. Guido Karl Anton List, conocido como Guido von List (1848 1919) fue un
periodista, escritor y empresario germano-austriaco (viens), conocido por sus obras ocultistas y del
movimiento vlkisch, as como por ser una de las figuras ms importantes del resurgimiento del
neopaganismo germnico y la magia rnica a finales del siglo XIX y principios del XX. Tambin destac por
sus ideas antisemitas y sus ensayos sobre la raza aria. Su obra ms conocida es Das Geheimnis der
Runen(Los secretos de las runas), un detallado ensayo sobre la adivinacin usando las runas Armanen,
que l mismo ide. Fue realizado entre 1902 y 1908, cuyas ideas desarrollar en su obra posterior. Por
ello es considerado, en el ocultismo, uno de los pioneros de la runologa. Tambin crea que una raza aria
de super seres reside oculta en las entraas de la Tierra. Son ellos los que guan al hombre.
Adolfo Hitler se alista en la Primera Guerra Mundial y gana la Cruz de Hierro de Primera
Clase como cabo. Es herido por gas mostaza y se encuentra hospitalizado. Una vez all es tratado por
sntomas de histeria psicoptica. Su mdico, Dr. Forster, utiliza las visiones inducidas para aliviar la
ceguera de Hitler. Finalmente, Hitler es dado de alta y curado de ceguera histrica. Pero l est
convencido de que es el Mesas. Tambin cree que los arios de Alemania estn destinados a convertirse en
la Raza Maestra de la Humanidad. Los Guerreros Psquicos de Orin han encontrado a su candidato. Hitler
comienza a realizar acciones de espionaje en Munich, por lo que se gana una posicin en el Departamento
Poltico del Comando del Distrito del Ejrcito. Asesina a oficiales alemanes que se rindieron durante la
Primera Guerra Mundial, un acto que l considera como una traicin al pueblo alemn. Los miembros de la

lite del Comando del Ejrcito de Distrito son miembros de la Sociedad Thule, una sociedad secreta que
es apoyado por el alto mando alemn. En 1920 Hitler declara la formacin del infame Partido Nazi, en un
mitin en Munich. Rudolph Hess es nombrado ministro de Propaganda, mientras que Heinrich Himmler es
nombrado jefe de la Gestapo. Hitler y sus secuaces sienten que, de alguna manera, la polica secreta, el
brazo ms poderoso del Tercer Reich debera llamarse las SS. Los Arios SS, el equipo de Guerreros
Psquicos de Orin, sonre. Los SS forman una sociedad secreta compuesta por miembros que deben ser
iniciados. Son llamados el Personal de Proteccin (Schutzstaffel). Slo a los soldados arios puros se les
permite unirse a esta sociedad. Hitler es proclamado el Mesas de la Profeca Alemana por Stewart
Chamberlain, el mismo hombre que influy en el Kaiser para iniciar sus objetivos de supremaca aria
durante los aos anteriores. I.G. Farben, una gigantesca empresa qumica alemana, entra en una relacin
de negocios con las SS, proporcionando el gas y productos qumicos para los campos de exterminio
iniciados por Himmler. Trabajando tambin con la I.G. Farben, como socios de negocios con el Tercer
Reich, incluso despus de la declaracin de guerra, estaban la ITT y la General Electric. Ambos ITT y
General Electric continan siendo proveedores de electricidad, sistemas de comunicacin y materiales
necesarios para el Estado alemn. Las Empresas de Motores Ford en Alemania siguen produciendo
vehculos para Adolfo Hitler. En el Consejo de Administracin de I.G. Farben estn los siguientes
personajes: Max y Paul Warburg, ambos jefes de bancos en Alemania y que participaron en la creacin del
Banco de la Reserva Federal de los Estados Unidos.
H.A. Metz, Director del Banco de Manhattan, un banco de Warburg que ms tarde se convertira en el
Chase Manhattan Bank, era un enlace de Rockefeller. El Director del Banco de Reserva Federal de Nueva
York y del National City Bank, fue C.E. Mitchell. Montague Norman, era el Director del propio Banco de
Inglaterra. El prncipe Bernardo, otro miembro de la Casa de Orange, es un miembro de las SS y un
empleado de la Empresa I.G. Farben. Despus de la guerra se convertira en Presidente del Consejo de la
Compaa Petrolera Shell Oil. El prncipe, ms tarde, creara el Grupo Bilderberg, y presidira sus
reuniones hasta 1970. El Equipo Psquico de Orin ha creado un movimiento formado por algunas de las
personas y entidades ms poderosas en la Tierra. El Tercer Reich parece encaminarse al xito en la toma
de control de todo el mundo. El Equipo Psquico de Orin ha conseguido preocupar a los Reptiloides
subterrneos de Orin y sus aliados Shet. Hitler se apoya en gran medida en Entidades Secretas para que
le guen en sus movimientos. Ellos lo han protegido ms de una vez, habindolo rescatado de una muerte
segura. Sin embargo, durante el curso de la guerra, Hitler utiliza constantemente drogas y sedantes. A
medida que la guerra avanza, aumenta su uso de drogas para aliviar el estrs. A pesar de que sigue
siendo guiado por las Entidades Secretas, las drogas le hacen pensar que puede aceptar o rechazar sus
consejos como le plazca. El Equipo Psquico de Orin est preocupado de que Hitler vaya a destruir sus
planes de guerra para una toma de control de Eridu. Hitler, Goering, Hess y Himmler son todos miembros
de una sociedad secreta. Franklin Delano Roosevelt y su sucesor, Harry S. Truman son masones. Los
lderes militares de Japn son miembros de la Sociedad del Dragn Negro. La Segunda Guerra Mundial
enfrenta a los miembros de las sociedades secretas ms poderosas del mundo, unos contra los
otros. Para desgracia para la Humanidad, ninguna de las partes representara su liberacin. La confianza
de los Reptiloides subterrneos de Orin y sus aliados Shet es sacudida. El intento de toma de control est
peligrosamente cerca del xito. Se hace evidente que deben utilizar su arma ms poderosa para acabar
con la amenaza. La guerra va mal para Europa. Aunque el liderazgo de Estados Unidos ha dado su apoyo,
no es suficiente. Es muy claro que el pueblo de los Estados Unidos no quiere entrar en la guerra. Es
necesario encontrar una razn para crear un fuerte deseo en la decisin de unirse a la guerra. El
Presidente Truman y sus asesores militares son conscientes de un ataque planificado contra Pearl Harbor
por los japoneses. En lugar de advertir a las fuerzas navales de Hawai, deciden retener la informacin. Un
ataque a Pearl Harbor podra justificar una declaracin de guerra que sera fuertemente apoyada por la
opinin pblica estadounidense. La maana del 07 de diciembre 1941 los japoneses atacan la base naval
de Pearl Harbor. El Presidente y sus asesores subestiman la fuerza de las fuerzas japonesas, por lo que la
base es prcticamente destruida. La devastacin deja la costa oeste de los Estados Unidos casi indefensa.
Nada puede detener a los japoneses si deciden seguir hacia California.
Los Reptiloides subterrneos de Orin y sus aliados Shet son capaces de romper las defensas. Ellos son
capaces de penetrar en la mente del almirante Yamamoto e instruirlo para dar la vuelta. El Almirante
Yamamoto inexplicablemente hace que su flote se de la vuelta. Sus asesores tratan de persuadirlo para
que contine su ataque y seguir para apoderarse de las tierras hawaianas. l se niega a hacerlo y nadie lo

entiende. Se dice que est confundido y muy aturdido. Tambin se dice que pronunci lo siguiente: Me
temo que hemos despertado a un gigante dormido. Sin saberlo, ha evaluado correctamente la situacin
existente. El Imperio de los Reptiloides subterrneos de Orin y sus aliados Shet nunca haba credo que
se veran amenazado. Su influencia haba sido total y completa, por lo que una guerra de toma de control
por parte de sus enemigos era considerada inconcebible. El Imperio haba, de hecho, despertado de su
sueo. La tragedia del Da de la Infamia convenci al pueblo de los Estados Unidos a unirse a la guerra.
Se sentan traicionados y buscaban ansiosamente la venganza. El pas ms grande y rico del mundo se
moviliz para la guerra. El Presidente Truman sancion el inicio de dos proyectos de armas secretas. El
primero de ellos ser elegido para su pleno desarrollo. El Proyecto Manhattan, dirigido por Robert
Oppenheimer, se inici formalmente en Las Alamos, Nuevo Mxico. Su objetivo era desarrollar una sperbomba para su uso contra los japoneses, los italianos y los nazis. El Experimento Filadelfia, dirigido
inicialmente por Nicola Tesla, antes de su muerte, comienza a investigar un generador hiper-dimensional,
un dispositivo que permitir a las naves de guerra viajar por el espacio y el tiempo. La historia de portada
afirma que el proyecto buscaba desarrollar la invisibilidad al radar para buques de guerra. El Equipo
Psquico de Orin, enviado por las reinas de Orin, est siendo socavado por el propio Hitler. Las drogas
enturbian su juicio y ha comenzado a tomar decisiones equivocadas, creyendo que es infalible. El equipo
de Orin debe tomar una decisin, eliminar a Hitler y sustituirlo, o intentar evitar uno de los proyectos de
armas secretas en los Estados Unidos. Uno de los proyectos es peligroso, ya que puede causar un caos y
destruccin que pueden ir mucho ms all de los lmites del sistema solar.
Hitler ha ido demasiado lejos. El intento de toma de posesin se pierde a causa de su consumo de drogas.
El Equipo Psquico de Orin debe irse, pero est decidido a dar por terminado el proyecto, que es
peligroso. La Mafia aborda al gobierno de Estados Unidos, ofreciendo asistencia en Sicilia e Italia a cambio
de la liberacin de Lucky Luciano. El trato es hecho y a Luciano se le da su libertad. La Mafia ralentiza el
movimiento de suministros en los muelles. El movimiento de Patton en Sicilia es ayudado por la mafia.
Ellos proporcionan el combustible y los neumticos, atacan detrs de las lneas y transmiten informacin
vital. Los Estados Unidos y la mafia son aliados. Reinhard Gehlen, jefe de Inteligencia de las SS se acerca
al jefe de la OSS (Oficina de Servicios Secretos) norteamericana, Allen Dulles. Gehlen ha establecido una
red de espionaje en toda Rusia. Si Dulles ofreciera amnista a su Gestapo, Gehlen y todo su grupo se iran
a trabajar para los americanos en contra de los rusos. Todo el mundo desconfa de la Unin Sovitica, por
lo que la oferta de Gehlen es aceptada. Ahora, los Estados Unidos y la Gestapo son aliados. El OSS pone
en marcha la Operacin Paperclip. Agentes de la Gestapo y cientficos son llevados fuera de Alemania, a
travs del Vaticano. Los Estados Unidos y el Vaticano son asimismo aliados. En 1948, la OSS, que luego se
convertira en la CIA, la mafia, la SS Gestapo y el Vaticano son todos los aliados. El Equipo Psquico de
Orin ya no puede hacer ms y se van. El 30 de abril de 1945, se supone que Hitler se suicida. El intento
de toma de control por parte de las Reinas de Orin ha terminado. Los Reptiloides subterrneos de
Orin y sus aliados Shet han mantenido el control del Imperio. Su utilizacin de las fuerzas militares de
Estados Unidos y de la riqueza han tenido xito. Pero el intento de toma del poder por el equipo de las
Reinas de Orin haba llevado peligrosamente cerca de la ruina al Imperio. La incautacin de Eridu por el
Nuevo Imperio de los Reptiloides subterrneos de Orin y sus aliados Shethaba sido totalmente ilegal, ya
que todos los derechos de desarrollo haban sido concedidos a los Reyes de Sirio (los Anunnaki), cuando
naci el sistema solar. Pero Eridu haba sido arrebatada a los Anunnaki por Marduk. Y los Reptiloides
subterrneos de Oriny sus aliados Shet haban vencido a Marduk.
La ley galctica declaraba que el desarrollo de cualquier raza de pueblos no poda ser interferida de
ninguna manera, a menos que los propios seres especficamente invitasen a otros seres a participar
plenamente en su evolucin. Los residentes de Eridu eran originalmente de sangre Siriana. La incautacin
del sistema solar por los Reptiloides subterrneos de Orin y sus aliados Shet fue un acto ilegal. Por lo
tanto, para permanecer en Eridu y para tener una presencia legal y apropiada en el sistema, se requera
una invitacin de la mayor parte de la poblacin de la Tierra. Sin la invitacin correspondiente, la Corte
Galctica poda encontrar el Imperio de los Reptiloides subterrneos de Orin y sus aliados Shet como
ilegalmente presentes en el sistema solar y enviar una fuerza para quitarle Eridu por la fuerza. Si la
invitacin de la mayora de la poblacin, o de sus representantes, se extenda, losReptiloides subterrneos
de Orin y sus aliados Shet podran quedarse. Incluso el rey de Sirio tendra que renunciar a cualquier
derecho previo. Por ello fue necesario un tratado invitando a los Reptiloides a quedarse. Por ello empieza
un nuevo esfuerzo de reprogramacin. Era fundamental que el nmero de seres humanos con

conocimiento se redujera a casi cero. No deba haber evidencia de manipulacin influenciando a la raza
humana. El escenario estaba listo para comenzar. El 20 de febrero de 1954, el presidente Dwight David
Eisenhower estaba en Palm Springs. Tiene previsto celebrar una conferencia de prensa, pero la cancela en
el ltimo minuto. Su secretario de prensa informa a los medios que tiene un dolor de muelas y no puede
aparecer. En realidad, l fue llevado a la Base Andrews. En las pistas de la base area, junto con sus
asesores militares y algunos civiles seleccionados, el Presidente observ como varias naves extraterrestres
se acercaban. Durante los siguientes momentos, los discos en forma de platillo llevaron a cabo una serie
de maniobras que dej atnitos y sorprendidos a cada uno de los espectadores. Con una demostracin
final de invisibilidad y de brincos en el espacio, las naves, repentinamente, se detuvieron. El Presidente vio
que una puerta se abri en el disco ms cercano y una figura intimidante avanz. El ser Gris era de casi
seis pies de altura. Su cabeza era muy grande y con dos grandes ojos negro que dominaban su rostro. Su
nariz era grande, mientras que la boca, los odos y la barbilla eran desproporcionadamente pequeas. A
medida que avanzaba, sac algo de una pequea caja en su pecho. Con un simple gesto, comenz a
comunicarse con el Presidente.
El Ser se identifica a s mismo como KRLL, un emisario de otro planeta. KRLL advierte al Presidente que su
pueblo ha estado observando la Tierra desde hace bastante tiempo. Aunque su raza no puede comprender
nuestro comportamiento animal, estn, sin embargo, impresionados con los seres humanos. KRLL explica
al Presidente que estn impresionados, atnitos, con la composicin gentica de los seres humanos. Los
seres humanos son sorprendentemente resistentes y adaptables. Adems, son una especie extraordinaria
capaz de vivir y respirar en una atmsfera compuesta principalmente de nitrgeno, un gas
venenoso. KRLL ha sido instruido por su pueblo para venir a la Tierra y examinar a los seres humanos,
volviendo con muestras de material gentico celular. A cambio, est autorizado para ofrecer la tecnologa
de discos voladores y armas ligeras de desintegracin a los lderes de la Tierra. Es su esperanza identificar
y aislar el material gentico celular que podra ayudar a su propia raza a volverse ms
fuerte. KRLL contina explicando que vienen de un mundo agonizante y que esperan integrar nuestros
materiales genticos con los suyos para crear una raza hbrida, que les permita resistir. El Presidente est
horrorizado. Es inconcebible para l el poder permitir que seres humanos sean disecados. De inmediato
rechaza la oferta. El alto extraterrestre responde. Le asegura al Presidente que no har dao a ningn ser
humano que sea examinado. Todas las personas seleccionadas sern sometidas a una desconexin
electrnica nerviosa, por lo que no sentirn dolor. Adems, se les desconectarn sus recuerdos, lo que
prevendr de cualquier trauma psquico. Como precaucin adicional, sern implantados con recuerdos de
pantalla, una tcnica que enmascara cualquier recuerdo de los hechos, creando la ilusin de que la
memoria que podra reaparecer es slo un sueo. Los individuos seleccionadas para el examen sern
tomados nicamente en las situaciones ms discretas. El grueso de la poblacin no se dar cuenta de las
abducciones. Aquellos que sean tomados sern devueltos a la misma ubicacin en que fueron tomados,
pero no tendrn memoria del evento, slo del tiempo faltante. El Presidente sigue sin convencerse. La
auscultacin de todo ser humano sin su aprobacin o conocimiento parece ser una violacin de su
intimidad y sus derechos. De nuevo se niega. Sus asesores militares argumentan a favor del Tratado.
Continan los debates y los argumentos. Por ltimo, un general dice algo que decide la cuestin. Si la
oferta del extraterrestre es rechazada, cmo evitar la humanidad que sigan producindose los
secuestros de todos modos? El Presidente no puede ver otra alternativa.
Eisenhower pide que una consideracin adicional sea parte del acuerdo: un grupo de humanos, asesores
mdicos, tomarn parte en cada examen. Ellos observarn todos los procedimientos clnicos y se les dar
un acceso sin restricciones a cualquier y todos los aspectos del proceso de abduccin. Ellos reportarn
cualquier violacin a seres humanos y a extraterrestres. Cualquier violacin har que se de por terminado
el Tratado. El aliengena est de acuerdo. El pacto es conocido como el Tratado Trilateral. Esto tiene un
impacto sin precedentes sobre los asuntos del mundo. En nombre del planeta Tierra, el Presidente de los
Estados Unidos, sin duda el hombre ms poderoso en los asuntos mundiales, ha extendido una invitacin
para que los KRLL, en realidad los Reptiloides subterrneos de Orin y sus aliados Shet, que ahora se
conocen como los grises, participen en el desarrollo de nuestro mundo. El Imperio los Reptiloides
subterrneos de Orin y sus aliados Shet al fin est legalmente presente en la Tierra. Ninguno de los
dirigentes del mundo conoce los acuerdos. Un grupo elegido llega a formar parte, con
los Shet, del Gobierno mundial en la sombra. El Presidente Eisenhower pide la formacin de un consejo de
supervisin aliengena. Algunos informes se conocen como MJ-12, otros le asignan un nombre diferente.

Su tarea consiste en supervisar todas las abducciones y reportarlas al Presidente. Fueron planeadas dos
bases subterrneas. La primera ser una gran instalacin para uso de militares de Estados Unidos, a fin de
desarrollar y familiarizarse con la tecnologa de los OVNIS y su armamento. Esta base est construida al
norte de Las Vegas. Es indistintamente llamada rea 51 y Dreamland. La segunda base se construy
utilizando las cavernas en la zona de las Cuatro Esquinas, cerca de un pequeo pueblo llamado Dulce, y es
para ser utilizada por los aliengenas para los anlisis de los sujetos humanos abducidos. algunos humanos
y los grises trabajan mano a mano. Pero se necesita dinero para financiar el desarrollo de las armas recin
de tecnologa OVNI. Para ello se crearon los llamados Proyectos Negros. El Gobierno en la
sombra influye en el Presidente y en aquellos cuyas mentes han sido manipuladas. Ellos argumentan que
al pblico no debe decrsele nada del contacto extraterrestre, ya que el pnico que se producira sera
desastroso. Sobre todo, si llegaran a averiguar que los aliengenas eran incontrolables. Los fondos para los
Proyectos Negros no deban provenir de los impuestos, sino que deban provenir de fuentes
indetectables. Y las cantidades necesarias seran inmensas.
El Gobierno en la sombra no tiene ningn deseo que los Proyectos Negros tengan xito, pero no tiene
ningn reparo en hacer de ello un beneficio. Los directores del Gobierno de la sombra sugieren recurrir a
un aliado de los Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial: La Mafia. A pesar de una protesta por
parte de algunos altos funcionarios, la Mafia es, una vez ms, el aliado de los Estados Unidos. Los jefes
mafiosos se apresuran a sugerir un acuerdo para las drogas ilegales. La primera fase de la operacin se
concentra en los campos de amapolas en Turqua. La Mafia ser responsable de llevar las drogas a las
aguas situadas fuera de las costas de los Estados Unidos. La CIA entrar las drogas ilegales al pas. La
Mafia encuentra un joven naviero griego que llevar el contrabando en sus buques a los mares de
Amrica. Este joven se convierte en un magnate. Es Aristteles Onassis. La CIA utiliza el talento de un
contrabandista de Irlanda, un hombre que tiene conexiones con la Mafia y tiene experiencia en mover
mercaderas desde pequeas embarcaciones en el mar a estibadores amigos en los muelles. De ah son
transportados en camiones a las principales ciudades. Este hombre es Joseph P. Kennedy, padre del
futuro presidente. Las drogas comienzan a fluir, enormes cantidades de dinero son divididas entre la Mafia
y la CIA. Los Proyectos Negros son financiados, mientras el Gobierno en la sombra lleva las riendas. Los
funcionarios del gobierno, ahora conectados a la mafia, pueden ser fcilmente chantajeados, controlados,
o eliminados. Las operaciones de drogas son extremadamente lucrativas, pero los Proyectos Negros
necesita ms dinero, y el Gobierno de la sombra es ambicioso y quiere ms dinero. El Tringulo de Oro
del Lejano Oriente es el objetivo. Los franceses han perdido recientemente una guerra de alto costo. Sin
su presencia, los aviones pueden volar en los campos de Camboya y Vietnam, donde se inicia el trfico de
drogas. El xito de trfico de drogas se incrementa y el mayor nmero de vuelos areos es muy difcil de
ocultar, por lo que es necesario encubrirlos. El Golfo de Tonkin estaba destinado a proporcionar una razn
para la guerra, ya que la guerra exige vuelos areos en el rea en dificultades. Drogas desde el Lejano
Oriente (Camboya y Vietnam) son acarreadas por Air America, una fachada de la CIA. La guerra de
Vietnam es un frente de contrabando de drogas. Bolsas para cadveres son llenadas de drogas, y los
soldados empiezan a consumirlas. Vietnam ofrece el producto y los usuarios. El financiamiento de los
Proyectos Negros aumenta, pero el Gobierno en la sombra no est satisfecho, ya que quiere ms
beneficios. El gobierno oficial sigue enredndose ms y ms profundamente.
Amrica del Sur es otro posible suministrador de drogas. Los seores de la droga de Amrica Central y del
Sur llevan sus cargamentos a una pequea compaa petrolera en el Golfo de Mxico. Plataformas
petroleras que haban estado enviando cantidades nominales de petrleo crudo en barriles casi doblaron el
nmero de barriles que envan a los Estados Unidos. Ocupaban slo la mitad de los barriles con aceite
crudo, y almacenaban drogas en los dems. La mayora de los centros de operaciones exitosas se
centraron en torno a una joven compaa petrolera llamada Zapata Oil. Su joven director ejecutivo se hace
importante. La operacin es tan exitosa que el joven se convierte en amigo de la CIA. l est presente en
Dallas el 22 de noviembre de 1963, cuando asesinan a Kennedy. Se avisa al FBI, antes del da fatdico, de
un posible problema con un personaje llamado Lee Harvey Oswald, que poda ser una amenaza potencial
para Kennedy. Su relacin con la CIA se vuelve tan fuerte que, con el tiempo, se le nombra para la
Direccin. Aquel joven Director Ejecutivo se llama George Bush (padre), futuro presidente de Estados
Unidos. George Bush es, en realidad, un primo segundo de la Reina de Inglaterra. Los Proyectos Negros
y las Operaciones de Drogas se han convertido en lo mismo. la Mafia y la CIA son indistinguibles. El
Gobierno de los Estados Unidos y el Gobierno de la sombra estn involucrados. Ellos son los autores de

crmenes contra la humanidad y nosotros somos las vctimas. En su momento, el patriarca Joseph P.
Kennedy propone un trato a los poderes de la CIA-Mafia. Si ellos ayudan en la eleccin de su hijo mayor
para la Oficina de la Presidencia, su hijo, a cambio, obedecera los dictados de su padre. En efecto, la
Presidencia de los Estados Unidos estara bajo el control de la mafia y la CIA por completo. El Gobierno
en la sombra sonre. El hijo mayor de Joseph Kennedy es asesinado en un misterioso accidente. Joseph
dice a la CIA-Mafia que su otro hijo, John Fitzgerald, se regir por el escenario que Joseph ha propuesto.
John Fitzgerald Kennedy no es consciente del acuerdo de su padre. l es un hombre joven e inteligente,
pero tiene una debilidad incesante con las mujeres. La eleccin es amaada y John Fitzgerald Kennedy es
el nuevo presidente. John sigue la voluntad de su padre, pero el patriarca cae enfermo. Repentinamente,
John y su hermano menor, Bobby, encuentran el camino delante de ellos abierto a su propia decisin.
Dotados de conciencia, comienzan a buscar su propio camino. Conscientes hasta un cierto grado de las
conexiones de su padre y de que el alcance del acuerdo con la CIA-Mafia estaba ms all de su
comprensin, descubren los Proyectos Negros y el trfico de drogas, as como el enlace a la CIA-mafia.
Los dos sienten una abrumadora sensacin de traicin, ya que son parte de un sistema de injusticia contra
el cual han hecho un voto de luchar. John se compromete a desmantelar la CIA y el narcotrfico. Un
comprometido Bobby persigue a la Mafia, por lo que ambos grupos consideran que el acuerdo ha sido
roto. El consorcio petrolero de Texas ve sus propios fundamentos en peligro. Los propios militares, en que
la invasin de la Baha de Cochinos, en Cuba, se consideran traicionados. Los dos jvenes han amenazado
a las organizaciones ms poderosas en el mundo. El 22 de noviembre de 1963, al medioda, en Dallas,
Texas, John Fitzgerald Kennedy es asesinado. El 5 de junio de 1968, en Los Angeles, California, durante
una campaa presidencial, Robert Kennedy es asesinado. El mundo lloraba, no porque la mayora
estuviese de acuerdo con ellos, sino porque todo el mundo saba que, de alguna manera, habamos
perdido a uno de los nuestros.

Los dioses de Sumer, eran los mismos que en

la mitologa egipcia?
Lo que intento mostrar en este artculo son las equivalencias entre los dioses sumerios y los dioses
egipcios. Zecharia Sitchin nacido en 1922 y fallecido recientemente, es un investigador y escritor de origen
ruso. Es un autor de libros populares que promueven la teora de los antiguos astronautas y el supuesto
origen extraterrestre de la humanidad. Atribuye la creacin de la cultura sumeria a los Annunaki (o
Nefilim), procedentes de un hipottico planeta llamado Nibiru, en el sistema solar. Afirma que la Mitologa
sumeria refleja este punto de vista. Sitchin conoca en profundidad el hebreo clsico y el moderno, y lea
el sumerio as como otros idiomas antiguos de oriente. Ha traducido y reinterpretado antiguas tablillas e
inscripciones de los pueblos donde surgieron las primeras civilizaciones. A partir de su interpretacin de
poemas sumerios y acadios, de inscripciones hititas y de tablillas sumerias, acadias, babilonias y cananeas,
adems de los jeroglficos egipcios, mezclndolo y relacionndolo todo con los libros del Antiguo
Testamento, el Libro de los Jubileos y otras fuentes, ha llegado a conclusiones que, en su opinin, le
permiten abordar la historia de la humanidad y del planeta Tierra desde una ptica absolutamente
sorprendente, aunque no exenta de fuertes criticas. Pero muchos de los que han revolucionado la ciencia
arqueolgica, como Heinrich Schliemann, el descubridor de Troya, tuvieron que escuchar muchos
reproches antes de confirmar sus intuiciones. Uno de los libros de Sitchin La Guerra de los Dioses y los
Hombres me ha servido de base para escribir este artculo.
Despus del gran Diluvio, mientras el dios sumerio Ninurta se ocupaba de hacer represas en las montaas
que rodean Mesopotamia y de drenar sus llanuras, el dios Enki volvi a frica para evaluar los daos que
el Diluvio haba causado all. Al final, el dios Enlil y sus descendientes terminaron controlando todas las
zonas altas desde el sudeste (Elam, se le confi a la diosa Inanna/Ishtar) hasta el noroeste (los Montes
Tauro y Asia Menor, que se le dieron al dios Ishkur/Adad), con las tierras altas que forman un arco entre
ellas, que se le dieron a Ninurta, en el sur, y a Nannar/Sin, en el norte. El mismo Enlil conserv la posicin
central, controlando el antiguo E.DIN, y el lugar de aterrizaje en la Montaa de los Cedros (en Lbano) se
puso bajo el mando del dios Utu/Shamash. Adonde fueron entonces Enki y sus seguidores? Cuando Enki
inspeccion frica se le hizo evidente que el Abzu slo -la parte sur del continente africano no era
suficiente. Si la abundancia en Mesopotamia se bas en el cultivo de ribera, lo mismo tena que hacerse
en frica, de manera que puso su atencin, sus conocimientos y sus dotes organizativas en la
recuperacin del Valle del Nilo.
Los egipcios sostenan que sus grandes dioses haban llegado a Egipto desde Ur (que significa el lugar de
antao). Segn Manetn, el reinado de Ptah sobre las tierras del Nilo comenz 17.900 aos antes que
Menes, es decir, hacia el 21.000 a.C. Nueve mil aos ms tarde, Ptah entreg los dominios de Egipto a su
hijo Ra. Pero el reinado de ste se interrumpi sbitamente despus de unos 1.000 aos, es decir, hacia el
11.000 a.C. Fue entonces, segn los clculos de Zecharia Sitchin, cuando tuvo lugar el Diluvio. Los
egipcios crean que, despus, Ptah volvi a Egipto para llevar a cabo grandes obras de recuperacin de
tierras y, literalmente, de elevacin de stas desde debajo de las aguas. Existen textos sumerios en donde
se atestigua tambin que Enki fue a las tierras de Meluhha (Etiopa/Nubia) y Magan (Egipto) para hacerlas
habitables para el hombre y los animales: Fue al Pas de Meluhha; Enki, seor del Abzu, decreta su
destino: Tierra negra, que tus rboles sean grandes, que sean rboles de las Tierras Altas. Que tus
palacios reales se llenen de tronos. Que tus juncos sean grandes, que sean juncos de las Tierras
AltasQue tus toros sean grandes, que sean toros de las Tierras Altas Que tu plata sea como oro, que
tu cobre sea estao y bronce Que tu pueblo se multiplique; que tu hroe salga como un toro.
Las crnicas sumerias, que relacionan a Enki con las tierras africanas del Nilo, resultan importantes porque
corroboran los relatos egipcios con relatos mesopotmicos, y porque vinculan a los dioses sumerios,
especialmente Enki, con los dioses de Egipto. Se cree que el dios egipcio Ptah no es otro que el dios
sumerio Enki. Tras hacer habitables de nuevo las tierras, Enki dividi el continente africano entre sus seis
hijos. El dominio ms meridional se lo volvi a conceder a NER.GAL (Gran Vigilante) y a su esposa
Ereshkigal. Un poco ms al norte, en las regiones mineras, se instal GIBIL (El del Fuego), a quien su
padre ense los secretos de la metalurgia. ANIN.A.GAL (Prncipe de las Grandes Aguas) se le dio,

como su nombre indica, la regin de los grandes lagos y las fuentes del Nilo. An ms al norte, en los
pastos mesetarios del Sudn, rein el hijo menor, DUMU.ZI (Hijo Que Es Vida), cuyo apodo era El
Apacentador. Entre los expertos se discute an la identidad de otro de los hijos de Enki. Pero no hay
duda de que el sexto hijo -en realidad el primognito de Enki y su heredero legal- fue MAR.DUK (Hijo del
Montculo Puro). Debido a que uno de sus cincuenta eptetos fue ASAR, que suena similar al egipcio AsSar (Osiris en griego), algunos expertos han especulado con la idea de que Marduk y Osiris fueran uno
y el mismo dios. Pero estos eptetos (como Todopoderoso o Impresionante) se les aplicaban a
diversas deidades, y el significado de Asar, Todo lo Ve, fue tambin el nombre-epteto del dios asirio
Assur.
De hecho, se han encontrado ms similitudes entre el dios babilonio Marduk y el dios egipcio Ra. El
primero era hijo de Enki, el segundo era hijo de Ptah, siendo ambos, Enki y Ptah, segn se cree, uno y el
mismo dios; mientras que Osiris era el bisnieto de Ra y, por tanto, de una generacin muy posterior a la
de Ra o Marduk. De hecho, en los textos sumerios se han encontrado evidencias dispersas, pero
insistentes, que apoyan la idea de que el dios al que los egipcios llamaban Ra y el dios al que los
mesopotmicos llamaban Marduk eran una y la misma deidad. As, un himno auto-laudatorio a Marduk
declara que uno de sus eptetos era El dios IM.KUR. GAR RA -Ra Quien Junto al Pas Montaoso
Habita. Adems, existen evidencias textuales de que los sumerios eran conscientes de que el nombre
egipcio de la deidad era Ra. Hubo sumerios cuyos nombres personales incluan el nombre divino de RA; y
en tablillas del tiempo de la III Dinasta de Ur se menciona Dingir Ra y su templo E.Dingir.Ra. Ms
tarde, tras la cada de esta dinasta, cuando Marduk logr la supremaca en su ciudad favorita, Babilonia,
su nombre sumerio KA.DINGIR (Puerta de los Dioses) se cambi por KA.DINGIR.RA -Puerta de los
Dioses de Ra). Ciertamente, el ascenso de Marduk hasta su encumbramiento tuvo sus inicios en Egipto,
donde su monumento ms conocido -la Gran Pirmide de Gizeh- jug un papel crucial en su turbulenta
carrera. Pero el Gran Dios de Egipto, Marduk/Ra, anhelaba gobernar toda la Tierra, y hacerlo desde el
antiguo Ombligo de la Tierra en Mesopotamia. Esta ambicin fue la que le llev a abdicar el trono divino
de Egipto en favor de sus hijos y nietos. No se imaginaba que esto iba a llevar a dos Guerras de las
Pirmides y casi a su muerte.
Y los hijos de No que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet estos fueron los tres hijos de No de
los cuales se pobl toda la Tierra. As, al relato bblico del Diluvio le sigue el recital de la Tabla de las
Naciones (Gnesis), un documento singular del cual dudaron los expertos en un principio, debido a que en
l haba una relacin de naciones desconocidas. Ms tarde, se analiz crticamente y, por ltimo, despus
de un siglo y medio de descubrimientos arqueolgicos, provoc la sorpresa por su precisin. Es un
documento que conserva gran cantidad de informacin histrica, geogrfica y poltica en lo referente a la
elevacin de una exigua humanidad que, desde el lodo y la desolacin que sigui al Diluvio, lleg a
levantar civilizaciones e imperios. Dejando para el final al importantsimo linaje de Sem, la Tabla de las
Naciones comienza con los descendientes de Jafet (El Hermoso): Y los hijos de Jafet: Gomer, Magog y
Madai, Yavn, Tbal, Msek y Tiras. Y los hijos de Gomer: Askanaz, Rifat y Togarm; los hijos de Yavn:
Elisa, Tarsis, los Kittim y los Dodanim. De ellos surgieron las naciones isleas. Mientras que las ltimas
generaciones se difundieron, pues, por las regiones costeras y las islas, lo que pas desapercibido fue que
las primeras siete naciones/hijos se corresponden con las tierras altas de las regiones de Asia Menor, el
Mar Negro y el Mar Caspio, zonas que fueron habitables poco despus del Diluvio, a diferencia de las bajas
regiones costeras y las islas, que no se pudieron habitar hasta mucho despus.
La llamada tabla de las naciones hallar su continuidad en la genealoga que nos conduce a Abraham. Al
analizar dicha tabla, debemos notar que no todos los nombres corresponden exclusivamente a individuos.
Algunos son indicativos de tribus o pueblos, hecho que vuelve a aparecer repetidas veces en el Antiguo
Testamento: Jacob (o Israel), Edom, Moab, etc., son nombres de individuos y de naciones. Probablemente
algunos se refieren slo a pueblos, como parece desprenderse de la forma plural o dual de los mismos
(Kittim, Dodanim, Mizraim), mientras que otros pueden incluir a personas y a ciudades (Assur y Sidn). El
catlogo no es completo ni pretende serlo. Su finalidad es mostrar que la nueva humanidad desciende de
los hijos de No y que, por consiguiente, constituye una inmensa familia que ha ido creciendo y
diversificndose. Si algn concepto se destaca en este pasaje es el de universalidad. Esta lista de pueblos
debe examinarse teniendo en cuenta no slo su origen comn, sino tambin su destino, pues a todos los
pueblos y naciones llegara la oferta de salvacin mediante el Evangelio. En palabras de Delitzch: La idea

del pueblo de Dios implica que se ha de mirar a todas las naciones como participantes futuras de la misma
salvacin, y que han de ser abrazadas con un inters de amor esperanzado, hasta entonces inaudito en el
mundo antiguo.

Mediante la Tabla de las Naciones, en el Gnesis, se puedan exponer los orgenes, relaciones y pautas de
dispersin de estas lneas raciales. Vamos a detenernos un poco a analizar la importancia de esta
Tabla. Parece que los hijos de Jafet son la poblacin de Europa y de parte del norte de la India. Y para
los que estn persuadidos de que la Tabla de las Naciones es inclusiva, las razas de color deben
lgicamente quedar incluidas, y en alguna parte de la misma encontraremos a los antecesores de los
grupos humanos designados como negros, cobrizos y amarillos. La cuestin es si esta clase de inclusin
queda demostrada en las palabras del versculo 32: de stos se esparcieron las naciones en la tierra
despus del diluvio. La distribucin geogrfica de los restos fsiles muestra una amplia y en parte
forzada dispersin de pueblos procedentes de una sola poblacin en crecimiento, establecida en un punto
ms o menos central, enviando oleadas sucesivas de migraciones, donde cada una de estas oleadas
impulsaba a la anterior hacia la periferia. La extraordinaria variabilidad fsica muestra que formaban parte
de pequeos grupos humanos aislados y muy consanguneos; mientras que las semejanzas culturales que
vinculan a incluso los ms dispersos de entre ellos indican un origen comn de todos. Lo que es cierto del
hombre fsil es igualmente cierto de las sociedades primitivas extintas y presentes. Todas estas
poblaciones inicialmente dispersadas proceden de un grupo bsico: la familia camita (descendientes de
Cam).
Fueron posteriormente desplazadas por indoeuropeos (los jafetitas, descendientes de Jafet), que sin
embargo adoptaron su tecnologa, sobre la que se desarrollaron, y as consiguieron ventaja en cada rea
geogrfica en la que se extendieron. A lo largo de estos desplazamientos, tanto en tiempos prehistricos
como histricos, nunca hubo seres humanos que no pertenecieran a la familia de No y sus
descendientes. A cualquiera que haya estudiado la historia de forma amplia y profunda, sirven a un
propsito similar al de los mapas para los que han viajado amplia y profundamente por un pas. El

historiador examina las genealogas como el viajero examina sus mapas. Las unas y los otros proporcionan
conocimientos de relaciones y una especie de marco estructural. Como observ Kalisch, La ms antigua
historiografa se compone casi totalmente de genealogas; con la mayor frecuencia constituyen el medio
para explicar la relacin y el linaje de tribus y naciones, con la insercin, donde sea apropiado, de breves
notas histricas como las que tienen que ver con Nimrod y Peleg. Tambin los mapas tienen estas
pequeas notas. Aunque las genealogas de la Biblia suelen ser tratadas con mucho menos respeto que
las secciones ms estrictamente narrativas, son sin embargo dignas de un cuidadoso estudio, y se ver
que proporcionan inesperadas claves para la Sagrada Escritura. Y la Tabla de las Naciones no es una
excepcin.

Para exponer dos opiniones representativas de entre las filas de acadmicos muy liberales de hace medio
siglo, podemos citar a Driver, que escribi: As, es evidente que la Tabla de las Naciones no contiene
ninguna clasificacin cientfica de las razas de la humanidad. Y no solo esto, sino que no ofrece ningn
relato histricamente cierto del origen de las razas de la humanidad. Y en contraste a esto, tenemos la
opinin del profesor Kautzsch de Halle que escribi:La llamada Tabla de las Naciones permanece, segn
todos los resultados de las exploraciones de los monumentos, como un documento etnogrfico original de
primera categora e insustituible. Hay poco desacuerdo acerca del hecho fundamental de que todos los
hombres, sin excepcin, deben ser seguidos en ltimo trmino hasta Adn. La suposicin que se puede
hacer es que el resto de la Tabla resultara ser igualmente iluminadora de la historia etnolgica, si
tuvisemos disponible la misma cantidad de informacin detallada acerca de la identidad de los nombres
que aparecen que la que tenemos de la familia de Jafet. Tenemos la evidencia procedente de la literatura
coetnea que apoya que todos los pueblos del mundo derivan de la familia de No, por lo que all donde
encontramos grupos humanos, tienen que haber emigrado en ltimo trmino del lugar de donde se dice
que el Arca se pos en tierra, y que esta presuposicin se debe aplicar igualmente al hombre histrico que
al prehistrico. En otras palabras, aqu tenemos la Cuna de la Humanidad y el punto focal de toda la
posterior dispersin de todos aquellos que pertenecen a la especie Homo sapiens.
La Tabla de las Naciones es un documento singular y de un incalculable valor que hace una afirmacin
justificable de inclusin de toda la raza humana, y que nos proporciona atisbos de las relaciones de los
grupos humanos ms tempranos conocidos, y que nos seran totalmente desconocidas si carecisemos de
la Tabla. S. R. Driver, en su comentario sobre Gnesis, dice: El propsito de esta Tabla es en parte el de
exponer cmo los hebreos suponan que las principales naciones que conocan se relacionaban entre s, y
en parte el de asignar a Israel, de forma particular, su lugar entre ellas ..Los nombres no deben tomarse
en ningn caso como si fuesen los de personas reales ..El verdadero origen de las naciones que se
enumeran aqu, que pertenecen en muchos casos a tipos raciales totalmente diferentes semitas, arios,

hititas, egipcios tiene que remontarse a eras prehistricas remotas de las que podemos tener la
seguridad de que no se podran haber preservado ni los ms dbiles recuerdos para el tiempo en que se
escribi este captulo. Las naciones y las tribus existan: y posteriormente se propusieron antecesores
imaginarios con el propsito de exhibir de forma grfica las relaciones que se les supona entre ellas.
Un ejemplo es el que nos dan los antiguos griegos. El nombre general de los griegos era helenos y sus
principales subdivisiones eran los dorios, los eolios, los jonios y los aqueos; y con ello los griegos
remontaban su linaje hasta un antecesor, Heleno, que tuvo tres hijos, Doro y Eolo, los supuestos
antecesores de los dorios y de los eolios, y Juto, que tuvo dos hijos, In y Aqueo, de quienes se supone
que descendieron los jonios y los aqueos, respectivamente. Los nombres de los progenitores son de gran
importancia para cualquier pueblo que tenga poca o ninguna historia escrita, porque estos nombres son
los puntos de amarre sobre los que fijan los grandes acontecimientos de su pasado. Es muy difcil concebir
el registro de Gnesis, que conduce el hilo de la historia desde Adn hasta las pocas dotadas de
documentos monumentales, sin alguna especie de Tabla para exponer lo sucedido con la familia de No, y
cmo se lleg a poblar el resto del mundo despus del diluvio, adems del Medio Oriente. As, la Tabla
pasa a formar una parte esencial de la Escritura para establecer el hecho de que todos los hombres son de
una sola sangre, descendencia del primer Adn.
La Tabla da una visin global de lo sucedido al expandirse la poblacin por el mundo. Une toda la raza
humana en una sola familia sin dar la menor sugerencia de que ninguna rama particular de esta familia
tenga preeminencia sobre otra. Sobre la Tabla, Dillmann dijo: Egipcios y fenicios, asirios y babilonios, e
incluso los indios y persas, tenan una cierta medida de conocimiento geogrfico y etnolgico antes que
comenzase una investigacin ms estrictamente cientfica entre los pueblos clsicos. De algunos de estos,
como los egipcios, asirios, babilonios y persas, nos han llegado exploraciones o enumeraciones de los
pueblos que les eran conocidos, e intentos de elaboracin de mapas, en los memoriales escritos que han
dejado en pos de ellos. Pero, como regla, por lo general no se presentaba mucha atencin a los
extranjeros, a no ser que hubiera intereses nacionales y comerciales en juego. A menudo se les
despreciaba como meros brbaros, y en ningn caso se les inclua con las naciones ms cultas en una
unidad superior. Si el escritor del dcimo captulo de Gnesis era hebreo, es probable que en su caso los
cananeos fuesen una subdivisin particularmente degradada de la raza humana. Tenemos una analoga en
la posicin que los Nazis atribuyeron al pueblo judo. Para muchos alemanes de la era Nazi, los judos no
eran realmente seres humanos. Por ello, es tanto ms de resaltar que en esta Tabla de las Naciones los
cananeos reciben una posicin en el linaje del hombre junto a los descendientes de Eber, entre los que se
encuentra el pueblo judo.

Kalisch observa que incluso la maldicin sobre Canan parece haber quedado olvidada. Al contrario, no
hay ninguna otra tribu enumerada con un mayor detalle que la de Canan. Entre los pueblos ms
primitivos existe el hbito de referirse a s mismos (en su propia lengua, naturalmente) como verdaderos
hombres, y de referirse a todos los dems mediante algn trmino que claramente les niega el derecho a

la condicin humana. As, los Naskapi se designan a s mismos Neneot, que significa personas de
verdad. Los Chukchee dicen que su nombre significa hombres reales. Los hotentotes se llaman JoiJoi, que significa hombres hombres. Los yaganes de la Tierra del Fuego dicen que su nombre significa
hombres por excelencia. Los andamanes, pueblo que parece carecer incluso de los rudimentos de una
ley, se refieren a s mismos como los Ong, que significa Hombres. Todos estos grupos humanos se
reservan estos trminos solo para s mismos. Cuando cualquier pueblo alcanza una etapa de desarrollo
intelectual en la que concibe claramente que todos los hombres estn relacionados de tal modo que les
asegura la igualdad como seres humanos, entonces asume una cultura elevada, aunque los mecanismos
de su civilizacin puedan dar la apariencia de una etapa baja de desarrollo. A partir de esto deberamos
inferir lgicamente que el escritor de Gnesis era una persona con una elevada cultura.
Un aspecto adicional del tono de esta Tabla es la modestia de sus afirmaciones cronolgicas. En tanto que
los babilonios y los egipcios extienden sus genealogas hasta extremos absolutamente increbles,
ocupando en algunos casos cientos de miles de aos, en Gnesis 10 no aparecen estas pretensiones. La
impresin que se tiene al leer este captulo es que la expansin de la poblacin fue bien rpida. Desde
luego, todo resulta muy razonable. Este rasgo de la Tabla lo expone Taylor Lewis, que observa: Cmo
lleg esta cronologa hebrea a presentar un ejemplo tal de modestia en comparacin con las desorbitadas
pretensiones de antigedad hechas por todas las dems naciones? Sin duda alguna, los judos tenan,
como hombres, un orgullo nacional parecido, lo que les habra llevado a exagerar su edad sobre la tierra,
y a darse miles y decenas de miles de aos. A qu se debe que esta nacin cuyos registros se remontan
a la mayor antigedad es la que da la cuenta ms baja de todas?. La nica respuesta es que mientras
que otras naciones fueron abandonadas a sus imaginaciones sin freno, esta nacin de Israel qued bajo
una conduccin providencial en esta cuestin. Segn Leupold: Ninguna nacin de la antigedad tiene
nada que ofrecer que tenga un paralelismo real con esta Tabla de las Naciones. Las listas babilonia y
egipcia que parecen paralelas son meramente unos registros de naciones vencidas en guerra.
Consiguientemente, el espritu que impuls la elaboracin de estas listas es el completamente contrario al
que aparece en la lista bblica.

El propsito del documento que estamos considerando es no tanto el de llamar la atencin mediante estos
nombres a tres personas individuales (Sem, Cam, Jafet) y distinguirlos entre s, como observar las
caractersticas de las tres razas y de sus respectivas tendencias naturales. En la actualidad es costumbre
dividir la poblacin del mundo en tres lneas raciales: los caucsicos (esencialmente, el hombre blanco),
los negroides y los mongoloides. Es sumamente difcil definir de forma eficaz las caractersticas distintivas
de cualquiera de estas tres, aunque pudiera parecer de otro modo. Los negroides se suponen negros, pero
los aborgenes australianos no son negroides, aunque son igual de negros. El cabello negro lacio, los ojos
castaos inclinados, el pliegue epicntico y otros rasgos comnmente aceptados como
caractersticamente mongoloides, se pueden observar con frecuencia en personas clasificadas como
caucsicas. Aunque todo el mundo cree que es fcil distinguir entre los tres grupos, es prcticamente
imposible escribir una descripcin a toda prueba que delimite la pertenencia de qu tribu o nacin dentro
de qu grupo.
En esta Tabla nos encontramos una vez ms con tres grupos humanos, los descendientes de Sem, Cam y
Jafet. Pero estos tres grupos no se corresponden con la actual clasificacin de las razas, porque en esta
Tabla se hace evidente que los negroides y los mongoloides quedan clasificados como una familia, y que
la triloga queda reconstituida al establecer a los pueblos semitas como una clase en s misma. De modo
que tenemos a los jafetitas, que para nuestros propsitos pueden ser identificados fcilmente con los
caucsicos, indoeuropeos u hombre blanco; los camitas, que incluyen las ramas negroide y mongoloide,
esto es, las llamadas razas de color; y los semitas, que comprenden tanto el pueblo hebreo (antiguo y
moderno) como los rabes y unas pocas naciones que fueron poderosas en el pasado, como los asirios y
babilonios. La humanidad, considerada tanto a nivel de individuos como a nivel de especie Homo
sapiens, tiene una constitucin que busca satisfaccin en lo fsico, en lo intelectual y en lo espiritual. Una
exploracin de la historia con este pensamiento, aplicado a naciones o a razas y no a individuos, revela
que los jafetitas han originado los grandes sistemas filosficos; los pueblos semitas los grandes sistemas
religiosos, y los camitas han proporcionado al mundo la base de cada avance tecnolgico.

Cuando la inclinacin a la filosofa, que se origin con los griegos y arios y que fue sucesivamente
elaborada por el hombre occidental, se uni finalmente al genio tcnico de los pueblos camitas en frica,
Asia y el Nuevo Mundo, surgi el moderno fenmeno de la Ciencia, unin que fructific prodigiosamente.
Sin la contribucin de Jafet, la contribucin de Cam se estancaba en el mismo momento en que los
problemas prcticos inmediatos de supervivencia quedaban resueltos de manera suficiente. Esta clase de
estancamiento puede ilustrarse con la historia de algunas de las grandes naciones de la antigedad, como
los egipcios. La morada de Jafet en las tiendas de Sem, es decir, la ocupacin por parte de Jafet de una
posicin que originalmente perteneca a Sem; el quitar un reino a este ltimo para darlo al primero, todas
estas frases bblicas asumen un nuevo sentido. En breve, Gnesis 10, al dividir a toda la raza en tres
familias de una forma que no se ajusta a los conceptos modernos de agrupamientos raciales, no queda
por ello desacreditado, sino que resulta fundamentado en un conocimiento mucho ms claro del marco
histrico.
La divisin de la humanidad en tres familias bsicas no se deriv de tradiciones que mantuviesen las
naciones vecinas de Israel o dentro de su mbito, porque estas naciones no posean ninguna tradicin en
este sentido. Los egipcios se distinguan de los dems pueblos sobre la base del color, y clasificaban a los
asiticos como amarillos, a los libios como blancos, y a los negros como tales. Pero en esta Tabla de
Naciones, los llamados pueblos de color no se distinguen entre s (por ejemplo, los negros de los
amarillos), sino que se clasifican dentro de un solo grupo familiar. Y aunque es cierto que el nombre de
Cam, que significa oscuro, puede tener referencia al color de la piel igual que la palabra Jafet
puede referirse a una persona de piel clara, este principio no se mantiene de forma global, porque al
menos algunos de los descendientes de Cam eran de piel clara. Segn Dillmann, en tiempos antiguos
existan etopes de piel clara junto con los ms conocidos etopes de piel negra. No hay indicacin alguna
de que los hititas fuesen negros, y este es probablemente el caso de los descendientes de Sidn, etc. En
cambio, los cananeos y los sumerios (ambos descendientes de Cam) se referan a s mismos como
hombres de cabeza negra designacin que parece tener que ver ms probablemente con el color de
la piel que el del pelo, porque de todos modos casi todos los pueblos de esta regin tienen el cabello
negro, y ello dejara sin sentido una distincin por el color del cabello.
Los descendientes de Cam (El Que es Caliente, o tambin El de Tono Oscuro), en primer lugar, Kus,
Misryim, Put y Canan, y despus todo un ejrcito de naciones-estado, se corresponden con las
naciones africanas de Nubia, Etiopa, Egipto y Libia, como ncleo central de la repoblacin africana,
comenzando de nuevo en las zonas topogrficamente ms elevadas, para difundirse ms tarde por las
tierras bajas. Y Sem, padre de todos los que descienden de Hber, tambin tuvo descendientes; l era el
hermano mayor de Jafet. Las primeras naciones-hijos de Sem fueron Elam y Assur, Arpaksad, Lud y
Aram, naciones-estado que cubran las tierras altas del arco que va desde el Golfo Prsico, por el sur,
hasta el Mar Mediterrneo, por el noroeste, bordeando la gran Regin-Entre-los-Ros, que an no era
habitable. A estas tierras se les podra llamar tierras de la estacin espacial. Mesopotamia, donde haba
estado la estacin espacial de antes del Diluvio; la Montaa de los Cedros (Lbano), donde segua
funcionando el Lugar de Aterrizaje: el Pas de Salem, donde se estableci el Centro de Control de
Misiones despus del Diluvio; y la adyacente pennsula del Sina, lugar de la futura estacin espacial. El
nombre del antepasado de todas estas naciones, Shem -que significa Cmara Celeste-resulta, as pues,
bastante elocuente.
Esta divisin general de la humanidad en tres ramas, tal como se nos cuenta en la Biblia, no slo estaba
en funcin de la geografa y la topografa de las regiones por las que se distribuy el hombre, sino
tambin de la divisin de la Tierra entre los descendientes de Enlil y los descendientes de Enki. A Sem y a
Jafet se les muestra en la Biblia como buenos hermanos, mientras que la actitud hacia el linaje de Cam -y
especialmente de Canan- es ms bien la de un amargo recuerdo. En toda esta saga nos encontramos con
relatos dignos de contar, relatos de dioses y hombres, y relatos de sus guerras La leyenda de la divisin
del mundo antiguo en tres ramas coincide tambin con lo que sabemos acerca del auge de las
civilizaciones. Los expertos han reconocido que hubo un cambio abrupto en la cultura humana hacia el
11000 a.C, momento del Diluvio. Y han dado en llamar a esa era de domesticacin,Mesoltico (Edad de
Piedra Media). Hacia el 7400 a.C. -exactamente 3.600 aos despus- se ha reconocido otro avance
repentino. Los expertos le han llamado Neoltico (Nueva Edad de Piedra), pero el rasgo principal fue el del
cambio de la piedra por la arcilla, adems de la aparicin de la alfarera. Y despus, de repente e

inexplicablemente, pero exactamente 3.600 aos ms tarde, tuvo lugar el florecimiento (hacia el 3800
a.C.) de la alta civilizacin de Sumer, en la llanura entre los ros Tigris y Eufrates. A sta, le sigui, hacia el
3100 a.C, la civilizacin del ro Nilo; y hacia el 2800 a.C, hizo su aparicin la tercera civilizacin de la
antigedad, la del ro Indo. Estas fueron las tres regiones que se le asignaron a la humanidad. En ellas
evolucionaron las naciones de Oriente Prximo, frica e Indo-Europa, una divisin que se reflej fielmente
en la Tabla de las Naciones del Antiguo Testamento.
ste fue, segn las crnicas sumerias, el resultado de unas decisiones deliberadas de los anunnaki: Los
anunnaki que decretan los destinos, se sentaron a intercambiar impresiones en cuanto a la Tierra. Las
cuatro regiones crearon. Con estas sencillas palabras, reflejadas en varios textos sumerios, se decidi el
destino de la Tierra y de sus habitantes despus del Diluvio. A las tres civilizaciones de la humanidad se
les asignaron tres regiones, reteniendo una cuarta los anunnaki para su propio uso. A sta, se le dio el
nombre de TIL.MUN, Tierra de los Proyectiles, identificada con la pennsula del Sina. Los descendientes
de Sem, los Moradores de las Arenas de las escrituras egipcias, fueron los que podan residir en las
zonas no prohibidas de la pennsula. Pero, cuando lleg el momento de asignar el territorio a los anunnaki,
surgieron profundas diferencias. Controlar el lugar del aeropuerto espacial postdiluviano era lo mismo que
controlar las comunicaciones entre la Tierra y el planeta Nibiru.. De manera que, ante la reavivada
rivalidad entre los clanes de Enlil y Enki, se busc una autoridad neutral para la Tierra de los Proyectiles.
La solucin fue ingeniosa. Del mismo linaje que ellos era su hermana Sud. Como hija de Anu, tena el
ttulo de NIN.MAH (Gran Dama). Ella era una del grupo original de los Grandes Anunnaki que fueron los
pioneros en la Tierra, uno de los miembros del famoso Panten de Doce Dioses. Dio un hijo a Enlil, una
hija a Enki, y la llamaban cariosamente Mammi (Madre de los Dioses). Tambin ayud a crear al Homo
Sapiens mediante manipulacin gentica. Con sus conocimientos mdicos haba salvado muchas vidas, y
tambin se la conoca como NIN.TI (Dama de la Vida). Pero nunca haba tenido sus propios dominios,
de manera que darle la pennsula de Sina fue una idea a la que nadie se opuso.
La pennsula del Sina es un lugar estril, con altas montaas granticas en el sur, una meseta montaosa
en el centro y una llanura de duro suelo en el tercio norte, rodeada por bajas cadenas montaosas.
Despus, hay una franja de dunas de arena que se deslizan hasta la costa del Mediterrneo. Pero donde
se puede retener el agua, como en los diversos oasis o lechos de ro que se llenan durante las breves
lluvias del invierno, manteniendo la humedad por debajo de la superficie, crece una lujuriosa vegetacin
de palmeras datileras y frutales, donde pastan los rebaos de ovejas y cabras. Esta regin debi de estar
tan prohibida hace milenios como lo est ahora. Pero, aunque se le hizo una morada en uno de los lugares
reconstruidos de Mesopotamia, Sud decidi tomar posesin personalmente de aquella regin montaosa.
Aun con todos sus atributos de estatus y de conocimientos, ella siempre jug un papel secundario.
Cuando lleg a la Tierra, era joven y hermosa; ahora era vieja y la apodaban La Vaca a sus espaldas.
De modo que, ya que le haban dado su propio dominio, decidi irse all. Con orgullo, declar: Ahora soy
Seora! Permanecer all sola, reinando para siempre!. Sin poder disuadirla, Ninurta puso en prctica su
experiencia en la construccin de represas y en la canalizacin del agua para hacer habitable la nueva
regin montaosa de su madre. Se nos habla de estas acciones en la Tablilla IXde Las Hazaas y Proezas
de Ninurta, cuando ste le dice a su madre: Ya que t, noble dama, habas ido sola a la Tierra de
Desembarco, ya que a la Tierra Descorazonadora sin temor fuiste. Una presa levant para ti, para que
esta tierra pudiera tener una seora.

Completando las obras de irrigacin y llevando gente para que realizara las tareas requeridas, Ninurta le
asegur a su madre que tendra abundante vegetacin, maderas y minerales en su morada de las
montaas: Sus valles sern verdes de vegetacin, sus laderas producirn miel y vino para ti, producirn
rboles zabalum y madera de boj; sus bancales se adornarn con frutos como en un jardn; el Harsag
(montaa prominente del Sina que emite brillo) te dar la fragancia de los dioses, te dar brillantes cursos
de agua; sus minas te darn, como tributo, cobre y estao; en sus montaas se multiplicar el ganado,
grande y pequeo; El Harsag engendrar criaturas de cuatro patas. Ciertamente, sta es una descripcin
adecuada de la pennsula del Sina: una tierra de minas, la principal fuente de cobre, turquesas y otros
minerales en la antigedad; fuente de madera de acacia, que se utilizaba para el mobiliario de los
templos; un lugar verde donde se poda conseguir agua; un lugar donde pudieran pastar los rebaos.

Ser casualidad que el principal ro de invierno de la pennsula se siga llamando Arish -El Labrador-,
siendo ste (Urash) el apodo de Ninurta? Al hacerle un hogar a su madre en la regin de picos granticos
del sur del Sina, Ninurta le dio un nuevo ttulo: NIN.HAR.SAG (Dama de la Montaa Prominente); y
aqul fue el ttulo por el que se llamara a Sud a partir de entonces.
El trmino montaa prominente indica que aqul era el pico ms alto de la regin. sta es la montaa
que conocemos en la actualidad como Monte Santa Catalina, un pico reverenciado desde la antigedad,
desde milenios antes de que se construyera el cercano monasterio. En sus proximidades, se eleva una
montaa ligeramente ms baja, la que los monjes llaman Monte Moiss, dando a entender que se trata
del Monte Sina del xodo. Aunque resulta dudoso, sigue dndose el hecho de que los picos gemelos se
tienen por sagrados desde la antigedad, y Sichtin cree que esto se debe a que jugaron un papel de eje
en la planificacin del aeropuerto espacial postdiluviano y del corredor de aterrizaje que llevaba hasta l.
Los nuevos planos siguieron los antiguos principios, y para comprender el grandioso diseo postdiluviano
tendremos que recordar primero la forma en la que se desarrollaron el aeropuerto espacial y el corredor
de aterrizaje antediluvianos. En aquel entonces, los anunnaki eligieron en primer lugar, como punto focal,
los picos gemelos del Monte Ararat, el monte ms alto del occidente de Asia y, por tanto, el punto de
referencia natural ms visible desde el cielo. Los siguientes rasgos naturales y visibles eran el ro Eufrates
y el Golfo Prsico. Trazando una lnea imaginaria norte-sur desde el Ararat, los anunnaki determinaron que
el aeropuerto espacial estara donde la lnea corta el ro. Despus, en diagonal a ste desde la direccin
del Golfo Prsico, en un ngulo exacto de 45, trazaron el curso de aproximacin. Ms tarde, estableceran
sus poblaciones de forma que marcaran el corredor de aterrizaje, a ambos lados del curso de
aproximacin. En el punto central, se construy Nippur como Centro de Control de Misiones. Todas las
dems poblaciones eran equidistantes de l.
Las instalaciones espaciales postdiluvianas se planificaron sobre los mismos principios. El Monte Ararat
sigui sirviendo como principal punto focal. Una lnea de 45 sealaba el curso de aproximacin, y una
combinacin de puntos de referencia artificiales esbozaba un corredor de aterrizaje en forma de flecha.
Sin embargo, la diferencia estribaba en que, esta vez, los anunnaki tenan a su disposicin una plataforma
a la medida, la de la Montaa de los Cedros (Baalbek, en Lbano), y la incorporaron en la nueva rejilla de
aterrizaje. Como antes del Diluvio, el doble pico del Ararat sirvi de nuevo como punto de referencia
septentrional, anclando el corredor de aterrizaje y el curso de aproximacin en su centro. La lnea sur del
corredor de aterrizaje conectaba el Ararat con el pico ms alto de la pennsula del Sina, el Harsag (Monte
Santa Catalina), y su gemelo, el Monte Moiss. La lnea norte del corredor de aterrizaje era la lnea que se
extenda desde el Ararat y, pasando por la plataforma de aterrizaje de Baalbek, prosegua hasta Egipto.
All, el terreno era demasiado llano para ofrecer un punto de referencia natural, y fue por este motivo por
lo que se supone que los anunnaki construyeron los picos gemelos artificiales de las dos grandes
pirmides de Gizeh. Pero, dnde haba que erigir estos picos gemelos artificiales?
Aqu entra en juego una lnea imaginaria este-oeste, que los anunnaki concibieron arbitrariamente en sus
ciencias espaciales. Ellos dividieron arbitrariamente los cielos que circundan la Tierra en tres bandas o
caminos. El septentrional fue el Camino de Enlil, el meridional era el Camino de Enki, y el central
era el Camino de Anu. Como separacin, estaban las lneas que conocemos como paralelo 30 norte y
paralelo 30 sur. El paralelo 30 norte parece haber sido particularmente importante -sagrado. Las
ciudades santas, desde la antigedad, desde Egipto hasta el Tbet, se han situado curiosamente sobre l.
Se eligi este paralelo como la lnea sobre la cual (en la interseccin con la lnea Ararat-Baalbek) construir
las grandes pirmides; y tambin como la lnea que indicara, en la llanura central del Sina, el lugar del
aeropuerto espacial. Una lnea, en la mitad exacta del corredor de aterrizaje, el curso de
aproximacin, que tena que llevar a la situacin exacta del aeropuerto espacial en el paralelo 30. Sitchin
cree que as es como se estableci la rejilla de aterrizaje y se marc el lugar del aeropuerto espacial, y que
as es como se estableci la localizacin de las grandes pirmides de Gizeh.
Al sugerir que las grandes pirmides de Gizeh no fueron construidas por los faraones sino, milenios antes,
por los anunnaki, es evidente que se estn contradiciendo las teoras oficiales sobre estos monumentos.
La teora de los egiptlogos del siglo XIX, que sostena que las pirmides de Egipto, incluidas las tres
singulares pirmides de Gizeh, fueron erigidas por una sucesin de faraones para que les sirvieran de
tumbas, hace tiempo que fue refutada. En ninguna de ellas se han encontrado los cuerpos de los faraones

que, supuestamente, las haban construido. As, se supona que la Gran Pirmide de Gizeh la haba
construido Khufu (Keops), que la pirmide gemela la haba hecho un sucesor llamado Chefra (Kefrn), y
que la tercera y ms pequea la haba construido un tercer sucesor, Menkara (Micerino), todos ellos reyes
de la VI Dinasta. Keops, Jufu (en egipcio antiguo) o Jops, fue el segundo faran de la cuarta dinasta,
perteneciente al Imperio Antiguo de Egipto. Rein de ca. 2579 a. C. a 2556 a. C. En la Lista Real de
Abidos y la Lista Real de Saqqara se le denomina Jufu. Llamado Keops por Herdoto, y Sufis por Manetn,
Julio Africano, Eusebio de Cesarea y Sincelo. Se han encontrado cartuchos dibujados en la Gran Pirmide
de Guiza con su nombre Jufu y el que pudiera ser su epteto: Jnum-Jufu, el dios Jnum me protege.
El Canon de Turn da 23 aos de reinado, aunque su nombre es ilegible. Herdoto coment que gobern
50 aos. Segn Manetn, Sufis rein 63 aos (lo cual tambin se comenta en los escritos de Julio Africano
y en la versin de Sincelo). Los mismos egiptlogos sugeran que la Esfinge debi ser construida por
Kefrn, debido a que estaba situada junto a la calzada que lleva a la segunda pirmide. Por un tiempo se
crey que se haba encontrado la prueba en la ms pequea de las tres pirmides de Gizeh, y la identidad
del faran que la haba construido qued establecida. El mrito de esto se atribuy al coronel Howard
Vyse y a sus dos ayudantes, que afirmaban haber descubierto dentro de la pirmide el atad y los restos
momificados del faran Menkara. Sin embargo, el hecho, sabido por los expertos desde hace algn tiempo
pero, por algn motivo, poco publicitado, es que ni el atad de madera ni los restos eran autnticos.
Alguien, seguramente el propio coronel Vyse, llevo a la pirmide un atad de alrededor de 2.000 aos
despus de que viviera Menkara, as como unos restos humanos de poca cristiana, y los puso juntos para
montar un vergonzoso fraude arqueolgico.
Las teoras actuales en lo referente a los constructores de las pirmides se basan en gran medida en el
descubrimiento del nombre de Khufu inscrito en jeroglficos dentro de un compartimento de la Gran
Pirmide sellado desde antiguo y, as, aparentemente veraz. Lo que ha pasado inadvertido es que el
descubridor de esa inscripcin fue el mismo coronel Vyse junto con sus ayudantes, en 1837. En Escalera al
Cielo, Sitchinha reunido evidencias sustanciales que demuestran que esa inscripcin fue una falsificacin
perpetrada por sus descubridores. Sitchin tambin ha demostrado que Khufu no pudo ser el constructor
de la Gran Pirmide porque l mismo, en una estela que erigi cerca de las pirmides, deca que exista ya
en sus tiempos; incluso la Esfinge, erigida supuestamente por un sucesor de Khufu, es mencionada en la
inscripcin. Y ahora nos hemos encontrado con que existen evidencias pictricas de la poca de la 1
Dinasta de faraones, mucho antes de Khufu y de sus sucesores, en donde se demuestra conclusivamente
que aquellos reyes primitivos ya conocan las maravillas de Gizeh. Podemos ver con toda claridad a la
Esfinge, tanto en las representaciones del viaje del rey a la Otra Vida como en la escena de su investidura
a manos de los Antiguos que llegaron a Egipto en barco. Tambin presenta como evidencia la conocida
tablilla de la victoria del primer faran, Menes, que representa su unificacin de Egipto. Por una parte, se
le ve llevando la corona blanca del Alto Egipto, derrotando a sus jefes y conquistando sus ciudades. Por la
otra, la tablilla le muestra con la corona roja del Bajo Egipto, avanzando por sus regiones y decapitando a
sus jefes. A la derecha de su cabeza, el artista escribi el epteto Nar-Mer al que se hizo acreedor el
rey; a la izquierda, la tablilla representa la estructura ms importante de los territorios recin
conquistados: la pirmide!
Todos los expertos coinciden en que la tablilla representa realmente los lugares, las fortificaciones y los
enemigos con que se encontr Menes en su campaa de unificacin del Alto y el Bajo Egipto. Sin
embargo, el smbolo de la pirmide es el nico que parece haber escapado a tan cuidadosa interpretacin.
Este smbolo, como todos los dems de la tablilla, se dibuj e incluy de forma tan prominente en la parte
del Bajo Egipto porque esa estructura ya exista en aquellos tiempos. Todo el complejo de Gizeh pirmides y Esfinge- exista ya, por tanto, cuando se estableci la realeza en Egipto Y sus constructores no
pudieron haber sido los faraones de la VI Dinasta. El resto de pirmides de Egipto, ms pequeas y
primitivas en comparacin con stas y que se desmoronaron en algunos casos incluso antes de ser
acabadas, s que fueron construidas por varios faraones; pero no como tumbas sino como una emulacin
de los dioses. Pues en la antigedad se sostena y se crea que las pirmides de Gizeh y la Esfinge que las
acompaa sealaban el camino hacia el aeropuerto espacial, que se encontraba en la pennsula del Sina.
Al construir pirmides para poder viajar a la Otra Vida, los faraones las adornaban con los smbolos
correspondientes, con ilustraciones del viaje, y en varios casos cubrieron las paredes tambin con citas
de El Libro de los Muertos. Las tres pirmides de Gizeh, nicas tanto por su construccin exterior e

interior, as como por su tamao e increble conservacin, se diferenciaban tambin en que en su interior
no haba ningn tipo de inscripcin ni de decoracin. Son estructuras austeras y funcionales que se elevan
en la llanura como balizas gemelas, no para servir a los hombres sino a aqullos que del Cielo a la Tierra
vinieron.

Sitchin sostiene que la primera de las pirmides de Gizeh en ser construida fue la tercera, para servir de
modelo a escala. Y, despus, conservando la preferencia por los puntos focales con dos picos, se erigieron
las dos pirmides grandes. Aunque la segunda pirmide es ms pequea que la Gran Pirmide, parece ser
de la misma altura; esto se debe a que se construy sobre un terreno algo ms elevado, de modo que,
para que alcanzara la misma altura, no tena que ser tan grande como la primera. Aparte de su
incomparable tamao, la Gran Pirmide es nica tambin en que, adems del pasadizo descendente que
hay en las otras pirmides, tiene un singular pasadizo ascendente, un corredor nivelado, dos cmaras
superiores y una serie de compartimentos estrechos. A la cmara ms alta se llega a travs de una gran
galera increblemente elaborada y de una antecmara que se poda sellar tirando de una cuerda. La
cmara superior albergaba -y todava alberga- un inusual bloque de piedra vaciado que resuena como una
campana, y que para cuya elaboracin se debi utilizar una sorprendente tecnologa. Por encima de la
cmara hay una serie de espacios bajos y estrechos que amplifican la resonancia.
Cul era su propsito? Sitchin ha descubierto muchas similitudes entre los rasgos particulares de la Gran
Pirmide y el antediluviano E.KUR (Casa Que Es Como una Montaa) de Enlil, su zigurat en Nippur. Al
igual que la Gran Pirmide, se elevaba en las alturas para dominar la llanura circundante. En pocas
antediluvianas, el E.KUR de Nippur alberg el DUR.AN.KI -Enlace Cielo-Tierra- y sirvi como Centro de
Control de Misiones, equipado con las Tablillas de los Destinos, los paneles de datos orbitales. Tambin
albergaba la DIR.GA, una misteriosa Cmara Oscura cuya radiacin diriga a la lanzadera para que
aterrizara en Sippar. Pero todo aquello, todos los misterios y funciones del E.KUR descrito en el relato de
Zu, fue antes del Diluvio. El dios Zu quera apropiarse de las Tablillas de los Destinos, que no eran otra
cosa que cartas estelares. Al final, en una batalla area, es derrotado y exiliado. Cuando se volvi a
habitar Mesopotamia y se reconstruy Nippur, la morada de Enlil y Ninlil fue un gran templo rodeado de
patios, con puertas a travs de las cuales podan entrar los adoradores. Ya no haba ningn territorio
prohibido, ya que tanto las funciones relacionadas con el espacio como el mismo aeropuerto espacial se
haban llevado a alguna otra parte.
Los textos sumerios dicen que el nuevo, misterioso y sobrecogedor E.KUR, la Casa Que Es Como una
Montaa, se estableci en un lugar distante, bajo la gida de Ninharsag, no de Enlil. As, el relato pico
de un primitivo, aunque postdiluviano, rey sumerio llamado Etana, que fue elevado hasta la Morada
Celeste de los anunnaki, afirma que su ascenso comenz no lejos del nuevo E.KUR, en el Lugar de las
guilas, es decir, no lejos del aeropuerto espacial. En el Libro de Job acadio titulado Ludlul Bel
Nimeqi (Yo Alabo al Seor de las Profundidades) se habla del irresistible demonio que ha salido del

Ekur en un pas ms all del horizonte, en el Mundo Inferior [frica]. Al no reconocer la inmensa
antigedad de las pirmides de Gizeh o la identidad de sus verdaderos constructores, los expertos se han
quedado desconcertados por la aparente referencia a un Ekur lejos de Sumer. De hecho, si se siguen las
interpretaciones aceptadas de los textos mesopotmicos, nadie lleg a saber en Mesopotamia de la
existencia de las pirmides egipcias. Ninguno de los reyes mesopotmicos que invadi Egipto, ninguno de
los mercaderes que comerciaban con l, ninguno de los emisarios que fueron all enviados, nadie habla de
estos colosales monumentos. Cmo es posible?
Los monumentos de Gizeh s que eranconocidos en Sumer y en Acad. Sitchin sugiere que la Gran
Pirmide era el Ekur postdiluviano, del cual los textos mesopotmicos hablan largo y tendido. Sitchin
tambin sugiere que en los antiguos dibujos mesopotmicos se representaron las pirmides tanto durante
su construccin como una vez terminadas. Ya se ha indicado a qu se parecan las pirmides
mesopotmicas, los zigurats o torres escalonadas. Pero, en algunas de las ms arcaicas representaciones
sumerias, nos encontramos con unas estructuras completamente diferentes. En unas representaciones
podemos ver la construccin de una estructura de base cuadrada y lados triangulares, una pirmide de
lados lisos. En otras representaciones se ve la pirmide terminada, con el smbolo de la serpiente, detalle
que la ubica claramente en el territorio de Enki. Y an en otra se dota de alas a la pirmide terminada,
para indicar su funcin, relativa al espacio. Esta representacin, de la que se han encontrado varias,
muestra a la pirmide junto con otros rasgos sorprendentemente precisos: una Esfinge agazapada de cara
al Lago de los Juncos; otra Esfinge al otro lado del Lago de los Juncos, dando soporte a la sugerencia de
los textos egipcios de que haba otra Esfinge encarada en la pennsula del Sina. El nombre del mar Rojo
no hace referencia a un verdadero color rojo.
Una hiptesis es que el origen del nombre proviene de un error de traduccin de los textos bblicos del
xodo al pasar del hebreo al griego. Segn esta teora la traduccin correcta sera la de mar de juncos
(junco en ingls es reed), la cual fue confundida conred (rojo) en el momento de la
traduccin. Tanto la pirmide como la Esfinge cercana estn situadas junto a un ro, al igual que el
complejo de Gizeh, que est situado junto al Nilo. Y ms all de todo esto se ve una masa de agua sobre
la cual navegan dioses con cuernos, lo mismo que sostenan los egipcios al afirmar que sus dioses haban
venido del sur, a travs del Mar Rojo. La sorprendente similitud entre esta arcaica representacin sumeria
y otra arcaica representacin egipcia ofrece evidencias convincentes acerca de un conocimiento comn,
tanto en Egipto como en Sumer, de la existencia de las pirmides y la Esfinge. Incluso en los menores
detalles, como el de la pendiente concreta de la Gran Pirmide,52o, la representacin sumeria parece ser
precisa. As pues, la inevitable conclusin es que en Mesopotamia s que se saba de la existencia de la
Gran Pirmide, por ningn otro motivo ms que porque la haban construido los mismos anunnaki que
construyeran el E.KUR original de Nippur; y, del mismo modo y con toda la lgica del mundo, tambin le
llamaron E.KUR -Casa Que Es Como una Montaa. Al igual que su predecesora, la Gran Pirmide de
Gizeh tena unas misteriosas cmaras oscuras y estaba equipada con instrumentos que dirigan a la
lanzadera hasta el aeropuerto espacial postdiluviano del Sina. Y, para asegurarse de su neutralidad, la
Pirmide se puso bajo el patronazgo de Ninharsag.
La solucin planteada por Sitchin ofrece significado al de otro modo enigmtico poema que exalta a
Ninharsag (Isis) como seora de la Casa Con un Pico Puntiagudo -una pirmide: Casa brillante y
oscura del Cielo y la Tierra, para las naves voladoras reunir; E.KUR, Casa de los Dioses con pico
puntiagudo; para Cielo-a-Tierra est sumamente equipada. Casa cuyo interior resplandece con la rojiza
Luz del Cielo, pulsando un rayo que llega a todas partes; Tan pavoroso que toca la carne. Pavoroso
zigurat, noble montaa de montaas- Tu creacin es grande y noble, los hombres no pueden
comprenderla. La funcin de esta Casa de los Dioses Con Pico Puntiagudo queda clara ms tarde: era
una Casa de Equipamiento que serva para bajar a descansar a los astronautas que ven y orbitan,
un gran punto de referencia para los nobles Shems (las cmaras celestes): Casa de Equipamiento,
noble Casa de la Eternidad. Sus cimientos son piedras [que llegan] al agua; su gran circunferencia se
marca en la arcilla. Casa cuyas partes se han entretejido con habilidad; casa cuyo correcto aullido a los
Grandes-Que-Ven-y-Orbitan baja a descansar. Casa que es un gran punto de referencia para los nobles
Shem; montaa por la cual asciende Utu. [Casa] a cuyos profundos interiores los hombres no pueden
penetrar. Anu la ha magnificado.

El texto pasa despus a describir las diversas partes de la estructura: sus cimientos, que estn
pavorosamente revestidos; su entrada, que se abre y se cierra como una boca, resplandeciendo con
una mortecina luz verde; el umbral (como la gran boca de un dragn, abierta a la espera); las jambas
de la puerta (como los filos de un pual que mantiene lejos al enemigo). Su cmara interior es como
una vulva, custodiada por puales que se arrojan desde la aurora hasta el crepsculo; su efusin -lo
que emite- es como un len que nadie se atreve a atacar. Despus se describe una galera ascendente:
Su bveda es como un arco iris, la oscuridad termina all; en un estremecimiento envuelta; sus junturas
son como un buitre con las garras listas para cerrarse. All, al final de la galera, est la entrada a la
cima de la Montaa; al enemigo no est abierta; slo a Los Que Viven, para ellos est abierta. Tres
mecanismos de cierre -el cerrojo, la barra y el pasador deslizndose en un lugar aterrador- protegen
el acceso a la cmara superior, desde la cual el Ekur inspecciona Cielo y Tierra, una red extiende. stos
son detalles que sorprenden por su precisin, cuando se leen en conjuncin con lo que ahora sabemos
acerca de las entraas de la Gran Pirmide. Se entraba a travs de una abertura en su cara norte, oculta
por una piedra giratoria que, ciertamente, se abra y se cerraba como una boca. Despus, desde una
plataforma, se encaraba una abertura que daba a un pasadizo descendente, como la gran boca de un
dragn, abierta a la espera. La entrada abierta se protega del peso de la pirmide por encima de ella
con un par de enormes bloques de piedra situados en diagonal, como los filos de un pual que mantiene
lejos al enemigo, mostrando una enigmtica piedra tallada en mitad de la entrada.
Al poco de entrar por el pasadizo descendente, comenzaba el pasadizo ascendente, que llevaba a un
pasillo horizontal a travs del cual se poda llegar al corazn de la pirmide, una Cmara de
Emisiones interior como una vulva. El pasadizo ascendente llevaba tambin a una majestuosa galera
ascendente, laboriosamente construida, cuyos muros se aproximaban capa a capa a medida que se
elevaban, dando la sensacin de que las junturas de las paredes eran como un buitre con las garras
listas para cerrarse. La galera llevaba a la cmara superior, desde la cual una red algn tipo de
campo de fuerza- inspeccionaba Cielo y Tierra. Se llegaba a ella a travs de una antecmara de
compleja construccin, donde ciertamente se instalaron tres mecanismos de cierre, listos para
deslizarse y no abrirse al enemigo. Tras describir el Ekur por dentro y por fuera, el texto laudatorio
nos ofrece informacin acerca de sus funciones y de la localizacin de la estructura: En este da la misma
Seora habla con verdad; la Diosa de las Naves Voladoras, la Gran Dama Pura, entona su alabanza: Yo
soy la Seora; Anu ha determinado mi destino; la hija de Anu soy. Enlil me ha otorgado un gran destino;
su hermana-princesa soy. Los dioses han puesto en mi mano los instrumentos de gua de Cielo-Tierra;
madre de las cmaras celestes soy. Ereshkigal me asign el lugar-de-apertura de los instrumentos de
gua; el gran punto de referencia, la montaa por la que asciende Utu, me he puesto como estrado.
Si Ninharsag era la neutral Seora de la Pirmide de Gizeh, se tendr que admitir que tambin debi ser
conocida y reverenciada como diosa en Egipto. Y ste es, ciertamente, el caso; excepto que los egipcios la
llamaban Hat-Hor. Los libros de texto nos dicen que este nombre significa Casa de Horus. Pero esto es
correcto slo superficialmente. La pronunciacin de su nombre proviene del jeroglfico Ra, en donde se
representa una casa y un halcn, siendo ste ltimo el smbolo de Horus, debido a que poda remontarse
en el aire como un halcn. Lo que el nombre de la diosa significaba realmente era: Diosa Cuyo Hogar
Est Donde los Halcones Estn, donde los astronautas tienen su hogar: el aeropuerto espacial. Despus
del Diluvio, este aeropuerto espacial estaba situado, como ya hemos dicho, en la pennsula del Sina. As
pues, el ttulo Hat-Hor, Hogar de los Halcones, hubiera requerido que la diosa que lo llevara fuera
Seora de la pennsula del Sina. Y as es como era, de hecho, ya que los egipcios consideraban que la
pennsula del Sina era el dominio de Hathor. Todas las estelas y los templos que los faraones egipcios
erigieron en el Sina estaban dedicados exclusivamente a esta diosa. Y, como Ninharsag en sus aos de
madurez, tambin a Hathor se le apodaba La Vaca y se la representaba con cuernos de vaca. Pero, fue
Hathor tambin Seora de la Gran Pirmide, tal como hemos dicho de Ninharsag? Pues s que lo era.
Las evidencias nos llegan a travs de una inscripcin del faran Khufu (hacia 2600 a.C.) en una estela
conmemorativa que erigi en Gizeh, en un templo dedicado a Isis. Conocida como la Estela del Inventario,
tanto el monumento como su inscripcin dejan claro que la Gran Pirmide y la Esfinge ya existan cuando
Khufu (Keops) comenz su reinado. Todo lo que este faran afirmaba haber construido era el templo de
Isis, junto a las ya existentes pirmides y la Esfinge: Viva Horus Mezdau. Al rey del Alto y el Bajo Egipto,
Khufu, le sea dada vida! l fund la Casa de Isis, Seora de la Pirmide, junto a la Casa de la Esfinge. En

su poca, por tanto, se consideraba a Isis, esposa de madre de Horus, la Seora de la Pirmide. Perono
fue ella la primera seora de la Pirmide: Viva Horus Mezdau. Al rey del Alto y el Bajo Egipto, Khufu, le
sea dada vida! Pues su divina madre Isis, Seora de La Montaa Occidental de Hathor l hizo [esta]
inscripcin en la estela. As pues, la Pirmide no slo era una Montaa de Hathor -la homologa exacta
de la sumeria Casa Que Es Como una Montaa-, sino que tambin era su montaa occidental, dando a
entender que deba haber otra oriental. Y sta era -lo sabemos por fuentes sumerias- el Har-Sag, el pico
ms alto de la pennsula del Sina.
A pesar de la rivalidad y de los recelos entre las dos dinastas divinas, existen pocas dudas acerca de que
el verdadero trabajo de construccin del aeropuerto espacial y de las instalaciones de control y gua,
recayeron en manos de Enki y de sus descendientes. Ninurta demostr ser capaz de llevar a cabo obras
de represa y de irrigacin; Utu/ Shamash saba cmo comandar y operar las instalaciones de aterrizaje y
despegue; pero slo Enki, el maestro ingeniero y cientfico que haba pasado por todo esto con
anterioridad, tena los conocimientos y la experiencia precisos para planificar las ingentes obras de
construccin y para supervisar su ejecucin. No existe ni el ms mnimo atisbo en los textos sumerios que
d a entender que Ninurta o Utu tuvieran algo que ver con la planificacin o realizacin de obras de
construccin relacionadas con el espacio. Cuando, tiempo despus, Ninurta le pidi a un rey sumerio que
le construyera un zigurat con un recinto especial para su Pjaro Divino, fue otro dios, que acompaaba a
Ninurta, el que le dio al rey los planos arquitectnicos y las instrucciones de construccin. Por otra parte,
en varios textos se dice que Enki haba transmitido a su hijo Marduk el conocimiento cientfico del que
estaba en posesin. Los textos hablan de una conversacin entre padre e hijo, que tuvo lugar cuando
Marduk fue a su padre con una difcil pregunta: Enki le respondi a su hijo Marduk: Hijo mo, qu no
sabes? Qu ms puedo darte? Marduk, qu es lo que no sabes? Qu ms te puedo dar? Todo lo que
yo s, t lo sabes!.
Dadas las similitudes entre Ptah y Enki por una parte, y entre Marduk y Ra por otra, no nos debera de
sorprender en absoluto que en los textos egipcios se relacione a Ra con las instalaciones espaciales y sus
obras de construccin. En esta labor, reciba la ayuda de Shu y de Tefnut, Geb y Nut, y de Toth, el dios de
lo mgico. La Esfinge, la gua divina que mostraba el camino hacia el este, exactamente a lo largo del
paralelo 30, tena los rasgos de Hor-Akhti (Halcn del Horizonte) -el epteto de Ra. Una estela erigida
cerca de la Esfinge en tiempos faranicos lleva una inscripcin que indica directamente a Ra como el
ingeniero (Extendedor de la Cuerda) que construy el Lugar Protegido en el Desierto Sagrado,
desde el cual poda ascender bellamente y atravesar los cielos: T extendiste las cuerdas para el
plano, t diste forma a las tierrasT hiciste secreto el Mundo Inferior T te has construido un lugar
protegido en el desierto sagrado, con nombre oculto. T ascendiste por el da enfrentndoles Te elevas
bellamenteCruzas el cielo con un buen vientoAtraviesas el cielo en la barca celestialEl cielo est
jubiloso, la Tierra grita de alegra. La tripulacin de Ra ensalza cada da; l emerge en triunfo. Los textos
egipcios afirman que Shu y Tefnut ayudaron a Ra en sus ingentes obras relacionadas con el espacio,
sosteniendo los cielos sobre la Tierra. El hijo de ambos, Geb, amontonar, apilar, se entreg, segn
los expertos, a obras que tendran que ver con eso, apilar; un sugerente indicio de que pudo ser l el
encargado de la construccin de las pirmides.
En un relato egipcio acerca del faran Khufu y de sus tres hijos se revela que, en aquellos das, los planos
secretos de la Gran Pirmide estaban custodiados por el dios al que los egipcios llamaban Toth, dios de la
astronoma, las matemticas, la geometra y la medicin terrestre. Se recordar que una caracterstica
nica de la Gran Pirmide es la de sus pasadizos y cmaras superiores. Sin embargo, debido a que estos
pasadizos estaban sellados, veremos cmo, cundo y por qu, justo donde se bifurcan del pasadizo
descendente, todos los faraones que intentaron emular las pirmides de Gizeh construyeron slo cmaras
inferiores, siendo incapaces de imitar las cmaras superiores por falta de conocimientos arquitectnicos
precisos o, con el tiempo, simplemente porque no saban de su existencia. Pero parece ser que Khufu s
que conoca la existencia de estas dos cmaras secretas del interior de la Gran Pirmide, y a punto estuvo
de descubrir sus planos de construccin, pues se le dijo dnde los tena ocultos el propio dios Toth. En un
relato que aparece en el llamado Papiro Westcar, titulado Relatos de los Magos, se dice que un da,
cuando el rey Khufu reinaba sobre toda la tierra, llam a sus tres hijos y les pidi que le contaran
historias de los hechos de los magos de antao. El primero en hablar fue el hijo real Khafra, que
relat una leyenda de los das de tu [por Khufu] antepasado Nebka de lo que sucedi cuando entr en

el templo de Ptah. Era el relato de cmo un mago le haba devuelto la vida a un cocodrilo muerto.
Despus, el hijo real Bau-ef-Ra cont un milagro de los tiempos de un antepasado de Khufu an ms
antiguo, en el cual un mago abri las aguas de un lago, con el fin de recuperar una joya de su fondo; y
luego el mago habl y utiliz sus palabras mgicas y devolvi las aguas del lago a su lugar.
El tercer hijo, Hor-De-Def, se levant y dijo: Hemos odo hablar de magos del pasado y de sus proezas,
cuya verdad no podemos verificar. Sin embargo, yo s de cosas hechas en nuestros tiempos. El faran
Khufu le pregunt de qu se trataba, y Hor-De-Defrespondi que conoca a un hombre llamado Dedi que
saba cmo devolverle la cabeza a un decapitado y cmo domesticar a un len, as como tambin conoca
los nmeros Pdut de las cmaras de Toth. Al escuchar esto, Khufu sinti una profunda curiosidad, pues
l haba intentado encontrar el secreto de las Cmaras de Toth en la Gran Pirmide (ya selladas y
ocultas en tiempos de Khufu). As pues, dio orden para que encontraran y trajeran al sabio Dedi desde su
morada, en una isla en la punta de la pennsula del Sina. Cuando llevaron a Dedi ante el faran, Khufu
puso a prueba antes que nada sus poderes mgicos, como devolverle la vida a un ganso, a un pjaro y a
un buey, a los que les haban cortado las cabezas. Ms tarde, Khufu pregunt: Es cierto lo que se dice
de que conoces los nmeros Pdut para las Iput de Toth? Y Dedi respondi. No conozco los nmeros,
Oh rey, pero conozco el lugar donde estn los Pdut.
Los egiptlogos en general estn de acuerdo en que Iput expresaba el significado de cmaras secretas
del santuario primitivo y que Pdut significaba diseos, planos con nmeros. Como respuesta a Khufu,
el mago (de quien se dice que tena ciento diez aos) dijo: No conozco la informacin de los diseos, Oh
rey, pero s dnde ocult Toth los planos-con-nmeros. Y respondiendo a otras preguntas, dijo: Hay
una caja de amoladera en la cmara sagrada llamada la Sala de Mapas en Helipolis; estn en esa caja.
Emocionado, Khufu dio orden a Dedi para que fuera a buscar la caja para l. Pero Dedi respondi que ni l
ni Khufu podran hacerse con ella, pues era un futuro descendiente de Khufu el que estaba destinado a
encontrarla. Eso, dijo, es lo que haba decretado Ra. Claudicando ante la voluntad del dios, Khufu
terminara construyendo solamente un templo dedicado a la Seora de la Pirmide. El crculo de
evidencias se completa as. Los textos sumerios y los egipcios se confirman entre s, y confirman estas
conclusiones: la misma diosa neutral fue la seora del pico ms alto del Sina y de la montaa artificial
erigida en Egipto, puntos de anclaje del corredor de aterrizaje. Pero la intencin de los anunnaki de
conservar neutrales la pennsula del Sina y sus instalaciones no durara demasiado. La rivalidad y el amor
se combinaron trgicamente para dar al traste con lo establecido, y la dividida Tierra no tard en verse
involucrada en las Guerras de la Pirmide.
En el ao 363, Su Majestad Ra, el santo, el Halcn del Horizonte, el Inmortal que vive para siempre,
estaba en el pas de Khenn. Estaba acompaado por sus guerreros, pues los enemigos haban conspirado
contra su seor Horus, el Medidor Alado, lleg a la barca de Ra. l le dijo a su antepasado: Oh, Halcn
del Horizonte, he visto al enemigo conspirando contra tu Seoro, para arrebatarte la Corona Luminosa
Entonces, Ra, el santo, el Halcn del Horizonte, le dijo a Horus, el Medidor Alado: Noble vastago de Ra,
mi descendiente: Ve rpido, derriba al enemigo al que has visto. As comienza un relato inscrito en las
paredes del templo de la antigua ciudad egipcia de Edf. Sitchin cree que es la historia de lo que slo
pudo denominarse la Primera Guerra de la Pirmide, una guerra que tuvo sus races en la interminable
lucha por el control de la Tierra y de sus instalaciones espaciales, y en los tejemanejes de los Grandes
Anunnaki, especialmente de Enki/Ptah y de su hijo Ra/ Marduk. Segn Manetn, Ptah entreg el dominio
de Egipto despus de reinar 9.000 aos; pero el reinado de Ra/Marduk se interrumpi tras slo 1.000
aos -debido al Diluvio. Despus, durante 700 aos, vino el reinado de Shu, que ayud a Ra a controlar
los cielos de la Tierra, y los 500 aos de remado de Geb (El Que Amontona la Tierra). Fue en aquella
poca, hacia el 10.000 a.C, cuando se construyeron las instalaciones espaciales, el aeropuerto espacial del
Sina y las pirmides de Gizeh.
Aunque se supone que la pennsula del Sina, donde se construyo el aeropuerto espacial, y las pirmides
de Gizeh se mantuvieron neutrales bajo la gida de Ninharsag, resulta dudoso que los constructores de
estas instalaciones -Enki y sus descendientes- tuvieran realmente la intencin de renunciar a su control.
Existe un texto sumerio, que comienza con una descripcin idlica, al que los expertos han llamado el
Mito del Paraso. Su ttulo original fue Enki y Ninharsag, y consiste, de hecho, en una historia acerca
de las relaciones amorosas, por motivaciones polticas, mantenidas entre ambos; el relato del pacto al que

llegaron Enki y su hermanastra Ninharsag acerca del control de Egipto y de la pennsula del Sina -de las
pirmides y del aeropuerto espacial. La accin de la historia se sita despus de la divisin de la Tierra
entre los anunnaki, cuando se le concedi Tilmun (la pennsula del Sina) a Ninharsag y Egipto al clan de
Enki. Segn el texto sumerio, Enki cruz los lagos pantanosos que separaban Egipto de la pennsula del
Sina y fue hasta la solitaria Ninharsag para entregarse a una orga de amor: A la que estaba sola, a la
Dama de la Vida, seora del pas, Enki fue hasta la sabia Dama de la Vida. Hizo que su falo regara los
diques; hizo que su falo sumergiera los juncos Derram su semen dentro de la gran dama de los
anunnaki, derram su semen en el vientre de Ninharsag; ella recogi el semen en su tero, el semen de
Enki.
Lo que Enki buscaba en realidad era tener un hijo con su hermanastra, pero el vstago fue una nia.
Entonces, Enki le hizo el amor a sta tan pronto se hizo joven y hermosa, y ms tarde a su nieta. Como
vemos, entre los anunnaki eran frecuentes las relaciones incestuosas. Como consecuencia de estas
actividades sexuales, nacieron un total de ocho dioses, seis hembras y dos varones. Enfurecida por el
incesto, Ninharsag utiliz sus conocimientos mdicos para hacer enfermar a Enki. Los anunnaki que
estaban con l rogaron por su vida, pero Ninharsag estaba decidida: No lo mirar con el Ojo de la Vida
hasta que haya muerto!. Satisfecho, al ver que al fin Enki haba sido detenido, Ninurta, que haba ido a
Tilmun para una inspeccin, volvi a Mesopotamia Para dar cuenta de los acontecimientos en una reunin
a la que asistieron Enlil, Nanna/Sin, Utu/Shamash e Inanna/Ishtar. No dndose por satisfecho, Enlil le
orden a Ninurta que volviera a Tilmun y que trajera a Ninharsag con l. Pero, mientras tanto, Ninharsag
se sinti culpable por lo que le haba hecho a su hermano y cambi de opinin. Ninharsag sent a Enki
junto a su vulva y le dijo: Hermano mio qu te duele?. Tras ser curado por ella, Enki le propuso
compartir juntos los seoros de Egipto y del Sina, asignando tareas, cnyuges y territorios a los ocho
dioses jvenes: Que Abu sea quien domine las plantas; que Nintulla sea el seor de Magan; que Ninsutu
se case con Ninazu; que Ninskashi sea la que satisfaga a los sedientos; que Nazi se case con Nindara; que
Azimua se case con Ningishzida; que Nintu sea la reina de los meses; que Enshag sea el seor de
Tilmun!.
Los textos teolgicos egipcios de Menfis sostienen tambin que vinieron a ser ocho dioses del corazn, la
lengua, los dientes, los labios y otras partes del cuerpo de Ptah. Tambin en este texto, al igual que en el
mesopotmico, Ptah asigna a estos dioses moradas y territorios: Despus de formar a los dioses, hizo
ciudades, estableci regiones, puso a los dioses en sus moradas sagradas; construy sus santuarios y
estableci sus ofrendas. Y todo esto lo hizo para dar regocijo al corazn de la Seora de la Vida. Si,
como parece, estos relatos tuvieran una base real, las rivalidades que se engendraran con tan confusos
parentescos no podran ms que agravarse con los tejemanejes sexuales que se le atribuyen tambin a
Ra. El ms significativo de stos fue el que aseguraba que Osiris era realmente hijo de Ra y no de Geb,
concebido cuando Ra se haba unido en un ardid con su propia bisnieta. Y esto, como ya dijimos, se
encuentra en el centro del conflicto entre Osiris y Set. Por qu tena que codiciar Set el Bajo Egipto, que
se le haba concedido a Osiris, cuando a l se le haba asignado el Alto Egipto? Las explicaciones de los
egiptlogos se basan en la geografa, en la fertilidad de la tierra, etc. Pero haba un factor ms; un factor
que, desde el punto de vista de los dioses, era ms importante que el nmero de cosechas que poda dar
una regin: la Gran Pirmide y sus compaeras de Gizeh. Aqul que las controlara, compartira el control
de las actividades espaciales, de las idas y venidas de los dioses, del vital enlace de suministros desde y
hacia el Duodcimo Planeta.
Set tuvo xito en sus ambiciones durante un tiempo, tras superar a Osiris. Pero en el ao 363 despus
de la desaparicin de Osiris, el joven Horus se convirti en el vengador de su padre y lanz una ofensiva
contra Set -la Primera Guerra de la Pirmide. Tambin fue la primera guerra en la cual los dioses
involucraron a los hombres en sus pugnas. Apoyado por otros dioses partidarios de Enki, reinantes en
frica, el vengador Horus comenz las hostilidades en el Alto Egipto. Ayudndose del Disco Alado que
Toth haba diseado para l, Horus sigui avanzando hacia el norte, hacia las pirmides. La principal
batalla tuvo lugar en la regin del agua, en la cadena de lagos que separaba Egipto de la pennsula del
Sina, en donde resultaron muertos numerosos seguidores de Set. Tras fracasar los esfuerzos que otros
dioses hicieron por restablecer la paz, Set y Horus se enfrentaron en un combate personal en el Sina. En
el transcurso de la batalla, Set se ocult en unos tneles secretos, en alguna parte de la pennsula;
pero, en otra batalla, perdi los testculos. De manera que el Consejo de los Dioses le dio la totalidad de

Egipto como patrimonio a Horus. Y qu fue de Set, uno de los ocho dioses descendientes de Ptah?
Fue desterrado de Egipto y estableci su morada en tierras asiticas, al este, en un lugar que le permita
hablar claro desde el cielo. Sera l el dios al que llaman Enshag en el relato sumerio de Enki y
Ninharsag, aqul al cual los amantes asignaron Tilmun (la pennsula del Sina)? Si as fuera, sera l el dios
egipcio (camita) que extendi sus dominios a la tierra de Sem que, ms tarde, se conocera como Canan.
Los relatos bblicos se podran comprender, as pues, a partir del resultado de la Primera Guerra de la
Pirmide. Y tambin en esto habra que encontrar las causas de la Segunda Guerra de la Pirmide.
Despus del Diluvio, adems del aeropuerto espacial y de las instalaciones de orientacin y gua, tambin
se hizo necesario reubicar un nuevo Centro de Control de Misiones, similar al que haba existido en Nippur.
La necesidad de equidistancia desde este centro al resto de instalaciones espaciales oblig a ubicarlo
sobre el Monte Moria (El Monte de la Direccin), el centro de la futura ciudad de Jerusaln. Este lugar,
tanto en los textos mesopotmicos como en los bblicos, se encontraba ubicado en las tierras de Sem -un
dominio de los partidarios de Enlil. Sin embargo, termin siendo ocupado ilegalmente por el linaje de Enki,
los dioses camitas, y por los descendientes del camita Canan. El Antiguo Testamento se refiere al pas del
cual Jerusaln se convertira con el tiempo en su capital como Canan, que fue el nombre del cuarto hijo,
el hijo ms joven de Cam. Tambin escogi a Canan para descargar sus iras, relegando a sus
descendientes a ser siervos de los descendientes de Sem. La improbable excusa para este trato fue que
Cam, no su hijo Canan, haba visto accidentalmente los genitales de su padre No; de ah que el Seor
hubiera maldecido a Canan: Maldito sea Canan; sirviente de sirvientes ser entre sus hermanos
Bendito sea Yahveh, el dios de Sem; que Canan sea sirviente entre ellos. El relato del Gnesis deja
muchos aspectos sin explicar. Por qu se maldijo a Canan, si fue su padre el accidental transgresor?
Por qu se le castig a ser esclavo de Sem y del dios de Sem? Y cmo se involucraron los dioses en el
crimen y en su castigo? Si se lee la informacin suplementaria que aparece en el Libro de los
Jubileos, queda claro que la verdadera ofensa fue la ocupacin ilegal del territorio de Sem.
Tras la dispersin de la humanidad y la asignacin de territorios a los distintos clanes, el Libro de los
Jubileos dice: Cam y sus hijos fueron a la tierra que l iba a ocupar, [la tierra] que se procur como
parte en el pas del sur. Pero entonces, en el viaje que les llevaba desde donde se haba salvado No
hasta su lugar asignado en frica, Canan vio la tierra del Lbano [bajando] hasta el ro de Egipto, que
era muy buena. Y as cambi de opinin: l no fue hasta la tierra de su herencia al oeste del mar [oeste
del Mar Rojo]; [en lugar de esto] vivi en la tierra del Lbano, al este y al oeste del Jordn. Tanto su
padre como sus hermanos intentaron disuadir a Canan de aqul acto ilegal: Y Cam, su padre, y Kus y
Misrayim, sus hermanos, le dijeron: Te has asentado en una tierra que no es tuya, y que no nos ha
tocado en suertes; no lo hagas pues, si lo haces, t y tus hijos caeris en la tierra y seris malditos por
sedicin; pues por sedicin te has asentado, y por sedicin caern tus hijos, y se te desarraigar para
siempre. No habites en la morada de Sem, pues a Sem y a sus hijos les correspondi en suertes. Le
indicaron que, si ocupaba ilegalmente el territorio asignado a Sem, Maldito eres y maldito sers ms all
de los hijos de No, por la maldicin que nos ata por juramento en la presencia del Santo Juez y en la
presencia de No, nuestro padre. Pero Canan no les escuch, y vivi en la tierra del Lbano desde
Hamat hasta las puertas de Egipto, l y sus hijos hasta el da de hoy. Por esta razn es que el pas se
llam Canan.
Por detrs del relato bblico de una usurpacin territorial a cargo de un descendiente de Cam, debe existir
un relato de usurpacin similar a cargo de un descendiente del Dios de Egipto. No debemos olvidar que la
divisin de tierras y territorios no se hizo entre pueblos, sino entre dioses; los dioses, no los pueblos, eran
los dueos. Un pueblo slo poda asentarse en un territorio asignado a su dios y slo poda ocupar el
territorio de otro si su dios haba extendido sus dominios hasta aquel territorio, por acuerdo o por la
fuerza. La ocupacin ilegal de una regin entre el aeropuerto espacial del Sina y el lugar de aterrizaje de
Baalbek por parte de un descendiente de Cam, slo pudo suceder por haber sido usurpada por un
descendiente de las deidades camitas, por un dios joven de Egipto. Y sta fue en realidad la consecuencia
de la Primera Guerra de la Pirmide. La entrada ilegal de Set en Canan significaba que todos los lugares
relacionados con el espacio, Gizeh, la pennsula del Sina y Jerusaln, estaban bajo el control de los dioses
partidarios de Enki. Eran instalaciones a las cuales no podan acceder los partidarios de Enlil. Y as, 300
aos ms tarde, stos lanzaron una ofensiva con el fin de desalojar a los ocupantes ilegales de las vitales
instalaciones espaciales. En varios textos se habla de la Segunda Guerra de la Pirmide, algunos de ellos

escritos en el original sumerio, otros en versiones acadias y asiras. Los expertos se refieren a estos textos
con el nombre de los Mitos de Kur -mitos de las Tierras Montaosas. Y son en realidad
interpretaciones poticas de las crnicas de la guerra por el control de las montaas relacionadas con las
misiones espaciales: Monte Moria; el Harsag (Monte Santa Catalina) en el Sina; y el monte artificial, el
Ekur (la Gran Pirmide) en Egipto.
En estos textos queda claro que las fuerzas de Enlil fueron lideradas por Ninurta, el principal guerrero de
Enlil, y que los primeros encuentros tuvieron lugar en la pennsula del Sina. Los dioses camitas fueron
batidos, pero se retiraron para continuar la guerra desde las tierras montaosas de frica. Ninurta acept
el reto y en la segunda fase de la guerra llev los combates hasta las fortalezas de sus enemigos. Esta
fase supuso unas feroces y despiadadas batallas. Ms tarde, en su fase final, se combati junto a la Gran
Pirmide, la ltima e inexpugnable fortaleza de los oponentes de Ninurta; all fueron sitiados los dioses
camitas, hasta que se quedaron sin comida Y sin agua. Esta guerra, a la que llamamos Segunda Guerra de
la Pirmide, se conmemor ampliamente en los registros sumerios, tanto en las crnicas escritas como en
las representaciones grficas. En los himnos a Ninurta hay numerosas referencias a sus hazaas y
acciones heroicas en esta guerra. Gran parte del salmo Como Anu Ests Hecho se dedica a la memoria
de la lucha y la victoria final. Pero la principal y la ms directa de las crnicas de la guerra es el texto
pico Lugal-e Ud Melam-bi,revisado por Samuel Geller en Altorientalische Texte und
Untersuchungen. Como todos los textos mesopotmicos, se titula as por el versculo con el que
comienza: Rey, la gloria de tu da es seorial; Ninurta, el Primero, poseedor de los Poderes Divinos, que
en mitad de las Tierras Montaosas se adelant. Como una inundacin que no puede ser detenida, la
tierra del enemigo ataste con fuerza como con una faja. El Primero, que en la batalla entra
vehementemente; hroe, que el Arma Brillante Divina lleva en la mano; Seor: las Tierras Montaosas
subyugaste como a tu criatura. Ninurta, hijo real, a quien su padre dio poder; hroe: por temor a ti, la
ciudad se ha rendido Oh poderoso- a la Gran Serpiente, el dios heroico, arrojaste de todas las
montaas.
Al ensalzar as a Ninurta, sus hazaas y su Arma Brillante, el poema da cuenta tambin de la ubicacin del
conflicto (las Tierras Montaosas) y de su principal enemigo: La Gran Serpiente, lder de las deidades
egipcias. El poema sumerio identifica a este adversario varias veces como Azag, y en una ocasin se
refiere a l como Ashar, ambos eptetos bien conocidos de Marduk, concretando as a los dos hijos
principales de Enlil y Enki -Ninurta y Marduk- como los lderes de los ejrcitos enfrentados en laSegunda
Guerra de la Pirmide. La segunda tablilla, una de las trece sobre las que se inscribi el largo poema,
describe la primera batalla. La primera ventaja de Ninurta se le atribuye tanto a sus armas divinas como a
una nueva nave area que se construy despus de que la anterior resultara destruida en un accidente.
Se le llamaba IM.DU.GUD, traducido habitualmente por Pjaro de la Tormenta Divina, pero que
literalmente significa Aquello Que Como una Tormenta Heroica Corre. Sabemos por diversos textos que
la envergadura de sus alas era de casi 23 metros. Los arcaicos dibujos lo representan como un pjaro
mecnico, con dos superficies de ala apoyadas sobre vigas cruzadas; en el tren de aterrizaje se ve una
serie de aberturas redondas, quizs entradas de aire para motores a reaccin. Esta aeronave, de hace
milenios, no slo tiene una notable semejanza con los antiguos biplanos de los inicios de la aviacin, sino
que tambin muestra un increble parecido con el boceto que hiciera Leonardo da Vinci en 1497, en donde
representara su idea de una mquina voladora propulsada por el hombre.
El imdugud fue la inspiracin del emblema de Ninurta, una heroica ave con cabeza de len que se apoya
sobre dos leones o, en otros casos, sobre dos toros. Esta nave construida -un vehculo manufacturadoque en la guerra destruye las principescas moradas, es la que Ninurta remont en el cielo durante las
batallas de la Segunda Guerra de la Pirmide. Y se elevaba tan alto que sus compaeros lo perdan de
vista. Ms tarde, segn dice el texto, caa en picado en su Pjaro Alado, contra las murallas. Cuando
su Pjaro se acercaba al suelo, golpeaba la cumbre [de la fortaleza del enemigo]. Acosado fuera de sus
fortalezas, el enemigo empez a retirarse. Mientras Ninurta mantena el ataque frontal, Adad recorra el
campo por detrs de las lneas enemigas, destruyendo los suministros de alimentos del adversario: En el
Abzu, Adad hizo que los peces se fueran el ganado dispers. Y cuando el enemigo se repleg a las
montaas, los dos dioses como una avalancha de agua asolaron las montaas. A medida que la guerra
creca en su escalada a lo largo del tiempo, los dos destacados dioses llamaron a otros para que se les
unieran. Mi seor, por qu no vas a la batalla que se est extendiendo?, le preguntaron a un dios cuyo

nombre se ha perdido en el daado versculo. Tambin se le hizo esta pregunta a Ishtar, pues a sta se la
menciona por su nombre: En el choque de las armas, en las hazaas de herosmo, el brazo de Ishtar no
vacil. Avanza sin demora! Pisa firmemente sobre la Tierra! En las montaas, te esperamos!.
La diosa llev el arma que brilla seorialmente un cuerno [para dirigirla] se hizo. Cuando la us contra
el enemigo en una hazaa, que hasta das distantes ser recordada, los cielos se volvieron del color de
lana rojiza. El rayo explosivo despedaz [al enemigo], con la mano aplast su corazn. La siguiente
seccin del relato, de las tablillas V a VIII, est demasiado daada para poderse leer. Los trozos de los
versculos sugieren que, tras la intensificacin del ataque propiciada por la ayuda de Ishtar, se elev gran
llanto y lamento en la tierra del enemigo. El temor a la Brillantez de Ninurta se difundi por el pas y sus
habitantes tuvieron que utilizar otras cosas en lugar de trigo y cebada para moler y hacer harina. Ante
esta ofensiva, las fuerzas enemigas siguieron retirndose hacia el sur. Fue entonces cuando la guerra se
torn ms feroz y despiadada, cuando Ninurta dirigi a los dioses enlilitas en un ataque contra el corazn
de los dominios africanos de Nergal y sobre su ciudad-templo, Meslam. Quemaron la tierra e hicieron que
los ros se tieran de rojo con la sangre de espectadores inocentes -hombres, mujeres y nios del Abzu.
Los versculos que describen esta parte de la guerra estn deteriorados en las tablillas del texto principal;
sin embargo, se pueden conocer los detalles gracias a otras tablillas fragmentadas que tratan de cuando
Ninurta asol el pas, una hazaa que le granje el ttulo de Conquistador de Meslam. En estas
batallas, los atacantes parece que recurrieron a la guerra qumica. Se nos dice que Ninurta cre una lluvia
de proyectiles venenosos sobre la ciudad, que l los catapult al interior; el veneno, por s mismo,
destruy la ciudad.
Los que sobrevivieron al ataque en la ciudad escaparon a las montaas circundantes. Pero Ninurta con el
Arma Que Hiere arroj fuego sobre las montaas; el Arma de los Dioses cuyo Diente es amargo, aplast a
la gente. Tambin aqu se intuye algn tipo de guerra qumica: El Arma Que Despedaza rob los
sentidos; el Diente los desoll. Recorri el pas despedazando; llen los canales de sangre, en la tierra del
Enemigo, para que los perros lamieran como leche. Abrumado por la inmisericorde acometida, Azag pidi
a sus seguidores que no ofrecieran resistencia: El Enemigo llam a sumujer y a su hijo; contra el seor
Ninurta no levant su brazo. Las armas de Kur se cubrieron de tierra (es decir, se ocultaron); Azag hizo
que no las levantaran. Ninurta tom la falta de resistencia como signo de victoria. En un texto de F.
Hrozny (Mythen von dem Gotte Ninib) se cuenta que Ninurta, tras matar a sus oponentes y tomar la
tierra de Harsag (Sina), fue como un Pjaro a atacar a los dioses que se retiraban detrs de las
murallas en Kur, y los derrot en las montaas. Despus, estall en un canto de victoria: Mi aterradora
Brillantez es poderosa como la de Anu; quin puede levantarse contra ella? Soy el seor de las altas
montaas, de las montaas que hasta el horizonte elevan sus picos. En las montaas, soy el dueo.
Pero el canto de victoria fue prematuro. Mediante su tctica de no resistencia, Azag haba escapado a la
derrota. La capital s que haba sido destruida, pero no los lderes del enemigo. Sobriamente, el texto
del Lugal-e observa: Ninurta no haba aniquilado al escorpin de Kur. Lo que hicieron los dioses del
enemigo fue retirarse a la Gran Pirmide, donde el Sabio Artesano -Enki? Toth?-levant una muralla
protectora que la Brillantez no poda derribar, un escudo a travs del cual no podan penetrar los rayos
mortferos. Los detalles de la fase final de esta dramtica Segunda Guerra de la Pirmide se ven
acrecentados por los textos del otro bando. Del mismo modo que los seguidores de Ninurta le
compusieron himnos a l, lo mismo hicieron los seguidores de Nergal con ste. Algunos de los de este
ltimo, que tambin fueron descubiertos por los arquelogos, se reunieron en Gebete und Hymnen an
Nergal, de J. Bollenrcher. Recordando las heroicas hazaas de Nergal en esta guerra, los textos cuentan
que, cuando los otros dioses se vieron cercados dentro del complejo de Gizeh, Nergal Noble Dragn Amado del Ekur- de noche y a hurtadillas, portando terribles armas y acompaado por
sus tenientes, rompi el cerco para llegar a la Gran Pirmide (el Ekur). Al llegar de noche, entr a travs
de las puertas cerradas que se pueden abrir por s mismas. Un estruendo de bienvenida le recibi
cuando entr: El divino Nergal, el seor que por la noche se mueve con sigilo, ha llegado a la batalla!
Hace restallar su ltigo, hace chasquear sus armasAqul que es bienvenido, su poder es inmenso; como
un sueo, en la puerta ha aparecido. Divino Nergal, Aqul Que Es Bienvenido: combate al enemigo de
Ekur, pone freno al Salvaje de Nippur!.

Pero las esperanzas de los dioses sitiados no tardaran en frustrarse. Conocemos ms detalles de las
ltimas fases de esta guerra a travs de otro texto ms, recompuesto originalmente por George A. Barton,
Miscellaneous Babylonian Texts, a partir de fragmentos de un cilindro de arcilla inscrito que se encontr
en las ruinas del templo de Enlil en Nippur. Cuando Nergal se uni a los defensores de la Gran Pirmide
(la Casa Formidable Que Se Eleva Como un Montn), fortaleci sus defensas con diversos cristales
emisores de rayos (piedras minerales) situados en el interior de la pirmide: La Piedra-Agua, la
Piedra-Vrtice, la -Piedra, la. el seor Nergal aument su fuerza. La puerta de proteccin, l al cielo su
Ojo elev. Excav profundo lo que da vida, en la Casa les dio de comer. Potenciadas as las defensas de
la pirmide, Ninurta recurri a otra tctica. Pidi a Utu/Shamash que cortara el suministro de agua de la
pirmide manipulando la corriente acutica que discurre cerca de sus cimientos. Aqu, el texto est
demasiado mutilado como para permitirnos conocer los detalles, pero parece ser que la tctica consigui
su objetivo. Apiados en su ltima fortaleza, sin comida ni agua, los dioses sitiados hicieron cuanto
pudieron para protegerse de sus atacantes. Hasta entonces, a pesar de la ferocidad de las batallas, ningn
dios importante haba cado en los combates. Pero ahora, uno de los dioses jvenes, probablemente
Horus, al intentar salir a hurtadillas de la Gran Pirmide disfrazado de carnero, fue alcanzado por el Arma
Brillante de Ninurta y perdi la visin de sus ojos. Un Dios de Antao suplic entonces a Ninharsag,
reputada por sus milagros mdicos, que salvara la vida del joven dios:Cuando lleg la Asesina Brillantez;
la plataforma de la Casa resisti el seor. A Ninharsag se invoc: el arma mi descendiente con la
muerte est maldito.
Otros textos sumerios dicen de este joven dios, descendiente que no conoce a su padre, un epteto que
le encajara a Horus, que naci despus de la muerte de su padre. En La Leyenda del
Carnero, perteneciente a la tradicin popular egipcia, se nos dice que Horus result herido en los ojos
cuando un dios sopl fuego sobre l. Entonces, respondiendo a la invocacin, Ninharsag decidi
intervenir para detener el combate. La novena tablilla del Lugal-e comienza con las palabras de Ninharsag
al comandante enlilita, su propio hijo Ninurta, el hijo de Enlil, el Legtimo Heredero que naci de la
esposa-hermana. En unos versculos acusadores, la diosa le anuncia su decisin de cruzar las lneas de
combate y dar fin a las hostilidades: A la Casa Donde la Medicin de Cuerda comienza, donde Asar elev
sus ojos a Anu, ir. La cuerda cortar, por el bien de los dioses guerreros. Su destino era la Casa
Donde la Medicin de Cuerda comienza: la Gran Pirmide! En un principio, Ninurta se qued
estupefacto con su decisin de entrar sola en la tierra del Enemigo; pero, cuando se sobrepuso, le
proporcion ropas que le hicieran no tener miedo (de la radiacin dejada por los rayos?). Cuando la
diosa se aproxim a la pirmide, se dirigi a Enki: Ella le grita ella le suplica. La conversacin se
perdi con las fracturas de la tablilla, pero Enki acept rendir la pirmide ante ella: De la Casa que es
como un montn, la que yo elev como una pila, t puedes ser su duea.
Sin embargo, haba una condicin: la rendicin estaba sujeta a una resolucin final del conflicto en tanto
no llegara el momento determinante del destino. Con la promesa de transmitir las condiciones de Enki,
Ninharsag fue hasta Enlil. Los acontecimientos que siguieron se hallan registrados en parte en el Lugal-e y
en parte en otros textos fragmentarios. Pero donde se describen con mayor dramatismo es en un texto
titulado Canto la Cancin de la Madre de los Dioses. De este texto, que sobrevivi en gran medida
gracias a haber sido copiado por todo el Oriente Prximo de la antigedad, habl por primera vez P.
Dhorme en su estudio La Souveraine des Dieux. Es un texto potico de alabanza a Ninmah (la Gran
Dama) y su papel como Mammi (Madre de los Dioses) a ambos lados de las lneas de combate.
Comenzando con una llamada para que escuchen los camaradas en armas y los combatientes, el poema
habla brevemente de la contienda y de sus participantes, as como de su escalada, casi global. En un
bando estaban el primognito de Ninmah (Ninurta) y Adad, a los que no tardaron en unirse Sin y, ms
tarde, Inanna/Ishtar. En el otro, estaba Nergal, un dios del que se dice que es el Noble y Poderoso Ra/Marduk- y el Dios de las dos Grandes Casas (las dos grandes pirmides de Gizeh) que haba
intentado escapar camuflado con una piel de carnero: Horus.
Afirmando que actuaba con la aprobacin de Anu, Ninharsag llev a Enlil la rendicin ofrecida por Enki. Se
encontr con l en presencia de Adad (mientras que Ninurta segua en el campo de batalla). Oh,
escuchad mis splicas! rog ella a los dos dioses mientras les explicaba sus ideas. Adad se mostr
inflexible en un principio: Presentndose all, a la Madre, Adad dijo as:Estamos esperando la victoria.Las
fuerzas enemigas estn derrotadas.No han podido soportar el temblor de la tierra. Si la diosa quiere que

cesen las hostilidades, dijo Adad, que discuta sobre la base de que los enlilitas estn a punto de
vencer: Levntate y ve -habla con el enemigo. Que asista a las discusiones para evitar el ataque. Enlil,
con un lenguaje menos contundente, apoy la sugerencia: Enlil abri la boca; en la asamblea de los
dioses dijo: En vista de que Anu ha reunido a los dioses en la montaa, para detener la guerra y traer la
paz, y ha enviado a la Madre de los Dioses para que me suplique- Que la Madre de los Dioses acte de
emisaria. Y volvindose a su hermana, dijo en tono conciliador: Ve, aplaca a mi hermano! Dmosle
una oportunidad para la Vida; que salga de detrs de su atrancada puerta!
Haciendo como se le haba sugerido, Ninharsag fue a buscar a su hermano, puso sus splicas ante el
dios. Le dijo que su vida y la de sus hijos estaban aseguradas: por las estrellas ella le dio una seal.
Ante las dudas de Enki, ella le dijo tiernamente: Ven, deja que te saque. Y cuando sali, le dio su mano
a ella. La diosa le llev a l, y a los dems defensores de la Gran Pirmide hasta el Harsag, su morada.
Ninurta y sus guerreros observaron la partida de los enkitas. Y la enorme e inexpugnable estructura qued
vaca, en silencio. En la actualidad, los que visitan la Gran Pirmide encuentran sus cmaras y sus
pasadizos desnudos y vacos; su compleja estructura interna parece no tener ningn propsito; sus
hornacinas y sus recovecos parecen absurdos. Y as ha sido desde que los primeros hombres entraron en
la pirmide. Pero no fue as cuando Ninurta entr en ella -hacia el 8670 a.C, segn los clculos. Ninurta
entr, dicen los textos sumerios, en el lugar radiante rendido por sus defensores. Y lo que hizo despus
de entrar no slo cambi la Gran Pirmide por dentro y por fuera, sino tambin el curso de los asuntos
humanos. Cuando Ninurta entr en la Casa Que Es Como una Montaa, debi sorprenderse de lo que
encontr dentro. Concebida por Enki/Ptah, planificada por Ra/Marduk, construida por Geb, equipada por
Toth y defendida por Nergal, qu misterios de tecnologa espacial albergara?
En la lisa y aparentemente slida cara norte de la pirmide, una piedra giratoria se abri para mostrar la
entrada, protegida por los inmensos bloques de piedra diagonales, tal como lo describa el texto laudatorio
a Ninharsag. Un pasadizo descendente recto llevaba a unas cmaras de servicio inferiores en donde
Ninurta pudo ver un pozo que haban excavado los defensores buscando agua. Pero su inters se centr
en los pasadizos y cmaras superiores; all estaban dispuestas las piedras mgicas -minerales y
cristales, unos terrestres, otros celestiales, algunos de un aspecto que l nunca haba visto. De ellos se
emita una pulsacin radiante para guiar a los astronautas y tambin las radiaciones que defendan la
estructura. Acompaado por el Maestro Jefe en Minerales, Ninurta inspeccion la disposicin de piedras
e instrumentos. Se detuvo delante de cada uno de ellos y determin su destino: ser destruido, llevrselo
para ser expuesto o instalarlo como instrumento en cualquier otra parte. Tenemos constancia de estos
destinos, y de la orden por la cual Ninurta fue detenido por las piedras, gracias al texto inscrito en las
tablillas 10 a 13 del poema pico Lugal-e. Siguiendo este texto, e interpretndolo correctamente, es como
se puede comprender por fin el misterio de la finalidad y la funcin de los muchos rasgos de la estructura
interna de la pirmide. Tras recorrer el pasadizo ascendente, Ninurta lleg al punto en el que la
imponente Gran Galera se encuentra con el pasadizo horizontal. Ninurta sigui este pasadizo en primer
lugar, llegando a una gran cmara, llamada la vulva en el poema de Ninhursag. El eje de esta cmara
se encuentra exactamente en el centro de la lnea este-oeste de la pirmide.
Su emisin (una efusin que es como un len que nadie se atreve a atacar) provena de una piedra
encajada en una hornacina que se haba tallado en el muro oriental. Era la Piedra SHAM (Destino). Era
el corazn pulsante de la pirmide, y emita una radiacin roja que Ninurta vio en la oscuridad. Pero a
Ninurta le pareci aberrante, pues durante la batalla, cuando l se elevaba, el gran poder de esta piedra
se utiliz para agarrarme y matarme, siguiendo un rastro que mata al capturarme. Orden que se
retire se ponga aparte y que se destruya por completo. Tras volver al punto de encuentro con la Gran
Galera, Ninurta le ech un vistazo a sta. Pero con lo ingeniosa y compleja que resultaba toda la
pirmide, esta galera era sobrecogedora por lo inusual de su visin. Comparada con los pasadizos, bajos y
estrechos, la Gran Galera se elevaba en lo alto (ms de ocho metros y medio) en siete niveles
superpuestos que se iban aproximando cada vez ms a las paredes. El techo tambin se haba construido
con secciones inclinadas, con un ngulo tal que no ejerciera presin sobre el segmento inferior de las
imponentes paredes. Mientras que en los estrechos pasadizos slo brillaba una mortecina luz verde,
la Gran Galera resplandeca con luces multicolores -la bveda es como un arco iris, la oscuridad termina
all. Los brillos multicolores los emitan 27 pares de diversas piedras de cristal dispuestas de modo
uniforme a lo largo de ambos lados de la galera. Estas piedras resplandecientes estaban ubicadas en unas

cavidades que se haban cortado con precisin en las rampas que corren a lo largo de la galera, a ambos
lados del suelo. Firmemente sujetas en su lugar, gracias a una elaborada hornacina en la pared, cada
piedra de cristal emita una radiacin diferente, dndole al lugar su irisado efecto. De momento, Ninurta
pas entre ellas en su camino ascendente. Para l, tena prioridad la Gran Cmara superior y su piedra
pulsante.
Al fondo de la Gran Galera, Ninurta lleg a un gran escaln que, a travs de un pasadizo bajo, llevaba a
una antecmara de singular diseo. Los tres rastrillos -el cerrojo, la barra y el pasador del poema
sumerio- encajados a la perfeccin en los surcos de las paredes y el suelo, sellaban hermticamente
la Gran Cmara superior: al enemigo no se abre; slo a Los Que Viven, a ellos se abre. Pero ahora,
tirando de unas cuerdas, los rastrillos se elevaron, y Ninurta entr. Se encontraba ahora en la cmara ms
prohibida (sagrada) de la pirmide, desde la cual se extenda la Red (radar?) orientadora para
inspeccionar Cielo y Tierra. El delicado mecanismo estaba alojado en un arca de piedra tallada; situado
precisamente en el eje norte-sur de la pirmide, responda a las vibraciones con una resonancia como de
campana. El corazn de la unidad de orientacin era la Piedra GUG (Determinante de la Direccin). Sus
emisiones, amplificadas por cinco compartimentos huecos construidos sobre la cmara, se irradiaban al
exterior a travs de dos canales inclinados que llevaban a las caras norte y sur de la pirmide. Ninurta
orden que se destruyera esta piedra: Despus, por el destino al que la haba determinado Ninurta, se
sac la piedra Gug de su agujero y se destruy aquel da. Para asegurarse de que nadie pudiera
restablecer las funciones del Determinante de Direccin de la pirmide, Ninurta orden tambin que se
quitaran los tres rastrillos. Los primeros en ser retirados fueron la Piedra SU (Vertical) y la Piedra
KA.SHUR.RA (Impresionante, Puro Que Abre). Despus, el hroe subi a la Piedra SAG.KAL (Piedra
Slida Que Est Enfrente). Tuvo que emplear toda su fuerza para sacarla de los surcos, cortar las
cuerdas que la sostenan y que fuera a parar al suelo.
Ms tarde lleg el turno de las piedras y cristales minerales situados en la parte superior de las rampas de
la Gran Galera. Mientras bajaba, Ninurta se detuvo ante cada una de ellas para declarar su destino. Si no
hubiera fracturas en las tablillas de arcilla en las que est escrito el texto, tendramos los nombres de
aquellas 27 piedras. Tal como estn, slo se pueden leer 22 nombres. Ninurta orden que varias de ellas
fueran machacadas o pulverizadas; otras, que se podran utilizar en el nuevo Centro de Control de
Misiones, orden que se le dieran a Shamash; y el resto fue llevado a Mesopotamia para que fueran
expuestas en el templo de Ninurta en Nippur y en otros lugares, como evidencia permanente de la gran
victoria de los enlilitas sobre los dioses de Enki. Ninurta dijo que todo aquello no lo estaba haciendo tan
slo por su propio bien, sino tambin por el de las generaciones futuras: Que mis descendientes no
tengan temor de ti, dijo refirindose a la Gran Pirmide; que se decrete la paz. Por ltimo, quedaba la
Piedra Vrtice -la piedra de la cspide de la pirmide, la Piedra UL (Alta Como El Cielo): Que la
descendencia de la madre no la vea ms, orden. Y, cuando se lanz la piedra para que se estrellara
abajo, grit: que todos se alejen. Y ya no hubo ms Piedras que fueran anatema para Ninurta.
Despus de esto, los camaradas de Ninurta le animaron a que dejara el campo de batalla y regresara a
casa. AN DIM DIM.MA, Como a Anu Se Te Ha Hecho, le dijeron en alabanza; La Casa Radiante donde
se inicia la medicin de cuerda, la Casa en la tierra que viniste a conocer, se regocija por haber entrado en
ella. Ahora, vuelve a tu casa, donde te esperan tu esposa y tu hijo: En la ciudad que amas, en la
morada de Nippur, que encuentre descanso tu corazn que tu corazn se aplaque.
La Segunda Guerra de la Pirmide haba terminado; pero su ferocidad y sus hazaas, as como la victoria
final de Ninurta en las pirmides de Gizeh, se recordaran durante mucho tiempo en las epopeyas y en las
canciones -y en un notable dibujo de un sello cilndrico, en donde se ve el Pjaro Divino de Ninurta
rodeado por una corona. Y la Gran Pirmide, desnuda y vaca, y sin su piedra de la cspide, qued all, en
pie, como testigo mudo de la derrota de sus defensores. Pero, cmo terminaron las Guerras de la
Pirmide? Terminaron del mismo modo en que terminaron las grandes guerras de tiempos histricos: con
una conferencia de paz; con una reunin de los bandos en conflicto. El primer atisbo de que el conflicto de
los anunnaki termin de un modo similar hace unos diez mil aos proviene del texto que George A. Barton
encontr inscrito en un cilindro de arcilla roto. Era una versin acadia de un texto sumerio mucho ms
antiguo, y Barton lleg a la conclusin de que aquel cilindro de arcilla lo deposit el soberano Naram-Sin
hacia el 2300 a.C, cuando reparaba la plataforma del templo de Enlil en Nippur. Al comparar este texto
mesopotmico con otros textos escritos por los faraones egipcios ms o menos en la misma poca, Barton

not que estos ltimos se centraban en el rey y se interesaban en sus vicisitudes cuando se presentaba
ante los dioses, mientras que el texto mesopotmico se interesaba en la comunidad de los dioses; su
tema no lo formaban las aspiraciones del rey, sino los asuntos de los dioses en s.
A pesar de los daos que presenta el texto, especialmente al principio, est claro que los principales
dioses se reunieron con posterioridad a una dura y amarga guerra, y se nos dice que se encontraron en el
Harsag, la montaa del Sina hogar de Ninharsag, y que ella jug el papel de mediadora. Sin embargo, el
autor del texto no la trata como un personaje verdaderamente neutral, pues una y otra vez se refiere a
ella con el epteto de Tsir (Serpiente), lo que la etiqueta como diosa egipcia/enkita y le transmite con
ello una connotacin peyorativa. La antigua crnica prosigue diciendo que Ninharsag fue primero con la
idea de detener los combates y convocar una conferencia de paz en el campo de Enlil. La primera reaccin
de los enlilitas ante la audaz iniciativa de Ninharsag fue la de acusarla de prestar ayuda y dar consuelo a
los demonios. Pero Ninharsag neg la acusacin: Mi Casa es pura, respondi. Pero un dios del que
no queda clara su identidad le dijo sarcsticamente: Acaso la Casa ms noble y brillante de todas -la
Gran Pirmide- es tambin pura?. De eso no puedo hablar, respondi Ninharsag; Gibil sigue
hacindola brillar. Despus de que las primeras acusaciones y explicaciones disiparan en parte la acritud,
se llev a cabo una ceremonia simblica de perdn. En sta, se utilizaron dos jarras con aguas del Tigris y
el Eufrates, una ceremonia de bautismo simblico que daba la bienvenida de nuevo a Ninharsag en
Mesopotamia. Enlil la toc con su brillante cetro y el poder de ella no se desmoron.
Inicialmente hubo objeciones de Adad a una conferencia de paz en lugar de una rendicin incondicional.
Pero, entonces, Enlil accedi, dicindole a la diosa: Ve, aplaca a mi hermano. En otro texto, supimos
tambin de qu modo haba cruzado Ninharsag el frente de batalla para lograr un alto el fuego. Despus
de sacar a Enki y a sus hijos, Ninharsag los llev a su morada en el Harsag. Los dioses enlilitas ya estaban
all, esperando. Ninharsag, tras anunciar que actuaba en nombre de el gran seor Anu Anu el Arbitro,
llev a cabo una ceremonia simblica. Encendi siete fuegos, uno por cada uno de los dioses reunidos:
Enki y sus dos hijos; y Enlil y sus tres hijos (Ninurta, Adad y Sin). Y pronunci un encantamiento mientras
encenda cada fuego: Una ofrenda de fuego para Enlil de Nippur para Ninurta para Adad para Enki,
que viene del Abzu para Nergal, que viene de Meslam. Al caer la noche, el lugar resplandeca con las
llamas: la gran luz que haba creado la diosa era como la luz del sol.
Ninharsag apel entonces a la sabidura de los dioses y ensalz las virtudes de la paz: Poderosos son los
frutos del dios sabio; el gran no divino a su vegetacin vendr cuando rebose, har [la tierra] como el
jardn de un dios, y habl de la abundancia de plantas y animales, de trigo y otros cereales, de vides y
frutales, y las ventajas de una humanidad con tres ramas que planta, construye y sirve a los dioses,
todo ello para conseguir la paz. Despus de que Ninharsag finalizara su orculo de paz, Enlil habl. Se ha
disipado la afliccin de la faz de la Tierra, le dijo a Enki; se ha levantado la Gran Arma. Accedi a que
Enki recuperara su morada en Sumer El E.DIN ser lugar para tu Santa Casa, con suficientes tierras
alrededor que den fruto para el templo y para sembrar campos. Pero Ninurta puso objeciones a esto. No
dejes que venga!, grit el prncipe de Enlil. Una vez ms, Ninharsag tom la palabra. Le record a
Ninurta todo lo que l haba trabajado, da y noche con poder, para conseguir que la tierra se pudiera
cultivar y diera pasto para el ganado; le record que l haba puesto los cimientos, llenado [la tierra],
levantado [diques]. Despus, los desastres de la guerra lo haban destruido todo, todo por completo.
Seor de vida, dios del fruto, apel la diosa a l, deja que la buena cerveza se vierta en doble
medida! Haz que abunde la lana! -acepta los trminos de paz!.
Abrumado por sus splicas, Ninurta se abland: Oh madre ma, la brillante! Prosigue; no retendr la
harina en el reino se restaurar el jardn Para dar fin a la afliccin, yo [tambin] rogar con disposicin
sincera. Las negociaciones de paz pudieron proseguir; y del texto Canto la Cancin de la Madre de los
Dioses, recogemos el relato del inaudito encuentro entre los dos dioses guerreros. El primero en dirigirse
a los anunnaki reunidos fue Enki: Enki dirigi a Enlil palabras de elogio: Oh, aqul que es el primero
entre los hermanos, Toro del Cielo, que el destino de la Humanidad sostiene: en mis tierras se ha
extendido la desolacin; todos los hogares se han llenado de pesar por tus ataques. As pues, el primer
punto de la agenda fue el del fin de las hostilidades -paz en la Tierra- a lo que Enlil accedi de buen
grado, con la condicin de que las disputas territoriales se llevaran a trmino y los enkitas desocuparan las
tierras que, legalmente, pertenecan a los enlilitas y al pueblo del linaje de Sem. Enki accedi a ceder para

siempre estos territorios: Te conceder la posicin de soberano en la Zona Prohibida de los dioses; el
Lugar Radiante, a tu mano confiar.. Pero, para ceder la Zona Prohibida (la pennsula del Sina con su
aeropuerto espacial) y el Lugar Radiante (el emplazamiento del Centro de Control de Misiones, la futura
Jerusaln), Enki puso una firme condicin.
A cambio de garantizar a Enlil y a sus descendientes los derechos eternos sobre aquellas tierras y sitios
vitales, ellos tendran que reconocer para siempre la soberana de Enki y de sus descendientes sobre el
complejo de Gizeh. Enlil accedi, pero no sin una condicin: los hijos de Enki que haban dado lugar a la
guerra y haban utilizado la Gran Pirmide con fines blicos deberan quedar inhabilitados para gobernar
Gizeh, o todo el Bajo Egipto, por este motivo. Tras ponderar la condicin, Enki acept. Y, en aquel
momento, anunci su decisin. El seor de Gizeh y del Bajo Egipto sera uno de sus jvenes hijos, casado
con una de las diosas que nacieron de sus relaciones con Ninharsag: Para la formidable Casa Que Se
Eleva Como un Montn, design al prncipe cuya brillante esposa haba nacido de la cohabitacin con Tsir
[Ninharsag]. Al fuerte prncipe que es como un bice maduro design, y le orden que custodiara el Lugar
de la Vida. Despus le concedi al joven dios el exaltado ttulo de NIN.GISH.ZI.DA (Seor del Artefacto
de Vida).

Qu relacin tiene la Hermandad de la

Serpiente con la Humanidad?
La idea de que los seres humanos podemos ser una raza de esclavos pertenecientes a una sociedad
extraterrestre no es nueva. Y esta es tambin la teora del escritor William Bramley, que describi muy
claramente en su obra Los Dioses del Edn y en la que me he basado para escribir este artculo. Esta
idea ya fue expresada miles de aos atrs en los registros de las civilizaciones ms antiguas de la
humanidad. La primera de esas civilizaciones fue la de Sumer, una sociedad notablemente avanzada que
surgi en el valle del Tigris-Eufrates entre los aos 5000 y 4000 a.C. y floreci como una civilizacin mayor
en los 3500 a.C. Esto lo explic con notable detalle Zecharia Sitchin en varios de sus libros.
Al igual que otras sociedades antiguas que surgieron en la regin de Mesopotamia, Sumer dej registros
donde se estableci que criaturas de apariencia humana de origen extraterrestre gobernaban a la antigua
sociedad humana como los primeros monarcas de la Tierra. A aquellos pueblos no terrestres comnmente
se les consideraba como dioses. Algunos dioses sumerios se deca que viajaban por el cielo y por los
espacios en vehculos volantes. Antiguas esculturas presentan a varios dioses llevando aparatos
parecidos a los anteojos de los pilotos modernos. Los sacerdotes actuaban como intermediarios entre los
dioses y la poblacin humana. No todos los dioses mesopotmicos eran extraterrestres de apariencia
humana. Algunos eran aparentemente androides y se le atribuan atributos ficticios como los que se les
atribuan comnmente a los dioses extraterrestres de apariencia humana. No obstante, descubrimos
dentro del panten mesopotmico una clase diferente de seres que claramente encaja dentro del molde
de los antiguos astronautas. Los testimonios histricos y los de los tiempos modernos indican que esos
dioses son tan humanos en su comportamiento como nosotros. Sin embargo, tenemos dificultades para
llamarles dioses provenientes de algn planeta, aunque hay muchas especulaciones sobre su lugar de
origen. Adems, es posible que la presunta propiedad de la Tierra haya cambiado de manos durante los
ltimos milenios.
En el folklore judo, Rahab es el nombre de un demonio marino, un dragn del agua, el gobernante del
mar. Rahab es mencionado en el Talmud y en el Antiguo Testamento, se le ha dado la etimologa de
escndalo, tumulto y arrogancia. Su nombre original era el abismo primordial, el dragn marino de la
oscuridad y el caos, era comparable al Leviatn y a Tiamat. Ms tarde Rahab lleg a ser un demonio
especial, habitante del mar, especialmente asociado al Mar Rojo, en este caso algunas veces asociados
con el Leviatn. Rahab es o era el ngel de la insolencia y el orgullo, es responsable de agitar las aguas y
producir las olas, el tambin es responsable de la tempestades del mar, de acuerdo con algunas fuentes
era el ngel guardin de Egipto, una posicin a menudo designada a otros ngeles tales como Belial,

Mastema, Samael y Uzza. Rahab representa el caos en textos antiguos tales como la Biblia. Y creemos que
en realidad representa al dios sumerio Ea.

Rahab es tambin una organizacin emparentada con la Hermandad de la serpiente, organizacin fundada
por el prncipe Annunaki Ea (ENKI) segn la leyenda. La Hermandad de la serpiente se rige por un linaje
sanguneo, traspasndose la sabidura de padres a hijos. Los hijos humanos de este dios sumerio fueron
los primeros iniciados hace ms de 6 mil aos, que es cuando parece se funda la hermandad. Este linaje,
originario de la Atlntida, parte de Mesopotamia y se dirigen a Europa, donde siguen la tradicin en un
entorno totalmente secreto. Participan del control del mundo a travs de sus conexiones con otras logias.
Aseguran ser poseedores de una sabidura superior enseada por el mismo Enki, el portador de luz de
conocimiento. Se afirma que guardan antiguos documentos ancestrales y los iniciados superiores tienen
comunicacin con seres extraterrestres, Los antiguos Elohim, los dioses de la antigedad.
William Bramley invent un nuevo trmino basado en la aparente relacin de los dioses con la raza
humana: los Custodios. Con este nombre identificaba a una sucesin de sociedades extraterrestres que
parece han tenido la propiedad y custodia de la Tierra desde la prehistoria. Pero yo prefiero utilizar el
nombre de Annunakis, que fue empleado por Zecharia Sitchin. Qu tipo de seres son esos Annunakis?
Los registros histricos y los testimonios modernos los describen como fsicamente muy parecidos a los
humanos, racialmente diversos y bastante similares a los seres humanos en su comportamiento. Los
antiguos escritos y los modernos testimonios indican que las personalidades de los Annunakis se
desenvuelven en una gama completa desde santos hasta pecadores; desde el ms degradado de los
dspotas hasta el ms bondadoso de los humanitarios. Desgraciadamente, todo parece indicar que es el
elemento ms desptico de su sociedad el que influye ms en los asuntas de la Tierra.
Las antiguas civilizaciones mesopotmicas registraron gran parte de su historia en tablillas de arcilla. Slo
se ha conservado una parte de aquellas tablillas, en que se explica una importante historia acerca de los
dioses Annunakis y sus relaciones con el Homo sapiens. De acuerdo a esta historia, hubo un tiempo en
que los seres humanos no existan en nuestro planeta. Pero la Tierra ya estaba habitada por miembros de
la civilizacin Annunaki. No obstante, la vida de los Annunakis en la Tierra no era placentera, ya que sus
esfuerzos por explotar los recursos naturales y los minerales de la Tierra, resultaban agotadores. Como
nos dice una tablilla: Cuando los dioses parecidos a los hombres soportaban el trabajo y sufran el duro
esfuerzo, el afn de los dioses fue grande. El trabajo era pesado, el cansancio era mucho. Las tablillas
describe el pesado e interminable trabajo de los obreros Annunakis en las operaciones mineras de la
Tierra, ordenadas por sus lderes. Los trabajadores estaban permanentemente quejndose y amenazando
con la rebelin contra sus lderes. Era necesaria una solucin y se encontr una: crear un nuevo ser que
fuera capaz de realizar las mismas labores que hacan los Annunakis en la Tierra. Con este propsito en
mente los dioses Annunaki crearon elHomo sapiens.
Las tablillas mesopotmicas hablan de una historia de la creacin en la cual unos dioses matan a otro
dios y mezclan su cuerpo y su sangre con arcilla. Vase la similitud simblica con el acto de la Eucarista
en la iglesia catlica. De esta mezcolanza produjeron un ser humano. La nueva criatura de la Tierra
result muy similar en apariencia a sus creadores Annunakis. En su libro El doceavo planeta, Zecharia
Sitchin analiza minuciosamente la historia sumeria de la creacin y concluye que el relato del cuerpo de un
dios mezclado con arcilla puede tener relacin con la ingeniera gentica. Zecharia Sitchin apoya su
sorprendente conclusin sealando que las tablillas sumerias explican que los primeros humanos fueron
creados en el vientre de diosas Annunakis. De acuerdo a las tablillas, haba Annunakis machos y
hembras, que se reproducan mediante relaciones sexuales. De hecho, los antiguos mesopotmicos dicen
que ellos provean de la relacin de dioses Annunakis con mujeres humanas. Sitchin cree que la arcilla
en realidad era una sustancia especial que pudo ser insertada dentro de la matriz de una diosa
Annunaki. Esta sustancia proporcionaba el cdigo gentico de la nueva criatura: el Homo
sapiens (hombre que piensa). Los humanos aparentemente podan ser engendrados de esta manera
porque eran fsicamente muy parecidos a los Annunakis. Lo curioso es que los cientficos modernos han
conseguido la reproduccin de una manera similar.

Las antiguas tablillas mesopotmicas sealan a un dios en particular como el promotor y ejecutor de la
creacin del homo sapiens. El nombre de ese dios era Ea, que era hijo de un rey Annunnaki que se deca
gobernaba otro planeta dentro del vasto imperio Annunaki. El prncipe Ea era conocido por el ttulo de
EN-KI, que significaba seor [o prncipe] de la Tierra. Los textos de los antiguos sumerios revelan que
el ttulo de Ea no era totalmente preciso porque se deca que Ea haba perdido su dominio sobra la mayor
parte de la Tierra con su medio hermano Enlil, durante una de las innumerables rivalidades e intrigas de
los gobernantes Annunakis. Adems de la creacin del Homo sapiens, el prncipe Ea aparece en las
tablillas mesopotmicas por muchas otras realizaciones. Aparentemente Ea era un cientfico de
considerable talento. Se dice que l dren los pantanos del Golfo Prsico y los reemplaz por tierras
frtiles. l supervis la construccin de represas y diques. A l le gustaba navegar y construy barcos con
los que navegar los mares. Cuando lleg el tiempo de crear el homo sapiens, demostr una buena
comprensin de la ingeniera gentica. Pero de acuerdo a las tablillas, no sin antes someterlo a un proceso
de prueba y error. Tambin es significativa la descripcin de Ea como de buen corazn con respecto a su
creacin: el Homo sapiens.
Los textos mesopotmicos retratan a Ea como un abogado que habla ante los consejos Annunakis a
favor de la nueva raza de la Tierra. Ea se opona a muchas de las crueldades que muchos gobernantes
Annunakis, incluyendo a su medio-hermano Enlil, cometan con los seres humanos. Por las tablillas
sumerias, se sabe que al parecer Ea no quera que el homo sapiens se le tratara severamente, pero sus
deseos a este respecto fueron invalidados por otros lderes Annunakis. Como acabamos de ver, nuestros
antiguos y altamente civilizados ancestros relataron una muy diferente historia del surgimiento de la
humanidad sobre la Tierra a la que nosotros conocemos hoy en da. Claramente a los mesopotmicos no
se les enseaban las teoras Darwinianas de la evolucin. No obstante, hay alguna evidencia antropolgica
sorprendente de la prehistoria para apoyar la versin de los sumerios. De acuerdo a los anlisis en los das
modernos de los registros fsiles, el Homo sapiens emergi como una especie animal diferente en alguna
parte entre 700.000 y 300.000 aos a.C.
Pasando el tiempo emergieron un nmero de subespecies del homo sapiens, entre las cuales se incluye la
especie a la pertenecemos todos los seres humanos actuales: Homo sapiens sapiens. El Homo
sapiens sapiens apareci hace apenas 30.000 aos algunos dicen que slo 10.000 a 20.000 aos atrs.
Esto plantea una importante pregunta: se referan los sumerios alHomo sapiens o al Homo
sapiens sapiens en su historia de la creacin? Hay argumentos de que ellos se estaban refiriendo
al Homo sapiens original. Pero muy probablemente se estaban refiriendo al moderno Homo sapiens
sapiens, ya que el Homo sapiens sapienses una subespecie del Homo sapiens, la nica que an sobrevive
de todo el gnero Homo y de los homnidos. Por lo tanto, sus parientes vivos ms cercanos son los
grandes simios (a los que pertenece), como el gorila, el chimpanc o el orangutn.
La ms antigua historia de la creacin fue escrita alrededor de los aos 4.000 5.000 a.C. Es ms
probable que un registro verdadero de la creacin de la humanidad tenga entre 5.000 y 25.000 aos, a
que haya sobrevivido 295.000 aos o ms. Si los sumerios estaban describiendo la historia del Homo
sapiens sapiens, los acontecimientos posteriores descritos en las tablillas mesopotmicas caen dentro de
una estructura de tiempo ms plausible. Los mismos mesopotmicos eran miembros de la
subespecie homo sapiens sapiens. Ellos estaban principalmente interesados en saber cmo ellos mismos
haban llegado a la existencia. En sus variados trabajos, los sumerios describen a un animal peludo
parecido al hombre, el cual parece ser una de las ms primitivas subespecies del homo sapiens. Los
sumerios vean claramente a aquellos hombres primitivos como una raza de criaturas totalmente
diferentes.
Si las historias de la creacin mesopotmica se basan en acontecimientos reales y si esas historias se
refieren a la creacin del Homo sapiens sapiens, podemos suponer que el Homo sapiens sapiens apareci
repentinamente en la historia. Extraordinariamente, esto fue lo que sucedi precisamente. El registro
antropolgico revela que el Homo sapiens sapiens apareci repentinamente en la Tierra, no gradualmente.
F. Clark Howell y T. D. White, de la Universidad de Berkeley, en California han dicho lo siguiente: Esa
gente [Homo sapiens sapiens] y su cultura material inicial surge con aparente brusquedad justo 30.000
aos atrs, probablemente ms temprano en el Este de Europa que en el Occidente. El misterio de esta
repentina aparicin est relacionada con otro enigma: Porqu el hombre ms primitivo [homo sapiens

neanderthalensis]se extingui repentinamente y al mismo tiempo apareci este moderno Homo

sapiens sapiens? La evolucin no va tan rpida! Los seores Howell y White analizaron esta cuestin y
concluyeron: la total, casi repentina desaparicin de la poblacin neandertal se mantiene como uno de
los enigmas y problemas crticos en los estudios de la evolucin humana.
La Enciclopedia Britnica coincide: Los factores responsables por la desaparicin de la poblacin
neandertal son un problema importante para el cual desafortunadamente todava no hay una clara
solucin. La historia sumeria de la creacin ofrece una clara solucin al acertijo, pero es una solucin que
a mucha gente se le hara difcil de aceptar: la repentina aparicin del Homo sapienssapiens acompaada
de la abrupta desaparicin del homo neandertal fue causada por una intervencin inteligente. Se puede
conjeturar que el hombre neandertal o bien fue exterminado o bien fue sacado de la Tierra para hacer
espacio a una nueva raza de esclavos; y quiz para prevenir un cruce entre las dos sub-especies.
Cualquiera que pueda ser la verdad precisa, nosotros conocemos dos hechos con certeza: la antropologa
moderna ha descubierto un repentino reemplazo del hombre neandertal por el hombre moderno; y los
registros mesopotmicos establecen que una planificacin inteligente de una raza extraterrestre yace en
alguna parte detrs de este acontecimiento. Los humanos al parecer somosn seres espirituales animando
cuerpos fsicos. El espritu parece ser la verdadera fuente de la conciencia, de la personalidad y de la
inteligencia. Sin una entidad espiritual que lo anime, un cuerpo humano puede ser poco ms que un
animal reactivo o un muerto. La gente de la antigua Mesopotamia comprenda completamente este hecho
crtico cuando ellos mencionan a un ser espiritual en conexin con la creacin del Homo sapienssapiens:
T has matado a un dios junto con su personalidad (ser espiritual). Yo he eliminado su trabajo forzado.
Yo he impuesto su afn sobre el hombre.
Los gobernantes Annunakis saban que ellos necesitaban mantener seres espirituales vinculados a los
cuerpos humanos a fin de animar aquellos cuerpos y hacerlos suficientemente inteligentes para realizar
sus labores: En la arcilla dios (una entidad espiritual) y el hombre (cuerpo fsico del homo sapiens
sapiens) estarn atados en una unidad hecha nica: as hasta el final de los das,la carne y el alma, las
cuales en un dios han madurado, esa alma en un parentesco de sangre estar unida. Las tablillas no
explican que tipo de personalidades eran escogidas para animar los cuerpos de los esclavos. Basados en
la observacin de cmo se hacen las cosas en la sociedad humana, podemos suponer que la sociedad
Annunaki us grupos marginales para obtener los seres espirituales necesarios para animar la nueva raza
de esclavos de la Tierra. Los humanos eran ciertamente tratados como convictos sentenciados a trabajo
forzado: Con picos y palas ellos (los seres humanos) construan los sepulcros, ellos construan los grandes
muros de canales, para alimentar a la gente para el sustento de [los dioses].
Los humanos de aquella poca eran tratados brutalmente como bestias de carga por sus creadores
extraterrestres. Las tablillas de arcilla explican la vasta crueldad perpetrada por los Annunakis contra sus
sirvientes humanos. A sangre fra se imponan con frecuencia las medidas de control: Mil doscientos aos
se haban pasado cuando la Tierra extendida y los pueblos multiplicados. La Tierra estaba bramando como
un toro, el dios fue molestado con su alboroto, Enlil (medio hermano y rival de Ea) oy su ruido y se
dirigi a los grandes dioses: El ruido de la humanidad se ha hecho demasiado intenso para m. Con su
escndalo yo estoy desprovisto del sueo. Crtale los alimentos al pueblo. Mndale escasez de comida
para satisfacer su hambre. Adad (otro Annunaki) le ocultar la lluvia y, desde abajo, las corrientes (para el
riego regular de la tierra para su fertilidad) no subirn desde los abismos. Haz soplar el viento y secar el
terreno. Haz espesas las nubes pero no liberes ni una gota de agua. Haz disminuir la produccin de los
campos. No debe haber ningn regocijo entre ellos.
Una tablilla Asiria aade: Ordene que haya lluvia; Haga a Namtar disminuir su ruido; Haga que la
enfermedad, vmito, plaga y pestilencia caiga sobre ellos como un tornado. Ellos ordenaron y hubo
plagas; Namtar disminuyo su ruido; La enfermedad, el vmito, la peste y la pestilencia cayeron sobre ellos
como un tornado. Las tablillas describen las condiciones espantosas de aquella poca: fue cortado el
suministro de alimentos; la gente contraa enfermedades que estrechaban los vientres de las mujeres e
impeda el nacimiento de nios; y el hambre lleg a ser tan insoportable que los seres humanos se vieron
forzados a recurrir al canibalismo. Las enfermedades menores, como una parecida a la gripe, hacan
tambin su visita al Homo sapiens, lo cual sugiere que los dioses Annunakis llevaban a cabo verdaderas
guerras biolgicas, de manera similar a las siete plagas de Egipto. Cuando este genocidio no produca

suficiente disminucin de la poblacin humana, los Annunakis volvan a la carga. Al final tomaron la
decisin de destruir totalmente a la raza humana mediante una gran inundacin.
Muchos arquelogos hoy en da creen que hubo una terrible inundacin en el cercano Oriente hace miles
de aos.Recientemente se hizo un sensacional hallazgo en la colina de Kuyunjik, Irak, en donde estuvo
ubicada Nnive, una de las ciudades mticas de Mesopotamia. Consista en una heroica epopeya grabada
en doce tablillas de arcilla y que pertenecan a la biblioteca de rey asirio Ashurbanipal. La epopeya fue
escrita en acadio; ms tarde se encontr una segunda copia de la poca del Rey Hammurabi. En la
Epopeya de Gilgamesh, anterior a la Biblia, se encuentra una descripcin de una gran inundacin.Es un
hecho que la versin original de la epopeya de Gilgamesh tiene su origen en los sumerios, ese pueblo
misterioso que dej asombrosos nmeros de quince dgitos y una astronoma muy avanzada. Tambin
est claro que el hilo principal de la epopeya de Gilgamesh corre paralelo al libro bblico del Gnesis. La
primera tablilla de arcilla de los hallazgos de Kuyunjik relata que el hroe victorioso Gilgamesh construy
una muralla alrededor de Uruk. Leemos que el dios del cielo vivi en una majestuosa casa que contena
graneros y que los guardias se colocaron en la muralla. Leemos que Gilgamesh era una mezcla de dios y
hombre dos tercios dios y un tercio hombre. Los peregrinos que llegaban a Uzuk lo miraban con temor.

De acuerdo a esta epopeya, a un sumerio de nombre Utnapishtim se le acerc el prncipe Ea, quien se
opona a la destruccin de su creacin, el Homo sapiens sapiens. Ea le dijo a Utnapishtim que los otros
dioses planeaban causar un diluvio para aniquilar a la raza humana. Ea, quien es descrito en otros
registros como un maestro constructor de barcos y marino, dio instrucciones a Utnapishtim de cmo
construir un barco que pudiese sobrevivir a la inundacin. Utnapishtim sigui las instrucciones de Ea y con
la ayuda de sus sirvientes artesanos y familiares complet el navo antes de que comenzara la inundacin.
Utnapishtim carg enseguida el barco con su oro, su familia, sus sirvientes artesanos, su ganado y
animales salvajes, y zarp. Las tablillas babilnicas y asirias relatan que justo antes de la inundacin, los
Annunakis arrasaron la tierra con fuego. Luego inundaron la regin mediante una larga tempestad con
lluvias y rompieron el complejo sistema de diques y represas que haban construido en Mesopotamia para
controlar las errticas inundaciones de los ros Tigris y Eufrates.
La Epopeya de Gilgamesh relata que Utnapishtim y su tripulacin sobrevivieron a la dura prueba. Cuando
todo termin, buscaron tierra seca soltando una serie de tres pjaros. Si uno de ellos no regresaba al
barco, Utnapishtim sabra que haba encontrado tierra seca cerca en la cual posarse. Utnapishtim, una vez
en tierra firme, fue abordado de nuevo por varios Annunakis que regresaban del cielo. Pero, en vez de
destruir a los sobrevivientes, los Annunakis transportaron a los humanos sobrevivientes a otra regin para
que vivieran. El relato de Utnapishtim coincide con la historia bblica de No y el arca. Esto es porque la
historia de No, como muchas otras historias del Antiguo Testamento, estaba basada en las ms
antiguas escrituras mesopotmicas. Los autores bblicos simplemente alteraron los nombres y cambiaron
los muchos dioses de los escritos originales, por un solo Dios o Seor de la religin juda.
Las antiguas escrituras mesopotmicas nos dan otra versin (distinta de la del Antiguo Testamento) de la
famosa historia de Adn y Eva. En efecto, la narracin de Adn y Eva se deriva de las fuentes
mesopotmicas ms antiguas que describen su vida bajo los dioses Annunakis. El Dios o Seor de la
historia de Adn y Eva en la Biblia puede ser traducido como un equivalente a los gobernantes Annunakis
en la Tierra. La historia de Adn y Eva es nica en cuanto a que es totalmente simblica. Y a travs de sus
smbolos presenta un relato intrigante de la historia antigua de la Humanidad. De acuerdo a la Biblia,
Adn, quien simboliza al primer hombre, fue creado por Dios a partir de polvo de la tierra. Esta idea
refleja la creencia mesopotmica muy antigua de que el homo sapiens fue creado parcialmente de
arcilla. La mujer de Adn, Eva, fue creada artificialmente tambin. Ambos vivan en un exuberante
paraso conocido como el Jardn del Edn. Las versiones modernas de la Biblia ubican al Jardn del Edn
en la regin de los ros Tigris y Eufrates, en Mesopotamia.
El Antiguo Testamento nos habla de que Adn, el primer hombre, fue creado para ser un sirviente. Su
funcin fue la de labrar el suelo y cuidar los exuberantes jardines y cultivos pertenecientes a su
Dios. Mientras Adn y Eva aceptaron su estatus de sirvientes y obedecieron a sus dueos y maestros,
todas sus necesidades fsicas fueron satisfechas y se les permiti la permanencia indefinidamente en el

paraso. Sin embargo, haba un pecado imperdonable que ellos no deban nunca cometer. Ellos nunca
deban intentar conseguir cierto tipo de conocimiento. Aquellas formas de conocimiento prohibidas estn
simbolizadas en la historia como los dos rboles: el rbol del conocimiento del bien y del mal y el rbol
de la vida. El primer rbol simboliza el conocimiento de la tica y la justicia. El segundo rbol
simboliza el conocimiento de cmo uno puede recuperar y retener la identidad espiritual y la inmortalidad.
Adn y Eva obedecan las rdenes de sus maestros y vivan en la abundancia material hasta que otro
participante entr en escena. Este participante es simbolizado como una serpiente.
La serpiente convenci a Eva de comer el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Esta fruta
es usualmente dibujada como una manzana, pero esto es una invencin posterior. La misma Biblia no
menciona una fruta especfica porque la fruta era solo un smbolo para representar el conocimiento. Eva
sigui los consejos de la serpiente y convenci tambin a Adn. Dios (el lder Annunaki) se alarm
inmediatamente. Segn el Gnesis: Y el seor Dios dijo: mira, el hombre ha llegado a ser como uno de
nosotros, conociendo del bien y del mal; y ahora, qu si pone despus sus manos y toma tambin del
rbol de la vida y come, y vive por siempre?. El pasaje de arriba revela una importante verdad repetida
por muchas religiones. Una comprensin verdadera de la tica, la integridad y la justicia es un
prerrequisito para recuperar la libertad espiritual as como la inmortalidad. Sin un fundamento tico, la
completa recuperacin espiritual no es ms que una nocin fantstica.
Los Annunakis no queran que la humanidad comenzara a recorrer el camino hacia la recuperacin
espiritual. La razn es obvia. La sociedad Annunaki quera esclavos. Es difcil hacer esclavos a gente que
mantiene su integridad y sentido de la tica. Llega a ser imposible cuando aquellos mismos individuos no
son acobardados por amenazas fsicas debido a que han captado el despertar de nuevo de su inmortalidad
espiritual. Ms importante, si los seres espirituales no pudieran ser atrapados ms en cuerpos humanos,
sino que en su lugar usaran y abandonaran los cuerpos a voluntad, no habra seres espirituales
disponibles para animar a los cuerpos de los esclavos. Las tablillas sumerias revelan una intencin
Annunnaki para vincular constantemente seres espirituales a cuerpos humanos. En la antigedad el
hombre intent escaparse de su esclavitud espiritual comiendo de los rboles bblicos y por lo tanto
haba que pararlos Y rpido. El Gnesis dice: Por consiguiente el Seor Dios lo ech (a Adn) del jardn
del Edn, para preparar la tierra de la cual l haba sido hecho. As l expuls al hombre; y l coloc en el
Este del jardn del Edn a los querubines (ngeles), y una espada brillante que rotaba por todos lados,
para proteger el camino (prevenir el acceso) al rbol de la vida.
La espada brillante simboliza las medidas que los Annunakis tomaron para asegurarse de que el
conocimiento espiritual genuino nunca pudiesen estar disponibles para la raza humana. Para mejor evitar
el acceso a tal conocimiento, el Homo sapiens sapiens fue condenado a un castigo adicional: Ya lo dice el
Gnesis: Y para Adn, l (Dios) dijo: porque t has odo los consejos de tu mujer y has comido del rbol
del cual te orden no lo hicieras, dicindote, t no comers de este; maldito es el terreno para ti, del
trabajo t comers su producto por todos los das de tu vida; espinas tambin y cardos se te brindarn,
as comers t las plantas del campo. Comers el pan con el sudor de tu frente hasta que retornes a la
tierra de la cual saliste, porque polvo eres y en polvo te convertirs. Esta fue una manera muy efectiva
para tratar con el pecado original de Adn y Eva. Los gobernantes Annunakis intentaban hacer que los
humanos vivieran toda su vida hasta la muerte sin subir por encima del nivel de una ardua existencia
material. Esto dejaba poco tiempo a los humanos para buscar la comprensin que necesitaban para llegar
a ser espiritualmente libres.
Una mala interpretacin de la historia de Adn y Eva es que el pecado original tiene algo que ver con el
sexo o la desnudez. Esta confusin viene de aquella parte de la historia en la cual Adn y Eva comen del
rbol del conocimiento del bien y del mal e inmediatamente se admiran de su desnudez. Sin embargo,
no era su desnudez lo que ellos admiraban. Adn y Eva estaban mortificados por lo que su desnudez
representaba. Los registros mesopotmicos antiguos describen a los seres humanos completamente
desnudos cuando hacan sus tareas para sus amos Annunakis. Los Annunakis, por otra parte, eran
pintados completamente vestidos. La implicacin es que Adn y Eva se sintieron degradados por su
desnudez porque era el signo de su esclavitud, no porque el desnudo en s mismo fuera malo. Como
hemos visto, se deca que los antiguos humanos eran un constante dolor de cabeza para sus amos
Annunakis. Las criaturas esclavas no slo desobedecan a sus gobernantes sino que frecuentemente se

convertan en bandas y se rebelaban. Esto hizo que la unidad humana fuera indeseable para los
gobernantes Annunakis de la Tierra y era mejor que los humanos estuvieran desunidos.
Una de las formas mediante la cual el problema de la unidad humana fue resuelto es descrito en la
historia bblica de la Torre de Babel, un relato que tambin tiene sus races en las escrituras
mesopotmicas antiguas. De acuerdo al Gnesis, esto fue lo que ocurri despus del Gran Diluvio: Y la
Tierra completa hablaba un lenguaje y usaba las mismas palabras. Y sucedi que cuando ellos emigraron
desde el Este, ellos encontraron una planicie en la tierra de Shnar (Babilonia), una regin de Mesopotamia
y se asentaron all Y ellos dijeron: vamos, construiremos por nuestra cuenta una ciudad y una torre cuyo
tope alcanzar los cielos, y tomaremos un nombre para nosotros de tal forma que nosotros estemos
esparcidos todos sobre la faz de la Tierra. Y el Seor baj para ver la ciudad y la torre que los hombres
estaban construyendo. Y el Seor dijo: mira, el pueblo est unido y ellos tienen un mismo lenguaje; y
ellos empiezan a hacer esto; y ahora nada los detendr de hacer lo que ellos tengan en su mente hacer.
Vamos, bajemos y confundamos all su lenguaje de tal forma que no puedan entenderse uno con otro. As
Dios los esparci a ellos por toda la faz de la Tierra; y ellos pararon la construccin de la ciudad. As el
nombre de ella es Babel porque el Seor confundi el lenguaje de toda la Tierra y el Seor los esparci a
todo lo ancho de toda la faz de la Tierra.
En su libro El duodcimo planeta, Sitchin ofrece un intrigante anlisis de la historia de la Torre de Babel.
De acuerdo a su investigacin, la palabra nombre en el prrafo tomaremos un nombre para
nosotros fue una traduccin de la antigua palabrashem. La traduccin de shem en la Biblia puede ser un
error, porque shem viene de la raz de la palabra shamah que significa lo que est hacia arriba.
Antiguos shem y obeliscos se basan en los vehculos con forma de cohete en que volaban los dioses
Annunakis. Sitchin, en consecuencia, cree que la palabra shem en los textos mesopotmicos debera
traducirse como vehculo celeste, queriendo decir nave cohete. Cuando esta traduccin se coloca dentro
del pasaje bblico de arriba, encontramos que los antiguos babilonios no estaban tratando de hacerse un
nombre (una reputacin) para ellos mismos; ellos estaban tratando de hacer un vehculo celeste o
cohete. Las implicaciones de esto son que ellos queran igualar el poder tecnolgico de sus odiados
patronos y de esta forma poner fin a su esclavitud. La misma torre puede entenderse como una
plataforma de lanzamiento para unshem.
Si el anlisis de Sitchin es correcto, podremos entender mejor el porqu las entidades Annunaki estaban
tan alarmadas con la Torre de Babel y se sentan en la imperiosa necesidad de desunir a la raza humana.
Las antiguas historias y leyendas de otras partes del mundo apoyan indirectamente a la historia de
la Torre de Babel. El pueblo japons, los esquimales de Alaska, los suramericanos y los egipcios, todos
tienen tradiciones que establecen que sus ms antiguos ascendientes haban sido transportados por
dioses parecidos a los humanos a donde sus descendientes viven actualmente, o que aquellos dioses
haban sido la fuente del lenguaje y la escritura local. Puede ser difcil aceptar la afirmacin bblica y
mesopotmica de que antiguas sociedades humanas haban sido separadas miles de aos atrs en un
esfuerzo del tipo divide y vencers por extraterrestres voladores, aunque la tcnica de divide y
vencers es con frecuencia usada por militares y lderes polticos de la Tierra durante tiempos de guerra.
Es interesante decir que el uso de esta tcnica fue recomendado aos atrs por un distinguido profesor de
Yale si la Tierra pretenda colonizar otros planetas. El profesor sugiri que la Tierra podra controlar otros
planetas habitados echando a pelear un grupo nativo contra otro.
Si comparamos las ideas antiguas con las modernas acerca de cmo se gener la humanidad, hallamos
dos versiones muy diferentes. La versin antigua es la de que una sociedad extraterrestre lleg para
aduearse de la Tierra y busc explotar los recursos del planeta. Para hacer ms fcil la explotacin cre
una raza esclava: el Homo sapiens. Los humanos eran tratados como rebaos y con frecuencia matados
cuando llegaban a ser demasiado numerosos o problemticos. Para preservar al Homo sapiens como una
raza de esclavos y prevenir futuras rebeliones, se les reprimi el conocimiento espiritual. Los seres
humanos fueron distribuidos geogrficamente en grupos lingsticos distintos y fueron creadas las
condiciones para hacer de la supervivencia fsica sobre la Tierra una tarea dura desde el nacimiento hasta
la muerte. Este arreglo fue hecho para que se mantuviera mientras la sociedad Annunaki poseyera la
Tierra. En contraste, la visin moderna es que los seres humanos han evolucionado accidentalmente

desde un polvo estelar, convirtindose en peces, en monos y finalmente el hombre. La visin moderna
realmente parece ms fantstica que la antigua.
En la historia de Adn y Eva notamos la aparicin de una serpiente. De la serpiente se dice que es Satn,
el enemigo de Dios, a quien literalmente se transform en un reptil. La Biblia sugiere que las serpientes
son temidas y antipticas hoy en da por la intervencin de Satn en el Jardn del Edn. No obstante,
debera recordarse que la historia bblica de Adn y Eva es totalmente simblica. La serpiente, tambin fue
un smbolo y no un reptil real. Para determinar lo que representaba la serpiente bblica, debemos regresar
una vez ms a las fuentes pre-bblicas ms antiguas. Cuando lo hacemos, descubrimos que el smbolo de
la serpiente tuvo dos significados muy importantes en el mundo antiguo: estaba asociado con el dios
Annunaki Ea, creador y benefactor de la humanidad, y tambin representaba una influyente organizacin
con la cual estaba asociado Ea.
De todos los animales adorados en las sociedades humanas de la antigedad, ninguno fue tan importante
como la serpiente. La serpiente era el logotipo de un grupo que haba llegado a ser muy influyente en las
antiguas sociedades humanas de ambos hemisferios. Este grupo era una hermandad disciplinada dedicada
a la diseminacin del conocimiento espiritual y al logro de la libertad del espritu. La Hermandad de la
Serpiente, a la que nos referiremos simplemente como la Hermandad, se opona a la esclavitud de los
seres espirituales y, de acuerdo a las escrituras egipcias, buscaba liberar a la raza humana de la esclavitud
Annunaki. Debido a que las enseanzas de la Hermandad incluan la curacin fsica por medios
espirituales, la serpiente tambin vino a simbolizar la sanacin fsica. Hoy en da est presente en el
emblema de la Medicina.
La Hermandad tambin imparta el conocimiento cientfico en las antiguas sociedades. Por esa y otras
razones, la serpiente lleg a ser un smbolo venerado por los humanos. Y de acuerdo a los textos bblicos
y egipcios, un objeto de odio para los Annunakis. Cuando buscamos descubrir quin fund la Hermandad,
los textos mesopotmicos sealan a un dios rebelde, el prncipe Ea. Las tablillas de la antigua
Mesopotamia relatan que Ea y su padre Anu, posean una profunda tica y conocimiento espiritual. Este
era el mismo conocimiento que posteriormente es simbolizado con el rbol en la historia bblica de Adn y
Eva. De hecho, el smbolo del rbol bblico viene de los escritos mesopotmicos pre-bblicos tales como
uno que seala a una serpiente enrollada alrededor del tronco de un rbol, idntico al posterior retrato de
la serpiente en el Edn. Del rbol en el grabado mesopotmico cuelgan dos piezas de fruta. A la derecha
del rbol est el smbolo de la media-luna de Ea; a la izquierda est el planeta smbolo de Anu. El dibujo
indica que Ea y Anu estaban asociados con la serpiente y su enseanza.
Esta conexin es confirmada por otros textos Mesopotmicos que describen el palacio de Anu en los
cielos, guardado por un dios del rbol de la Verdad y un dios del rbol de la Vida. En una oportunidad,
Ea inform que estaba enviando a un humano para que fuera educado en este verdadero conocimiento:
Adapa (el nombre de un hombre antiguo), tu arte va ante Anu, el Rey; T tomars el camino al Cielo.
Cuando al Cielo t hayas ascendido y te hayas acercado a la puerta de Anu, El Dispensador de Vida y el
Cultivador de la Verdad en la puerta de Anu estar parado. As encontramos a Ea que trata de ensear al
hombre antiguo (Adn) el camino de la libertad espiritual. Esto sugiere que Ea proyect su creacin,
el Homo sapiens sapiens, para que se adaptara al trabajo de la Tierra. Pero en algn momento cambi de
parecer acerca de usar la esclavitud. Si Ea fue una personalidad histrica verdadera como declaran los
sumerios, entonces fue el probable lder de la fundacin de la Hermandad en la Tierra. La Hermandad
puede haber adoptado la serpiente como su smbolo porque se deca que el primer hombre de Ea sobre la
Tierra haba sido creado con lodo de un pantano infestado de serpientes al cual Ea llam el Pantano de la
Serpiente. Otra explicacin posible para el smbolo de la serpiente es ofrecida por Sitchin, que dice que la
palabra bblica traducida como serpiente es nahash, que viene de la palabra raz NHSH que significa
descifrar, descubrir.
A pesar de su buena intencin, el legendario Ea y la antigua Hermandad claramente fallaron en liberar a la
raza humana. Los antiguos mesopotmicos, los egipcios y los textos bblicos relatan que la serpiente fue
rpidamente derrotada por otras facciones Annunaki. La Biblia nos informa que la serpiente en el Jardn
del Edn fue derrotada antes de que pudiera cumplir su misin y dar a Adn y a Eva el fruto del
segundo rbol. Ea, (el cual es simbolizado como una serpiente) fue proscrito de la Tierra y
extensamente infamado por sus oponentes para asegurarse de que nunca ms ayudase a los seres

humanos. El ttulo de Ea fue cambiado de Prncipe de la Tierra por Prncipe de la Oscuridad. El fue
nombrado con otros eptetos como: Satans, el Diablo, el Mal Encarnado, el Monarca del Infierno y
muchos ms. Fue pintado como el enemigo mortal del Ser Supremo y como el guardin del Infierno. Se le
deca a la gente que sus nicas intenciones eran las de esclavizar espiritualmente a todos y que todo lo
malo que haba en la Tierra haba sido causado por l. Se incitaba a los humanos a detestarlo en todas sus
vidas futuras (reencarnaciones) y a destruirlo con todas sus creaciones en donde fuera descubierto. Todas
las creencias y prcticas basadas en Ea fueron tildadas de horribles y degradantes con variadas
denominaciones como satanismo, adoracin del diablo, etc., y se ordenaba que ninguna persona en su
sano juicio se relacionase con ellos. Ea y sus seguidores pasaron a ser vistos como seres detestables para
los humanos.
Todo esto no significa que los antiguos sumerios hubiesen considerado a Ea como un santo. En los textos
Mesopotmicos se le describe con diferentes fallas de carcter. Si Ea fue una persona real, entonces
parece que era con frecuencia muy descuidado en lo de prever las consecuencias de lo que haca.
Creando una raza esclava (Homo sapiens), Ea dio a sus enemigos un instrumento poderoso de represin.
Parece que termin de culminar el desatino al fundar la Hermandad de la Serpiente que, despus de su
derrota, continu influyendo en los asuntos humanos, pero en este caso a travs de las facciones
Annunaki que se haban opuesto a Ea y la Hermandad original. La historia indica que la Hermandad fue
desviada de sus objetivos por sus nuevos dioses Annunakis mediante la represin espiritual y la traicin,
a pesar de los esfuerzos de muchos humanistas sinceros. La Hermandad de la Serpienteha sido la
herramienta ms efectiva para preservar el estatus de los seres humanos como esclavos y
espiritualmente ignorantes a lo largo de toda la historia.
Durante todo este tiempo y continuando hasta hoy, la Hermandad y su red de organizaciones ha
permanecido ntimamente vinculada al fenmeno OVNI. Esta corrupcin de la Hermandad y el efecto que
podra tener sobre la humanidad, fue patente ya alrededor del 2000 a.C. en el antiguo Egipto. Segn el
doctor John Coleman, un investigador norteamericano que escribe en elWorld Intelligence Review, esta
supuesta Hermandad de la Serpiente se habra convertido en la actualidad en lo que son losIlluminati,
controlados directamente por fuerzas muy poderosas. Coleman afirma que la masonera illuminati del
grado 33 ha sido utilizada no slo para infiltrarse y controlar muchas instituciones polticas, econmicas y
religiosas, sino tambin para crearlas y para servir a intereses desconocidos.

Los dioses de Sumer, eran los mismos que en

la mitologa hind?
El hinduismo, la antigua religin de la India, considera los Vedas -composiciones de himnos, frmulas
sacrifcales y otros dichos pertenecientes a los dioses- como escrituras sagradas, de origen no humano.
Los mismos dioses los escribieron, dice la tradicin hind, en la era que precedi a la presente. Pero, con
el paso del tiempo, un nmero cada vez mayor de los 100.000 versos originales, que iba pasando por
transmisin oral de generacin en generacin, se fue perdiendo y confundiendo. Al final, un sabio escribi
los versos que quedaban, dividindolos en cuatro libros y confindoselos a cuatro de sus discpulos
principales, para que preservara un Veda cada uno.
Cuando, durante el siglo XIX, se empezaron a descifrar y a comprender las lenguas muertas y a
establecer conexiones entre ellas, los estudiosos se dieron cuenta de que los Vedas estaban escritos en un
antiqusimo idioma indoeuropeo, predecesor de la lengua raz india, el snscrito, pero tambin del griego,
el latn y otras lenguas europeas. Cuando al fin pudieron leer y analizar los Vedas, se sorprendieron al ver
la extraa similitud que haba entre los relatos de los dioses vdicos y los de la antigua Grecia.
Los dioses, contaban los Vedas, eran todos miembros de una gran, pero no necesariamente pacfica,
familia. En medio de relatos de ascensos a los cielos y descensos a la Tierra, de batallas areas, de
portentosas armas, de amistades y rivalidades, matrimonios e infidelidades, pareca existir una
preocupacin bsica por guardar un registro genealgico -un quin es el padre de quin y quin era el
primognito de quin. Los dioses de la Tierra tenan su origen en los cielos; y las principales deidades,
incluso en la Tierra, seguan representando a los cuerpos celestes.
En pocas primitivas, los Rishis (los antiguos fluentes) fluyeron celestialmente, posedos de unos
poderes irresistibles. De ellos, siete fueron los Grandes Progenitores. Los dioses Rahu (demonio) y Ketu
(desconectado) formaban una vez un nico cuerpo celestial que intentaba unirse a los dioses sin
permiso.
Pero el Dios de la Tormentas lanz su arma flamgera contra l, partindolo en dos trozos: Rahu, la
Cabeza del Dragn, que atraviesa sin cesar los cielos en busca de venganza, y Ketu, la Cola del
Dragn. Mar-Ishi, ascendiente de la Dinasta Solar, dio a luz a Kash-Yapa (aquel que es el trono).
Los Vedas le describen como a alguien bastante prolfico; pero la sucesin dinstica slo prosigui a travs
de sus diez hijos con Prit-Hivi (madre celestial).
Como cabeza de la dinasta, Kash-Yapa era tambin el jefe de los devas (los brillantes) y llevaba el
ttulo de Dyaus-Pitar (padre brillante). Junto con su consorte y sus diez hijos, la familia divina compona
los doce Adityas, dioses que estaban asignados a un signo del zodiaco y a un cuerpo celeste cada uno.
El cuerpo celeste de Kash-Yapa era la estrella brillante; Prit-Hivi representaba a la Tierra. Despus,
estaban los dioses cuyos homlogos celestes eran el Sol, la Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus y
Saturno.
Con el tiempo, el liderazgo del panten de doce pas a Varuna, el Dios de las Extensiones Celestiales.
Varuna era omnipresente y omnisciente; uno de los himnos que se le entonaban a l se lee casi como un
salmo bblico:
l es el que hace brillar al sol en los cielos,
y los vientos que soplan son su aliento.
l ha ahuecado las cuencas de los ros;

stos fluyen por su mandato.

l ha hecho las profundidades de los mares.
Su reinado tambin lleg, ms pronto o ms tarde, a un fin. Indra, el dios que mat al Dragn celestial,
reclam el trono despus de matar a su padre. l era el nuevo Seor de los Cielos y Dios de las
Tormentas. El rayo y el trueno eran sus armas, y tena como epteto el de Seor de los Ejrcitos. Sin
embargo, tuvo que compartir su dominio con sus dos hermanos. Uno era Vivashvat, que fue el progenitor
de Manu, el primer Hombre. El otro era Agni (encendedor), que trajo el fuego a la Tierra desde los
cielos, para que la Humanidad pudiera usarlo industrialmente.
Las similitudes entre los panteones vdico y griego son obvias. Y por lo tanto con el panten sumerio. Los
cuentos relativos a las principales deidades, as como los versos que tratan de multitud de otras deidades
menores -hijos, esposas, hijas, amantes- son, evidentemente, duplicados (u originales) de los cuentos
griegos. No cabe duda de que Dyaus acab significando Zeus; Dyaus-Pitar, Jpiter; Varuna, Urano; y as
sucesivamente. Y, en ambos casos, el Crculo de los Grandes Dioses era siempre de doce, no importa los
cambios que tuvieran lugar en la sucesin divina.
Cmo pudo surgir tal similitud en dos zonas tan distantes, tanto en lo geogrfico como en lo temporal?
Los expertos creen que, en algn momento durante el segundo milenio a.C, un pueblo que hablaba una
lengua indoeuropea y que deba de estar centrado en el norte de Irn o en la zona del Cucaso, se
embarc en grandes migraciones. Un grupo fue hacia el sudeste, a la India. Los hindes les llamaron arios
(hombres nobles). Trajeron con ellos los Vedas como relatos orales, alrededor del 1500 a.C.
Otra oleada de esta migracin indoeuropea fue hacia el oeste, hacia Europa. Algunos dieron la vuelta al
Mar Negro y entraron en Europa a travs de las estepas rusas. Pero la ruta principal que sigui este
pueblo para, junto con sus tradiciones y su religin, llegar a Grecia fue la ms corta: Asia Menor. De
hecho, algunas de las ms antiguas ciudades griegas no se encuentran precisamente en la Grecia
continental, sino en el extremo occidental de Asia Menor.
Pero, quines eran estos indoeuropeos que eligieron Anatolia como hogar? Poco hay en el conocimiento
occidental que pueda arrojar luz sobre este asunto.
Una vez ms, la nica fuente disponible -adems de fiable- demostr ser el Antiguo Testamento. Ah
encontraron los expertos varias referencias a los Hititas como el pueblo que habitaba en las montaas
de Anatolia. A diferencia de la enemistad que refleja el Antiguo Testamento por los cananeos y otros
vecinos cuyas costumbres eran consideradas como una abominacin, a los hititas se les vea como
amigos y aliados de Israel.
Betsab, deseada por el rey David, era la esposa de Uras el hitita, uno de los oficiales del ejrcito del rey
David. El rey Salomn, que forj alianzas casndose con las hijas de reyes extranjeros, tom como
esposas a las hijas de un faran egipcio y de un rey hitita. En otro momento, un ejrcito sirio invasor
emprende la huida al or el rumor de que el rey de Israel ha tomado a sueldo contra nosotros a los reyes
de los hititas y a los reyes de los egipcios. Estas breves alusiones a los hititas revelan la alta estima en la
que se tenan, entre otros pueblos de la zona, las habilidades militares de aquellos.
Cuando se descifraron los jeroglficos egipcios y, posteriormente, cuando se descifraron las inscripciones
mesopotmicas, los expertos se encontraron con numerosas referencias a una Tierra de Hatti, que era
un reino grande y poderoso de Anatolia. Pudo no dejar ningn rastro un reino tan importante?
Escudndose en las claves proporcionadas por los textos egipcios y mesopotmicos, los estudiosos se
embarcaron en una serie de excavaciones en antiguos lugares de las regiones montaosas de Anatolia. Y
sus esfuerzos tuvieron recompensa: encontraron ciudades, palacios, tesoros reales, tumbas reales,
templos, objetos religiosos, herramientas, armas y objetos artsticos de los hititas. Pero, por encima de
todo, se encontraron con muchas inscripciones, tanto en escritura pictogrfica como en cuneiforme. Los
hititas bblicos haban cobrado vida.

Un monumento nico que nos leg el Oriente Prximo de la antigedad es una talla en roca que hay en el
exterior de la antigua capital hitita (el lugar se llama en la actualidad Yazilikaya, que en turco significa
roca inscrita). Despus de pasar a travs de prticos y santuarios, el antiguo devoto entraba en una
galera abierta al aire libre, una abertura en medio de un semicrculo de rocas sobre las que estaban
representados, en procesin, todos los dioses de los hititas.
Marchando desde la izquierda hay un largo desfile de deidades, principalmente masculinas, organizado
claramente en compaas de doce. En el extremo izquierdo, es decir, al final de este asombroso desfile,
hay doce deidades que parecen idnticas y que portan todas la misma arma. En el grupo de doce que
hay en la mitad, algunas deidades parecen ms viejas, otras llevan diversas armas y hay dos que estn
sealadas por un smbolo divino.
El tercer grupo de doce (el de delante) est claramente constituido por las deidades masculinas y
femeninas ms importantes. Sus armas y emblemas son ms variados; cuatro tienen el divino smbolo
celestial por encima de ellos; dos tienen alas. En este grupo tambin hay participantes no divinos: dos
toros que sostienen un globo, y el rey de los hititas, que lleva un casquete y que est de pie debajo del
emblema del Disco Alado.
Desfilando desde la derecha haba dos grupos de deidades femeninas; sin embargo, las tallas estn
demasiado mutiladas para poder estar seguros de su nmero original. Lo ms probable es que no nos
equivoquemos al suponer que ellas tambin formaban dos compaas de doce.
Ambas procesiones, la de la izquierda y la de la derecha, se encontraban en un panel central que
representaba, con toda claridad, a los Grandes Dioses, pues a todos estos se les mostraba elevados, de
pie encima de las montaas, de los animales, de los pjaros o, incluso, sobre los hombros de sus divinos
asistentes.
Muchos esfuerzos invirtieron los expertos para determinar los smbolos jeroglficos de las
representaciones, as como, de los textos parcialmente legibles y de los nombres de dioses que estaban
tallados en las rocas, los nombres, ttulos y papeles de las deidades que aparecan en la procesin. Pero
est claro que el panten hitita, tambin, estaba gobernado por los doce olmpicos. Los dioses menores
estaban organizados en grupos de doce, y los Grandes Dioses sobre la Tierra estaban asociados con doce
cuerpos celestes.
Pero, que el panten hitita estuviera gobernado por el nmero sagrado doce, queda confirmado por
otro monumento de esta cultura, un santuario de piedra encontrado cerca de la actual Beit-Zehir. En l, se
representa con toda claridad a la divina pareja rodeada por otros diez dioses, sumando doce en total.
Los descubrimientos arqueolgicos demuestran concluyentemente que los hititas adoraban a dioses que
eran del Cielo y de la Tierra, interrelacionados entre s y organizados en una jerarqua genealgica.
Unos eran grandes dioses de antao, que eran originariamente de los cielos. Su smbolo, que en la
escritura pictogrfica hitita significaba divino o dios celestial, tena el aspecto de un par de gafas de
proteccin, y sola aparecer sobre sellos redondos, como parte de un objeto parecido a un cohete.
Ciertamente, haba otros dioses presentes, no slo sobre la Tierra sino entre los hititas, actuando como
soberanos supremos de la tierra, nombrando a los reyes humanos e instruyndolos en cuestiones de
guerra, tratados y otros temas internacionales.
Encabezando a los fsicamente presentes dioses hititas haba una deidad llamada Teshub, que significaba
el que sopla el viento. Era, por consiguiente, lo que los expertos llaman un Dios de las Tormentas,
relacionado con los vientos, el trueno y el rayo. Se le apodaba tambin Taru (toro). Al igual que los
griegos, los hititas representaban tambin algn tipo de culto al toro; y, al igual que Jpiter ms tarde,
Teshub era representado como Dios del Trueno y del Rayo, montado sobre un toro.
Los textos hititas, como las posteriores leyendas griegas, relatan la batalla que tuvo que afrontar su
deidad jefe con un monstruo para consolidar su supremaca. Un texto, llamado por los expertos El Mito
de la Muerte del Dragn, identifica al adversario de Teshub como el dios Yanka. No pudiendo derrotarle

en la batalla, Teshub recurre a los otros dioses en busca de ayuda, pero slo una diosa viene le presta
asistencia, y se deshace de Yanka emborrachndolo en una fiesta.
Los expertos, reconociendo en estos cuentos los orgenes de la leyenda de San Jorge y el Dragn, se
refieren al adversario herido por el dios bueno como el dragn. Pero lo cierto es que Yanka significa
serpiente, y que los pueblos de la antigedad representaban al dios malo de este modo -como se
puede ver en el bajorrelieve hitita-.
Como ya dijimos, Zeus tambin combati no con un dragn sino con un dios-serpiente. Como
mostraremos ms adelante, a estas antiguas tradiciones sobre la lucha entre un dios de los vientos y una
deidad serpentina se les atribua un profundo significado. Aqu, sin embargo, slo podemos recalcar que
las batallas entre dioses por la divina corona se relataban en los textos antiguos como hechos que,
incuestionablemente, haban tenido lugar.
Un largo y bien conservado relato pico hitita titulado La Realeza del Cielo trata de este tema, el
del origen celeste de los dioses. El narrador de aquellos sucesos anteriores a los mortales invoca en primer
lugar a los doce poderosos dioses de antao, para que escuchen su relato y sean testigos de su
veracidad:
Que escuchen los dioses que estn en el Cielo,
y aquellos que estn sobre la oscura Tierra!
Que escuchen los poderosos dioses de antao.

Quedando establecido as que los dioses de antao eran tanto del Cielo como de la Tierra, la epopeya
hace una lista de los doce poderosos de antao, los antepasados de los dioses; y, una vez asegurada su
atencin, el narrador procede a relatar los sucesos que llevaron a que el dios que era rey del Cielo
viniera a la oscura Tierra:
Antes, en los das antiguos, Alalu era rey del Cielo;
l, Alalu, estaba sentado en el trono.
El poderoso Anu, el primero entre los dioses, de pie ante l,
se inclinaba ante sus pies, y pona la copa en su mano.
Durante un total de nueve perodos, Alalu fue rey en el Cielo.
En el noveno perodo, Anu le dio batalla a Alalu.
Alalu fue derrotado, huy ante Anu.
Descendi a la oscura Tierra.
Abajo, a la oscura Tierra fue;
en el trono se sent Anu.
As pues, la epopeya atribuye a la usurpacin del trono la llegada de un rey del Cielo a la Tierra. Un
dios llamado Alalu fue obligado a abandonar su trono (en algn lugar de los cielos), y a huir para salvar su
vida, descendi a la oscura Tierra. Pero se no fue el final. El texto sigue relatando cmo Anu, a su vez,
fue destronado por un dios llamado Kumarbi (hermano de Anu, segn algunas interpretaciones).
No cabe duda de que esta epopeya, escrita mil aos antes de quese crearan las leyendas griegas, fue la
precursora del relato del destronamiento de Urano a manos de Crono, y del destronamiento deCrono a

manos de Zeus. Incluso el detalle de la castracin de Cronopor parte de Zeus se encuentra en el texto
hitita, pues eso es exactamente lo que Kumarbi le hizo a Anu:
Durante un total de nueve perodos, Anu fue rey en el Cielo;
En el noveno perodo, Anu tuvo que hacer batalla con Kumarbi.
Anu consigui soltarse de Kumarbi y huy.
Huy Anu, elevndose hacia el cielo.
Kumarbi sali tras l, y lo agarr por los pies;
tir de l hacia abajo desde los cielos.
Le mordi los genitales, y la Virilidad de Anu,
al combinarse con las tripas de Kumarbi, se fundi como el bronce.
Segn este antiguo relato, la batalla no termin con una victoria total. Aunque castrado, Anu se las apa
para huir hasta su Morada Celeste, dejando a Kumarbi con el control de la Tierra. Mientras tanto, la
Virilidad de Anu produjo varias deidades en las tripas de Kumarbi, deidades que, como Crono en las
leyendas griegas, se vio obligado a liberar. Uno de estos dioses fue Teshub, el dios supremo de los hititas.

Los dioses de Sumer, eran los mismos que en

la mitologa griega?
Eran los dioses sumerios como los dioses griegos, que vivan en una gran corte, de festn permanente en
el Gran Saln de Zeus en los cielos del Olimpo, cuyo homlogo en la tierra era el monte ms alto de
Grecia, el Monte Olimpo? En este artculo nos centramos en los dioses griegos, con algunas referencias a
sus equivalentes romanos. En otros artculos trataremos las particularidades de los dioses sumerios y de
otras mitologas con un mayor detalle, haciendo referencia a sus increbles similitudes, especialmente la
constante de Doce Grandes Dioses.
Los griegos ofrecan una imagen antropomrfica de sus dioses, con un aspecto fsico similar al de los
hombres y las mujeres mortales y con un carcter humano. Podan mostrarse felices, irritados o celosos;
hacan el amor, discutan y luchaban; y procreaban como seres humanos, teniendo descendencia a travs
de la relacin sexual, entre ellos o con humanos.

Eran inalcanzables y, sin embargo, siempre se estaban mezclando en los asuntos humanos. Podan ir de
aqu para all a una velocidad de vrtigo, aparecer y desaparecer; tenan armas poco comunes y de un
inmenso poder. Cada uno tena una funcin especfica y, como consecuencia, cualquier actividad humana
poda padecer o beneficiarse de la actitud del dios encargado de esa actividad en particular; por tanto, los
rituales de culto y las ofrendas a los dioses estaban destinados a ganarse su favor. La principal deidad de
los griegos durante la civilizacin helnica fue Zeus, Padre, de Dioses y Hombres, Seor del Fuego
Celestial. Su principal arma y smbolo era el rayo. Era un rey en la tierra que haba descendido de los
cielos; alguien que tomaba decisiones y dispensaba bien y mal a los mortales, pero cuyo mbito original
estaba en los cielos. No fue ni el primer dios sobre la Tierra, ni tampoco el primero en haber estado en los
cielos. Mezclando teologa con cosmologa para crear lo que los estudiosos llaman mitologa, los griegos

crean que en un principio fue el Caos; despus, aparecieron Gea (la Tierra) y su consorte Urano (los
cielos). Gea y Urano tuvieron doce hijos, los Titanes, seis varones y seis hembras. Aunque sus legendarias
hazaas tuvieron lugar en la Tierra, se daba por cierto que tenan una contraparte astral.
Crono, el ms joven de los titanes varones, emergi como figura principal en la mitologa olmpica. Alcanz
la supremaca entre los titanes a travs de la usurpacin, despus de castrar a su padre, Urano. Temiendo
a los otros titanes, Crono los hizo prisioneros y los desterr. Por todo esto, su madre lo maldijo y lo
conden a sufrir el mismo destino que su padre, y a ser destronado por uno de sus propios hijos. Crono se
cas con su hermana Rea, con la que tuvo tres hijos y tres hijas: Hades, Poseidn y Zeus; Hestia,
Demter y Hera. Una vez ms, el destino haba marcado que el hijo ms joven sera el que depondra a su
padre, y la maldicin de Gea se convirti en realidad cuando Zeus derroc a Crono, su padre. Pero parece
ser que el golpe de estado no estuvo exento de problemas. Durante muchos aos hubo batallas entre los
dioses, y se origin toda una hueste de seres monstruosos. La batalla decisiva fue entre Zeus y Tifn una
deidad con forma de serpiente. l combate alcanz a grandes zonas, tanto de la Tierra como de los cielos.
El lance final tuvo lugar en el Monte Casio, en los lmites entre Egipto y Arabia, parece ser que en algn
lugar de la Pennsula del Sina. Tras su victoria, Zeus fue reconocido como dios supremo. Sin embargo,
tena que compartir el control con sus hermanos. Por eleccin (o, segn otra versin, echndolo a
suertes), a Zeus se le dio el control de los cielos; para el hermano mayor, Hades, se acord el Mundo
Inferior; y al mediano, Poseidn, se le dio el dominio de los mares.
Aunque, con el tiempo, Hades y su territorio se convirtieron en sinnimo del Infierno, su ambiente original
era algn lugar por all abajo que abarcaba tierras pantanosas, reas desoladas y tierras regadas por
enormes ros. A Hades se le describa como el invisible -fro, distante, severo; impasible ante la oracin
o los sacrificios. Poseidn, por otra parte, se le vea con frecuencia aferrando su smbolo (el tridente).
Aunque soberano de los mares, se le tena tambin por seor de las artes metalrgicas y escultricas, as
como por un habilidoso mago o prestidigitador. Mientras que a Zeus se le representaba en la tradicin
griega y en la leyenda como a alguien muy estricto con la Humanidad -hasta el punto de que, en cierta
ocasin, lleg a tramar la aniquilacin del gnero humano-, a Poseidn se le tena por un amigo de la
Humanidad y un dios dispuesto a hacer lo imposible por ganarse las alabanzas de los mortales. Los tres
hermanos y sus tres hermanas, todos ellos hijos de Crono y de su hermana Rea, conformaron la parte
ms antigua del Crculo Olmpico, el grupo de los Doce Grandes Dioses. Los otros seis fueron todos
descendientes de Zeus, y los relatos griegos trataban en gran medida de sus genealogas y relaciones.
Las deidades de ambos sexos que tenan por padre a Zeus tuvieron por madre a diferentes diosas.
Casndose al principio con una diosa llamada Metis, Zeus tuvo una hija, la gran diosa Atenea. Ella era la
encargada del sentido comn y de la maniobra, de ah que fuera la Diosa de la Sabidura. Pero, adems, al
ser la nica deidad principal que permaneci junto a Zeus durante su combate con Tifn (el resto de
dioses haba huido), Atenea adquiri tambin cualidades marciales y se convirti en Diosa de la
Guerra. Era la perfecta doncella, y no se convirti en esposa de nadie; pero algunos cuentos la
relacionan frecuentemente con su to Poseidn, y, aunque la consorte oficial de ste era la diosa que fue
Dama del Laberinto de la isla de Creta, su sobrina Atenea fue su amante. Zeus se cas despus con otras
diosas, pero sus hijos no se cualificaron para entrar en el Crculo Olmpico. Cuando Zeus se puso a darle
vueltas al serio asunto de tener un heredero varn, se empez a fijar en sus hermanas. La mayor era
Hestia. Segn todos los relatos, era algo as como una reclusa; quizs demasiado vieja o demasiado
enferma para ser objeto de actividades matrimoniales, por lo que Zeus no necesit demasiadas excusas
para dirigir su atencin sobre Dmter, la mediana, Diosa de la Fertilidad. Pero, en vez de un hijo,
Demter le dio una hija, Persfone, que acabara convirtindose en esposa de su to Hades, compartiendo
con l su dominio sobre el Mundo Inferior.
Decepcionado por no tener un hijo varn, Zeus se volvi hacia otras diosas en busca de consuelo y de
amor. Con Armona tuvo nueve hijas. Despus, Leto le dio una hija y un hijo, rtemis y Apolo, que
entraron inmediatamente en el grupo de las deidades principales. Apolo, como primognito de Zeus, era
uno de los dioses ms grandes del panten helnico, temido tanto por hombres como por dioses. Era el
intrprete de la voluntad de su padre Zeus ante los mortales y, de ah, la mxima autoridad en materia de
ley religiosa y de culto en el templo. Siendo el representante de la moral y de las leyes divinas,
propugnaba la purificacin y la perfeccin, tanto espiritual como fsica. El segundo hijo varn de Zeus,

nacido de la diosa Maya, fue Hermes, patrn de los pastores, guardin de rebaos y manadas. Menos
importante y poderoso que su hermano Apolo, Hermes estaba ms cerca de los asuntos humanos;
cualquier golpe de buena suerte se le atribua a l. Como Dador de Cosas Buenas, era el que se encargaba
del comercio, patrn de mercaderes y viajeros. Pero su principal papel en el mito y en la pica fue el de
heraldo de Zeus, Mensajero de los Dioses.
Impulsado por determinadas tradiciones dinsticas, Zeus todava precisaba tener un hijo de una de sus
hermanas, por lo que se fij en la ms joven, Hera. Al casarse con ella por los ritos del Sagrado
Matrimonio, Zeus la proclam Reina de los Dioses, es decir, Diosa Madre. Pero el matrimonio, bendecido
con un hijo, Ares, y dos hijas, se vio zarandeado constantemente por las infidelidades de Zeus, as como
por los rumores de infidelidad por parte de Hera, que arroj algunas dudas acerca del verdadero
parentesco de otro hijo, Hefesto. Ares fue introducido inmediatamente en el Crculo Olmpico de los doce
dioses principales, y se convirti en el teniente jefe de Zeus, en un Dios de la Guerra. Se le representaba
como el Espritu de las Matanzas, aunque estaba lejos de ser invencible; combatiendo del lado de los
troyanos en la Guerra de Troya, sufri una herida que slo Zeus pudo curar. Hefesto, por otra parte, tuvo
que esforzarse en su camino hasta la cima olmpica. Era el Dios de la Creatividad; a l se le atribuan el
fuego de la forja y el arte de la metalurgia. Era el divino artfice, creador de objetos, tanto prcticos como
mgicos, para hombres y dioses. Las leyendas dicen que naci cojo, y que, por esto, su madre, Hera, lo
rechaz enfurecida. Otra versin ms creble dice que fue Zeus el que desterr a Hefesto -por las dudas
sobre su parentesco-, pero que Hefesto utiliz sus poderes creativos mgicos para obligar a Zeus a darle
un asiento entre los Grandes Dioses.
Las leyendas dicen tambin que, en cierta ocasin, Hefesto hizo una red invisible para que cayera sobre el
lecho de su esposa en caso de que calentara sus sbanas un amante intruso. Quizs necesitaba esta
proteccin, dado que su esposa y consorte era Afrodita, Diosa del Amor y la Belleza. Era de lo ms natural
que muchos relatos de amor se construyeran en torno a ella; y, en muchos de estos cuentos, el seductor
era Ares, hermano de Hefesto. (Uno de los hijos de este amor ilcito fue Eros, Dios del Amor). Afrodita fue
incluida en el Crculo Olmpico de los Doce, y las circunstancias de su admisin arrojan cierta luz sobre
nuestro tema. Afrodita no era hermana de Zeus, ni tampoco su hija, y, sin embargo no se le pudo ignorar.
Afrodita haba venido de las costas asiticas del Mediterrneo que miran a Grecia (segn el poeta griego
Hesiodo, lleg a travs de Chipre); y reivindicando una gran antigedad se le atribuy su origen a los
genitales de Urano. De este modo, y genealgicamente, iba una generacin por delante de Zeus, siendo,
por decirlo de algn modo, hermana de su padre, adems de la personificacin del castrado Progenitor de
los Dioses.
Por tanto, Afrodita tena que ser incluida entre los dioses olmpicos. Pero su nmero total, doce, parece
ser que no se poda sobrepasar. La solucin fue ingeniosa: aadir uno dejando caer a uno. Dado que a
Hades se le haba dado potestad sobre el Mundo Inferior y no permaneca entre los Grandes Dioses del
Monte Olimpo, se cre una plaza que, de un modo admirablemente prctico, permiti a Afrodita sentarse
en el exclusivo Crculo de los Doce. Parece tambin que el nmero doce era una exigencia que funcionaba
de dos maneras: no poda haber ms de doce olmpicos, pero tampoco menos de doce. Esto queda
patente en las circunstancias que llevaron a la admisin de Dioniso en el Crculo Olmpico. ste era hijo de
Zeus, nacido de la fecundacin de su propia hija, Smele. Con el fin de ocultarlo de la ira de Hera, Dioniso
fue enviado a tierras muy lejanas (llegando incluso a la India), introduciendo el cultivo de la vid y la
elaboracin del vino all donde iba. Mientras tanto, en el Olimpo qued una plaza libre. Hestia, la hermana
mayor de Zeus, dbil y vieja, fue totalmente excluida del Crculo de los Doce. Fue entonces cuando
Dioniso volvi a Grecia y se le permiti ocupar la plaza. Una vez ms, haba doce olmpicos.
Aunque la mitologa griega no es muy clara en cuanto a los orgenes de la humanidad, las leyendas y las
tradiciones proclamaban la ascendencia divina de hroes y reyes. Estos semidioses conformaban el lazo
entre el destino humano -los afanes diarios, la dependencia de los elementos, las plagas, la enfermedad,
la muerte- y un pasado dorado en el que slo los dioses vagaban por la Tierra. Y, aunque muchos de los
dioses haban nacido en la Tierra, el selecto Crculo de los Doce Olmpicos representaba el aspecto
celestial de los dioses. En la Odisea, se deca que el Olimpo original se hallaba en el puro aire superior.
Los Doce Grandes Dioses originales eran Dioses del Cielo que haban bajado a la Tierra; y representaban a
los doce cuerpos celestes de la bveda del Cielo.

Los nombres latinos de los Grandes Dioses, dados cuando los romanos adoptaron el panten griego,
aclaran sus asociaciones astrales: Gea era la Tierra; Hermes, Mercurio; Afrodita, Venus; Ares, Marte;
Crono, Saturno; y Zeus, Jpiter. Siguiendo la tradicin griega, los romanos vieron a Jpiter como un dios
del trueno cuya arma era el rayo; al igual que los griegos, los romanos lo asociaron con el toro. En la
actualidad, hay un acuerdo generalizado en que los cimientos de la civilizacin griega se pusieron en la isla
de Creta, donde floreci la cultura minoica desde alrededor del 2700 a.C. hasta el 1400 a.C. Entre los
mitos y las leyendas minoicos, destaca por su importancia el mito del minotauro. Este ser, medio hombre,
medio toro, era hijo de Pasfae, la esposa del rey Minos, y de un toro.
Los descubrimientos arqueolgicos han confirmado el extenso culto minoico al toro, y en algunos sellos
cilndricos se representa a ste como a un ser divino, acompaado por una cruz que, para algunos, sera
una estrella o un planeta no identificados. De ah que se haya conjeturado que el toro al que daban culto
los minoicos no fuera una criatura terrestre comn, sino un Toro Celestial -la constelacin de Tauro-, en
conmemoracin de algunos sucesos ocurridos cuando, durante el equinoccio de primavera, el Sol apareci
por esa constelacin, alrededor del 4000 a.C.
Segn la tradicin griega, Zeus lleg a la Grecia continental va Creta, adonde haba llegado en su huida
(atravesando el Mediterrneo) tras el rapto de Europa, la hermosa hija del rey de la ciudad fenicia de Tiro.
Lo cierto es que, cuando la inscripcin minoica ms antigua fue descifrada al fin por Cyrus H. Gordon,
result ser un dialecto semita de las costas orientales del Mediterrneo. De hecho, los griegos nunca
afirmaron que sus dioses olmpicos llegaran directamente a Grecia desde los cielos. Zeus lleg a travs del
Mediterrneo, va Creta. Se deca que Afrodita haba llegado por mar desde Oriente Prximo, va Chipre.
Poseidn (Neptuno para los romanos) trajo con l el caballo desde Asia Menor. Atenea trajo el frtil
olivo a Grecia desde las tierras de la Biblia. No cabe duda de que la religin y las tradiciones griegas
llegaron a tierra firme griega desde Oriente Prximo, va Asia Menor y las islas del Mediterrneo. Es ah
donde inserta las races su panten; es ah donde debemos buscar los orgenes de los dioses griegos, y su
relacin astral con el nmero doce.

Captulo 7
DRAGONES Y DIOSES SERPIENTE EN LA MITOLOGA DEL MUNDO
"Leyendas antiguas de la tribu de Nyoro en frica indican que los primeros humanos vinieron
del cielo, parecan camaleones y fundaron la humanidad."
Fuente Desconocida

EL SERAPH DEL ANTIGUO TESTAMENTO

En el Antiguo Testamento, las referencias explcitas de nuestros antepasados los dioses
serpiente han sido todas eliminadas sobre los siglos a travs de un largo proceso de seleccin
y de edicin. Cuando se encuentran alusiones en las Escrituras, se interpretan simplemente
como alegoras. Hay un incidente extrao relatado en el Libro de los Nmeros referente a
la Serpiente de bronce que plantea muchas interrogantes que no son o quiz nunca sean
tratadas completamente por los eruditos Bblicos.
En el segundo ao del xodo, despus de haber dejado las comodidades del Monte Sina y
haber estado luchando a travs de los pramos, las tribus tenan una escaramuza con el rey de
Arad en Negev y que prevaleci despus de muchas dificultades.
El incidente de la Serpiente de bronce sucedi entonces:

"Partieron del Monte Hor por el camino al Mar Rojo para bordear la tierra de Edom. Pero la
gente se puso intranquila durante el viaje, y el pueblo habl contra el Seor y contra Moiss.
Por qu nos hicieron salir de Egipto para morir en el desierto? No hay pan y agua, y tenemos
que detestar este miserable alimento."
El Seor les envi serpientes. Ellas mordieron a la gente y muchos de los israelitas murieron.
La gente vino a Moiss y le dijo:
"Hemos pecado por hablar contra el Seor y contra ti. Intercede con el Seor para que quite las
serpientes de nosotros." Y Moiss intercedi por el pueblo. Entonces el Seor dijo a Moiss:
"Haz la figura de una serpiente (seraph) y ponla sobre un pedestal. Y cualquier persona que es
mordida, que lo mire y se recuperar." Moiss hizo una serpiente de bronce y la puso en un
pedestal; y cuando cualquier persona era mordida por una serpiente, y miraba la figura se
recuperaba"
Nota del Traductor.- En la Biblia en ingls la palabra Seraph no existe y fue traducida
como serpiente en la Biblia en Castellano.
Es difcil escapar a la conclusin que el significado del incidente es obviamente idolatra, una
actividad estrictamente prohibida en las Escrituras. La palabra hebrea "seraph" es inusual y
aparece solamente algunas veces en los libros del Antiguo Testamento.
En Isaas 14 y 30, el "Seraph" es referido como la "serpiente que vuela" y se asocia a Filistia y
Negev, tierras que eran tradicionalmente el hogar de los descendientes de los Nefilim despus
del diluvio. La serpiente de bronce fue hecha por Moiss por rdenes de Dios y fue venerada
en el santuario del templo hasta el siglo octavo AC; cuando segn el Rey Ezequas, enfurecido
por la adoracin excesiva del dolo, "rompi en pedazos la serpiente de bronce que Moiss
haba hecho".
[Comentario: El siglo 8 AC, habra incluido el ao 762 AC, cuando comenz la serie de
cataclismos, acompaados de la desviacin del planeta Nibiru de su posicin atada sobre el eje
polar del norte de la tierra. RS]
Es dudoso saber si ste era el "Seraph" original hecho por Moiss cerca del ao 1,450 AC; y
que sobrevivi hasta este tiempo. En cualquier caso, demuestra que la adoracin a los dioses
serpiente fue establecida entre los israelitas durante el perodo de los jueces y reyes, y sugiere
que Yahv por lo menos una vez ha sido identificado con el dios serpiente.
El trmino "Seraph" ha preocupado a los traductores y a comentaristas bblicos durante aos.
Se traduce como "serpiente ardiente" en la versin del Rey James; sin embargo, la tendencia
moderna no es traducirlo del todo sino poner la palabra hebrea segn lo dado. "Seraph" no se
adecua a ninguna clasificacin o traduccin conveniente. Lo ms probable parece ser que es
una palabra prestada de los cananitas que la adquirieron de su herencia Mesopotmica.
Las races del trmino quiz bien puedan ser de Mesopotamia. La "serpiente ardiente que
vuela" sobre un pedestal adorada por sus caractersticas curativas representa de un modo
simblico a Enki, el dios sumerio de la curacin, que fue asociado a menudo con el smbolo de
la serpiente. Existe tambin una curiosa semejanza de la serpiente envuelta alrededor de un
poste o pequeo mstil, con el Caduceo de los griegos.
En el Poema de Gilgamesh la serpiente que roba la planta mgica del hroe se llama "seru" y
la semejanza de las palabras sugiere un origen comn. El trmino tambin se encuentra en la
mitologa hind que tiene antecedentes sumerios. Los Nagas, los misteriosos dioses serpiente
que moraron en la India en das antiguos, fueron llamados "sarpa" o serpientes.

En sus estudios sobre la religin hind, la tesofa Madame Helena Petrovna Blavatsky, afirma
que los Nagas o los "sarpa" de la India son indiscutiblemente los seraphim judos que derivan
de serapi o sarpa que significa "serpiente"
Hay un pequeo documento religioso antiguo conocido que refiere no solamente a los dioses
serpiente sino tambin secretamente a los dioses del panten sumerio. Como tal, este himno
cristiano tiene probablemente sus orgenes en un rezo sumerio. Llamado el Rezo de Jos, es
de un grupo llamado los Papiros Mgicos, de origen griego, data del segundo siglo DA. El
himno comienza con la alabanza:
"Padre de los patriarcas, padre de todas las cosas, padre de todas los poderes del cosmos,
creador de todo, creador de los ngeles y los arcngeles, el creador de los nombres de la
redencin, Yo te invoco."
Despus de algunas invocaciones ms, el rezo contina dramticamente:
"T que te sientas sobre la Sagrada Montaa del Sina, t que te sientas sobre el mar, t que te
sientas sobre los dioses serpiente, el dios que se sienta sobre el dios del sol."
Esta apologa es interesante y pertinente por ciertas razones. Adems de la referencia tcita a
los Dioses serpiente, tambin se refiere al dios que se sienta sobre el mar. Aunque la lnea est
incompleta (sospechosamente todas las palabras que faltan estn en lugares crticos), parece
ser una referencia velada al dios del agua Enki y a su Palacio de agua o Abzu.
El referido Dios Sol es probablemente Utu/Shamash justo como el dios del Monte Sina
es Ishkur/Adad.
As, la invocacin parece ser dirigida a Enlil (Zeus), el dios predominante del panten cananita
que ms adelante fue conocido como El en el Antiguo Testamento. Adems, los nombres de la
redencin son probablemente las Tablas del Destino o los Nombres Divinos los cuales han sido
comparados con los MEs Sumerios.
Los Dioses serpiente no slo son encontrados en la historia o la mitologa del antiguo Medio
Este. Dragones, serpientes que vuelan, y Dioses serpiente aparecen en la mitologa de los
pueblos a travs del mundo y por todas partes son los creadores y ancestros benevolentes del
hombre. En algunas culturas aun sigue persistiendo en la memoria una raza de Dioses
serpiente que fue cruel y barbrica.

DIOSES SERPIENTE EN LA CIVILIZACIN DEL VALLE INDO

Aratta se menciona a menudo en la literatura sumeria como tierra lejana controlada por la
diosa Inanna de su ciudad tutelar de Uruk. Segn el poema Enmerkar y el Seor de Aratta,
situado ms all de Anshan (ahora Irn) el viaje de Aratta requiri atravesar las siete montaas
y el temido ro Kur.
Ha sido sugerido que Aratta puede ser igual que Harappa de la civilizacin perdida del valle de
Indo. Harappa, junto con Mohenjo-daro, era una ciudad de los antiguos Dravidianos, la
legendaria gente serpiente que precedi la ocupacin ariana de la India.
En los aos 20, los arquelogos hicieron algunos descubrimientos asombrosos en el valle del
ro Indo. Las ruinas de dos grandes ciudades antiguas fueron excavadas, una
llamada Mohenjo-daro estaban en el propio ro Indo, la otra Harappa estaba en Ravi, un rama
importante del valle Indo situado en el Panjab o La tierra de los cinco ros. Como las ciudades
de Mesopotamia y del valle del Nilo, fueron construidas en los llanos aluviales. Sin embargo,

diferente de estas otras ciudades, Mohenjo-daro y Harappa parecen haber sido diseadas
completamente. Ambas eran idnticas en el diseo. Mientras que no se encontraron ziggurats,
cada ciudad tena un montculo de diez metros de alto, una especie de plataforma artificial.
Estas ciudades no se desarrollaron de aldeas primitivas sino fueron terminadas como ciudades
dentro de un siglo o ms. Fueron construidas de "escombros" como por alguna fuerza extraa.
Es decir fueron construidas como colonia, probablemente por los sumerios, y probablemente
por Enki, su principal ingeniero.
Las ciudades se originaron cerca del 3,500 al 3,000 AC; y luego tuvieron un final violento
alrededor del ao 2,000 AC; segn evidencia arqueolgica. Lo que ha desconcertado a los
historiadores es que la gente que vivi aqu no se relaciona con los arianos que vinieron hace
unos 500 o 600 aos ms tarde y se establecieron en el llano de Panjab y Gangetic. Como los
antiguos sumerios, la gente de Mohenjo-daro y de Harappa hablaba una lengua desconocida.
[Comentario: Asumiendo que el planeta Nibiru estaba en nuestro sistema solar cerca del ao
1,600 al 700 AC; entonces su visita anterior habra sido, agregando 3,600 aos a cada fecha,
de 4,200 a 3,300 AC. Estas fechas son bastante cercanas a los aos hipotticos mencionados
arriba para conducir a la conclusin que estas ciudades Dravidianas fueron construidas para el
uso de los Nibiruanos durante su siguiente y ltima visita a la Tierra/Tiamat. RS]
Los artefactos encontraron aqu tambin se enlazan con el valle de Mesopotamia. Los sellos de
estos sitios son muy similares en estilo a los sellos cilndricos de Sumeria. De hecho, uno
muestra a hombre salvaje luchando con dos bestias, muy similar al de Gilgamesh de pie
estrangulando y en medio de dos leones. Estas dos ciudades son probablemente colonias
sumerias que fueron establecidas despus del diluvio cuando el mundo lleg a ser habitable
otra vez. Ha sido sugerido por los historiadores que estas ciudades fueron el centro de
la cultura Dravidiana y habitada por los Nagas, raza de hombres serpiente.
[Comentario: Si cada vez que el planeta Nibiru llega y sale de esta rea de nuestra Sistema
Solar, hay cataclismos planetarios o "diluvios" debido a las anormalidades gravitacionales y
electromagnticas, esto apoya la tesis que sugiere que estas dos ciudades Dravidianas fueron
fundadas por y para el uso de los Nibiruanos durante su siguiente y ltima visita. RS]

LOS NAGAS, LA RAZA SERPIENTE DE LA ANTIGUA INDIA

El antiguo Libro de Dzyan, probablemente el ms viejo de los recursos snscritos, habla de una
raza serpiente que descendi de los cielos y ense a la humanidad. La tesofa
Madame Helena Petrovna Blavatskypas tres aos en el Tbet, Bhutn, y Sikkim, acumulando
millares de recursos snscritos que fueron compiladas en el Libro de Dzyan. Estas fuentes se
refieren a la gente antigua llamada los Nagas o Sarpa los cules eran seres semi-divinos con
un rostro humano y cola de dragn. Blavatsky crey que estos Sarpa son indudablemente
los Seraphim del Antiguo Testamento; los Seraphim tendran as las mismas races
etimolgicas que los Sarpa de la antigua India.
La mitologa y la literatura hind estn tambin repletas de relaciones sexuales de dioses con
la humanidad, y de la procreacin de numerosos seres extraos
llamados Dravidianos y Dasyus. Esta raza vivi segn se informa en grandes ciudades
amuralladas. Eran un pueblo brbaro, canbal, de piel oscura y nariz chata. Los Arianos que
vinieron ms adelante se establecieron sobre los restos de esta gente serpiente; son
lcidamente descritos en el Ramayana:

"Cerca de Bhogavata est ubicado el lugar donde moraba la raza serpiente, una ciudad amplia,
amurallada y con barras, donde legiones de vigas mantenan la guardia. El ms feroz de los
jvenes serpiente, posee dientes envenenados, y se sienta en su trono en su saln imperial es
Vasuki quien los gobierna a todos."
Los Dravidianos antediluvianos fueron exterminados por el diluvio cuando la tierra estaba
repoblndose, Harappa y Mohenjo-daro se convirtieron en el centro de la cultura Dravidiana
Mucha de la evidencia que los Dravidianos, Dasyus, y los Nagas eran todos diversos nombres
para esta gente se puede encontrar en grandes libros, poemas y epopeyas de la India, el
Mahabharata y el Ramayana. Ambos se refieren a los primeros contactos arianos con esta
gente-serpiente, los cuales algunas eran amistosas, otras hostiles, debido a la interrelacin
entre de los arianos con esta gente, una clase de relacin de amor y odio, parece impregnarse
en estos dos grandes libros.
En el Mahabharata, un grupo de "seres celestiales" llega en coche areo para atender el
banquete de la boda de los reyes arianos:
"Los dioses vinieron en carruajes sostenidos por nubes, vinieron a ver la bella escena.
Suparnas con alas, Nagas escamosos, los brillantes carruajes celestiales navegaron sobre un
cielo despejado."
Los Nagas se interrelacionaron con los Arianos, produciendo reyes y hroes. Por ejemplo, en el
Rig Veda hay nombres como Divodasa que indican que haba cierta clase de inseminacin o
cruce entre Dasyus y los Arianos despus del 1,500 AC.
[Comentario: Esta fecha cae en el perodo 1,600 - 700 AC. RS]
Muchos de los antiguos Dioses Hindes se aparearon con los humanos y, como en Sumeria,
produjeron un hbrido mamfero-reptil, reyes semi-divinos resonaron a lo largo de la literatura
Sumeria e India.
La literatura hind afirma que la gente divina haba descendido y realiz experimentos
biolgicos con los monos. De hecho, Hanuman el Dios mono, que junto con Rama es el hroe
del Poema del Ramayana, fue concebido cuando el Dios Shiva dio un pastel sagrado a Anjan,
el mono. Esto es una obvia referencia a un experimento gentico producido por Hanuman, el
sper mono, muy reminiscente de Enkidu del Poema de Gilgamesh.
[Comentario: Segn mi investigacin lingstica y mitolgica, el dios hind Shiva sera el
equivalente del dios Nibiruano Enki, co-creador de Adamu (Adn) y Eva. RS]

EPOPEYAS Y POEMAS HINDES ACERCA DE LOS DIOSES SERPIENTE

Uno de los grandes poemas de la India, el Ramayana, es la historia de Sita, la novia de un
prncipe septentrional llamado Rama, que es abducido por Ravana, el Rey serpiente de
Ceylon o Ceiln (antiguo nombre de Sri Lanka).
[Comentario: Mi hiptesis es que Rama es el Prncipe Utu (Apolo) y que Sita es la Duquesa
Aya (Artemisa). RS]
Rama persigue al ejrcito de Ravana a travs de la India con la ayuda de una fuerza de monos
bajo el comando General mono Hanuman. Ravana se retira a su isla, el reino de Ceiln,
supuestamente a salvo de la persecucin. Pero Hanuman construye un puente de cantos

rodados o de piedras enormes a travs de los estrechos que separan la isla del continente, y
Sita es rescatada por Rama.
A lo largo de toda la historia, Ravana es descrito en trminos barbricos: "l se alimenta de
seres humanos" y "bebe la sangre de sus enemigos". l es formidable en batalla y casi derrota
a Rama cuando utiliza su arma especial de los Nagas, descrito como "dardo serpiente de los
Nagas", que pareca paralizar a sus enemigos y quitarle sus energa y fuerza vital. Como todas
las criaturas divinas y semi divinas en la mitologa, Ravana tena acceso a las armas
sofisticadas.
Ceiln, la isla del reino de Ravana, es la fortaleza de los Nagas. Es descrito como el hogar del
Nagas en fuentes chinas muy antiguas. En una de las primeras referencias literarias a Ceiln,
cuando negoci con China antes de la ocupacin ariana de la India, se describe como tierra de
extraas criaturas parecidas a reptiles. Debido a sus gemas, especias y su localizacin
conveniente como depsito, lleg a ser popular entre los comerciantes chinos.
Fa-Hsien, el comerciante peregrino chino, dio a conocer que la isla fue ocupada originalmente
por los Nagas o deidades serpiente con quienes comerciantes de varios pases practicaban un
comercio.
Los Nagas nunca se mostraban a los forasteros. Ellos simplemente publicaban sus preciosas
comodidades con etiquetas de precio adheridas a ellas. Los comerciantes que visitaban hacan
sus compras segn el precio y las llevaban lejos.
El otro gran Poema de la India es el Mahabharata, el ms largo y quizs el poema pico ms
grande en cualquier lengua. Mucho ms viejo que el Ramayana, consiste en 88,000 versos. El
tema principal es la rivalidad entre dos ramas de la misma familia, los Kurus. Los Pandavas y
los Kauravas luchan una guerra que culmina en la cercana destruccin de ambas ramas de la
familia en la gran batalla de Kuruksetra.
Pues la historia comienza, el Rey Pariksit de los Kauravas le dispar a un ciervo mientras
cazaba con arco y flecha. Persiguiendo al ciervo, pregunt a un mstico si haba visto a un
ciervo herido. Observando un voto del silencio, el sabio profeta no contest. Este enojado
Pariksit entonces tom una serpiente muerta y la coloc alrededor del cuello del sabio. El hijo
del mstico Srnga encolerizado, lanz una maldicin sobre Pariksit. As empez la enemistad a
muerte entre las dos familias.
Significantemente, una tercera parte interviene. Enojado por el uso blasfemo de uno de su
propia clase, los dioses serpiente entran en la historia. Taksaka, el rey de la gente serpiente,
enva serpientes que causan la muerte de Pariksit.
La historia de esta enemistad se narra realmente como algo que sucedi en el oscuro pasado.
Desde que el antiguo reino de Kurus floreci a lo largo del curso superior del Ganges (ro de la
India) en los siglos 14 y 13 AC; los acontecimientos pudieron haber ocurrido en los primeros
das de la invasin ariana cuando haba mucho contacto sexual con los Nagas.
[Comentario: Otra vez dentro del periodo 1600 - 700 AC. RS]
La historia del Mahabharata comienza con el gran sacrificio del Rey Janamejaya. Mientras que
la historia es narrada por el sabio Vyasa, el hijo de Pariksit, el Rey Janamejaya realizaba una
ceremonia para vengar la muerte de su padre, un sacrificio llamado "yajna". Su propsito era
destruir totalmente a los Nagas, los dioses serpiente que supuestamente podan asumir formas
humanas o de serpiente a voluntad.

En el ritual, el sacerdote invoca los nombres de las serpientes mientras arrojaban serpientes
vivas al fuego. Astika, el hijo del rey serpiente Taksaka, interviene y aboga con Janamejaya
para dejar vivo a su pariente. Estas historias de guerra y otras narrativas fueron contadas como
cuentos que giraban en torno a estos sacrificios los cules eran de larga duracin. La opinin
del historiador indio D. D. Kosambi es que el "yajna" en s mismo no era tanto un cuento de una
gran guerra sino que era algo de la historia del gran sacrificio "yajna". Es decir era una
ceremonia simblica de propiciar a sus antepasados serpientes, mientras que al mismo tiempo
los expelan de su herencia cultural.
En la lucha entre las dos ramas de los Kurus por controlar los llanos arriba del Ganges, hay
una reflexin de las guerras de los hijos de Enlil y Enki en el rea de Mesopotamia. En el
poema Hind, los Pandavas parecen ser los vencedores puesto que recuperan la mayora de
su reino que haban perdido anteriormente. Comenzado con las armas convencionales del
perodo, tales como lanzas, espadas, arcos y flechas, la guerra se extiende con el uso de
armas ms sofisticadas y de gran alcance provistas por los dioses en ambos lados.
Estas armas tenan todas las caractersticas de un misil moderno y de sistemas nucleares. Por
ejemplo, un lado lanza un misil que es contrarrestado por otro en el cielo. La explosin de
ambos misiles causa muchas muertes en la tierra.
Despus de una prolongada guerra, los Kauravas se encontraron perdidos y desesperados en
los estrechos. Es entonces que deciden terminar la guerra con el uso de tcticas prohibidas. En
medio de la noche, descendieron cuando los Pandavas dorman y se produjo la matanza de
muchos de los guerreros. Indignados por la ruptura de las reglas de guerra y la prdida en gran
parte de su ejrcito, los Pandavas deciden que no tienen ninguna opcin mas que utilizar la
ltima arma, el "arma celestial" que es capaz de derrotar al resto de las armas.
El lder de los Kauravas decide descargar un arma similar, una que produzca al parecer
radiactividad, porque l declara: "Dirigir esta arma sobre el tero de las mujeres Pandava". l
predice que la lnea de los Kuru se extinguir "para que los fetos mueran". Su advertencia se
hace realidad porque el uso de las armas produce esterilidad en todas las mujeres Pandava. La
guerra entre los primos de Kuru finalmente termina con el cercano exterminio de ambas ramas
de la familia.

DIOSES SERPIENTE O DRAGONES EN LA HISTORIA CHINA

Mientras que los Dioses serpiente se mostraban en forma de dragones en la historia y
mitologa china, no hay ninguna duda de que estamos hablando de serpientes aladas con
piernas o de los Nagas hindes. China eligi al dragn como el emblema nacional por razones
profundas. Creyeron que el dragn celestial era el padre de la primera dinasta de emperadores
divinos y consecuentemente el emblema ilustrado del dragn se mir como inspiracin de
beneficencia divina a la tierra de China.
Segn la historia china, los dragones asiticos estaban presentes en la creacin y compartieron
el mundo con la humanidad. Como la serpiente occidental, el dragn fue ligado al desarrollo del
hombre; y era el dragn que le ense las artes esenciales tales como: hacer el fuego, tejer las
redes para la pesca, y hacer msica.
El dragn chino era inigualable en sabidura y su poder de conferir bendiciones, como
resultado, vino a simbolizar ms que un benefactor de los hombres, el emperador quien se
crea tena sangre de dragn. Esta afinidad con el dragn es demostrada por los equipos
militares imperiales: el emperador sentado en un trono de dragn, paseaba en un barco de
dragn, e incluso dorma en una cama de dragn.

Segn Charles Gould en su clsico trabajo sobre la mitologa china, la creencia en la existencia
y la amistad del dragn se teje a fondo en la vida de la antigua historia china. El Rey Vih, el
ms antiguo de los libros chinos, cuyos orgenes estn cubiertos de misterio, describe los das
cuando el hombre y el dragn vivieron juntos apaciblemente e incluso tuvieron contacto sexual,
de cmo el dragn vino a representar al emperador y al trono de China, y cmo el principal
dragn tena su morada en el cielo.
En el ao 212 AC; el emperador Tsin-Shi-Hwang-Ti orden la destruccin de todos los libros
antiguos y la persecucin de los hombres ilustrados por un perodo de cuatro aos y como
resultado de cul, 460 sabios fueron enterrados vivos todos juntos. Durante esta orga de la
supresin del conocimiento antiguo, El Rey Vih, fue considerado tan sagrado que fue eximido
especficamente del decreto.
[Comentario: Es intrigante, aunque es coincidentemente probablemente que la antigua
biblioteca de Alejandra fue quemada alrededor de este mismo perodo de tiempo. Esa
biblioteca, albergaba tambin todos los sagrados y ms antiguos textos de las civilizaciones del
Medio Este. RS]
En esta obra clsica, muchos de los emperadores antiguos son descritos teniendo como
caractersticas al dragn, por ejemplo, Hwanti data de 2,697 AC. Del emperador Yaou del
2,356 AC. se dice que fue concebido por un padre dragn y una madre humana. El emperador
Shun, data del 2,255 AC; es descrito teniendo la fisonoma de un dragn.

LA SERPIENTE COMO BIEN Y MAL EN EL ANTIGUO EGIPTO

La dualidad de la serpiente como fuente de bien y de mal se ve en la religin egipcia
probablemente debido a ciertos acontecimientos histricos singulares. En los viejos y medios
reinos, es benevolente y es asociada con los dioses y la inmortalidad.
Ms adelante, comenzando con el nuevo reino, en particular la 18 Dinasta, ella se convierte en
una criatura siniestra y en objeto que debe ser odiado y exorcizado.
[Comentario: Si asumimos como dado que el revisionismo histrico del Dr. Immanuel
Velikovsky es un hecho, entonces el reino medio termin alrededor 1,600 AC; como resultado
directo de los cataclismos que tambin frezaron el xodo y la explosin de Thera/Santorini, es
decir, la llegada del planeta Nibiru a esta vecindad. As comenz el "Milenio de los dioses", que
dur hasta alrededor del ao 700 AC, que es sobre la poca del advenimiento de la famosa 19
Dinasta del nuevo reino, de Seti el Grande y Ramses el Grande.
Si la salida de Nibiru caus los cataclismos adicionales en ese punto en el tiempo, coincide con
la campaa genocida de Sargn de Asiria, es fcil de ver cmo las reglas de la 18 y luego la 19
dinasta egipcia suspenderan la visin de "Dioses Saurianos" como benvolos y comenzara a
condenarlos como siniestros. RS]
En las paredes de las tumbas de las primeras dinastas, la serpiente es representada como
criatura amistosa que el rey lleva en su espalda hacia el cielo estelar. Es simblico, un rey que
es llevado por el Dios serpiente a la tierra de la inmortalidad, a la tierra de los dioses.
Alrededor de este tiempo, la serpiente fue adoptada como smbolo de realeza o divinidad y
comenz a aparecer como el spid divino en el tocado del faran.
Pero en el nuevo reino despus de que los primeros reyes de la 18 Dinasta libraron el pas de
los odiados Hyksos, la serpiente adquiere un carcter malvado. Se convierte en un objeto

malvado para ser exorcizado en los rituales. Llamado Apep o Apop, es la manifestacin del
barbrico extranjero Hyksos que invadi y ocup Egipto por centenares de aos.
[Comentario: Segn el Dr. Velikovsky, los Hyksos invadieron Egipto en el mismo tiempo que los
israelitas huyeron, es decir, alrededor 1,600 AC. Gobernaron un Egipto conquistado hasta
cerca del ao 1,000 AC cuando el Rey Thutmose I de la 18 dinasta los expeli por siempre y
estableci el nuevo reino. RS]
Apop era el original gobernante Hyksos, y con sus descendientes rein desde la 14 hasta la 17
Dinasta. Muchas de los gobernantes adoptaron el nombre Apop y en particular del ltimo Rey
Hyksos para ser derrotados por Ahmose y Kamose, los fundadores de la 18 Dinasta.
Apop posea muchos eptetos y en las ceremonias significaba destruirlo y fue maldecido con un
gran nmero de nombres. El ritual es reminiscente de la ceremonia "yajna" de los antiguos
hindes quienes invocaban varios nombres de serpientes mientras eran lanzadas al fuego.
El odio egipcio fue arraigado profundamente en la memoria del cruel gobernante de los reyes
Hyksos que destruyeron sistemticamente la cultura y los monumentos egipcios. Veremos que
esta gente odiada no era ninguna otra que los descendientes de los Rephaim, descendientes
de los Nefilim antediluvianos, que gobernaron las tierras del Medio Oriente despus del diluvio.

DIOSES SERPIENTE EN MITOLOGA AMERICANA Y AFRICANA

Entre los mayas de Amrica Central, el simbolismo de la serpiente era muy comn. La mayora
de las serpientes representadas en su arte son emplumadas, indicando su capacidad de volar.
El antiguo libro mayaChilam Balam relata que los primeros habitantes de Yucatn eran los
Chanes o la "Gente serpiente", quines vinieron a travs del mar del este conducidos
por Itzamna, un Dios serpiente. l era la deidad ms importante del panten maya; y como
Dios dominante, gobierna los cielos, y es uno de los pocos dioses mayas que no es asociado a
la muerte y a la destruccin.
Itzamna era el dios creador, quin infundi la respiracin de la vida en el hombre. Como tal, se
adeca perfectamente a la descripcin del dios sumerio Enki. Eric Thompson, decano de
estudios mayas, sostiene que el trmino "itzem" del cul deriva el nombre del dios se debe
traducir como "lagarto" o "reptil." De hecho, Itzamnal, la ciudad del dios Itzamna, significa
literalmente "el lugar del lagarto". Hay tambin muchas formas antropomorfas del dios Itzamna
donde lo representan como mitad humano y mitad serpiente.
El benevolente dios serpiente tambin es encontrado en la mitologa mexicana en la civilizacin
Azteca que reemplaz a los mayas. Quetzalcoatl es el emplumado Dios serpiente que trajo las
ventajas de la civilizacin a Mxico y ense la ciencia de la astronoma y las matemticas al
hombre.
[Comentario: Sitchin identifica a Quetzalcoatl con el prncipe Nibiruano Nannar, el Thoth egipcio
y el Hermes griego. Este redactor tambin incluye una correlacin con el Buda asitico. RS]
Las leyendas de Dioses serpiente tambin abundan a travs de la mitologa y la religin de
frica. Hasta el Dogon de Mal arriba del Volta, su dios antiguo cre el sol y la luna, y luego la
tierra de un montn de arcilla, y finalmente los primeros seres primitivos que eran gemelos
llamados Nummo, eran mitad humano y mitad serpiente.
[Comentario: Y como sabemos, los Dogones tambin pusieron el origen de sus dioses en
el SdDs al que los egipcios refirieron como Osiris e Isis. RS]

En la tribu de Nyoro, las leyendas dicen que el dios envi la primera pareja de humanos bajo el
cielo cuando l estableci el mundo. El hombre tena una cola y produjo dos doncellas y un
nio. ste se pareca a un camalen, el padre de la humanidad.
Otras tribus africanas tambin remontan a sus antepasados a gente parecidas a lagartos.
Los Kumbi, los primeros hombres que el dios cre tenan colas.
La tribu Owe-Ho describe a hombres con las colas que descendieron por una cuerda a la tierra.
Los Jagga, sus ancestros vinieron a la tierra del cielo por un hilo de una telaraa: los ancestros
fueron llamados "los con cola"
[Comentario: Por supuesto, nuestros antroplogos modernos hicieron que creyramos que
nuestros cccix son huesos residuales de nuestros antepasados parecidos a los monos. RS]

Estuvieron los antiguos dioses sumerios en el

continente americano?
Es realmente sorprendente encontrar el relato del Gnesis, en su versin mesopotmica, representado en
un templo inca. Cmo llegaron a conocer tales relatos los incas? Cmo obtuvieron sus conocimientos de
la creacin de la primera pareja y del Diluvio?, Cmo conocieron la Epopeya de la Creacin de la antigua
Sumer, en donde se incluyen los conocimientos de todo el Sistema Solar y de la rbita del duodcimo
planeta de los Anunnaki sumerios: Nibiru? Una posible respuesta sera que los antepasados de los incas
estuvieran en posesin de este conocimiento desde tiempos remotos, trayndolos con ellos hasta los
Andes. La otra posibilidad es que hubieran odo hablar de ello a otras culturas con los que se hubieran
encontrado en estas tierras. Ante la ausencia de registros escritos, como los que se pueden encontrar en
Oriente Prximo, la eleccin de una respuesta depende en cierta medida de cmo nos hagamos otra
pregunta: quines fueron en realidad los incas?
La descripcin ms detallada la proporcion Don Juan de Santa Cruz Pacha-cuti-Yumqui Salcamayhua, hijo
de una princesa real inca y un noble espaol, que es la razn por la cual a veces se le llama Santa Cruz y
a veces Salcamayhua. El relato se incluy en su Relacin, en la cual comenz glorificando a la familia real
inca ante los ojos de los espaoles. Salcamayhua deca que fue el primer rey de la dinasta inca el que
orden a los herreros que hicieran una placa de oro que significara que haba un creador del Cielo y la
Tierra. Salcamayhua ilustr su texto con un dibujo, en que se representaba la poco usual y extraa forma
de un valo.

En la Relacin de Salcamayhua se atribuye al primer monarca, el Inca Rocca, el reverenciado nombre

de Manco Capac, para conseguir que el pueblo al que haban sometido creyera que el primer Inca haba
sido un Hijo del Sol, salido del sagrado lago Titicaca. Pero se sabe que la dinasta inca comenz 3.500
aos despus de aquel sagrado inicio y por otra parte, la lengua que hablaban los incas era el quechua,
que era la lengua del pueblo del norte y el centro de los Andes, mientras que en el altiplano del lago
Titicaca es donde se hablaba el enigmtico lenguaje aymara. stas y otras evidencias llevaron a los
expertos a especular que los incas haban llegado ms tarde, desplazndose desde el este y
establecindose en el valle de Cuzco, que limita con la gran cuenca del Amazonas.
Mientras centraban su atencin en las imgenes del muro del Altar Mayor, nadie se pregunt por qu, en
medio de pueblos que hacan imgenes de sus dioses y que ubicaban sus dolos en santuarios y templos,
no haba ningn tipo de dolo en el gran templo inca, ni en ningn otro santuario inca. Los cronistas
cuentan que, en algunas celebraciones se llevaba la imagen de Manco Capac, no la de un dios. Tambin
se cuenta que, en determinado da sagrado, un sacerdote iba hasta una montaa distante en la cual haba
el gran dolo de un dios, y que all se sacrificaba una llama. Pero tanto la montaa como su dolo eran de
tiempos preincaicos, y bien pudiera ser que se estuvieran refiriendo al templo de Pachacamac, en la
costa.
Curiosamente estas costumbres estn en la lnea con los mandatos bblicos de la poca del xodo. La
prohibicin de adorar dolos se inclua en los Diez Mandamientos. Y en la vspera del Da de la Expiacin
un sacerdote tena que sacrificar una cabra en el desierto. Nadie ha sealado nunca que
los quipos, cuerdas de diferentes colores que tenan que ser de lana, con nudos en diferentes posiciones,
que utilizaban los incas para recordar acontecimientos eran, tanto en su forma como en su propsito,
semejantes a lostzitzit, flecos en el extremo de un hilo azul, que los israelitas tenan que sujetar a sus
prendas para recordar los mandamientos de su Dios.
Tambin hay similitudes en las normas de sucesin, por las cuales el heredero legal era el hijo tenido con
una hermanastra, una costumbre claramente sumeria y que fue seguida por los patriarcas hebreos. Y
tambin estaba la costumbre de la circuncisin en la familia real inca. Los arquelogos peruanos han dado
cuenta de intrigantes descubrimientos en las provincias amaznicas de Per, entre los que se encuentran
los restos aparentes de ciudades construidas con piedra, concretamente en los valles de los ros

Utcubamba y Maran. Sin duda, existen ciudades perdidas en las zonas tropicales. Pero hasta ahora,
desgraciadamente, los descubrimientos son de lugares ya previamente conocidos.

Se han dado informes de avistamientos areos de pirmides en territorio brasileo, de ciudades perdidas
como Akakor, as como de relatos indgenas de ruinas de ciudades en donde hay grandes tesoros. Un
documento de los archivos nacionales de Ro de Janeiro informa sobre una ciudad perdida en la selva
amaznica, vista por unos europeos en 1591. Este documento transcribe tambin la escritura descubierta
all y que fue el motivo principal de la expedicin que llevara a cabo el coronel Percy Fawcett, cuya
misteriosa desaparicin en la selva constituy el tema de mltiples artculos.
Todo esto no quiere decir que no existan ruinas antiguas en la cuenca del Amazonas ni restos de un
sendero que cruzara el continente sudamericano desde la Guayana/Venezuela hasta Ecuador/Per.
Humboldt, en las crnicas de sus viajes a travs del continente, menciona una leyenda segn la cual gente
de ms all del mar desembarc en Venezuela y se introdujo tierra adentro. Y el principal ro del valle de
Cuzco, el Urubamba, no es sino un afluente del Amazonas.
En un lugar cercano a la desembocadura del Amazonas se han encontrado urnas de cermica decoradas
con incisiones que recuerdan alguno de los diseos de las vasijas de barro de Ur, en el antiguo Sumer,
lugar de nacimiento de Abraham. Y, por otra parte, el islote de Pacoval parece ser una isla artificial que
sirvi de base a gran cantidad de montculos. Segn L. Netto, se han encontrado en la zona del Amazonas
urnas y vasijas de calidad superior, decoradas de forma similar. Y se supone que otra ruta conectaba, ms
hacia el sur, el Ocano Atlntico con los Andes.
Pero no est claro que los incas llegaran desde el este. Una de sus versiones ms ancestrales dice que
desembarcaron en la costa peruana, en el Pacfico. Su idioma, el quechua, tiene semejanzas con lenguajes
del Extremo Oriente. Y pertenecen claramente al linaje amerindio, la cuarta rama de la humanidad que
surgi del linaje de Can. Hay sugerencias en el sentido de que In-ca podra haber surgido de Ca-n por
inversin de slabas.
Las evidencias de las que disponemos indican que los relatos y las creencias de Oriente Prximo, as como
la historia de Nibiru y de los anunnaki que vinieron a la Tierra, y el panten de doce dioses, les llegaron a
los antepasados de los incas de allende los mares. Debi de suceder en los das del Imperio Antiguo y los
portadores de estos relatos y creencias tambin venan de allende los mares, pero no necesariamente
eran los mismos que trajeron similares relatos, creencias y civilizacin a Amrica Central.

En Izapa, un lugar cercano a la costa del Pacfico, en la frontera entre Mxico y Guatemala, convivieron
olmecas y mayas. Este lugar ha sido reconocido como el yacimiento arqueolgico ms grande de la costa
del Pacfico, en Amrica del Norte y Central. Izapa tiene 2.500 aos de ocupacin continua, desde el 1500
a.C., fecha confirmada con la datacin por radiocarbono, hasta el 1000 d.C. Dispuso de las tpicas
pirmides y de los juegos de pelota, pero lo que ms maravill a los arquelogos fueron los grabados en
sus monumentos de piedra. El estilo, la imaginacin, el contenido mtico y la perfeccin artstica de estas
tallas han llevado a hablar de un estilo Izapa y en la actualidad se reconoce que fue desde donde se
difundi este estilo a otros lugares de las reas del Pacfico en Mxico y Guatemala. Fue un arte
perteneciente al perodo preclsico olmeca primitivo y medio, adoptado posteriormente por los mayas
Los arquelogos de la Fundacin Arqueolgica de la Universidad Bringham Young no tienen duda de que
estaba orientado hacia los solsticios en el momento de su fundacin, y que, incluso, los distintos
monumentos estaban alineados deliberadamente con los movimientos planetarios. Los temas religiosos,
cosmolgicos y mitolgicos se entremezclan con temas histricos en las tallas de piedra, en las que
pueden verse variadas representaciones de deidades aladas. Particularmente interesante es una gran
piedra grabada cuyo frontal ocupa 2,78 metros cuadrados, nombrada por los arquelogos como Estela 5
de Izapa, encontrada juntamente con un importante altar de piedra.
Hay un rbol de la Vida que crece junto a un ro, como un fantstico mito visual relativo a la gnesis de la
humanidad. Un anciano con barba sentado a la izquierda de la estela es el que cuenta este relato mticohistrico, mientras un hombre de aspecto maya lo vuelve a contar desde la derecha del observador de la
estela. La escena est llena de vegetacin, pjaros y peces, as como de figuras humanas. Curiosamente,
dos de las figuras centrales representan a hombres que tienen el rostro y los pies de elefante, un animal
completamente desconocido en Amrica. El de la izquierda interacta con un olmeca con casco, lo cual
refuerza la opinin de que los Olmecas, representados en enormes cabezas de piedra, eran de origen
africano.
En la parte izquierda de la talla pueden observarse detalles enormemente importantes. El hombre de la
barba cuenta su historia sobre un altar que lleva el smbolo de una cuchilla umbilical. Tal como hemos
indicado en otros artculos, ste era el smbolo por el cual se identificaba a Ninti, la diosa sumeria que
ayud a Enki a crear al hombre, en los sellos cilndricos y en algunos monumentos. Cuando los dioses se
repartieron la Tierra, a ella se le dio el dominio sobre la pennsula del Sina, fuente de las apreciadas
turquesas de los egipcios. stos la llamaban Hathor y la representaban con cuernos de vaca, como en
esta escena de la Creacin del hombre. Estas coincidencias refuerzan la conclusin de que la estela de
Izapa ilustra los relatos del Viejo Mundo acerca de la Creacin del hombre y del Jardn de Edn. Y,
adems, estn las representaciones de las pirmides parecidas a las de Gizeh, que aparecen en la base de
la talla, junto al ro. Cuanto ms se examina este milenario grabado, ms se convence uno de que merece
ser estudiado a fondo.
Las leyendas y las evidencias arqueolgicas indican que los olmecas y los hombres barbados no se
detuvieron a orillas del ocano, sino que se introdujeron hacia el sur en Amrica Central y las tierras
septentrionales de Amrica del Sur. Posiblemente, se adentraron en el continente, pues dejaron vestigios
de su presencia en lugares del interior. Y con toda probabilidad, viajaron hacia el sur con embarcaciones.
Las leyendas de las zonas ecuatoriales y septentrionales de los Andes no slo recuerdan la llegada por mar
de sus antepasados, como los naymlap, sino tambin las llegadas de gigantes. Una tuvo lugar en tiempos
del Imperio Antiguo y la otra en tiempos mochicas. Cieza de Len describi as esta ltima: Llegaron por
la costa, en embarcaciones de juncos tan grandes como barcos, un grupo de hombres de tal tamao que,
desde la rodilla hacia abajo, eran de altos como un hombre normal. Segn parece llevaban herramientas
de metal con las que cavaban pozos en la roca viva. Pero, para alimentarse, hacan incursiones en busca
de las provisiones de los nativos. Tambin violaban a las mujeres nativas, pues no haba mujeres entre los
gigantes que haban desembarcado. Los mochicas representaron en su cermica a los gigantes que los
esclavizaron, pintando sus rostros de negro, mientras que los de los mochicas los pintaban en blanco.
Entre los restos mochicas tambin se han encontrado representaciones en arcilla de ancianos con barbas
blancas.

Sospechamos que estos visitantes no deseados eran los olmecas y sus compaeros barbados venan de
Oriente Prximo y huan de las sublevaciones en Amrica Central hacia el 400 a.C. Tras ellos, dejaron un
reguero mezcla de veneracin y terror, a medida que cruzaban Amrica Central y se introducan en
Sudamrica hasta las zonas ecuatoriales. Las expediciones arqueolgicas a las regiones ecuatoriales de la
costa del Pacfico han descubierto unos enigmticos monolitos que pertenecen a aquel terrorfico perodo.
La expedicin de George C. Heye descubri en Ecuador unas cabezas de piedra gigantes con rasgos
humanos, pero con colmillos, como si fueran jaguares. Otra expedicin descubri en San Agustn, lugar
cercano a la frontera con Colombia, estatuas de piedra que representaban a gigantes, a veces con
herramientas o armas en las manos. Sus rasgos faciales son los de los olmecas.
Es posible que estos invasores fueran el origen de las leyendas en curso tambin en estas tierras sobre
cmo fue creado el hombre, sobre el Diluvio y sobre un dios serpiente que exiga un tributo anual de oro.
Una de las ceremonias de la que dieron cuenta los cronistas espaoles consista en una danza ritual
llevada a cabo por doce hombres vestidos de rojo, que se realizaba en las costas de un lago relacionado
con la leyenda de El Dorado.
Los nativos de la zona ecuatorial adoraban a un panten de doce dioses, nmero sumamente significativo.
El panten estaba encabezado por una trada compuesta por el dios de la Creacin, el dios del Mal y la
diosa Madre; e inclua a los dioses de la Luna, del Sol y del Trueno-Lluvia. Sorprendentemente el dios de
la Luna tena un rango superior al dios del Sol. Los nombres de las deidades cambiaban de localidad en
localidad. Aunque los nombres suenan extraos, hay dos que destacan. Al jefe del panten se le llamaba,
en el dialecto chibcha, Abira, muy similar al epteto divino mesopotmico Abir, que significa fuerte o
poderoso. Y el dios de la Luna reciba el nombre de Si o Sian, que se parece mucho al nombre
mesopotmico de esta misma deidad, Sin.
As pues, el panten de estos nativos sudamericanos nos trae inevitablemente a la cabeza el panten del
Oriente Prximo y del Mediterrneo oriental de la antigedad, representada por griegos, egipcios, hititas,
cananeos, fenicios, asirios y babilonios. Ello nos remonta al origen, los smenos del sur de Mesopotamia,
de quienes todos los dems obtuvieron sus dioses y sus mitologas.
El panten sumerio estaba encabezado por un Crculo Olmpico de doce dioses. Y cada uno de estos
dioses supremos deba tener como contrapartida celeste cada uno de los doce planetas del Sistema Solar.
En realidad, los nombres de los dioses y los planetas se confundan. Encabezando el panten, estaba el
soberano de Nibiru, ANU, cuyo nombre era sinnimo de Cielo, pues resida en Nibiru. Su esposa,
miembro tambin de los Doce, se llamaba ANTU. En este grupo estaban los dos hijos ms importantes de
ANU: E.A (cuya casa es agua), el primognito de Anu, pero no de Antu; y EN.LIL (Seor del
mandato), que era el heredero legtimo porque su madre era Antu, hermanastra de Anu. A Ea se le
llamaba tambin en los textos sumerios EN.KI (Seor Tierra), pues haba liderado la primera misin de
los anunnaki desde Nibiru a la Tierra, y haba fundado en la Tierra sus primeras colonias en el E.DIN
(hogar de los justos), el bblico Edn.
Parece que su misin era obtener oro, para lo cual la Tierra era una fuente privilegiada. No por motivos
ornamentales, sino parece que para salvar la atmsfera de Nibiru, suspendiendo oro en polvo en la
estratosfera del planeta. Tal como se explica en los textos sumerios, se envi a Enlil a la Tierra para que
asumiera el mando cuando los mtodos de extraccin inicial utilizados por Enki se demostraron
insatisfactorios. Con esto, se sentaron las bases para una desavenencia continua entre los dos
hermanastros y sus descendientes, una desavenencia que llev a las guerras de los dioses y termin con
un tratado de paz elaborado por la hermana de ambos, Ninti, a partir de entonces, llamada Ninharsag.
La Tierra habitada se dividi entre los contendientes. A los tres hijos de Enlil: Ninurta, Sin y Adad, junto
con los hijos gemelos de Sin: Shamash (el Sol) e Ishtar (Venus), se les dieron las tierras de Sem y de
Jafet, las tierras de los semitas y de los indoeuropeos: a Sin (la Luna), las tierras bajas de Mesopotamia; a
Ninurta (el guerrero de Enlil), las tierras altas de Elam y Asira; a Adad (El atronador), Asia Menor, el
pas de los hititas, y Lbano. A Ishtar se le concedi el dominio del Valle del Indo; y a Shamash se le dio el
mando del puerto espacial en la pennsula del Sina.

Esta divisin daba a Enki y a sus hijos las tierras de Cam: la civilizacin del Valle del Nilo y las minas de
oro del sur y el oeste de frica. Enki, gran cientfico y metalrgico, recibi en Egipto el nombre de Ptah el
constructor, un ttulo que se tradujo en Hefesto para los griegos y en Vulcano para los romanos. ste
comparta el continente con sus hijos, entre los que estaba el primognito MAR.DUK hijo del montculo
brillante, al cual los egipcios llamaron Ra, y NIN.GISH.ZI.DA Seor del rbol de la Vida, al cual los
egipcios llamaron Thot, el Hermes de los griegos, dios de los conocimientos secretos, entre los que
estaban la astronoma, las matemticas y la construccin de pirmides.
Los conocimientos impartidos por este panten de dioses, las necesidades de los dioses que haban
llegado a la Tierra y el liderazgo de Thot fueron los que llevaron a los olmecas africanos y a los barbados
de Oriente Prximo hasta el otro lado del mundo. Y, despus de llegar a Mesoamrica por la costa del
Golfo de Mxico, del mismo modo que los espaoles y ayudados por las mismas corrientes, pero milenios
antes, cruzaron el istmo de Mesoamrica y, del mismo modo que los espaoles, viajaron hasta las tierras
de Amrica Central y ms all. Pues all era donde estaba el oro.
Antes que los incas, los chims y los mochicas, una cultura que los expertos llaman chavn, floreci en las
montaas que hay al norte de Per, entre la costa y la cuenca del Amazonas. Uno de los primeros
exploradores, Julio C. Tello la llam matriz de la civilizacin andina. Se remonta, al menos, hasta el 1500
a.C, y, al igual que la civilizacin olmeca en Mxico, y por la misma poca, surgi de repente.
La cultura chavn, que abarcaba una vasta regin cuyas dimensiones se siguen expandiendo a medida que
se hacen nuevos descubrimientos, pareca estar centrada en un lugar llamado Chavn de Huantar, cerca
del pueblo de Chavn, al que debe su nombre. Est situado a 3.000 metros de altitud, en la Cordillera
Blanca del noroeste de los Andes. All, en un valle de montaa donde los afluentes del ro Maran forman
un tringulo, se allan una extensin de casi 30.000 metros cuadrados que se adecu para la construccin
de estructuras diseadas segn un plan preconcebido. Los edificios y las plazas no slo forman
rectngulos y cuadrados, sino que tambin se les aline de forma precisa con los puntos cardinales, con
un eje principal este-oeste. Los tres edificios principales se yerguen sobre terrazas que los elevan y los
apoyan contra la muralla externa occidental, que discurre a lo largo de 150 metros. La muralla, que al
parecer rodeaba el complejo por tres de sus lados, tena unos doce metros de altura.
El edificio ms grande era el de la esquina sudoeste. Estaba construido con bloques de piedra bien
moldeados, dispuestos en hileras regulares y niveladas. Por los restos que an quedan, se deduce que las
paredes estaban recubiertas en la parte exterior con losas de piedra parecidas al mrmol y algunas an
conservan las incisiones para sus motivos decorativos. Desde una terraza de la parte este, una
monumental escalinata llevaba a travs de un prtico imponente hacia el edificio principal. El prtico
estaba flanqueado por dos columnas cilndricas, algo de lo ms inusual en Amrica del Sur, que, junto con
unos bloques de piedra verticales, daban soporte a un dintel horizontal de ms de 9 metros, hecho con un
solo bloque. Ms arriba, otra monumental escalinata doble llevaba a la parte superior del edificio. Estaba
construida con piedras perfectamente talladas y moldeadas, que recuerdan a las de las grandes pirmides
de Egipto. Las dos escalinatas llevaban a la parte superior del edificio, donde los arquelogos han
descubierto los restos de dos torres.
La terraza oriental, que forma parte de la plataforma sobre la que se construy este edificio, llevaba a una
plaza a la que se acceda a travs de unos escalones ceremoniales y que estaba rodeada en tres de sus
lados por plataformas rectangulares. Justo por la parte externa de la esquina sudoccidental de esta
plaza y perfectamente alineado con las escalinatas del edificio principal y su terraza, haba un gran
peasco plano, con siete agujeros y una hornacina rectangular.

Por dentro de las tres estructuras discurran pasillos y pasadizos labernticos, entremezclados con galeras,
habitaciones y escaleras. Algunos de los pasadizos no tenan salida, lo que acrecentaba la sensacin
laberntica, y algunas de las paredes de las galeras se recubrieron con losas lisas, delicadamente
decoradas. Todos los pasadizos estn techados con losas de piedra que se colocaron con tan gran
habilidad y que han soportado el paso de los milenios. Hay hornacinas y salientes sin propsito aparente,
as como conductos verticales que los arquelogos creen que podran haber servido para la ventilacin.

Para qu se construy Chavn de Huantar? Sus descubridores creen que fue un centro religioso, una
especie de Meca de la antigedad. Esta idea se vio potenciada por el descubrimiento de tres enigmticas
reliquias. Una de ellas, que desconcierta por sus complejas imgenes, la descubri Tello en el edificio
principal y se le ha dado en llamar el Obelisco de Tello. En sus grabados se puede observar una gran
cantidad de cuerpos y rostros humanos, con garras felinas o alas. Hay animales, pjaros, rboles, dioses
que emiten rayos que parecen cohetes y gran variedad de diseos geomtricos. Sera un ttem que
serva para el culto, o la tentativa de un antiguo artista por transmitir los mitos y leyendas? Nadie ha
podido dar hasta el momento una respuesta.

Hay una segunda piedra tallada a la que se ha dado en llamar el Monolito de Raimondi, por el arquelogo
que lo descubri en un terreno cercano. Se cree que en un principio se elevaba en la parte superior del
peasco del extremo suroccidental de la plaza, en lnea con la monumental escalinata. En la actualidad, se
exhibe en el museo de Lima.
El artista grab sobre esta columna de granito de casi dos metros y medio de altura la imagen de una
deidad que sostiene un arma, que algunos creen que es un rayo. Aunque el cuerpo y las extremidades de
esta deidad son esencialmente antropomrficos, el rostro no lo es. El rostro desconcierta a los expertos
porque no representa a ninguna criatura de la regin, sino que parece ser la idea del artista de lo que los
expertos han dado en llamar un animal mitolgico. Sin embargo hay quienes opinan que el rostro de la
deidad es el de un toro, animal completamente desconocido en Sudamrica, pero que aparece mucho en
la tradicin y en la iconografa del Oriente Prximo de la antigedad. Curiosamente el toro era el animal de
culto del dios Adad y la cordillera que atraviesa sus dominios en Asia Menor todava recibe el nombre de
Montes de Tauro.

El tercer descubrimiento consiste en una extraa y enigmtica columna de piedra grabada en Chavn de
Huantar, que recibe el nombre de El Lanzn. Se descubri en el edificio del medio y ha permanecido all
porque su altura excede los tres metros de altura de la galera en donde se eleva. As, el extremo superior
del monolito sobresale del suelo en el nivel superior a travs de una abertura cuadrada cuidadosamente
tallada. La imagen que aparece en este monolito ha sido objeto de muchas especulaciones, ya que
tambin parece representar el rostro de un toro. Quiere esto decir que quien erigi este monumento
adoraba al dios Tauro?
En general, fue el alto nivel artstico de los objetos lo que ms impresion a los expertos y les llev a
considerar la cultura chavn como la cultura matriz del Per norte y central, y a creer que aquel lugar era
un centro religioso. Pero recientes descubrimientos en Chavn de Huantar hacen pensar que su fin no era
religioso, sino funcional. En las ltimas excavaciones apareci toda una red de tneles subterrneos
tallados en la roca viva que formaban una especie de panal por todo el emplazamiento, tanto debajo de
las zonas construidas como de las no construidas, y serva para conectar varias series de compartimientos
subterrneos dispuestos en cadena.
Las aberturas de los tneles dejaron perplejos a sus descubridores, pues parecan conectar los dos ros
que discurren a los lados de este yacimiento arqueolgico; uno, debido al terreno montaoso, por encima
de l, y el otro en el valle de abajo. Algunos exploradores han sugerido que estos tneles se construyeron
as con el fin de controlar los desbordamientos, para canalizar las riadas de las montaas en la poca del
deshielo y hacer correr el agua por debajo de los edificios. Pero, si hubiera un peligro de inundacin, sobre
todo tras unas fuertes lluvias, ms que por el deshielo, por qu motivo levantaron sus edificios en tan
vulnerable lugar?
Se cree que lo hicieron a propsito y que, ingeniosamente, utilizaron los diferentes niveles de los dos ros
para crear un flujo potente y controlado de agua, con el fin de utilizarla en los procesos que se llevaban a
cabo en Chavn de Huantar. Pues all, como en otros muchos lugares, estos dispositivos de flujo de agua
se utilizaban para la criba de oro.

Nos encontraremos con ms de estas ingeniosas obras hidrulicas en los Andes. Ya las vimos, de forma
ms rudimentaria, en los asentamientos olmecas. En Mxico, haba lugares con complejos terraplenes; y
en los Andes grandes emplazamientos, como el de Chavn de Huantar o rocas talladas y modeladas con
increble precisin, como stas en la zona de Chavn, que parecan estar pensadas para algn tipo de
maquinaria ultramoderna desaparecida hace mucho tiempo.
De hecho, fue el trabajo con la piedra de los objetos artsticos el que parece proporcionar una respuesta a
la pregunta de quines fueron los habitantes de Chavn de Huantar. Las habilidades artsticas y los estilos
escultricos de la piedra recuerdan sorprendentemente el arte olmeca de Mxico. Entre otros fascinantes
objetos se encuentra un receptculo con forma de jaguar-gato, un toro-felino, un cndor-guila, un
cuenco con forma de tortuga, gran cantidad de vasijas y otros objetos decorados con jeroglficos hechos
con colmillos entrelazados, un motivo que decora tanto las losas de las paredes como los objetos. Sin
embargo, tambin haba losas de piedra decoradas con motivos egipcios, tales como serpientes, pirmides
y el sagrado Ojo de Ra. Y tambin haba fragmentos de bloques de piedra grabados que mostraban
motivos mesopotmicos, como las deidades dentro de los discos alados o imgenes de dioses que llevan
tocados cnicos, que identifican claramente a los dioses en Mesopotamia.
Las deidades que portan tocados cnicos tienen rasgos faciales de aspecto africano, y el hecho de haber
sido grabados en huesos indicara que se trata de las ms antiguas representaciones artsticas de este
lugar. Es posible que en poca tan temprana hubiera africanos en este lugar de Sudamrica? La
respuesta es que s que hubo negros africanos en esta zona, concretamente en un lugar llamado Sechn,
en la que dejaron como recuerdo sus retratos. En todos estos lugares hay docenas de piedras grabadas
que llevan imgenes de esta gente; en la mayora de los casos, se les puede ver sosteniendo algn tipo de
herramienta y, en muchos casos, se representa al ingeniero relacionado con un smbolo de obras
hidrulicas.
En los lugares costeros que llevan a los emplazamientos chavn en las montaas, los arquelogos han
encontrado cabezas esculpidas que debieron de representar a los visitantes semitas. Una de ellas era tan
increblemente similar a las esculturas asiras que su descubridor, H. Ubbelohde-Doering, la apod el Rey
de Asira. Pero no est claro que estos visitantes hubieran llegado a los emplazamientos de las montaas,
al menos no con vida, ya que se han encontrado cabezas de piedra esculpidas con rasgos semitas en
Chavn de Huantar, pero la mayor parte de ellas muestran muecas grotescas o mutilaciones y estn
clavadas como trofeos en las murallas que rodean el lugar.

La edad de Chavn sugiere que la primera oleada de estos emigrantes del Viejo Mundo, tanto olmecas
como semitas, lleg all hacia el 1500 a.C. De hecho, fue durante el reinado del duodcimo monarca del
Imperio Antiguo cuando, segn cuenta Montesinos, llegaron a Cuzco noticias del desembarco en la costa
de unos hombres de gran estatura gigantes que se estaban asentando por toda la costa y que tenan
herramientas de metal. Despus de un tiempo, se trasladaron hacia el interior, hacia las montaas. El
monarca envi emisarios para que le proporcionaran informacin del avance de los gigantes, no fuera que
se acercaran demasiado a la capital. Pero los gigantes provocaron la ira del Gran Dios, y ste los destruy.
Estos acontecimientos tuvieron lugar casi un siglo antes de la detencin del Sol que acaeci hacia el el
1500 a.C (ver otro artculo en el blog), momento en el que se construyeron las instalaciones hidrulicas de
Chavn.
Pero no se trata de los gigantes que saqueaban el pas y violaban a las mujeres, segn Garcilaso, algo que
sucedi en tiempos de los mochicas hacia el 400 a.C. De hecho, fue entonces, como ya hemos visto,
cuando los dos grupos, olmecas y semitas, entremezclados, huan de Mesoamrica. Sin embargo, su
destino no fue diferente en el norte de los Andes. Adems de las grotescas cabezas de piedra semitas
encontradas en Chavn de Huantar, tambin se han hallado imgenes de cuerpos de negroides mutilados
por toda la regin, y en especial en Sechn. Y as fue como, despus de unos 1.000 aos en el norte de los
Andes y casi 2.000 en Mesoamrica, la presencia africana-semita lleg a un trgico final.

Aunque algunos africanos pudieron llegar ms al sur, como atestiguan los descubrimientos de Tiahuanacu,
la expansin africano-semita en los Andes proveniente de Mesoamrica no parece que fuera ms all de la
regin de la cultura chavn. Los relatos de gigantes destruidos por la mano divina son algo ms que una
leyenda, pues es bastante posible que all, en el norte de los Andes, se encontraran los reinos de dos
dioses, con una frontera invisible. Decimos esto porque, en aquel lugar ya haban estado presentes otros
hombres blancos. Se les retrat en bustos de piedra, con turbantes, con smbolos de autoridad, y
decorados con lo que los expertos llaman animales mitolgicos.
Estos bustos se han encontrado en su mayor parte en un lugar cercano a Chavn llamado Aija. Sus rasgos
faciales, en especial sus rectas narices, los identifican como indoeuropeos. Slo podan ser originarios de
Asia Menor y Elam, en el sureste, y tal vez del valle del Indo. Es posible que gente de tan distantes
tierras cruzara el Pacfico y llegara a los Andes en tiempos prehistricos? El nexo, que evidentemente
existi, se confirma en unas representaciones que ilustran las hazaas de un antiguo hroe de Oriente
Prximo cuyos relatos se contaban una y otra vez.
Se trata de Gilgamesh, rey de Uruk (la bblica Erek), que rein hacia el 2900 a.C.; parti en busca del
hroe del Diluvio, al cual, segn la versin mesopotmica, los dioses le haban concedido la inmortalidad.
Sus aventuras se contaron en la Epopeya de Gilgamesh, que se tradujo del sumerio al resto de lenguas de
Oriente Prximo. Una de sus heroicas hazaas, en la que lucha y vence a dos leones con las manos
desnudas, era una de las representaciones favoritas de los artistas antiguos. Sorprendentemente nos
encontramos con la misma imagen en unas tablillas de piedra de Aija, en Callejn de Huaylus, en el norte
de los Andes.
Misteriosamente no existen huellas de estos indoeuropeos ni en Mesoamrica ni en Amrica Central, por lo
que tendremos que suponer que llegaron directamente desde el Pacfico hasta Sudamrica. Segn las
leyendas precedieron a las dos oleadas de gigantes africanos y de mediterrneos barbados, y pudieron ser
los pobladores ms antiguos de los que habla el relato de Naymlap. Segn la leyenda, el lugar de
desembarco fue la pennsula de Santa Elena, ahora en Ecuador. Las excavaciones arqueolgicas han
confirmado all unos asentamientos muy antiguos, comenzando con lo que se llama la Fase Valdiviana,
hacia el 2500 a.C. Entre los descubrimientos de los que da cuenta el arquelogo ecuatoriano Emilio
Estrada, existen estatuillas de piedra con el mismo rasgo de la nariz recta as como un smbolo en
cermica que parece el jeroglfico hitita de dioses.
Las construcciones megalticas de los Andes, como las que vemos en Cuzco, Sacsahuamn y Machu
Picchu, se encuentran al sur de una lnea invisible de demarcacin entre dos reinos divinos. La obra de los
constructores megalticos, que comienza al sur de Chavn, dej su marca hacia el sur hasta el valle del ro
Urubamba. De hecho, en todas las partes donde se extraa oro. Por todas partes se moldearon las rocas
como si fueran de blanda masilla, haciendo canales, compartimientos y plataformas que, desde la
distancia, parecen escaleras que no llevan a ninguna parte; tneles excavados en las laderas; fisuras que
se agrandaron hasta convertirlas en corredores cuyas paredes se modelaron con ngulos precisos. Por
todas partes, incluso en lugares donde sus habitantes podan satisfacer sus necesidades de agua del ro
cercano, se crearon elaboradas canalizaciones de agua para hacer que sta fluyera en la direccin
deseada desde los manantiales o los ros.
Al sudoeste de Cuzco, en el camino que lleva a la poblacin de Abancay, se encuentran las ruinas de
Sayhuiti-Rumihuasi. Al igual que otros de estos lugares, se encuentra situada cerca de la confluencia de
un ro y un torrente ms pequeo. Hay restos de un muro de contencin, y los remanentes de unas
construcciones de gran tamao que en otro tiempo se levantaron all; como seal Luis A. Pardo en un
estudio dedicado a este lugar, el nombre significa, en lengua nativa, pirmide truncada.
Este lugar es conocido por sus monolitos, especialmente por uno al que llaman el Gran Monolito. Y el
nombre es adecuado, ya que esta enorme roca desde la distancia parece un inmenso huevo brillante
apoyado en la ladera. Mientras que la parte de abajo se model cuidadosamente con la forma de medio
ovoide, la parte superior se labr para que representara, con toda probabilidad, un modelo a escala de
alguna zona desconocida. Se pueden distinguir muros, plataformas, escaleras, canales, tneles y ros en
miniatura; construcciones diversas, algunas que parecen edificios con hornacinas y escalones entre ellos;

imgenes de diversos animales indgenas de Per; y figuras humanas de lo que parecen guerreros y, tal
vez, dioses.
Hay quien ve en este modelo a escala un objeto religioso en el que se honra a las deidades. Otros creen
que representa una parte de Per que abarca tres distritos, extendindose por el sur hasta el lago
Titicaca, que identifican con un lago labrado en la piedra, y el antiqusimo emplazamiento de Tiahuanacu.
Sera esto, entonces, un mapa tallado en la piedra, o quizs un modelo a escala de un gran constructor
que plane la disposicin y las estructuras que haba que erigir?
La respuesta puede estar en el hecho de que, serpenteando a travs de este modelo a escala, hay surcos
de entre 2,5 y 5 centmetros de anchura. Todos tienen su origen en un plato ubicado en el punto ms
alto del monolito, y descienden zigzagueando hasta el borde inferior del modelo esculpido, desembocando
en unos agujeros de desage redondos. Algunos creen que estos surcos deban de servir para desaguar
las pociones que los sacerdotes ofrendaban a los dioses representados en la roca. Pero, si los arquitectos
eran los propios dioses, cul era su propsito?
Los surcos tambin aparecen en otro inmenso afloramiento rocoso, que tambin se tall y model con
una precisin geomtrica, con peldaos, plataformas y hornacinas en cascada por toda su superficie. Uno
de sus costados se tall para hacer pequeos platos sobre el nivel superior; estn conectados a un
receptculo ms grande del cual baja un profundo canal, que se separa a mitad de camino en dos surcos.
Fuera cual fuera el lquido que llevaran, se verta en la roca, que haba sido vaciada y en la que se poda
entrar a travs de una abertura en la parte trasera. Otros restos, probablemente trozos de losas ms
grandes, generan cierto desconcierto por los complejos surcos y agujeros, geomtricamente precisos, que
se tallaron en ellos. Ms bien parecen troqueles o matrices de algn tipo de instrumental ultramoderno.
Uno de los emplazamientos mejor conocidos, y que se encuentra justo al este de Sacsahuamn, recibe el
nombre de Kenko, nombre que en lengua nativa significa canales sinuosos. La principal atraccin es un
enorme monolito que se eleva sobre un podio, y que da la impresin de un len u otro animal grande que
se levanta sobre sus patas traseras. El monolito se yergue frente a una inmensa roca natural, y el muro
circular que lo rodea comienza y termina en esta roca, como si se tratara de una pinza. En la parte de
atrs, la roca se tall, se labr y se model en varios niveles, conectados a travs de plataformas
escalonadas. En los costados de la roca se tallaron canales zigzagueantes, y el interior de la roca se vaci
para crear tneles labernticos y cmaras. Cerca, una grieta en la roca lleva a una abertura parecida a una
cueva, vaciada con precisin geomtrica para crear lo que algunos describen como tronos y altares.
Existen ms de estos sitios alrededor de Cuzco-Sacsahuamn, a lo largo del Valle Sagrado y hacia el
sureste, donde hay un lago que lleva el significativo nombre de lago Dorado. En un lugar llamado
Torontoy, entre sus megalticos bloques de piedra precisamente tallados, existe uno que tiene 32 ngulos.
A unos 80 kilmetros de Cuzco, cerca de Torontoy, se hizo un curso de agua artificial para que cayera
como una cascada entre dos muros y sobre 54 peldaos, cortados todos en la roca viva; curiosamente,
este lugar recibe el nombre de Cori-Huairachina, donde se purifica el oro.
Cuzco significa el ombligo, y lo cierto es que Sacsahuamn parece haber sido el mayor, ms colosal y ms
importante de todos estos lugares. Un aspecto de su importancia se evidencia en un lugar llamado Pampa
de Anta, a unos 15 kilmetros al este de Sacsahuamn. All, se labr en la roca viva una serie de
escalones. Dado que no hay nada que ver all, salvo los cielos orientales, Rolf Mller lleg a la conclusin
de que deba de ser algn tipo de observatorio, situado de manera que reflejara los datos astronmicos en
el promontorio de Sacsahuamn.
Pero, qu era en realidad Sacsahuamn, ahora que la idea de haber sido construida por los incas como
una fortaleza ha quedado desacreditada? Los desconcertantes canales labernticos y otros cortes
aparentemente caticos con los que se dio forma a las rocas naturales comienzan a tomar sentido como
resultado de unas excavaciones arqueolgicas iniciadas hace pocos aos. Aunque lejos de descubrir ms
que una pequea parte de las extensas estructuras de piedra de la meseta que se extiende por detrs de
la roca Usa del Rodadero, estas excavaciones ya han revelado dos aspectos fundamentales del
emplazamiento. Uno es el hecho de que murallas, conductos, receptculos, canales y dems se crearon
tanto a partir de la roca viva como con la ayuda de grandes sillares perfectamente modelados, muchos de

ellos del tipo poligonal de la poca megaltica, para formar una serie de estructuras de canalizacin de
agua, unas por encima de otras; de este modo, se hacan fluir las aguas de la lluvia o del deshielo de
forma regulada, de nivel en nivel.
El otro aspecto es el descubrimiento de una inmensa zona circular, cerrada con sillares megalticos, que,
segn la opinin de todos, haca las funciones de embalse. Tambin se descubri una cmara-esclusa
subterrnea construida con sillares megalticos, ubicada en un nivel que permita la salida de agua del
embalse circular. Como han demostrado los nios que van a jugar all, el canal que sale de esta cmaraesclusa va a parar al Chingana o Laberinto, excavado en la roca natural por detrs y por debajo de esta
zona circular.
Aun sin haberse descubierto la totalidad del complejo que se construy en este promontorio, por el
momento queda claro que algn tipo de mineral o de compuesto qumico se verta desde el Rodadero para
otorgar a su lisa cara posterior la decoloracin resultante de tal uso; fuera lo que fuera -tierras ricas en
oro?- lo que se verta en el gran embalse circular, -desde el otro lado, el agua se haca discurrir con
fuerza. Tiene todo el aspecto de unas instalaciones de criba de oro a gran escala. Por ltimo, el agua sala
a travs de la cmara-esclusa y se dejaba ir a travs del laberinto. Lo que quedaba en las cubas de piedra
era el oro.

Entonces, qu papel tenan las colosales y zigzagueantes murallas megalticas de los lmites del
promontorio? Para esto todava no hay una respuesta clara, salvo la suposicin de que haca falta algn
tipo de plataforma maciza para los vehculos, tal vez areos, que se utilizaban para transportar el mineral
y llevarse las pepitas.
Un lugar que podra haber servido para funciones similares de transporte es Ollantaytambo, situado a casi
cien kilmetros al noroeste de Sacsahuamn. Los restos arqueolgicos se encuentran en la cima de una
empinada estribacin montaosa, y dominan una abertura entre las montaas que se elevan donde
confluyen los ros Urubamba-Vilcanota y Patcancha. A los pies de la montaa, hay un pueblo que da su
nombre a las ruinas; el nombre, que significa lugar de descanso de Olantay, proviene de la poca en
que un hroe inca se hizo fuerte all para resistir a los espaoles.
Varios centenares de escalones de piedra de tosca construccin conectan una serie de terrazas de factura
inca y llevan hasta las ruinas principales, que estn en la cima. All, en lo que se supone que hizo las veces
de fortaleza, hay en realidad restos de estructuras incas construidas con piedras del terreno. Parecen
primitivas al lado de las estructuras preincaicas de la poca megaltica.
Las estructuras megalticas comienzan con un muro de contencin construido a base de piedras
poligonales, como las que se pueden encontrar en los restos megalticos descritos anteriormente. Despus
de pasar por un prtico tallado en un nico bloque de piedra, se llega a una plataforma que se apoya en
un segundo muro de contencin, construido tambin con piedras poligonales, pero de mayor tamao. En
uno de los lados, la prolongacin de este muro se convierte en un recinto con doce aberturas
trapezoidales, en que dos sirven como puertas y las otras diez son falsas ventanas. Quizs sea ste el
motivo por el cual Luis Pardo llam a esta estructura el templo central. En el otro lado del muro se eleva
una enorme puerta modelada a la perfeccin, que en su poca sirvi de entrada a las principales
estructuras.
El misterio ms grande de Ollantaytambo son una hilera de seis colosales monolitos que se elevan en la
terraza ms alta. Los gigantescos bloques de piedra se yerguen todos juntos, sin argamasa ni ningn otro
tipo de material adherente, con la ayuda de largas piedras desbastadas que se insertaron entre los
colosales bloques. All donde el grosor de los bloques no alcanza el mximo, se encajaron unas grandes
piedras poligonales, como en Cuzco y en Sacsahuamn, para darle un grosor mayor. Sin embargo, en la
parte frontal, los megalitos se yerguen como una nica pared, orientada exactamente al sudeste, con las
superficies cuidadosamente alisadas hasta obtener una ligera curvatura. Al menos, dos de los monolitos
llevan los restos deteriorados de relieves decorativos. Sobre el cuarto se observa el dibujo de una escalera

y todos los arquelogos coinciden en que este smbolo, que tiene su origen en Tiahuanacu, en el lago
Titicaca, significaba el ascenso desde la Tierra al Cielo o el descenso desde el Cielo a la Tierra.
Los salientes de los lados y de la parte frontal de los Monolitos as como los cortes escalonados de la parte
superior del sexto de ellos, sugieren que esta obra qued inacabada. De hecho, hay bloques de piedra de
distintos tamaos y formas que estn esparcidos a su alrededor. Algunos de ellos se tallaron, se
modelaron y se les dieron esquinas, surcos y ngulos perfectos. Uno de ellos ofrece una pista sumamente
significativa, pues en l se tall una profunda T. Todos los expertos, tras encontrar otras incisiones como
sta en los gigantescos bloques de piedra de Tiahuanacu, coinciden en afirmar que esto se haca para
mantener juntos dos bloques de piedra por medio de una especie de grapa de metal, como precaucin
ante los terremotos.
Y uno se pregunta entonces cmo los expertos siguen atribuyendo estos restos a los incas, que no
disponan de metal alguno, salvo de oro, que es demasiado blando y, por tanto, totalmente inadecuado
para mantener juntos unos colosales bloques de piedra en medio de un terremoto. Tambin resulta
ingenua la explicacin de que los soberanos incas hicieran en este colosal lugar unos gigantescos baos,
pues baarse era uno de sus ms preciados placeres. Con dos ros que corren justo a los pies de las
colinas, para qu transportar tan inmensos bloques de hasta 250 toneladas? Para hacerse una baera
en la cima de una colina? Y todo eso, sin herramientas de hierro?
Ms seria resulta la explicacin de que la hilera de seis monolitos formaban parte de un muro de
contencin planificado, probablemente, para soportar una gran plataforma en la cima de la montaa. Si es
as, el tamao y la robustez de los bloques de piedra recuerdan a los colosales bloques de piedra utilizados
para construir la singular plataforma de Baalbek, en las montaas del Lbano, que parece era el lugar de
aterrizaje de los anunnaki y donde habra ido Gilgamesh.
Entre las muchas similitudes que encontramos entre Ollantaytambo y Baalbek se encuentra la del origen
de los megalitos. Los colosales bloques de piedra de Baalbek se extrajeron a muchos kilmetros de
distancia, en un valle; y despus se levantaron, se transportaron y se pusieron en su lugar, junto con
otras piedras de la plataforma. En Ollantaytambo, los gigantescos bloques de piedra se extrajeron de una
ladera en el lado opuesto del valle. Los pesados bloques de granito rojo, despus de ser extrados,
tallados y modelados, fueron transportados desde la ladera, a travs de dos ros, y se subieron hasta su
emplazamiento; ms tarde, se izaron cuidadosamente y se pusieron en su lugar para, finalmente,
encajarlos entre s.
Quin hizo Ollantaytambo? Garcilaso de la Vega escribi que era de la primera poca, antes de los
incas. Blas Valera afirm, de una era que precedi a la poca de los incas la era del panten de los
dioses de tiempos preincaicos. Ya es hora de que los expertos modernos lo acepten. Tambin es hora de
darse cuenta de que estos dioses eran los mismos a los que se atribuy la construccin de Baalbek en las
leyendas de Oriente Prximo. Acaso Ollantaytambo pretenda ser una fortaleza, como Sacsahuamn
podra haber sido, o un lugar de aterrizaje, como haba sido Baalbek?
Parece que para determinar el lugar de sus lugares de aterrizaje, los anunnaki establecieron primero un
corredor de aterrizaje a partir de un rasgo geogrfico sobresaliente, como el Monte Ararat. La ruta de
vuelo en este corredor se inclin despus con un ngulo exacto de 45 con respecto al ecuador. En
tiempos postdiluvianos, cuando el aeropuerto se instal en la pennsula del Sina y el lugar de aterrizaje
para vehculos areos se ubic en Baalbek, se sigui el mismo patrn.
El Torren de Machu Picchu tiene, adems de dos ventanas de observacin en la parte semicircular, otra
enigmtica ventana que tiene en su base una abertura con forma de escalera invertida, y una hendidura
con forma de cua en la parte superior. Si se traza una lnea desde la Roca Sagrada que, pasando por la
hendidura, llegue hasta el Intihuatana, sta discurrira en un ngulo exacto de 45 con respecto a los
puntos cardinales, dando as a Machu Picchu su principal orientacin.
Estos 45 de orientacin no slo determinaron el trazado de Machu Picchu, sino tambin la ubicacin de
los principales emplazamientos antiguos. Si sobre un mapa de la regin se traza una lnea que conecte los

altos de Viracocha desde la Isla del Sol en el Lago Titicaca, la lnea pasar por Cuzco y continuar hasta
Ollantaytambo -precisamente, en un ngulo de 45 con respecto al ecuador!
En una serie de estudios y conferencias de Mara Schulten de DEbneth, resumidos en su libro La Ruta de
Viracocha, se demostr que la lnea de 45 sobre la que se ubic Machu Picchu encaja con una rejilla
patrn a lo largo de los lados de un cuadrado inclinado 45, de manera que las esquinas, y no los lados,
sealan hacia los puntos cardinales. Para buscar esta antigua rejilla se haba inspirado en la Relacin de
Salcamayhua, en donde despus de relatar la leyenda de las tres ventanas, est dibujado un esbozo para
ilustrar la narracin, dando a cada ventana un nombre: Tampu-Tocco, Maras-Tocco y Sutic-Tocco. Mara
Schulten se dio cuenta de que se trataba de nombres de lugares y cuando aplic el cuadrado inclinado a
un mapa de la regin Cuzco-Urubamba, con su esquina noroccidental en Machu Picchu (o Tampu-Tocco),
descubri que el resto de lugares caa en las posiciones correctas. Y, por ltimo, traz las lneas que
demostraban que una lnea de 45 que partiera de Tiahuanacu, combinada con cuadrados y crculos de
medidas concretas, abarcaba a todos los antiguos lugares clave entre Tiahuanacu, Cuzco y Quito, en
Ecuador, incluido el importantsimo emplazamiento de Ollantaytambo.
No menos importante es otro de sus descubrimientos. Los subngulos que ella haba calculado entre la
lnea central de 45 y los lugares ubicados a partir de ella, como el templo de Pachacamac, le indicaron
que la inclinacin de la Tierra en el momento en que se traz la rejilla estaba cerca de los 24 08, lo que
significara que la rejilla se dise 5.125 aos antes de que se tomaran las medidas, en 1953; o sea, en el
3172 a.C. Y esto confirmara que las estructuras megalticas pertenecen a la Era de Tauro, la poca que va
del 4000 al 2000 a.C. Y al combinarse los estudios modernos con los datos aportados por los cronistas, se
confirma lo que las leyendas afirman: que todo comenz en el lago Titicaca.

Por qu Venus y Marte eran tan importantes

para algunas antiguas civilizaciones?
El planeta Venus es realmente uno de los ms misteriosos del Sistema Solar. Y los seres humanos
tenemos la tendencia a creer que las cosas, especialmente en lo que se refiere al Sistema Solar, no
han sufrido cambios a lo largo de muchos milenios. Pero todo parece indicar que ello no ha sido as. Para
hacerle el honor que le corresponde, la mitologa presenta a Venus como una importante diosa romana
relacionada con el amor, la belleza y la fertilidad, que desempeaba un papel crucial en muchas fiestas y
mitos religiosos. Venus tambin se relaciona con la diosa griega Afrodita y la diosa etrusca Turan, diosa
del amor y la vitalidad, patrona de la ciudad etrusca de Vulci. Usualmente se describa a Turan como una
joven muchacha alada en las obras de arte. Las palomas y los cisnes negros eran sus animales sagrados,
y su squito se llamaban las Lasas. Tambin era la esposa de Maris. Se asociaba con la griega Afrodita y la
romana Venus. Como sucede con la mayora de las dems deidades del panten romano, Venus debe sus
atributos a los mitos griegos de Afrodita o de Turan, la diosa etrusca de la vegetacin y los jardines. En
algunos mitos latinos se considera que el dios Eros era hijo de Venus y de Marte, el dios de la guerra.
Venus es el segundo planeta del Sistema Solar ms cercano al Sol, y uno de los ms pequeos. Se trata
de un planeta de tipo rocoso, llamado con frecuencia el planeta hermano de la Tierra, ya que ambos son
similares en cuanto a tamao, masa y composicin, aunque totalmente diferentes en temperatura y
condiciones atmosfricas. Y su rbita es la ms circular de todos los planetas. Su presin atmosfrica es
94 veces superior a la terrestre, teniendo la presin ms alta de todos los planetas rocosos. A pesar de
estar ms lejos del Sol que Mercurio, Venus posee la atmsfera ms clida, pues absorbe mucho ms
calor del Sol. Este planeta adems posee el da ms largo del sistema solar: 243 das terrestres, y su
movimiento es retrgrado, por lo que en un da venusiano el Sol sale por el oeste y se esconde por el
este. Al encontrarse Venus ms cercano al Sol que la Tierra, solo se puede ver unas cuantas horas A pesar
de ello, cuando Venus es ms brillante, puede ser visto durante el da, siendo uno de los tres nicos
cuerpos celestes que pueden ser vistos de da a simple vista, adems de la Luna y el Sol.

El planeta Venus es normalmente conocido como la estrella de la maana (Lucero del Alba) o la estrella de
la tarde (Lucero Vespertino) y, cuando es visible en el cielo nocturno, es el segundo objeto ms brillante
del firmamento, tras la Luna. Por este motivo, se considera que el planeta Venus debi ser conocido desde
los tiempos prehistricos. Sus movimientos en el cielo eran conocidos por la mayora de las antiguas
civilizaciones, adquiriendo importancia en casi todas las interpretaciones astrolgicas del movimiento
planetario. El smbolo del planeta Venus es una representacin estilizada del espejo de la diosa Venus: un
crculo con una pequea cruz debajo, utilizado tambin hoy para representar el sexo femenino. Siendo, al
igual que Mercurio, un planeta interior, Venus nunca se aleja demasiado del Sol y por ello los antiguos
mexicanos relacionaron este planeta con el astro rey. No es accidental que en distintas culturas Venus
haya sido uno de los astros mas venerados. El especial inters en Venus persiste hasta nuestros das y es
a Venus a donde se han enviado el mayor nmero de naves espaciales. En particular, la civilizacin maya
elabor un calendario religioso basado en los ciclos astronmicos, incluyendo los ciclos de Venus.
Venus tena una gran importancia para los Mayas, que lo conocan bajo diversos nombres: Xux Ek o
estrella avispa, ya que crean que en determinados momentos la luz del planeta era perjudicial; Nok Ek, la
gran estrella; Sastal Ek, la estrella brillante, por su intenso brillo; Chac Ek, la estrella roja, por el color que
adquiere cuando est cerca del horizonte. Venus es tambin Ahzab Kab Ek, la estrella que despierta a la
Tierra. Venus est asociada al dios Kukulcan entre los Mayas, el equivalente de Quetzalcoatl. Cuando uno
considera el movimiento de un planeta, el ciclo que rige su posicin en el cielo es el denominado ciclo
sindico, que es el lapso de tiempo que tarda el planeta en cuestin en adquirir la misma posicin relativa
con respecto al Sol y la Tierra. En el caso de Venus su periodo sindico de 584 das era dividido en cuatro
partes por los Mayas: durante 236 das Venus es la estrella de la maana (Ahzab Kab Ek); los 90 das
posteriores corresponden al paso de Venus por detrs del Sol, o conjuncin superior; despus vienen 250
das en que Venus es la estrella de la tarde, seguidos por un breve, pero importante, perodo de 8 das en
los cuales Venus se halla en la conjuncin inferior, es decir delante del Sol, en que desaparece de la vista
al no poder refleja su luz hacia la Tierra. Es al reaparecer despus de los 8 das, que dura la conjuncin
inferior, en que se crea que su luz poda ser altamente perjudicial para los hombres, causando muerte,
pestilencia y destruccin, dependiendo del da en que se produjera la reaparicin dentro del calendario
ritual de 260 das. La creencia de la mala influencia que podra tener Venus al reaparecer despus de la
conjuncin inferior, persisti hasta los Aztecas, quienes de acuerdo a los anales de Quauhtitln, pensaban
que sus penetrantes rayos podan causar heridas.
Pero a lo que los Mayas daban la mayor importancia era a los ciclos de Venus. Esto es algo que todava
hoy en da constituye un enigma. 5 ciclos sindicos de Venus corresponden a 8 aos de 365 das (5 * 584
das venusianos = 8 * 365 das terrestres = 2920 das). La conexin con el ao ritual de 260 das se
daba despus de un Huehuetiliztli, perodo de 104 aos que corresponde a 65 ciclos sindicos venusinos y
146 aos rituales. Estos nmeros estn redondeados, ya que el ciclo sindico de Venus es en realidad de
583.92 das mientras que el ao terrestre dura 365.24 das. Los Mayas tenan precisas tablas para corregir
las pequeas discrepancias entre el periodo sindico de Venus, el ao terrestre y otros ciclos. As, al haber
transcurrido 301 ciclos de 584 das, los Mayas haban restado en total 24 das, tal como nosotros hacemos
al agregar un da cada cuatro aos, y con este ajuste podan predecir la posicin de Venus con un error
de tan solo 2 horas en 481 aos. Realmente increble! El conocimiento de este ajuste por parte de los
Mayas es sin duda uno de los descubrimientos ms sorprendentes de la astronoma antigua. Esta
enigmtica importancia que los Mayas daban a Venus influy en el diseo del templo de El Caracol,
considerado como el mas importante observatorio astronmico de los Mayas, que est fuertemente
relacionado con la trayectoria de Venus en el cielo.
El culto a Venus persisti hasta el tiempo de los Aztecas, quienes la denominaban Huey Citlaln, la gran
estrella, que en su carcter de estrella de la maana se relacionaba con Quetzacoatl. Todo indica que los
mayas tenan unos grandes conocimientos. No solamente nos legaron un calendario fabuloso sino tambin
clculos increbles. Conocan el calendario venusino de 584 das y, sin tener aparentemente los medios
tecnolgicos actuales, estimaron la duracin del ao terrestre en 365,2420 das, muy prximo al clculo
actual de 365,2422. Los mayas dejaron clculos para increbles perodos de 64 millones de aos. Y en las
ltimas inscripciones se han encontrado clculos que llegan a la fantstica de 400 millones de aos. La
frmula venusina de los mayas parece imposible que se haya podido formular sin la utilizacin de algn
tipo de ordenador: El Tzolkin tiene 260 das, el ao terrestre 365 das y el venusino 584 das. Estas cifras

esconden la posibilidad de una sorprendente divisin y suma. 365 es divisible cinco veces por 73 y 584 es
divisible 8 veces. As que la increble frmula nos ofrece los siguientes resultados: Para la Luna: 20 x 13 =
260 x 2 x 73 = 37960; para el Sol: 8 x 13 = 104 x 5 x 73 = 37960; y para Venus: 5 x 13 = 65 x 8 x
73 = 37960. Vemos que todos los ciclos coinciden sorprendentemente despus de 37.960 aos. La
mitologa maya dice que los dioses vendran al gran lugar de descanso.
Las leyendas de los pueblos preincaicos dicen que las estrellas estaban habitadas y que los dioses
vinieron desde la constelacin de las Plyades. Las inscripciones cuneiformes que se han encontrado en
las antiguas culturas sumeria, asiria, babilonia y egipcia coinciden en presentar la misma imagen de
dioses viniendo de las estrellas y regresando a ellas; viajaron a travs de los cielos en naves de fuego,
posean armas terrorficas y prometieron la inmortalidad a los hombres. Podemos considerar como algo
natural que los pueblos antiguos buscasen sus dioses en el cielo y liberasen su imaginacin al describir su
magnificencia y sus fantsticas apariciones. Pero, an as, todava quedan muchas incgnitas por resolver.
El inters de los mayas en la astronoma no parece justificacin suficiente para explicar esta supuesta
relacin con inteligencias de otros planetas. Entre los enigmas est el conocer cmo saban los mayas la
existencia de planetas como Urano y Neptuno. Otro enigma lo constituye el hecho de que el observatorio
de Chichn Itz no est dirigido hacia las estrellas ms luminosas. Chichn Itz (que significa Boca del
pozo de los brujos de agua) es uno de los principales sitios arqueolgicos de la pennsula de Yucatn, en
Mxico, ubicado en el municipio de Tinum, en el estado de Yucatn. Es uno de los vestigios ms
importantes de la civilizacin maya.
Y los enigmas no se detienen. Por ejemplo, qu significa el relieve en piedra encontrado en Palenque
representando un personaje que parece estar manejando una nave espacial? Cmo se puede explicar
que el calendario maya contenga el clculo de la astronmica cifra de 400 millones de aos? No
encontramos explicaciones racionales para determinar dnde obtuvieron los mayas el conocimiento
necesario para calcular los aos solares y venusinos con una precisin de hasta cuatro decimales Quines
les transmitieron estos conocimientos astronmicos? Como ejemplo de esta enigmtica relacin entre
Venus y nuestro planeta en tiempos remotos y en otras culturas, tenemos el caso de una cueva en el
Kohistn, India, de unos 14.000 aos de antigedad, en donde podemos ver un dibujo que reproduce la
exacta posicin de las estrellas hace 10.000 aos y muestra a los planetas Venus y la Tierra unidos por
enigmticas lneas. Nuestro conocimiento de los planetas del sistema solar todava es bastante incipiente.
Por lo poco que sabemos, Marte parece ser el nico planeta en el que la vida, tal como la entendemos,
podra existir en cantidades limitadas.
Y ahora entremos en algunos conceptos astrofsicos. En astrofsica se llama zona de habitabilidad estelar a
una estrecha regin en donde, de encontrarse ubicado un planeta (o satlite) rocoso con una masa
comprendida entre 0,6 y 10 masas terrestres y una presin atmosfrica superior a los 6,1 milibares, la
luminosidad y el flujo de radiacin incidente permitira la presencia de agua en estado lquido sobre su
superficie. Definida por primera vez en 1959 por S. Huang, la zona de habitabilidad estelar se encuentra
delimitada por dos radios: uno interno y otro externo. Mientras el radio interno establece la distancia
mnima capaz de salvaguardar el entorno planetario de un efecto invernadero desbocado, el externo, por
el contrario, muestra la distancia mxima en la que este mismo fenmeno es capaz de impedir que las
bajas temperaturas aboquen al planeta a una glaciacin perpetua. Junto a la zona de habitabilidad estelar,
recientemente astrnomos norteamericanos han definido la denominada zona de habitabilidad galctica.
Alejada de las fuentes intensas de radiacin, sobre todo del violento centro galctico y de las regiones
activas de formacin estelar, la conjuncin de estas dos zonas presenta las condiciones ms favorables
para la aparicin y posterior desarrollo de la vida en un entorno planetario adecuado.
Se llama ecsfera a la zona potencialmente apta para la generacin y existencia de vida en un sistema
planetario. Tambin se llama ecsfera a una envoltura terica alrededor de una estrella en la que un
planeta no tendra una temperatura ni demasiado elevada ni demasiado baja para la existencia de vida
como la de la Tierra. En nuestro sistema solar, slo Venus, la Tierra y Marte estn dentro de los lmites de
la ecsfera. Sin embargo, debemos recordar que la determinacin de la ecosfera est basada en nuestra
concepcin de la vida. Y hasta 1962 Venus era considerada como un posible hogar para la vida. Fue el
Mariner II el que lleg hasta unas 21.000 millas de Venus. Y a partir de la informacin que envi se
consider que el planeta Venus deba ser descartado como contenedor de vida. Los datos aportados por el

Mariner indicaban que la temperatura promedio en la superficie, tanto bajo la luz solar como en la sombra
era de unos 4200 C. A esta temperatura no puede haber agua, sino slo lagos formados por metales
fundidos. La idea popular de que Venus era la hermana gemela de la tierra se haba terminado
abruptamente, aun cuando se consider que en Venus podran subsistir todo tipo de bacterias. Pero
entonces, por qu Venus ejerci una atraccin tan grande en algunas antiguas civilizaciones, como la de
los Mayas? Tambin los cientficos declararon recientemente que la vida en Marte es prcticamente
imposible, aunque esta visin se ha modificado a poco probable. Despus del exitoso reconocimiento de
Marte por parte de la ms reciente misin Mariner debemos considerar que la posibilidad de vida en Marte
no es improbable. Est incluso dentro de los lmites de las posibilidades que Marte tuviera una civilizacin
hace milenios. Y la misteriosa luna marciana Phobos merecera ser estudiada.
En su libro Mundos en colisin, publicado en 1950 y an muy discutido en crculos cientficos, Immanuel
Velikovsky declar que un cometa gigante haba chocado con Marte (aunque creemos que realmente se
trataba de un planeta situado entre la ubicacin de los actuales planetas Marte y Jpiter) y que Venus se
haba formado como resultado de esa colisin. Su teora podra demostrarse si Venus tuviese una
temperatura muy alta en su superficie, nubes con hidrgeno carburado y una rotacin anmala. La
evaluacin de los datos del Mariner II confirmaron esta teora: Venus es el nico planeta que rota hacia
atrs, o sea, es el nico planeta que no sigue las reglas de nuestro sistema solar como lo hacen Mercurio,
la Tierra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano y Neptuno. Pero si una catstrofe csmica fuera una posible
razn para la destruccin de una civilizacin en el planeta Marte, eso probara la teora de que la Tierra
pudo haber recibido visitas desde el espacio en un remoto pasado. Podra ser que un grupo de marcianos
llegaran a la Tierra para fundar una nueva cultura de homo sapiens mezclndose con los nativos. Dado
que la gravedad de Marte es menor que la de la Tierra, se puede asumir que los seres de Marte eran
verdaderos gigantes. Esto se vera confirmado por las leyendas sobre gigantes que vinieron de las
estrellas, que movieron enormes bloques de piedra y que instruyeron a los hombres.
Y aqu entra en escena Brian Desborough, que naci en el condado de Dorset, en el sur de Inglaterra, y
fue Director de Investigacin y Desarrollo de varias compaas norteamericanas de alta tecnologa.
Tambin ha sido consultor en compaas dedicadas a la industria aeroespacial. Adems de diversos
artculos, ha escrito varios libros entre los que destacan: they cast no shadows y a blueprint for a
better world. En sus escritos ha tenido en cuanta esta frase del fsico Nikola Tesla: La ciencia en s
misma es perversa, a menos que tenga como objetivo el bienestar de la Humanidad. Y Brian
Desborough aade: Las verdades histricas, religiosas y polticas han sido escondidas a la gente a fin de
perpetuar los conflictos armados. Y contina. Del mismo modo, si la tecnologa en la actualidad fuera
utilizada para favorecer a la Humanidad, la enfermedad, el hambre y la contaminacin ambiental seran
prcticamente erradicados. Brian Desborough ha recopilado informacin muy detallada sobre el mundo
antiguo. Y sus propios estudios sugieren que, alrededor del 4.800 a.C (aunque tenemos ciertas dudas de
que esta fecha no sea anterior), un cuerpo inmenso, que ahora conocemos como Jpiter, irrumpi en
nuestro sistema solar procedente del espacio exterior. A causa de esta repentina irrupcin, los planetas
exteriores quedaron fuera de control y este nuevo planeta, Jpiter, al final choc con un planeta que
giraba entre los actuales planetas Marte y Jpiter, y cuyo nombre se supone que era Faetn.
En la mitologa griega Faetn ( brillante o radiante) era hijo de Helios y de Clmene, esposa de Mrope.
Alternativamente, fue considerado el hijo que Eos dio a Cfalo y que Afrodita robara cuando no era ms
que un nio, para convertirlo en un daimon, guardin nocturno de sus ms sagrados santuarios. Los
cretenses le llamaron Adymus, que para ellos significaba estrella de la maana y de la tarde. Faetn
alardeaba con sus amigos de que su padre era el dios-sol. stos se resistan a creerlo y Faetn termin
acudiendo a su padre Helios, quien jur por el ro Estigia darle lo que pidiera. Un da Faetn quiso
conducir su carruaje, que era el mismo Sol. Aunque Helios intent disuadirle, Faetn se mantuvo
inflexible. Cuando lleg el da, Faetn se dej llevar por el pnico y perdi el control de los caballos
blancos que tiraban del carro. Primero gir demasiado alto, de forma que la tierra se enfri. Luego baj
demasiado, y la vegetacin se sec y ardi. Faetn convirti accidentalmente en desierto la mayor parte
de frica, quemando la piel de los etopes hasta volverla negra. Finalmente, Zeus fue obligado a intervenir
golpeando el carro desbocado con un rayo para pararlo, y Faetn se ahog en el ro Erdano (el italiano
Po).

Su amigo Cicno se apen tanto que los dioses lo convirtieron en cisne. Sus hermanas, las helades,
tambin se apenaron y fueron transformadas en lamos, segn Virgilio, convirtindose sus lgrimas en
mbar. En las primeras referencias homricas Faetn es simplemente otro nombre del propio
Helios. Posteriormente fue reemplazado por Apolo como dios-sol. Se conservan fragmentos de la
tragedia de Eurpides sobre este mito, Phaethon. El tema de la estrella cada debe haber sido conocido en
Israel, pues Isaas se refiere a l cuando amonesta al rey de Babilonia. La Enciclopedia Juda cuenta que
es obvio que el profeta, al atribuir al rey babilonio un exceso de orgullo, seguido de su cada, tom la
idea prestada de una leyenda popular relacionada con la estrella de la maana. La imagen de la estrella
cada reaparece, sin un nombre concreto, en el Apocalipsis de San Juan. En el siglo IV, San Jernimo de
Estridn, santo y doctor de la Iglesia, tradujo estrella de la maana por Lucifer, trasladando el
elemento mtico de la estrella cada a la mitologa cristiana.
Los restos de Faeton se convirtieron en el cinturn de asteroides y una parte desgajada de Jpiter se
separ para convertirse en el planeta que ahora conocemos como Venus. Cuando Venus, un trozo
inmenso de materia informe, fue proyectado al espacio, destruy la atmsfera y la vida de Marte antes de
que fuera atrapado por el campo gravitacional de la Tierra. Venus orbit la Tierra antes de que su
velocidad lo lanzara a su posicin actual en el sistema solar. Fueron esas rbitas alrededor de la Tierra las
que causaron una gran devastacin, acompaada de gigantescos maremotos, aproximadamente en el
4.800 a.C. Brian Desborough tambin considera que, antes de este tiempo, Marte giraba alrededor del Sol
en la rbita actual de la Tierra y nuestro planeta estaba mucho ms cerca del Sol. La brillante luz de
Venus cuando pas cerca de la Tierra puede estar relacionada con la idea de Lucifer, el portador de la
luz. Y es significativo, como posible apoyo a la teora de su aparicin alrededor del 4800 a.C., que los
registros mesopotmicos y centroamericanos ms antiguos no incluyen a Venus en sus recuentos
planetarios iniciales, apareciendo posteriormente. Hubo una verdadera obsesin con Venus en muchas
culturas, al que se le hacan sacrificios humanos.
Y aqu volvemos a explicar algunos conceptos de astrofsica. Cuando se proyectan partculas sobre una
placa que vibra, pueden recrearse las rbitas planetarias del sistema solar. Cuando las ondas vibratorias
que se mueven hacia afuera del centro de la placa se encuentran con ondas que se mueven en la otra
direccin, se forma una llamada onda estacionaria cuando las dos chocan. Esto causa que las partculas se
renan y creen una serie de crculos concntricos. stos sern espaciados equitativamente si frecuencias
solas chocan entre s. Pero si, como con el sistema solar, est involucrado un espectro de frecuencias, los
crculos sern espaciados de manera desigual de conformidad con las presiones vibracionales. Los objetos
ms pesados puestos en cualquier lugar sobre la placa sern atrados a uno de estos crculos concntricos
y estos objetos mismos formarn patrones de onda alrededor de s mismos que atraern objetos ms
livianos hacia ellos. En nuestro sistema solar, las ondas ms fuertes estn siendo emitidas desde el centro
por el Sol, porque representa el 99% de la masa del sistema solar. Estas ondas solares interactan con
otras ondas csmicas formando as una serie de ondas estacionarias que, a su vez, forman crculos
concntricos o campos vibracionales orbitando alrededor del Sol. Los cuerpos ms pesados, los planetas,
son atrapados en estos crculos y por lo tanto giran alrededor del Sol.
Los planetas tambin crean crculos de onda menos poderosos alrededor de s mismos y stos pueden
atraer cuerpos ms livianos que giran alrededor de ellos. La Luna girando alrededor de la Tierra es un
tpico ejemplo. Si algo perturbara esta armona de interaccin vibracional afectara a estos crculos
concntricos de energa y, si fuera suficientemente fuerte, podra cambiar la rbita de planetas. Lo que
algunos astrofsicos suponen que ocurri con Jpiter y Venus sera lo suficientemente fuerte para
provocarlo. Estos crculos de ondas estacionarias existen alrededor del Sol en relacin con las presiones
vibracionales involucradas, aunque no lo orbite un planeta. Existen y un cuerpo planetario simplemente
puede ser atrapado. Por lo tanto hay muchas ms de estas vas vibracionales que planetas en el sistema
solar, y si un planeta o cuerpo es expulsado de su rbita, puede quedar atrapado en otra rbita, cuando
su velocidad disminuye lo suficientemente para ser capturado. Segn Desborough esto es lo que parece
ocurri cuando las fantsticas presiones vibracionales del cometa Venus pasaron cerca de Marte y la Tierra
y los movieron a rbitas diferentes.
Desborough afirma que Venus habra sido un cometa cubierto de hielo, que se habra desintegrado
cuando se acerc a la Tierra y lleg a un punto conocido como el lmite de Roche, que es un dispositivo de

seguridad vibracional. Cuando dos cuerpos estn a punto de colisionar, el de menor masa empieza a
desintegrarse en el lmite de Roche. En este caso, el hielo habra sido proyectado de la superficie de Venus
hacia la Tierra. Tambin, cuando entr en el cinturn de Van Allen, que absorbe gran parte de la radiacin
peligrosa del Sol, el hielo habra sido ionizado y, por lo tanto, atrado hacia los polos magnticos de la
Tierra. Miles de millones de toneladas de hielo, enfriado a -273 grados centgrados, se habran posado en
las regiones polares, congelndolo todo en poco ms de un instante. Esto explicara el misterio de los
mamuts encontrados en Siberia congelados repentinamente. El mamut, contrariamente a la creencia
generalizada, no era un animal de regiones fras, sino que viva en templados prados. De algn modo,
esas regiones templadas fueron congeladas instantneamente. Esto queda probado por el hecho de
haberse encontrado mamuts congelados con las hiervas que coman, perfectamente conservadas, en su
estomago. Si este hielo ionizado hubiese cado procedente de Venus, la mayor concentracin habra
estado en la zona de los polos magnticos, porque es donde habra habido la fuerza de atraccin ms
fuerte. Y, en efecto, la masa de hielo en las regiones polares es mayor en los polos que en la periferia.
Esto podra explicase mediante la teora de Venus.
En el libro de Job, que se considera es mucho ms antiguo que el resto de la Biblia, se hace esta
enigmtica pregunta: De dnde vino el hielo?. Los antiguos habitantes del planeta podan haber tenido
mapas de los polos norte y sur antes de que el hielo los cubriera (ver mapas de Piri Reis). Los polos
estaban libres de hielo hasta hace aproximadamente unos 7.000 aos, que coincide con esta supuesta
catstrofe ocurrida alrededor del 4.800 a.C. Esto implicara que en realidad no hubo una edad de hielo
como se supone oficialmente. Antes de este gigantesco cataclismo, la Tierra tena un ambiente tropical
uniforme, como han mostrado las plantas fosilizadas. Esto habra cambiado no slo por la llegada
repentina del hielo, sino tambin por la destruccin de la bveda de vapor de agua que cubra la Tierra,
tal como se describe en el Gnesis y otros textos antiguos. Esta bveda habra garantizado un ambiente
tropical uniforme, que repentinamente se extingui. Este dramtico cambio en la temperatura en los polos
habra chocado con el aire tibio y causado vientos devastadores, tal como se describe en las leyendas y
mitos chinos. Las presiones creadas al orbitar Venus alrededor de la Tierra habran producido un
maremoto con olas de 3 km. de altura en los ocanos, que concuerda con las pruebas de que la
agricultura empez en altitudes superiores a los 3000 metros.
En su obra Leyes, Platn explica que la agricultura comenz en las montaas despus de que una
inundacin gigantesca cubri todas las tierras bajas. El botnico Nikolai Ivanovitch Vavilov estudi ms de
50.000 plantas salvajes en todo el mundo y descubri que se originaron en slo ocho reas diferentes:
todas ellas en terreno montaoso. El maremoto habra causado presiones sobre la superficie terrestre de
unos 310 Kgs/cm2, creando nuevas cordilleras y fosilizndolo todo en pocas horas. Esto puede probarse
ya que hoy en da puede crearse piedra artificial mediante presiones de esta magnitud. Se han encontrado
rboles fosilizados intactos y eso sera imposible a menos que ocurriese en un instante, porque el rbol
normalmente se habra desintegrado antes de que pudiera ser fosilizado durante un amplio perodo de
tiempo. De hecho actualmente no se forman fsiles de esta clase. Segn Desborough son el resultado de
estos cataclismos. Immanuel Velikovsky caus indignacin en medios cientficos, a mediados del siglo XX,
sugiriendo que la Tierra habra sufrido enormes catstrofes cuando Venus, que entonces era un cometa,
se precipit en esta parte del sistema solar antes de establecerse en su rbita actual.
Cuando la misin Mariner 10 fotografo Venus, las teoras de Velikovsky demostraron ser correctas,
incluyendo lo que parecan ser los restos de una cola de cometa. Las imgenes del Mariner 9 en Marte
tambin confirmaron algunas de las teoras de Velikovsky, que haba afirmado que el cometa Venus, en su
rbita algo errtica por la zona del sistema solar prxima a la Tierra, haba chocado levemente con Marte,
como las bolas de billar que se rozan para cambiar su direccin, posicionndose en su rbita actual. Esto
habra ocurrido aproximadamente el 1.500 a.C. Para corroborar que alrededor de esta fecha algo ocurri
en el Sistema Solar, se puede leer el artculo Un da de 1588 a de C, se detuvo el Sol?. Segn
Montesinos y otros cronistas, un acontecimiento de lo ms inusual tuvo lugar durante el reinado de Titu
Yupanqui Pachacuti II, decimoquinto monarca del Imperio Antiguo. Fue en el tercer ao de su reinado, en
que las buenas costumbres se olvidaron y la gente se entreg a todo tipo de vicios, cuando no hubo
amanecer durante veinte horas. Es decir, la noche no termin cuando tendra que haberlo hecho y la
salida del Sol se retras durante veinte horas. Despus de un gran lamento, de confesiones de los
pecados, sacrificios y oraciones, el Sol apareci finalmente. Esto no pudo ser un eclipse: no fue que el Sol

se viera oscurecido por una sombra. Adems, ningn eclipse dura tanto, y los peruanos eran conocedores
de estos eventos peridicos. El relato no dice que el Sol desapareciera; dice que no sali -no hubo
amanecer-durante veinte horas. Fue como si el Sol, dondequiera que estuviera escondido, se hubiera
parado de pronto. Evidentemente no fue el Sol el que se detuvo, sino que se fren la rotacin terrestre.
Si los recuerdos andinos son ciertos, en algn otro lugar -en la otra parte del mundo-, el DA tuvo que ser
igual de largo, y no debi terminar cuando debera de haber terminado, por ser un da veinte horas ms
largo. Entonces Josu le habl a Yahveh, el da en que Yahveh entreg a los amorreos a los Hijos de
Israel, diciendo: la vista de los israelitas, que el Sol se detenga en Gaban y la Luna en el valle de
Ayyaln. Y el Sol se detuvo, y la Luna se par, hasta que el pueblo se veng de sus enemigos. Cierto es,
pues todo esto est escrito en el Libro de Jashar: el Sol se detuvo en mitad de los cielos y no se apresur
en bajar en casi un da entero. Las aparentes divergencias en las fechas para las grandes catstrofes se
justifican por el hecho de que se produjeron varios cataclismos en este perodo de 11.000 a 1.500 a.C, y
an ms recientemente. Los estudios efectuados por astrofsicos sealan que Marte fue devastado por
estos eventos relacionados con la irrupcin de Venus. Marte fue lanzado fuera de su rbita y sigui una
rbita elptica muy inestable que lo llev entre la Tierra y la Luna cada 56 aos. El ltimo de estos pasajes
parece haber sido aproximadamente en 1.500 a.C., cuando un gran volcn estall en la isla griega de
Santorini y termin con la civilizacin Minoica en Creta. En este mismo perodo, entre 1.600 y 1.500 a.C.,
los niveles del ocano disminuyeron aproximadamente un 20 por ciento, se formaron lagos glaciales en
California, y se vaci un inmenso lago en el frtil Sahara, apareciendo en su lugar el desierto que vemos
hoy da.
Al final, Marte se estableci en su rbita actual, pero para aquel entonces la vida sobre su superficie haba
sido arrasada. De nuevo las evidencias sobre Marte apoyan esta teora. La misin a Marte Pathfinder
descubri que las rocas marcianas carecan de erosin suficiente para haber estado en la superficie ms
de 10.000 aos. Brian Desborough cree que la Tierra estuvo una vez mucho ms cercana del Sol de lo que
est hoy y que Marte orbitaba alrededor de donde la Tierra reside ahora. Ello explicara el clima mucho
ms tropical durante al poca de los dinosaurios. Si los profundos caones en la superficie de Marte
fueron causados por masivos torrentes de agua, tiene que haber habido un ambiente ms clido en Marte,
ya que actualmente es tan fro que el agua se congelara en un instante y la atmsfera de casi vaco hara
al agua evaporarse en un instante. Desborough dice que la mayor proximidad de la Tierra al Sol provoc
que los primeros seres humanos de la Tierra fueran de raza negra, con la pigmentacin adecuada para
resistir mejor los potentes rayos del Sol. Esqueletos antiguos encontrados cerca de Stonehenge en
Inglaterra y a lo largo de la costa de oeste de Francia demuestran caractersticas nasales y vertebrales de
tipo africano.Desborough afirma que Marte, entonces con un ambiente muy parecido al nuestro, tena una
raza blanca antes del cataclismo con Venus.
Sus investigaciones le han convencido de que los marcianos blancos construyeron las pirmides
registradas en Marte y fueron a la guerra con una raza negra avanzada para conquistar la Tierra. Estas
guerras, dice, son las guerras de los dioses descritas en incontables textos antiguos, sobre todo en los
Vedas Hindes, en que se describe el uso de naves voladoras y de terrorficas armas. Desborough aade
que despus del cataclismo, los marcianos blancos que se haban establecido en la Tierra fueron
abandonados aqu sin su tecnologa y con su planeta de origen devastado. Estos marcianos blancos se
convirtieron en los pueblos blancos de la Tierra. Algunos cientficos afirman que cuando la gente blanca es
sumergida en tanques de privacin sensoriales por perodos largos, su ritmo circadiano tiene una
frecuencia de 24 horas 40 minutos, que no corresponde al perodo rotacional de la Tierra, sino de Marte.
En biologa, los ritmos circadianos (del latn circa, que significa cerca y dies, que significa da) o ritmos
biolgicos son oscilaciones de las variables biolgicas en intervalos regulares de tiempo. Todos los
animales, las plantas y probablemente todos los organismos muestran algn tipo de variacin rtmica
fisiolgica (tasa metablica, produccin de calor, floracin, etc.) que suele estar asociada con un cambio
ambiental rtmico. En todos los organismos eucariotas as como muchos procariotas y hongos se han
documentado diferentes ritmos con perodos que van desde fracciones de segundo hasta aos. Si bien son
modificables por seales exgenas, estos ritmos persisten en condiciones de laboratorio, aun sin estmulos
externos.

Esto no es el caso con razas no blancas que estn en armona con la rotacin de la Tierra. Desborough
cree que estos marcianos blancos eran una raza avanzada del mundo antiguo conocida como los fenicios o
los arios y empezaron el largoproceso de regresar a su anterior poder tecnolgico despus de los
trastornos que destruyeron la superficie de su propio planeta y devastaron la Tierra. Una raza blanca,
conocida como los arios o los fenicios, fueron los precursores de la civilizacin egipcia. Y la Meseta de
Giza, donde fue construida la gran pirmide, era antes conocida como El-Kahira, un nombre que derivaba
del sustantivo rabe, El- Kahir (de donde proviene El Cairo), un nombre para designar a Marte. Los textos
antiguos revelan que la medicin del tiempo estaba muy relacionada con Marte, y el 15 de marzo, los Idus
de Marte, era una fecha clave en su calendario relacionado con Marte, como tambin lo es el 26 de
octubre. El primero conmemoraba el inicio de la primavera y el segundo era el final del ao en el
calendario celta. Las historias del Santo Grial del Rey Arturo tambin esta relacionado con este tema, ya
que Camelot significa Ciudad de Marte. Todo parece indicar que se sufrieron trastornos cataclsmicos en la
Tierra durante el perodo comprendido entre 11.000 y 1.500 a.C. Con el primero termin la conocida
como Era Dorada y arras las avanzadas civilizaciones que haban existido hasta entonces. Las razas de
origen extraterrestre abandonaron a tiempo este planeta o consiguieron sobrevivir migrando a altas
montaas o internndose en el interior de la Tierra.
Lo mismo sucedi con cataclismos posteriores. Muchos de los extraterrestres y la mayora de los seres
humanos de la Tierra no sobrevivieron a estas catstrofes. Los que lo hicieron tuvieron que empezar de
nuevo sin la tecnologa antes disponible. Leyendo las antiguas tradiciones parece que los supervivientes se
dividieron entre los extraterrestres, que conservaron parte de los conocimientos avanzados, y los seres
humanos que se convirtieron en esclavos de los otros. Pero tambin podemos subdividir los supervivientes
extraterrestres entre aquellos que deseaban usar sus conocimientos positivamente y comunicarlos a la
humanidad, y aquellos que trataron de acumular los conocimientos y usarlos para manipular y controlar a
esta misma humanidad. La lucha encubierta entre estas dos facciones sobre el uso de los conocimientos
todava contina hoy da (ver los artculos de la serie Los dioses de la antigua Sumer, siguen estando
presentes en la actualidad?). A medida que la humanidad se recuperaba de los cataclismos del 11.000
a.C., otros cataclismos causaron ms devastacin durante los miles de aos que siguieron y la humanidad
se enfrent a nuevos renacimientos.

Algunos enigmas en antiguas civilizaciones de Amrica

Desde que la humanidad existe, las tradiciones antiguas han vivido entre los varios pueblos. Los dioses
griegos y romanos y casi todas las figuras de las sagas y leyendas estn rodeados por el aliento del muy
remoto pasado. Las culturas ms recientes, tambin, nos proveen con indicaciones que apuntan a un
remoto y desconocido pasado. Durante el tiempo de las Cruzadas, grandes civilizaciones haban venido y
se haban ido en los continentes americanos. Es difcil de estudiar la historia de las antiguas civilizaciones
americanas, porque casi todos los registros originales de esas civilizaciones fueron destruidos hace siglos.
Como resultado, los historiadores, a menudo son confrontados con disputas acerca de los hechos ms
bsicos, como fechas. Por ejemplo, los estimados de tiempo respecto a la gran civilizacin maya la han
puesto en cualquier tiempo desde hace 30.000 aos hasta hace 12.000 aos, y aun hasta hace slo 700
aos. Muchos arquelogos creen que la primera civilizacin norteamericana importante fue la olmeca. Se
estima que floreci aproximadamente de 800 a.C. hasta el 400 a.C. Muy poco es conocido sobre los
olmecas. Slo que dejaron atrs impresionantes ruinas incluyendo una gran pirmide. La existencia de la
pirmide es una fuerte evidencia que haba interaccin entre el Viejo y el Nuevo Mundo en los tiempos de
antes de Jesucristo. Se cree que los olmecas dieron nacimiento a la famosa civilizacin maya que les
sigui. Otro pueblo, los toltecas, se cree que dejaron Tollan en el 987 d.C. bajo el liderazgo de To-piltzinQuetzalcatl, molestos con las abominaciones religiosas y buscando un lugar donde poder dar culto como
en los das de antao. As fue como llegaron al Yucatn. En la mitologa mesoamericana, Tollan era la
ciudad gobernada por Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada. Tollan est vinculada con otro lugar mtico,
el Tamoanchan, una especie de paraso. No debe confundirse la ciudad mtica con las ciudades terrenales
de Tula, Cholula y Teotihuacan, todas ellas nombradas Tollan en virtud de ser grandes capitales.

Segn el mito, los habitantes de Tollan cultivaban algodn de colores, maz de la mejor calidad y vivan en
paz. Sin embargo,Tezcatlipoca, el eterno rival de Quetzalcatl, lo embriag con pulque (octli) y lo hizo
fornicar con su hermana Xochiqutzal. Avergonzado por lo ocurrido, Quetzalcatl se retir de la ciudad
que gobernaba, prometiendo regresar en otro ao que llevara el nombre de aqul en que haba nacido.
Seguramente los toltecas podran haber encontrado un lugar ms cercano, haciendo as su viaje menos
arduo, teniendo que pasar por menos territorios de tribus hostiles. Sin embargo, decidieron llevar a cabo
una larga caminata de ms de mil quinientos kilmetros hasta una tierra diferente en todos los aspectos
de la suya propia, ya que era llana, sin ros y de clima tropical. No se detuvieron hasta llegar a Chi-chn
Itz, la ciudad sagrada que los mayas ya haban abandonado. Por qu? Tan slo podemos buscar una
respuesta en sus ruinas. De fcil acceso desde Mrida, la capital administrativa de Yucatn, se ha
comparado a Chichn Itz con la italiana Pompeya, en donde, despus de quitar las cenizas volcnicas
bajo las cuales yaca enterrada, sali a la luz una ciudad romana, con sus calles, sus casas y sus murales,
con sus pintadas callejeras y todo. Aqu, lo que haba que quitar era la cubierta selvtica, recompensando
al visitante con un doble regalo: una visita a una ciudad maya del Imperio Antiguo, y una imagen
especular de Tollan, tal como sus emigrantes la haban visto por ltima vez. Pues, cuando los toltecas
llegaron, reconstruyeron y construyeron Chichn Itz a imagen de su antigua capital. Los arquelogos
creen que en este lugar hubo una importante poblacin incluso en el primer milenio a.C. Las Crnicas
de Chilam Balam dan fe de que hacia el 450 d.C, Chichn Itz era la principal ciudad sagrada de Yucatn.
Entonces, se le llamaba Chichn, la boca del pozo, pues su rasgo ms sagrado era un cenote o pozo
sagrado al cual llegaban peregrinos de todas partes. La mayor parte de los restos visibles de aquella era
de dominacin maya estn situados en la parte sur, lo que han dado en llamar el Viejo Chichn. Es aqu
donde estn ubicados la mayor parte de los edificios descritos y dibujados por Stephens y Catherwood, y
llevan nombres tan romnticos como Akab-Dzib(lugar de la escritura oculta), la Casa de las Monjas, el
Templo de los Umbrales, etc.
Los ltimos en ocupar, o reocupar, Chichn Itz antes de la llegada de los toltecas fueron los itzaes, tribu
que algunos consideran parientes de los toltecas y otros ven como emigrantes del sur. Fueron ellos los
que le dieron al lugar su actual nombre, que significa La boca del pozo de los itzaes, y construyeron su
propio centro ceremonial al norte de las ruinas mayas. Los edificios ms famosos del lugar, como la gran
pirmide central (el Castillo) y el observatorio (el Caracol) los construyeron ellos. Luego se apoderaran
de stos los toltecas, que los reconstruiran cuando recrearon Tollan en Chichn Itz. Los Itz o itzes
(maya: Itz, brujo del agua) es el nombre de un pueblo maya que emigr a Yucatn aproximadamente
en el siglo IV, provenientes posiblemente del Petn. Los tambin conocidos como los sabios iniciados son
considerados como una rama descendiente de los chanes, putunes o tantunes, nombre asociado a la isla
de Cozumel, conocidos por hablar la lengua maya de una manera entrecortada. Segn el historiador Juan
Francisco Molina Sols, los chanes (por Holn Chan, su lder), despus llamados itzaes, se establecieron en
Bacalar, hoy Quintana Roo, estado oriental de Mxico durante la primera bajada, o bajada pequea del
oriente, que mencionan las crnicas hacia el ao 320 d. C. Dos siglos despus, hacia el ao 525 d. C.
comenzaron a emigrar hacia el poniente de la pennsula de Yucatn, para establecerse primero en Chichn
Itz, y despus fundar otras populosas ciudades: Izamal, TH (hoy Mrida) y Champotn. De acuerdo
al Chilam Balam de Chumayel, los itz comenzaron a llegar de Centroamrica, en la pennsula de Yucatn,
desde los alrededores de las fuentes del Usumacinta, entrando por Bacalar y subiendo al norte y
occidente. Vivieron en Chichn Itz del 525 al 692 d.C., teniendo un largo peregrinaje por toda la
pennsula, comenzando por Pol (Xcaret). Aparentemente por razones polticas, econmicas y culturales
abandonaron el lugar y peregrinaron a Chakn Putn, hoy Champotn, donde habitaron ms de
doscientos aos hasta el ao 928. A la llegada de los xiues a la pennsula de Yucatn, los itzaes fueron
desplazados de Chakn Putum e iniciaron un peregrinaje de 40 aos por la selva, regresando ms tarde a
Chichn Itz. Recibieron alta influencia de la cultura tolteca, segn se ve por la transmutacin de
Quetzalcatl en el dios Kukulcn, de preeminencia en el panten maya.
Fueron partcipes de la Liga de Mayapn, hasta que sta se deshizo, y emigraron al Petn guatemalteco
en el ao 1194, donde vivieron en Tayasal, actualmente la ciudad de Flores, hasta que fueron finalmente
avasallados por los conquistadores espaoles. En 1525, Hernn Corts, despus de haber mandado
ahorcar a Cuauhtmoc en las cercanas de Xicalango, continu su ruta en la persecucin de Cristbal de
Olid. Y en ese viaje se entrevist con Ah Kaan Ek (Canek), en Tayasal. Los espaoles dejaron un caballo
moribundo, y los itz, sintiendo responsabilidad de la muerte del caballo y por temor a las represalias en el

posible regreso de Corts, fabricaron un caballo de madera. En 1618 los misioneros franciscanos
intentaron evangelizar a los itz en el Petn guatemalteco, pero sin xito. Fue entonces cuando se dieron
cuenta que los mayas itzaes adoraban a un caballo de madera. Finalmente los itz fueron conquistados
por los espaoles al mando de Martn de Urza y Arizmendi el ao 1697. El descubrimiento fortuito de una
entrada permite al visitante de hoy pasar por el espacio que queda entre la pirmide de los itzaes y la de
los toltecas, que cubre a la anterior, y ascender por la antigua escalinata hasta el santuario itz, en donde
los toltecas instalaron una imagen de Chacmool y de un jaguar. Desde el exterior, slo se puede ver la
estructura tolteca, una pirmide que se eleva en nueve niveles hasta una altura de unos 56 metros.
Consagrada al dios de la Serpiente Emplumada, Quetzalcatl-Kukulcn, no slo se le venera con
ornamentos de serpientes emplumadas, sino tambin incorporando en la estructura diversos aspectos
calendricos, como la construccin, en cada uno de los cuatro lados de la pirmide, de una escalinata con
91 peldaos que, junto con el ltimo peldao o plataforma superior suman los das del ao solar (91 x 4
+ 1 = 365). Otra estructura, llamada el Templo de los Guerreros, duplica literalmente la pirmide de
los Atlantes, de Tula, tanto por su ubicacin y orientacin como por su escalinata, por las serpientes
emplumadas de piedra que la flanquean, por su decoracin y por sus esculturas. Al igual que en Tula
(Tollan), frente a esta pirmide-templo, al otro lado de la gran plaza, est el principal juego de pelota. Es
una inmensa cancha rectangular de casi 190 metros de larga, la ms grande de Amrica Central. Altos
muros se elevan a lo largo de sus costados, y en el centro de cada uno de ellos, a algo ms de diez
metros del suelo, sobresale un anillo de piedra decorado con tallas de serpientes entrelazadas. Para
vencer en el juego, los jugadores tenan que lanzar una pelota maciza de caucho a travs de los anillos.
Cada equipo lo componan siete jugadores. El equipo que perda pagaba un alto precio, ya que su lder era
decapitado. Unos paneles de piedra, decorados con bajorrelieves que representaban escenas del juego, se
instalaban en toda la longitud de estas largas paredes. El panel central de la pared oriental muestra
todava al lder del equipo ganador sosteniendo la cabeza cortada del lder del equipo perdedor. Tan
severo fin sugiere que en este juego de pelota haba algo ms que juego y entretenimiento. En Chichn
Itz, como en Tula, haba varias canchas para el juego de pelota, quiz para entrenarse o para juegos
menos importantes. La cancha principal era nica por su tamao y esplendor, y la importancia de lo que
pudo acaecer en ella viene subrayado por el hecho de que estuviera acompaada por tres templos
ricamente decorados, con escenas de guerreros, de enfrentamientos mitolgicos, el rbol de la Vida y una
deidad alada y con barba provista de dos cuernos. Todo esto, junto con la diversidad y la vestimenta de
los jugadores, nos habla de un acontecimiento intertribal de gran importancia poltica y religiosa. El
nmero de los jugadores (siete), la decapitacin del lder del equipo perdedor y el uso de una pelota de
caucho parecen remedar un relato mitolgico del Popol Vuh en el que se da un combate entre dioses, que
adopta la forma de una competicin con una pelota de caucho. En sta, se enfrentaban el dios SieteMacaw y sus dos hijos contra varios dioses celestes, incluidos el Sol, la Luna y Venus. El hijo SieteHuanaphu, derrotado, era decapitado: Se le separ la cabeza del cuerpo y cay rodando, se le sac el
corazn del pecho. Pero, siendo un dios, se le resucit y se convirti en un planeta. Esta representacin
de acontecimientos divinos convertira esta costumbre tolteca en algo parecido a las representaciones
religiosas del antiguo Oriente Prximo. En Egipto, la desmembracin y la resurreccin de Osiris se
representaba anualmente en una obra de misterios en la cual los actores, entre los que estaba el faran,
hacan los papeles de diversos dioses. Y en Asira, en una compleja representacin que tambin se llevaba
a cabo todos los aos, se pona en escena una batalla entre dos dioses, en la cual el perdedor era
ejecutado, para ser perdonado y resucitado ms tarde por el dios del Cielo. En Babilonia, se lea todos los
aos el Enuma elish, la epopeya que describa la creacin del Sistema Solar, como parte de las
celebraciones de Ao Nuevo. En sta, se representaba la colisin celeste que llev a la creacin de la
Tierra, el Sptimo Planeta contando desde una hipottica entrada al Sistema Solar desde el
exterior, como la muerte y decapitacin de la monstruosa Tiamat a manos del supremo dios babilnico
Marduk.
El mito maya y su representacin, hacindose eco de los mitos de Oriente Prximo y sus
representaciones, parecen haber conservado los elementos celestiales del relato y el simbolismo del
nmero siete, en su relacin con el planeta Tierra. Es significativo que en las imgenes mayas y toltecas
que hay a lo largo de las paredes del juego de pelota, algunos jugadores lleven como emblema un disco
solar, mientras que otros llevan el de la estrella de siete puntas. Es ste un smbolo celeste y no un
emblema casual, confirmado por el hecho de que por todas partes, en Chichn Itz, se puede ver la

imagen de una estrella de cuatro puntas en combinacin con el smbolo del ocho para el planeta Venus,
y que en otros lugares del noroeste de Yucatn, las paredes de los templos se decoraban con smbolos de
estrellas de seis puntas. El representar a los planetas como estrellas con diferente nmero de puntas es
tan comn que solemos olvidar cmo surgi esta costumbre. Como otras tantas cosas, tuvo su origen en
Sumer. Basndose en lo que haban aprendido de los nefilim, los sumerios no contaban los planetas tal
como lo hacemos nosotros, desde el Sol hacia fuera, sino desde el exterior hacia el centro. As, Plutn era
el primer planeta, Neptuno era el segundo, Urano el tercero, Saturno el cuarto, Jpiter el quinto. Marte el
sexto, la Tierra el sptimo y Venus el octavo. La explicacin de los expertos de por qu tanto los mayas
como los toltecas consideraban a Venus el octavo es porque lleva ocho aos terrestres (8 x 365 = 2.920
das) repetir un alineamiento sindico con Venus por slo cinco rbitas de Venus (5 x 584 = 2.920 das).
Pero, si esto es as, Venus debera ser el quinto y la Tierra el octavo. El mtodo sumerio parece
mucho ms elegante y preciso, y sugiere que las representaciones mayas/toltecas seguan la iconografa
de Oriente Prximo, pues los smbolos encontrados en Chichn Itz y en otros muchos lugares de Yucatn
son casi idnticos a aquellos mediante los que se representaba a los distintos planetas en Mesopotamia.
De hecho, el empleo de smbolos de estrellas con puntas a la manera de Oriente Prximo se hace ms
insistente a medida que uno se mueve hacia el noroeste de Yucatn y su costa. All, en un lugar llamado
Tzekelna, se encontr una notabilsima escultura, que se exhibe en la actualidad en el museo de Mrida.
Esculpida a partir de un gran bloque de piedra, al cual la estatua an est unida por su parte trasera,
representa a un hombre de marcados rasgos faciales, posiblemente tocado con un casco. Tiene el cuerpo
cubierto con un traje ceido, con escamas o costillas. Bajo el brazo doblado, sostiene un objeto que el
museo identifica como la forma geomtrica de una estrella de cinco puntas. Sobre el vientre, sujeto con
correas, lleva un extrao dispositivo circular. Los expertos creen que, por algn motivo, identificaba a los
que lo portaban como dioses de las aguas. En un lugar llamado Oxkintok, se encontraron grandes
esculturas de deidades que formaban parte de enormes bloques de piedra. Los arquelogos suponen que
habran servido como columnas de apoyo estructurales en los templos. Una de ellas parece la homologa
femenina del hombre antes descrito. Su escamado atuendo aparece tambin en varias estatuas y
estatuillas de Jaina, una isla que se extiende cerca de la costa de esta parte noroccidental de Yucatn, en
la cual se levant un templo de lo ms inusual. La isla habra servido como necrpolis sagrada porque,
segn las leyendas, era el lugar del ltimo descanso de Itzamna, el dios de los itzaes, un gran dios de
antao que habra llegado sobre las aguas para desembarcar all, y cuyo nombre significaba aquel cuyo
hogar es el agua. Los textos, las leyendas y las creencias religiosas se combinan para sealar la costa del
golfo de Yucatn como el lugar en donde un ser divino o deificado habra desembarcado para crear
poblaciones y una civilizacin en aquellas tierras. Esta potente combinacin, estos recuerdos colectivos,
debieron de ser el motivo que impuls a los toltecas a emprender el camino hasta este rincn de Yucatn,
y concretamente hasta Chichn Itz, cuando emigraron en busca de una reactivacin y una purificacin de
sus creencias originales. Un regreso al lugar en donde todo haba comenzado, y en donde tendra que
desembarcar de nuevo aquel dios que haba dicho que volvera desde el otro lado del mar. El punto focal
del culto de Itzamna y de Quetzalcatl, y quiz tambin de los recuerdos de Votan, era el cenote sagrado
de Chichn Itz, el enorme pozo que le haba dado su nombre a Chichn Itz.
Situado directamente al norte de la pirmide principal y conectado con la plaza ceremonial por medio de
una larga avenida procesional, el pozo tiene en la actualidad algo ms de 20 metros de profundidad entre
la superficie y el nivel del agua, con otros treinta metros ms o menos de agua y cieno ms abajo. La
boca del cenote, de forma oval, mide alrededor de 87 metros de larga y 52 de ancha. Existen evidencias
de que el pozo se agrand artificialmente y de que, en otro tiempo, hubo una escalinata que llevaba hacia
abajo. An se pueden ver los restos de una plataforma y un santuario en la boca del pozo; all, segn
escribe el obispo Landa, se llevaban a cabo ritos para honrar al dios del agua y las lluvias, se arrojaba a
doncellas en sacrificio, y los fieles que se apiaban alrededor echaban ofrendas preciosas, preferiblemente
de oro. En 1885, Edward H. Thompson, que se haba ganado una gran reputacin por ser el autor del
tratado titulado Atlantis Not a Myth, consigui que se le asignara un consulado de los Estados Unidos en
Mxico. No pas mucho tiempo antes de que comprara, por 75 dlares, ms de 250 kilmetros cuadrados
de selva, en donde se encontraban las ruinas de Chichn Itz. Haciendo de aquellas ruinas su hogar,
Thompson organiz para el Museo Peabody, de la Universidad de Harvard, una serie de inmersiones
sistemticas en el pozo con el objetivo de recuperar sus sagradas ofrendas. Slo se encontraron alrededor
de cuarenta esqueletos humanos. Ppero los buzos sacaron miles de ricos objetos artsticos. Ms de 3.400

estaban hechos de jade, una piedra semipreciosa que era la ms apreciada por mayas y aztecas. Entre los
objetos haba cuentas, varillas nasales, tapones para los odo, botones, anillos, pendientes, globos, discos,
efigies y figurines. Ms de 500 objetos llevaban grabados en los que se representaba tanto a animales
como a personas. Entre estos ltimos, algunos llevaban una visible barba, con un aspecto muy parecido al
de las paredes del templo del juego de pelota. An ms significativos eran los objetos de metal que
sacaron los buzos. Centenares de ellos estaban hechos de oro, y algunos de plata y de cobre,
descubrimientos muy llamativos, dada la aparente escasez de metales en la pennsula. Algunos de los
objetos estaban hechos de cobre dorado o de aleaciones de cobre, incluido el bronce, lo que indica una
sofisticacin metalrgica desconocida en tierras mayas, y evidencia que los objetos tal vez se haban
trado desde tierras distantes.
Pero lo ms desconcertante de todo fue el descubrimiento de discos de estao puro, un metal que no se
encuentra en su estado nativo y que slo se puede conseguir a travs de un complejo refinado de
minerales que estn completamente ausentes en Amrica Central. Entre los objetos de metal,
exquisitamente trabajados, haba numerosas campanas, as como objetos rituales (copas, lavamanos),
anillos, tiaras, mscaras; ornamentos y joyas; cetros; objetos de propsito desconocido; y, lo ms
importante de todo, discos grabados o estampados con escenas de enfrentamientos. En stas, personas
con diferentes atuendos y de rasgos diferentes se enfrentaban entre s, quizs en combate, en presencia
de serpientes terrestres o celestes, o de dioses celestes. Curiosamente, el dominante o hroe victorioso se
representaba siempre con barba. Es evidente que stos no eran dioses, pues a los dioses celestes o
serpiente se les mostraba por separado. Su aspecto, diferente del dios celeste alado y con barba, aparece
en relieves grabados en paredes y columnas de Chichn Itz junto con otros hroes y guerreros, como
uno con larga y fina barba, que alguien apod graciosamente El To Sam. La identidad de esta gente
con barba es un enigma. Pero lo que es seguro es que no eran indgenas nativos, puesto que no les creca
el vello facial y, por lo tanto, no podan tener barba. Entonces, quines eran estos forasteros? Sus rasgos
semitas, o ms bien mediterrneo orientales, an ms destacados en los objetos de arcilla que llevan
imgenes faciales, han llevado a varios investigadores a identificarlos como fenicios, que quizs perdieron
el rumbo y fueron llevados por las corrientes atlnticas hasta las costas de Yucatn, cuando el rey
Salomn y el rey fenicio Hiram juntaron sus fuerzas para enviar expediciones martimas a circundar frica
en busca de oro, hacia el 1000 a.C; o unos cuantos siglos despus, cuando los fenicios fueron
ahuyentados de sus ciudades portuarias en el Mediterrneo oriental, fundaron Cartago y navegaron hasta
frica occidental. A despecho de quines pudieran haber sido esos marinos y el momento propuesto de la
travesa, los investigadores acadmicos ms conservadores desechan radicalmente cualquier idea de una
travesa deliberada. Explican las innegables barbas como barbas postizas, que los indgenas se pegaban en
la barbilla, o bien dicen que se trata de supervivientes ocasionales de algn naufragio. Claro est que el
primer argumento no hace ms que llevar a esta pregunta: si los indgenas imitaban a alguna persona
barbada, de quin o quines se trataba?
Tampoco parece vlida la explicacin que afirma que se trata de unos cuantos supervivientes de
naufragios. Las tradiciones nativas, al igual que la leyenda del dios vikingo Votan, nos hablan de viajes
repetidos de exploracin seguidos por asentamientos y la fundacin de ciudades. Las evidencias
arqueolgicas contradicen la idea de unos cuantos supervivientes ocasionales arrojados a una playa
singular. A los personajes barbados, a los que se les ve en diversas actividades y circunstancias, se les ha
representado a lo largo de toda la costa del golfo de Mxico, en localidades del interior y hasta en la costa
del Pacfico. Y no se les representa estilizados, ni mitificados, sino retratados como gente real. Algunos de
los ms sorprendentes ejemplos se han encontrado en Veracruz. La gente a la que inmortalizaron eran
claramente idnticos a los dignatarios semitas occidentales a los que tomaban como prisioneros los
faraones egipcios durante sus campaas asiticas, tal como los representaron los vencedores en sus
inscripciones conmemorativas de las paredes de los templos. Por qu, y cundo, estos supuestos marinos
mediterrneos llegaron a Amrica? Las pistas arqueolgicas son desconcertantes, pues llevan a un enigma
an mayor. Los olmecas, y sus aparentes orgenes negros africanos; pues, como se ve en muchas
representaciones, los barbados y los olmecas se encontraron, cara a cara, en los mismos dominios y en la
misma poca. De todas las civilizaciones perdidas de Amrica Central, la de los olmecas es la ms antigua
y la ms desconcertante. A todos los efectos, fue la civilizacin madre, la que todos copiaron y adaptaron.
Apareci a lo largo de la costa del golfo de Mxico a comienzos del segundo milenio a.C. y estaba en pleno
florecimiento en alrededor de cuarenta lugares hacia el 1200 a.C., o hacia el 1500 a.C. Se difundieron en

todas direcciones, pero principalmente hacia el sur, dejando su huella por toda Amrica Central hacia el
800 a.C.
Segn el historiador Raymond Cartier, otras analogas con Egipto son discernibles en el admirable arte de
los mayas. Sus pinturas murales y frescos, y decoracin de jarrones muestran una raza de hombres con
rasgos Semticos [Mesopotmicos] fuertemente marcados, comprometidos en toda clase de actividades:
agricultura, pesca, construccin, poltica y religin. Solamente Egipto ha pintado estas actividades con la
misma cruel verosimilitud; pero la alfarera de los mayas recuerda a la de los etruscos [una antigua
civilizacin de Italia]; sus bajorrelieves recuerdan algunos de la India, y las grandes escaleras empinadas
de sus templos piramidales son como aquellos en Angkor [Camboya, dedicado al culto del hind]. A
menos que hubieran obtenido a sus modelos de fuera, sus inteligencias deben haber sido construidas de
tal manera que adoptaron las mismas formas de expresin artstica como todas las otras grandes antiguas
civilizaciones de Europa y Asia. Salt, entonces, la civilizacin, de una regin geogrfica en particular a
otra y luego se extendi gradualmente en cada direccin, como el fuego en el bosque?, o
apareci espontnea y separadamente en varias partes del mundo? l Algunas razas eran las maestras y
otros los alumnos, o fueron todos autodidcticos? Semillas aisladas, o un tallo madre emiti retoos en
cada direccin? Las coincidencias son demasiado fuertes para que las civilizaciones americanas hayan
surgido independientemente de las sociedades del Viejo Mundo. Las teoras de Carl Gustav Jung (1875
1961), mdico psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, sobre el inconsciente colectivo son escasamente
satisfactorias. Las llamativas similitudes indican que las civilizaciones americanas eran parte de una
sociedad global, aun cuando los antiguos habitantes americanos no eran conscientes de ello. Una situacin
similar existe hoy. En diferentes ciudades alrededor del mundo, encontramos rascacielos modernos que
parecen notablemente iguales, sin importar donde estn ubicados en el globo: de Singapur a frica a los
Estados Unidos. La cultura circundante, sin embargo, puede ser sumamente diferente en cada pas,
indicando que el rascacielos en frica no es un producto de la cultura nativa africana, sino que es el
producto de una influencia global independiente. Una influencia global similar existi claramente hace ms
de un milenio, como es evidente por las notables similitudes entre las antiguas culturas mayas y egipcias.
Esa influencia global parece haber sido la de la Hermandad de Babilonia porque, en cuanto repasamos las
escrituras americanas antiguas, encontramos una vez ms el rastro de dicha Hermandad. En Babilonia
surgi una gran red de dioses, que tambin tenan conexiones con Egipto. Nimrod y Semramis han
tenido el gran honor de ser reconocidos como los dioses ms importantes de la Hermandad de Babilonia
y han sido venerados hasta la actualidad bajo muchos diferentes nombres y smbolos. Nimrod fue
simbolizado como un pez y la Reina Semramis como un pez y una paloma. Semramis es probable que sea
el nombre simblico de la diosa sumeria Ninkharsag, la supuesta creadora del Homo Sapiens, junto con
Enki. Nimrod era el dios-pez Dagon, que fue retratado como mitad hombre y mitad pez. Pero hay cierta
evidencias de que esta imagen en realidad representa a un ser mitad reptil y mitad humano. La Reina
Semramis tambin era simbolizada como un pez porque los babilonios crean que el pez era un afrodisaco
y se volvi el smbolo para la diosa del amor. Probablemente aqu tiene sus orgenes el uso del pez en el
simbolismo y la arquitectura cristianos. Algunos miembros de la Hermandad parece que fueron adorados
por los antiguos americanos como dioses,semejantes a los humanos en apariencia, que vinieron de otros
mundos. Como en el Hemisferio Oriental, los miembros de la Hermandad en Amrica fueron
eventualmente ocultados con una capa de mitologa. Como en Egipto y Mesopotamia, los sirvientes de los
miembros de la Hermandad en Amrica eran los sacerdotes, que mantenan considerable poder poltico
debido a su relacin especial con miembros de la Hermandad. Por consiguiente, no es sorprendente
encontrar evidencia de que la Hermandad existi en las antiguas Amricas. Por ejemplo, la serpiente era
un importante smbolo religioso a lo largo del antiguo Hemisferio Occidental. Varios historiadores
francmasones afirman que existe evidencia de tempranos ritos masnicos en las sociedades
precolombinas.
El smbolo de la Hermandad y de los arios, la esvstica, tambin era prominente en Amrica, como lo
seala el Profesor W. Norman Brown, de la Universidad de Pennsylvania, en su libro La Esvstica: Un
Estudio de las Demandas Nazis de Su Origen ario: Hay un curioso problema con la presencia de la
esvstica en Amrica antes del tiempo de Coln. Es frecuente en Amrica del Norte, Amrica Central y
Amrica del Sur, y tiene muchas formas variantes. Las civilizaciones americanas tenan una historia
similar a aquellas del Viejo Mundo. Estaban llenas de guerras, genocidios, y calamidades. Las ciudades y

centros religiosos en la antigua Amrica vinieron y se fueron. Una cosa que permaneci consistente fueron
las construcciones de pirmides. Los Toltecas continuaron la tradicin de la construccin de pirmides,
entre ellas la fabulosa Pirmide del Sol en Mxico. Esta pirmide es ms grande que la Gran Pirmide de
Egipto en volumen, y est construida con la misma precisin de corte de piedra que caracteriza a su
contraparte egipcio. Cuando los espaoles invadieron Amrica en el siglo XVI, deliberadamente
destruyeron casi todo lo que pudieron de las antiguas culturas americanas, salvo el oro y metales
preciosos, que fueron enviados a Espaa. En ese momento de la historia, la Inquisicin estaba en su auge
y Espaa era su abogado ms celoso. Los antiguos americanos fueron considerados paganos, y por eso,
los misioneros cristianos emprendieron una enrgica campaa para destruir todos los registros y
artefactos relacionados a las religiones americanas. Desgraciadamente, esos registros incluan informacin
de gran importancia para conocer aquellas civilizaciones. El efecto de esta eliminacin fue muy parecido a
la destruccin de la Biblioteca de Alejandra y provoc una gran prdida del conocimiento sobre gran parte
de la antigua historia de la humanidad. Esto ha dejado un gran vaco y muchas preguntas sin contestar
sobre culturas como la maya, entre otras. Por ejemplo, los mayas construyeron muchos fabulosos centros
religiosos y luego los abandonaron. Algunos historiadores creen que el abandono fue repentino, y la causa
de ello sigue siendo un misterio. Otros concluyen que sucedi gradualmente, al deteriorarse la sociedad
maya. Los mayas tambin fueron conocidos por practicar sacrificios humanos. Algunos historiadores creen
que los sacrificios eran rituales poco frecuentes; otros piensan que los sacrificios llegaron a la escala del
genocidio, implicando 50.000 muertes por ao. Dnde esta la verdad?
La primera escritura en glifos de Centroamrica aparece en el reino de los olmecas; y lo mismo se puede
decir del sistema numrico de puntos y barras. Asimismo, las primeras inscripciones del calendario de la
Cuenta Larga, con la enigmtica fecha de comienzo en 3113 a.C, las primeras obras de arte escultrico
grandiosas y monumentales, la primera utilizacin del jade, las primeras representaciones de armas o
herramientas manuales, los primeros centros ceremoniales y las primeras orientaciones celestes. Todos
estos logros fueron de los olmecas. No es de sorprender que algunos, como Jacques Soustelle, en su
obra The Olmecs, hayan comparado la civilizacin olmeca en Centroamrica con la de los sumerios en
Mesopotamia, que fueron la primera civilizacin postdiluviana del antiguo Oriente Prximo. Y, al igual que
la civilizacin sumeria, los olmecas tambin aparecieron de repente, sin ningn precedente o perodo
previo de avance gradual. En sus textos, los sumerios describan su civilizacin como un regalo de los
dioses, los visitantes a la Tierra que surcaban los cielos y, de ah, que se les representara como seres
alados. Los olmecas expresaron sus mitos en el arte escultrico, como en una estela de Izapa, en la que
un dios alado decapita a otro. Este relato en piedra es notablemente similar a otra representacin
sumeria. Quines eran estas gentes que haban logrado tales hazaas? Apodadosolmecas (pueblo del
caucho), debido a que su regin en la costa del golfo era conocida por sus rboles de caucho, en
realidad eran un enigma. Eran forasteros en tierra extraa, forasteros de allende los mares, un pueblo que
no slo perteneca a otra tierra, sino a otro continente. En una zona de costas pantanosas, en donde la
piedra es rara, ellos crearon y dejaron tras de s monumentos de piedra que asombran hasta en nuestros
das. De stos, los ms desconcertantes son los que retratan a los propios olmecas.nicos en todos los
aspectos, se trata de gigantescas cabezas de piedra esculpidas con una increble habilidad y con
herramientas desconocidas. El primero en ver una de estas gigantescas cabezas fue J. M. Melgar y
Serrano, en Tres Zapotes, en el estado de Veracruz. La describi en el Boletn de la Sociedad Geogrfica y
Estadstica Mexicana (en 1869) como Una obra de arte. Una magnfica escultura que lo que ms
sorprende es que parece representar a un etope. Unos dibujos anexos reproducan fielmente los rasgos
negroides de la cabeza.
Pero hasta 1925 los expertos occidentales no confirmaron la existencia de tan colosales cabezas de piedra,
cuando un equipo arqueolgico de la Universidad de Tulane, encabezado por Frans Blom, encontr la
parte superior de una colosal cabeza que estaba profundamente hundida en la tierra, en La Venta, un
lugar cercano a la costa del golfo, en el estado de Tabasco. Cuando se desenterr la cabeza, media casi
2,5 metros de alta y 6,4 de circunferencia, y pesaba alrededor de 24 toneladas. No cabe duda de que
representa a un negroide africano con un visible casco. Con el tiempo, en La Venta se encontrarian mas
cabezas, cada una con sus diferencias individuales y con cascos diferentes, pero con los mismos rasgos
faciales. Otras cinco de estas colosales cabezas se encontraron en la decada de 1940 en San lorenzo, un
asentamiento olmeca a casi 100 kilometros de La Venta. El descubrimientos lo hicieron las expediciones
arqueologicas dirigidas por Matthew Stirling y Philip Drucker. Y los equipos de la Universidad de Yale que

les siguieron, liderados por Michael D. Coe, descubrieron ms cabezas e hicieron lecturas de radiocarbono
que dieron fechas en torno al 1200 a.C. Esto significa que la materia orgnica, en su mayor parte carbn,
encontrada en aquel lugar, tena aquella antigedad. Pero el lugar mismo y sus monumentos bien podran
ser ms antiguos. De hecho, el arquelogo mexicano Ignacio Bernal, que descubri otra cabeza en Tres
Zapotes, data estas colosales esculturas hacia el 1500 a.C. Hasta ahora se han encontrado diecisis de
estas enormes cabezas, que miden entre metro y medio y tres metros de altura, y llegan a pesar hasta 25
toneladas. Quienquiera que las esculpiera estuvo a punto de esculpir algunas ms, pues, junto a las
cabezas terminadas, se ha encontrado gran cantidad de grandes piedras que se haban extrado ya de la
cantera y se haban redondeado hasta darle la forma de una pelota. Las piedras de basalto, terminadas y
sin terminar, se llevaron desde su origen hasta lugares en donde no existe la piedra, recorriendo
distancias de 100 kilmetros o ms, a travs de selvas y pantanos. Cmo se extrajeron estos colosales
bloques de piedra, cmo se transportaron y, por ltimo, cmo se esculpieron y se erigieron en su destino,
sigue siendo un misterio. Sin embargo, est claro que para los olmecas era muy importante conmemorar a
sus lderes de esta manera. Viendo una galera de retratos de estas cabezas, se puede ver con claridad
que se trataba de personas, todas ellas de la misma estirpe negroide africana, pero con sus propias
personalidades y con diferentes tocados.
Las escenas de enfrentamientos grabadas en las estelas de piedra y otros monumentos nos ofrecen una
clara imagen de los olmecas como gente alta, de constitucin fuerte, con cuerpos musculosos, gigantes
en estatura, sin duda, a los ojos de la poblacin indgena. Pero, para que no supongamos que se trata
slo de unos cuantos lderes y no de la verdadera poblacin de etnia negroide africana, con hombres,
mujeres y nios, los olmecas dejaron tras ellos, esparcidas por una inmensa regin de Centroamrica, que
va desde el golfo hasta la costa del Pacfico, centenares si no miles de representaciones de s mismos. En
esculturas, en grabados en piedra, en bajorrelieves, en estatuillas, siempre vemos las mismas caras de
negro africano, como en los jades del cenote sagrado de Chichn Itz o en las efigies de oro encontradas
all. Tambin en numerosas terracotas encontradas, desde la isla de Jaina, en que podemos ver una
pareja de enamorados, hasta el centro y el norte de Mxico, e incluso como jugadores de pelota, en los
relieves de El Tajn. En algunas terracotas y en las esculturas de piedra, se retrata a los olmecas
sosteniendo bebs, un acto que debi de tener un significado especial para ellos. Pero no son menos
intrigantes los asentamientos en donde se encontraron las colosales cabezas y otras representaciones de
los olmecas. Su tamao, magnitud y estructuras dejan ver la obra de unos colonizadores organizados, no
la de unos cuantos nufragos fortuitos. La Venta era en realidad una pequea isla en una pantanosa
regin costera, que fue artificialmente conformada, rellenada de tierra y construida segn un plan
preconcebido. Los principales edificios, entre los que se incluye una inusual pirmide cnica, montculos
alargados y circulares, estructuras, patios pavimentados, altares, estelas y otros elementos de factura
humana, se dispusieron con una gran precisin geomtrica a lo largo de un eje norte-sur que se extenda
casi cinco kilmetros. En un lugar carente de piedra, se utiliz una sorprendente variedad en la
construccin de estructuras, monumentos y estelas, a pesar de que hubo que trasladarlas desde grandes
distancias. Slo la pirmide cnica precis de 28.300 metros cbicos de tierra. Todo esto supondra un
tremendo esfuerzo fsico. Tambin precisaba de un alto nivel de experiencia en arquitectura y
mampostera, de lo cual no haba precedente en Centroamrica. Obviamente, todos estos conocimientos
debieron aprenderlos en algn otro lugar. Entre los extraordinarios descubrimientos de La Venta haba un
recinto rectangular que estaba circundado o vallado con columnas de basalto, que era el mismo material
con el que se esculpieron las enormes cabezas.
El recinto protega un sarcfago de piedra y una cmara funeraria rectangular que tambin estaba techada
y rodeada de columnas de basalto. En el interior, varios esqueletos yacan sobre una plataforma baja. En
conjunto, este descubrimiento nico, con su sarcfago de piedra, parece haber sido el modelo para la
igualmente inusual cripta de Pacal, en Palenque. Al menos, la insistencia en el empleo de grandes bloques
de piedra, aun cuando tuvieran que ser trados desde tan lejos, para monumentos, esculturas
conmemorativas y enterramientos, debera servir de pista sobre el enigmtico origen de los olmecas. No
menos desconcertante fue el descubrimiento en La Venta de centenares de objetos artsticamente tallados
del poco comn jade, incluidas unas extraas hachas elaboradas con esta piedra semipreciosa, que no se
puede encontrar en la zona. Despus, para hacer an mayor el misterio, todos estos objetos fueron
enterrados deliberadamente en largas y profundas zanjas. stas, a su vez, se cubrieron con diferentes
capas de arcilla, de diferentes clases y colores, miles de toneladas de tierra trada desde varios lugares

distantes. Increblemente, las zanjas tenan el fondo cubierto de miles de baldosas de serpentina, otra
piedra semipreciosa verde azulada. La mayora de los expertos supone que las zanjas se cavaron para
enterrar en ellas estos preciosos objetos de jade, pero los suelos de serpentina tambin podran estar
sugiriendo que las zanjas se construyeron mucho antes, con un propsito completamente distinto. Pero se
utilizaron para enterrar unos objetos muy apreciados, como esas extraas hachas, una vez dejaron de
necesitarlos y de necesitar las zanjas. No existen dudas de que los olmecas abandonaron sus
asentamientos hacia los comienzos de la era cristiana, y que incluso intentaron enterrar algunas de sus
colosales cabezas. Quienquiera que llegara a sus poblados despus, lo hizo con ansias de venganza, ya
que algunas de las cabezas fueron derribadas de sus bases, para despus hacerlas rodar hasta los
pantanos. Otras muestran marcas que denotan haber sido golpeadas. Como otro de los muchos enigmas
de La Venta, hay el descubrimiento en las zanjas de unos espejos cncavos de mineral de hierro,
magnetita y hematites, cristalizados, moldeados y pulidos a la perfeccin. Despus de estudiarlos y de
hacer algunos experimentos, los expertos del Instituto Smithsoniano de Washington D.C. llegaron a la
conclusin de que los espejos pudieron ser utilizados para enfocar los rayos del sol, para encender fuego o
con propsitos rituales, que es la forma que tienen los expertos de decir que no saben para qu serva
un objeto.
Pero el principal enigma en La Venta es el lugar en s mismo, pues est exactamente orientado segn un
eje norte-sur, con 8o de inclinacin al oeste del verdadero norte. En diversos estudios se ha demostrado
que esta orientacin fue premeditada, con el objetivo de permitir la observacin astronmica, quiz desde
la cspide de la pirmide cnica, cuyas prominencias podran haber servido como indicadores
direccionales. En un estudio especial, de M. Popenoe-Hatch (Papers on Olmec and Maya Archeology N
13, University of California), se lleg a la conclusin de que el patrn de observacin hecho en La Venta
hacia el 1000 a.C. habra que remontarlo a un cuerpo de conocimientos desarrollado un milenio antes. El
asentamiento de La Venta y su arte del 1000 a.C. parecen reflejar una tradicin basada en gran parte en
los trnsitos de estrellas sobre el meridiano que tuvieron lugar en los solsticios y los equinoccios de
alrededor del 2000 a.C.. Unos inicios en el 2000 a.C. haran de La Venta el centro sagrado ms antiguo
de Centroamrica, precediendo a Teotihuacn, salvo por la poca legendaria en que slo los dioses
moraban all. An as, puede que no sea sa la verdadera fecha en que los olmecas llegaron all tras cruzar
los mares, pues su Cuenta Larga comienza en el 3113 a.C. Pero s indica en qu medida se adelantaron a
civilizaciones ms famosas, como los mayas o los aztecas. En Tres Zapotes, cuya fase previa sitan los
arquelogos entre 1500 y 1200 a.C, se pueden ver, esparcidas por el lugar, construcciones de piedra,
aunque la piedra es rara aqu, terrazas, escalinatas y montculos. Se han localizado al menos otros ocho
lugares en un radio de 24 kilmetros desde Tres Zapotes, lo que nos sugiere que debi de ser un gran
centro rodeado de poblaciones satlites. Adems de las cabezas y de otros monumentos escultricos,
tambin se desenterraron gran cantidad de estelas. Una de ellas, la Estela C, lleva la fecha de Cuenta
Larga del 7.16.6.16.18, que equivale al 31 a.C, confirmando la presencia de los olmecas en este lugar en
aquella poca. En San Lorenzo, las ruinas olmecas estn compuestas por estructuras, montculos y
terraplenes, entremezclados con estanques artificiales. La parte central de este lugar se construy sobre
una plataforma de factura humana de alrededor de 2 kilmetros cuadrados, que fue elevada unos 56
metros por encima del terreno circundante, una proeza que empequeece muchas obras modernas. Los
arquelogos descubrieron que los estanques estaban interconectados a travs de un sistema de conductos
subterrneos cuyo significado o funcin resultan an desconocidos.
Podramos proseguir largamente con la descripcin de lugares olmecas. Hasta el momento, se han
descubierto alrededor de cuarenta. En todas partes, adems del arte monumental y de los edificios de
piedra, hay montculos por docenas y otras evidencias de movimientos de tierra deliberados. Sin embargo,
las obras de sillera, los terraplenes, las zanjas, los estanques, los conductos y los espejos deben tener
algn sentido, aun cuando los expertos modernos no alcancen a comprenderlo. Tampoco la simple
presencia de los olmecas en Amrica Central, a menos que se suscriba la teora de los supervivientes de
un naufragio. Los historiadores aztecas describieron a los olmecas como los remanentes de un
antiguo pueblo de habla no nhuatl, que crearon la civilizacin ms antigua de Mxico. Las evidencias
arqueolgicas apoyan esta idea y demuestran que, desde una base o rea metropolitana, que lindara
con el golfo de Mxico, en donde La Venta, Tres Zapotes y San Lorenzo conformaran un tringulo pivotal,
la zona de asentamientos e influencia olmecas cruza por el sur hacia la costa del Pacfico, de Mxico y
Guatemala. Expertos en terraplenes, maestros de la sillera, excavadores de zanjas, canalizadores de

aguas y fabricantes de espejos. Qu estaban haciendo los olmecas en Centroamrica? Las estelas los
muestran emergiendo de altares que representan entradas a las profundidades de la tierra, o en el
interior de cuevas, con un desconcertante surtido de herramientas, como puede verse en estelas de La
Venta, en la que es posible discernir los enigmticos espejos, que estn sujetos a los cascos de los que
llevan las herramientas. En conjunto, las capacidades, las escenas, las herramientas, parece que nos
llevan a una conclusin: los olmecas eran mineros, venidos al Nuevo Mundo para extraer algunos metales
preciosos, probablemente oro, o quiz tambin algn otro mineral extrao. Las leyendas del dios vikingo
Votan, que hablan de tneles a travs de las montaas, apoyan esta conclusin. Tambin el hecho de
que, entre los dioses de Antao, cuyo culto adoptaron los pueblos nahuatlacas de los olmecas, estuviera el
dios Tepeyolloti, que significa corazn de la montaa. Era un dios de las cuevas con barba. Su templo
tena que ser de piedra y deba de estar construido preferiblemente en el interior de una montaa. Su
smbolo jeroglfico era una montaa perforada y se le representaba con una herramienta parecida a un
lanzallamas, similar a lo que puede verse en Tula.
El lanzallamas se utilizaba probablemente para cortar la piedra, no slo para tallarla. Esto resulta
manifiesto en un relieve conocido como Daizu N 40, que se descubri en el Valle de Oaxaca. En l, se
muestra a una persona en un lugar estrecho, utilizando el lanzallamas contra la pared que tiene delante.
El smbolo del diamante que hay en la pared significa un mineral, pero an no se ha descifrado cul. Tal
como atestiguan gran cantidad de representaciones, el enigma de los olmecas africanos se entremezcla
con el enigma de los barbados del Mediterrneo oriental. Se les plasm en multitud de monumentos de
todos los asentamientos olmecas, en retratos individuales o en escenas de enfrentamientos.
Curiosamente, algunos de los enfrentamientos se representan como si hubieran tenido lugar en el interior
de cavernas. En uno de Tres Zapotes aparece incluso un ayudante que lleva un dispositivo luminoso, en
un tiempo en que, supuestamente, slo se utilizaban antorchas. No menos sorprendente es una estela de
Chalcatzingo, en donde aparece una mujer caucsica manipulando lo que parece un sofisticado equipo
tcnico. En la base de la estela hay un revelador signo de diamante. Todo parece establecer una
relacin con los minerales. Acaso los supuestos barbados del Mediterrneo llegaron a Amrica Central al
mismo tiempo que los africanos olmecas? Eran aliados, se ayudaban entre s, o competan por los
mismos minerales o metales preciosos? Nadie puede decirlo con certeza, pero parece que los africanos
olmecas llegaron all primero, y que las races de su llegada hay que buscarlas en esa misteriosa fecha de
comienzo de la Cuenta Larga: el 3113 a.C. No importa cundo y por qu comenz la relacin, pero parece
que termin con una convulsin. Los expertos se preguntan por qu en muchos asentamientos olmecas
existen evidencias de una destruccin deliberada, tales como monumentos deformados, incluidas las
colosales cabezas, objetos rotos, monumentos derribados, todo ello como si se tratara de una venganza. Y
no parece que toda esta destruccin tuviera lugar de una vez. Parece como si los poblados olmecas se
hubieran ido abandonando gradualmente, primero el centro metropolitano ms antiguo, cercano al
Golfo, hacia el 300 a.C, para ms tarde ir abandonando los lugares ms al sur.
Hemos visto la evidencia de una fecha equivalente al 31 a.C. en Tres Zapotes, que sugiere que el proceso
de abandono de los centros olmecas, seguido por la vengativa destruccin, pudo durar varios siglos, a
medida que los olmecas iban cediendo terreno y retirndose hacia el sur. Las imgenes de este turbulento
perodo y de esa zona meridional de los dominios olmecas los muestran cada vez ms como guerreros,
con mscaras aterradoras de guila o de jaguar. En uno de estos grabados en la roca de las regiones
meridionales se ve a tres guerreros olmecas con lanzas en las manos, y dos de ellos con mscaras de
guila,. En la escena se puede ver tambin a un cautivo desnudo y con barba. Lo que no queda claro es si
los guerreros estn amenazando al cautivo o lo estn salvando. Lo cual deja sin aclarar esta intrigante
pregunta: estaban en el mismo bando los negroides olmecas y los supuestos barbados del Mediterrneo
oriental cuando aquellos tiempos turbulentos hicieron aicos la primera civilizacin de Amrica Central? Al
menos, parece que compartieron el mismo destino. En uno de los asentamientos ms interesantes que
hay cerca de la costa del Pacfico, en Monte Albn, levantado sobre un inmenso surtido de plataformas de
factura humana y con extraas estructuras construidas con fines astronmicos, existen docenas de losas,
erigidas en un muro conmemorativo, que llevan las imgenes grabadas de estos negroides africanos en
posiciones un tanto retorcidas Durante mucho tiempo, se les llam Danzantes, pero los expertos
coinciden ahora en que representan los cuerpos mutilados y desnudos de olmecas, supuestamente
muertos durante alguna sublevacin violenta de los indgenas de la zona. Entre estos cuerpos, se puede
ver tambin el de un hombre con barba y una nariz semita, que comparti el mismo destino de los

olmecas. Se cree que Monte Albn se pobl hacia el 1500 a.C., y que fue un centro importante desde el
500 a.C. As, en unos cuantos siglos de grandeza, sus constructores terminaron como cuerpos mutilados,
honrados en las piedras, victimas de aquellos a los que haban enseado. Y as sucedi con los milenios, la
edad de oro de los forasteros de allende los mares, que se convirti poco menos que en una leyenda.
La cultura Maya se extendi de Mxico a Centroamrica y dur aproximadamente desde 300 a.C. hasta el
900 d.C. Como los Olmecas, los Mayas eran aficionados a construir pirmides. Sorprendentemente,
algunas pirmides mayas fueron cubiertas con una capa de piedra caliza, como las ms tempranas
pirmides de Egipto. Los mayas tambin copiaron a los egipcios, momificando los cuerpos y sosteniendo
similares creencias acerca de la vida despus de la muerte. Las ruinas de Guatemala y Yutacan pueden
ser comparadas con los colosos edificios de Egipto. El rea de la base de la pirmide de Cholula, 60 millas
al sur de la capital de Mxico, es ms grande que la de la pirmide de Keops. El lugar de las pirmides de
Teotihuacn, 25 millas al norte de la ciudad de Mxico, cubre un rea de casi 8 millas cuadradas, y todos
los edificios estn alineados segn las estrellas. Los textos ms antiguos sobre Teotihuacan nos cuentan
que los dioses se reunieron aqu y organizaron un tipo de concilio sobre los seres humanos, an antes de
que el homo sapiens existiera. Los mayas no construyeron pirmides o templos porque los necesitaran.
Construyeron templos y pirmides porque el calendario decretaba que un nmero fijo de escalones de un
edificio deba ser completado cada 52 aos. Cada piedra tiene su relacin con el calendario; cada edificio
terminado est conformado exactamente con un cierto requerimiento astronmico. Pero un hecho
absolutamente increble sucedi aproximadamente el 600 a.C. De repente, y sin razn aparente, un
pueblo entero dej sus trabajosa y slidamente construidas ciudades, con sus ricos templos, artsticas
pirmides, plazas con estatuas y grandiosos estadios. La jungla invadi los edificios y calles, quebr la
piedra y transform todo en un panorama de ruinas. Aparentemente, ningn habitante retorn.
Supongamos que este evento, una enorme migracin nacional, hubiese sucedido en el antiguo Egipto.
Durante generaciones la gente construyendo templos, pirmides, ciudades, canales de agua, y calles, de
acuerdo a las fechas del calendario. Maravillosas esculturas n laboriosamente talladas en la piedra e
instaladas en magnficos edificios. Cuando este trabajo, que llev ms de un milenio, fue terminado,
dejaron sus hogares y se mudaron al rido norte. Semejante procedimiento parece increble. Cuanto ms
incomprensible es un proceder, ms numerosas son las interpretaciones que intentan explicarlo. La
primera versin insinu que los mayas pudieron haber sido desalojados por invasores extranjeros. Pero no
hay huellas de un enfrentamiento militar.
La idea de que la migracin pudo ser causada por un importante cambio en el clima es digna de ser
considerada. Pero no hay signos que le den base. La distancia cubierta por los mayas desde el antiguo
territorio hasta el nuevo reino es de 220 millas, una distancia demasiado corta para escapar de un cambio
catastrfico en el clima. La explicacin de que una devastadora epidemia provoc la huida tambin debe
ser analizada. Pero no hay la menor prueba de ello. Hubo una guerra civil o una revolucin? Si optamos
por esta posibilidad, es obvio que slo una parte de la poblacin, los derrotados, hubieran dejado el
territorio y los victoriosos habran permanecido en el antiguo lugar. Las investigaciones de los sitios
arqueolgicos no han dado la menor prueba de que un solo maya se haya quedado. Todo el pueblo
emigr de repente, dejando sus lugares sagrados abandonados a la jungla. Pero podra haber una nueva
teora. En algn momento de su historia, los ancestros de los mayas tal vez tuvieron una visita de los
dioses. Dada una serie de evidencias, se puede sostener la idea de que los antecesores de los pueblos
desarrollados de Amrica tal vez vinieron del antiguo Oriente. Pero en el mundo de los mayas haba
sagradas tradiciones sobre astronoma, matemticas y su calendario. Los sacerdotes guardaron el
conocimiento tradicional porque los dioses les haban dado su palabra de que regresaran. Crearon una
grandiosa y nueva religin, la religin de Kukulkan, la serpiente emplumada. De acuerdo a la tradicin de
los sacerdotes, los dioses volveran de los cielos cuando las construcciones estuvieran terminadas de
acuerdo con las leyes del ciclo del calendario. Entonces, la gente se apur a completar los templos y
pirmides de acuerdo con este ritmo sagrado, porque el ao en que se completaran sera un ao de
regocijo. El dios Kukulkan volvera de las estrellas, tomara posesin de los edificios, y de all en adelante
vivira entre los hombres. El trabajo se termin, el ao del regreso del dios lleg, pero nada pas. La gente
cant, rez y esper un ao entero. Esclavos y joyas, maz y aceite, fueron ofrecidos en vano. Los cielos
siguieron sordos y sin un signo. Ningn carro celestial apareci, no podan or el distante trueno. Nada,
absolutamente nada, pas.

Si le damos crdito a esta hiptesis, la desilusin de los sacerdotes y la gente debe haber sido tremenda.
El trabajo de siglos fue hecho en vano. Comenzaron las dudas. Haba un error en el clculo del
calendario? Haban aterrizado los dioses en otro lugar? Haban todos cometido un terrible
error? Tenemos que mantener in mente que el ao mstico de los mayas, en el que el calendario
comienza, es el 3113 a.C. Hay pruebas de ello en las escrituras mayas. Si aceptamos este ao como
correcto, entonces hay slo cien aos entre esta fecha y el supuesto comienzo de la cultura egipcia. Esta
legendaria fecha parece ser genuina porque el calendario maya nos lo confirma. En 1935, un relieve
tallado en roca que probablemente represente al dios Kukumatz, en Yucatn, Kukulkan, fue encontrado en
Palenque. Una mirada sin prejuicios hara dudar al ms escptico. All se sienta un ser humano, con la
parte superior de su cuerpo inclinada hacia delante, como un piloto en una carrera. Hoy en da puede
identificarse su vehculo con un cohete. Es puntiagudo en el frente, luego se ensancha y termina en una
cola con una llama. El ser inclinado est manipulando un indefinido nmero de controles y tiene el taln
de su pie izquierdo en un tipo de pedal. Viste pantalones cortos con un ancho cinturn, una chaqueta con
un moderno cuello japons y bandas ajustadas en brazos y piernas. Vemos una especie de tubos y antena
en la parte superior. Nuestro supuesto viajero espacial no slo est inclinado hacia adelante en tensin,
sino que tambin mira intensamente un aparato que cuelga frente a su cara. El asiento delantero est
separado de la parte de atrs del vehculo, en la que pueden verse extraas cajas, crculos, puntas y
espirales. Todo ello nos evoca un viaje espacial. Por qu los mayas construyeron sus ciudades ms
antiguas en la jungla, y no en junto a un ro o al lado del mar? Tikal, por ejemplo, est a 109 millas del
Golfo de Honduras, al norte del Ocano Pacfico. El hecho curioso es que los mayas estaban familiarizados
con el mar, ya que pueden verse objetos hechos en coral, conchas y moluscos. Por qu, entonces, se
fueron a la jungla? Por qu construir reservas de agua cuando pudieron establecerse al lado del agua de
un ro? En Tikal solamente, hay 13 tanques de reserva de agua con una capacidad de 214.504 yardas
cbicas. Por qu tenan que vivir, construir y trabajar all y no en un lugar ubicado con ms lgica?
Despus de un largo viaje, los desilusionados mayas fundaron un nuevo reino en el norte. Y nuevamente
ciudades, templos y pirmides se levantaron de acuerdo a las fechas prefijadas en el calendario.
En el calendario maya coexisten tres cuentas de tiempo: el calendario sagrado (tzolkin o bucxok, de 260
das); el civil (haab, de 365 das); la cuenta larga. El calendario maya es cclico, porque se repite cada
52 aos mayas. En la cuenta larga, el tiempo de cmputo comenz el da 0.0.0.0.0 4 ajau y 8 cumk (en
notacin maya) que equivale, segn la correlacin generalmente aceptada, al 11 de agosto del 3113 a.C.
en el calendario gregoriano. La casta sacerdotal maya, llamada ah kin, era poseedora de conocimientos
matemticos y astronmicos que interpretaba de acuerdo con su cosmovisin religiosa, los aos que
iniciaban, los venideros y el destino del hombre. El calendario maya, segn algunos estudiosos, aparece ya
en culturas ms antiguas como la olmeca; para otros, sin embargo, este calendario es propio de la
civilizacin maya. Las similitudes con el calendario mexica, ofrecen evidencia de que en toda Mesoamrica
se utiliz el mismo sistema calendrico. El sistema de calendario tzolkin consta de 260 das (kines) y tiene
20 meses combinados con trece numerales (guarismos). El tzolkn se combinaba con el calendario haab de
365 das de 18 meses (uinales) de 20 das (kines) cada uno y cinco das adicionales denominados uayeb,
para formar un ciclo sincronizado que dura 52 tunes o haabs o 18.980 kines (das). La cuenta larga era
utilizada para distinguir cundo ocurri un evento con respecto a otro evento del tzolkn y haab. El sistema
es bsicamente vigesimal (base 20), y cada unidad representa un mltiplo de 20, dependiendo de su
posicin de derecha a izquierda en el nmero, con la importante excepcin de la segunda posicin, que
representa 18 20, o 360 das. Algunas inscripciones mayas de la cuenta larga estn suplementadas por
lo que se llama serie lunar, otra forma del calendario que provee informacin de la fase lunar. Otra forma
de medir los tiempos era medir ciclos solares como equinoccios y solsticios, ciclos venusianos que dan
seguimiento a las apariciones y conjunciones de Venus al inicio de la maana y la noche. Muchos eventos
en este ciclo eran considerados adversos y malignos, y ocasionalmente se coordinaban las guerras para
que coincidieran con fases de este ciclo. Los ciclos se relacionan con diferentes dioses y eventos csmicos.
Es as como el quinto sol representa el final del ciclo estelar asociado a la luna y el inicio del periodo
conocido como el sexto sol asociado al regreso de Kukulkan.
Pero los escalones de piedra basados en las fechas del calendario no son lo nico que se eleva sobre el
techo verde de la jungla, porque tambin construyeron observatorios. El observatorio de Chichen en el
primer y ms antiguo edificio redondo de los mayas. Incluso hoy el edificio restaurado parece un
observatorio. El edificio circular se eleva por encima de la jungla en tres terrazas. En el interior hay una

escalera caracol que lleva a la parte superior. En la cpula hay aberturas dirigidas a las estrellas que dan
una impresionante vista del firmamento por la noche. Las paredes exteriores muestran mscaras del dios
de la lluvia y la imagen de una figura humana con alas. Pero el inters de los mayas en la astronoma no
es razn suficiente para una hiptesis de su relacin con inteligencias de otros planetas. La abundancia de
preguntas sin respuesta es asombrosa. Cmo saban los mayas de Urano y Neptuno? Por qu los
puestos de observacin del observatorio de Chichen no estn dirigidos a las estrellas ms luminosas? Qu
significa el relieve en piedra del personaje manejando un cohete en Palenque? Cul es el motivo del
calendario maya con sus clculos para 400 millones de aos? De dnde sacaron el conocimiento
necesario para calcular los aos solares y venusinos con cuatro decimales? Quin les transmiti su
inconcebible conocimiento astronmico? Todava hay muchas preguntas sin respuesta. Por ejemplo, la
historia del pozo sagrado de Chichen Itza. De su lodo Edward Herbert Thompson extrajo no slo joyas y
objetos de arte sino tambin esqueletos de jvenes. De acuerdo con antiguas historias, Diego de Landa
estableci que en tiempos de sequa los sacerdotes hacan peregrinajes al pozo para aplacar la ira del dios
de la lluvia arrojando a l nios y nias durante una solemne ceremonia. Los hallazgos de Thompson
corroboran lo que sostiene el Dr. Landa. Una historia horripilante, que trae ms preguntas desde el fondo
del pozo. Cmo lleg agua al pozo? Por qu se lo declar sagrado? La exacta contraparte al pozo
sagrado de Chichen Itza existe, escondida en la jungla, apenas a 76 yardas del observatorio maya.
Custodiado por vboras, ciempis venenosos y otros insectos, el agujero tiene las mismas medidas que el
pozo real. Sus paredes verticales estn igualmente erosionadas por el clima y convertidas en pantanosas
por la jungla. Los dos pozos se parecen increblemente. El agua tiene la misma profundidad y su color
cambia de verde a marrn. Sin duda los dos pozos tienen la misma edad y, tal vez, los dos se deben a
impactos de meteoritos. Pero los eruditos slo hablan del primer pozo de Chichen Itza. El segundo pozo,
tan similar, no encaja con sus teoras, aunque ambos estn a 984 yardas de la pirmide ms alta, el
Castillo.
La serpiente es un smbolo en casi todos los edificios mayas. Esto es asombroso, porque uno podra
esperar que un pueblo rodeado por flora exuberante dejara motivos florales en los relieves de piedra. Pero
nos encontramos con la siniestra serpiente por todos lados. Desde tiempo inmemorial la serpiente se
arrastra por tierra. Por qu alguien le otorgara la capacidad de volar? Como primitiva imagen del mal, la
serpiente est condenada a arrastrarse. Por qu alguien adorara esta criatura como un dios y por qu
podra volar? Entre los mayas era as. El dios Kukulkan (Kukumatz) presumiblemente corresponde al
posterior dios Quetzalcoatl. Qu nos cuenta la leyenda maya de Quetzalcoatl? Nos cuenta que vino de un
desconocido pas del sol naciente, con un traje blanco, y que tena barba. Enseo a la gente todas las
ciencias, artes y costumbres y dej leyes muy sabias. Se deca que bajo sus directivas el maz creci alto
como un hombre y el algodn creca ya coloreado. Cuando Quetzalcoatl complet su misin, volvi al mar,
predicando y enseando en su camino, y abord un barco que lo llev a la estrella de la maana. Y el
barbudo Quetzalcoatl prometi volver. Naturalmente, no faltan explicaciones sobre la apariencia del sabio
anciano. Se le atribuye un papel mesinico, dado que un hombre con barba no es una ocurrencia normal
en estas latitudes. Hay incluso una versin que sugiere que el viejo Quetzalcoatl fue Jess. Pero cualquiera
que hubiera llegado a los mayas desde el antiguo mundo conocera la rueda para transportar gente y
objetos. Seguramente una de las primeras acciones de un dios como Quetzalcoatl, que aparece como
misionero, doctor, instructor de leyes, y consultor en muchos aspectos prcticos de la vida, hubiera sido
instruir a los pobres mayas en el uso de la rueda y el carro. Pero de hecho los mayas nunca usaron
ninguno de los dos.
En 1900, buzos griegos que buscaban esponjas, encontraron un antiguo navo naufragado cargado con
estatuas de mrmol y bronce de Antikythera. Los tesoros artsticos fueron rescatados y las investigaciones
posteriores mostraron que el barco deba haber encallado alrededor del tiempo de Cristo. Cuando todo fue
rescatado, hubo un hallazgo extraordinario. Se encontr algo que, despus de ser tratado con cuidado,
result ser una objeto de bronce, con crculos, inscripciones y ruedas dentadas. Los expertos pronto se
dieron cuenta que las inscripciones deban estar relacionadas con la astronoma. Cuando las partes
separadas se limpiaron, se vio una extraa construccin. Se trataba de una mquina con punteros
movibles, complicadas escalas de cuadrantes y placas de metal con inscripciones. La mquina reconstruida
tena ms de veinte pequeas ruedas, un tipo de engranaje diferencial, y una rueda dentada. En un lado
haba un eje que pona todos los cuadrantes en movimiento a velocidades diferentes tan pronto como era
girado. Los punteros estaban protegidos con coberturas de bronce en las que se podan leer largas

inscripciones. En el caso de la mquina de Antikythera, parece evidente que mecnicos de precisin

estuvieron trabajando en la antigedad. Sin embargo, la mquina es tan complicada que es probable que
no sea la primera de su tipo. El profesor Solla Price interpret el aparato como una mquina de calcular
con cuya ayuda se podan obtener los movimientos de la luna, el sol y probablemente otros planetas. El
hecho de que la mquina tenga como ao de construccin el 82 a.C. no es tan importante. Sera ms
interesante encontrar quin construy el primer modelo de esta mquina, un planetario a pequea escala.
El emperador de Hohenstaufen, Federico II, aparentemente trajo una carpa muy inusual cuando volvi de
la quinta cruzada en 1229. En el interior de la carpa se colocaba un motor regulado por un reloj, y la
gente vea las constelaciones en movimiento a travs del techo en forma de cpula de la carpa. La idea de
un antiguo planetario nos irrita porque en la poca de Cristo el concepto de un cielo con estrellas fijas
tomando en cuenta la rotacin de la tierra, no exista.. Incluso los astrnomos chinos y rabes de la
antigedad no nos pueden dar ayuda en este hecho inexplicable, y no se puede negar que Galileo Galilei
naci 1.500 aos despus. Cualquiera que vaya a Atenas debe ir a ver la mquina de Antikythera. Est
expuesta en el Museo Nacional Arqueolgico. Sobre la carpa planetaria de Federico II slo tenemos relatos
escritos.
Pero hay otros hechos extraos que nos ha legado la antigedad. Hay dibujos de animales que
simplemente no existieron en Sudamrica hace 10.000 aos, como camellos y leones, que fueron
encontrados en las rocas de la planicie desierta de Marcahuasi, a 12.500 pies sobre el nivel del mar. En
Turkestn algunos ingenieros encontraron estructuras semicirculares hechas de un tipo de vidrio o
alfarera. Su origen y significacin no han podido ser explicadas por los arquelogos. Existen las ruinas de
una ciudad antigua que debe haber sido destruida por una gran catstrofe en el Valle de la Muerte, en el
Desierto de Nevada. Incluso hoy se pueden ver huellas de rocas derretidas y de arena. El calor de una
erupcin volcnica no hubiera sido suficiente para derretir rocas. Adems, el calor hubiera quemado
primero los edificios. Hoy en da slo el rayo lser produce esa temperatura. Extraamente, ni una brizna
de pasto crece en el distrito. Hadjar el Guble, la Piedra del Sur, en el Lbano, pesa ms de 2.000.000
libras. Es una roca decorada, pero manos humanas ciertamente no pudieron moverla. Hay marcas creadas
artificialmente, y an sin explicacin, en rocas extremadamente inaccesibles en Australia, Per y al norte
de Italia. Textos en placas de oro, encontradas en Ur, en Caldea, cuentan de dioses parecidos a
hombres que vinieron de los cielos y presentaron esas placas a los sacerdotes. En Australia, Francia, India,
Lbano, Sud frica, y Chile hay extraas rocas negras ricas en aluminio y berilio. Las investigaciones ms
recientes mostraron que esas rocas deben haber sido expuestas a altas temperaturas, con un bombardeo
altamente radioactivo, en un pasado muy remoto. Podemos encontrar tablas cuneiformes sumerias que
muestran estrellas fijas con planetas. En el Museo Britnico, el visitante puede leer los eclipses pasados y
futuros de la luna, en una tabla babilnica. Ha aparecido un libro que pretende ser un registro de antiguas
creencias mayas. Es conocido como el Popol Vuh (Libro del Concilio). El Popol Vuh no es un trabajo
genuinamente antiguo. Fue escrito en el siglo XVI por un maya desconocido. Despus fue traducido al
espaol por el Padre Francisco Ximenez, de la Orden dominicana. La traduccin de Ximenez fue primero
publicada en Viena en 1857 y es la versin sobreviviente ms temprana del Popul Vuh.
Se dice que el Popol Vuh es una coleccin de creencias mayas y leyendas que ellos pasaban oralmente de
una generacin a otra a travs de los siglos. Sin embargo est claro que muchas ideas cristianas estn
incorporadas en el trabajo, ya sea por el desconocido autor maya original, por su traductor, el Padre
Ximenez, o por ambos. Tambin es obvio que el Popol Vuh parece un cuento de ficcin mezclados con lo
que se dice que es la verdadera historia de la creacin del hombre. No obstante, varios segmentos del
Popol Vuh merecen la pena considerarse, porque repiten importantes temas religiosos e histricos que
nosotros hemos visto en otras partes, pero con mucha mayor sofisticacin de lo que se encuentra en las
escrituras cristianas. Esos temas son expresados por el Popol Vuh dentro del contexto de los mltiples
dioses de los antiguos mayas. El Popul Vuh declara que la humanidad fue creada para ser un sirviente de
los dioses. Con respecto a los dioses se dice: Permtanos hacer a quien nos nutrir y nos sostendr!
Qu haremos para ser invocados, para ser recordados en la tierra? Ya lo hemos intentado con nuestras
primeras creaciones, nuestras primeras criaturas; pero no pudimos hacerlos alabarnos y venerarnos. As,
entonces, permtanos intentar hacer a seres obedientes, respetuosos que nos nutrirn y nos sostendrn.
Segn el Popul Vuh, los dioses haban creado criaturas conocidas como figuras de madera antes de
crear al Homo sapiens. Se deca que se parecan y hablaban como los hombres. Estas raras criaturas de
madera existan y se multiplicaban; ellos tenan hijas, ellos tenan hijos. Ellos eran, sin embargo,

sirvientes inadecuados para los dioses. Para explicar las razones, el Popol Vuh expresa una sofisticada
verdad espiritual no encontrada en la Cristiandad, pero que se encuentra en las escrituras Mesopotmicas
ms tempranas. Las figuras de madera no tenan almas, relata el Popol Vuh, por lo que caminaban en
todas las cuatro (patas, pies?) sin objetivo. En otras palabras, sin almas para animar los cuerpos, los
dioses encontraron que ellos haban creado criaturas vivientes que podan reproducirse biolgicamente,
pero que les faltaba inteligencia para tener objetivos. Los dioses destruyeron sus figuras de madera y
celebraron largas reuniones para determinar la forma y composicin de su prximo intento. Los dioses
finalmente produjeron criaturas a las que podran atar seres espirituales. Esta nueva y mejorada criatura
era el Homo sapiens. Segn los textos sumerios, los Homo sapiens se parecan a los dioses. Esto puede
explicar porque los dioses del Popol Vuh tuvieron xito con el Homo sapiens, pero no con otros tipos de
cuerpos. Los seres espirituales estaban ms dispuestos a habitar cuerpos que se parecieran a aquellos que
ellos ya haban animado antes.
Sin embargo, crear al Homo sapiens no acab con los dolores de cabeza de los dioses. Segn el Popol
Vuh, los primeros Homo sapiens eran demasiado inteligentes y tenan demasiadas habilidades. Ellos [los
primeros Homo sapiens] fueron dotados con inteligencia. Ellos vieron y al instante podan ver lejos. Ellos
tuvieron xito viendo, ellos tuvieron xito sabiendo todo lo que hay en el mundo. Cuando ellos vieron, al
instante vieron a su alrededor y contemplaron el arco de cielo y la faz redonda de la tierra a su vez. Pero
los Creadores no oyeron esto con placer y dijeron: No est bien que nuestras criaturas y nuestro trabajo
hablen. Ellos saben todo, lo grande y lo pequeo. Algo tenan que hacer. Los humanos y, por implicacin,
los seres espirituales que animaban los cuerpos humanos, necesitaban que se les redujera su nivel de
inteligencia. La humanidad tuvo que ser hecha menos inteligente:Que haremos ahora con ellos?
Permitamos que su vista alcance solo lo que est cercano; permitamos que slo vean un poco de la faz
de la tierra! No est bien lo que ellos dicen. Por casualidad, no son ellos por naturaleza simples criaturas
de nuestra fabricacin? Tienen ellos que ser tambin Dioses?. El Popol Vuh dice entonces,
simblicamente, lo que los dioses creadores le hicieron al primer Homo sapiens para reducir su inteligencia
y su visin: Entonces el Corazn de Cielo vol una llovizna en sus ojos, la cual nubl su vista como
cuando se respira sobre un espejo. Sus ojos fueron cubiertos y ellos podan ver solamente lo que estaba
cerca, slo eso era claramente visible a ellos. De esta manera la sabidura y todo el conocimiento de los
cuatro hombres [los primeros Homo sapiens] fue destruido. El pasaje anterior le hace eco a la historia
bblica de Adn y Eva, en la cual espadas rotativas haban sido puestas para bloquear el acceso humano
al importante conocimiento. Tambin hace pensar en una intencin de los dioses de que los seres
humanos nunca deban aprender acerca del mundo ms all de lo obvio y superficial. El Popol Vuh
contiene otro elemento que vale la pena mencionar, porque refleja la confusin de idiomas, tema de la
historia bblica de la Torre de Babel. El Popol Vuh relata que varios dioses hablaban idiomas diferentes,
que las antiguas tribus mayas fueron compelidas a adoptar cuando caan bajo el gobierno de un nuevo
dios. Incluso en el Nuevo Mundo, los humanos fueron divididos en diferentes grupos lingsticos por los
dioses. Para el tiempo en que los espaoles llegaron a Amrica, a finales del siglo XV, los dioses
dejaron de ser visibles en los asuntos humanos y no lo fueron durante siglos. Aunque se continuaron
observando OVNIs alrededor del mundo, las personas ya no los vieron como vehculos de los dioses. La
Hermandad de Babilonia asumi un perfil bajo, lo que hizo parecer como si hubieran dejado la Tierra y
hubieran regresado a su lejano hogar. Pero ellos todava permanecen aqu.
Los primeros navegantes europeos que desembarcaron en la Isla de Pascua a comienzos del siglo XVIII no
podan creer lo que vean. En este pequeo trozo de tierra, a 2.350 millas de la costa de Chile, vieron
cientos de colosales estatuas desparramadas por toda la isla. Enteros macizos montaosos haban sido
modificados, rocas volcnicas duras como el acero haban sido cortadas como manteca, y 10.000
toneladas de roca maciza yacan en lugares en los que no podan haber sido talladas. Cientos de estatuas
gigantes, algunas de entre 33 y 66 pies de altura y con un peso de 50 toneladas, todava miran
desafiantes al visitante de hoy en da, como robots que esperan volver a ponerse en movimiento.
Originalmente estos colosos tenan un tipo de sombrero. Pero incluso los sombreros no permiten conocer
el misterioso origen de las estatuas. Las piedras de los sombreros, que pesan 10 toneladas cada una, son
diferentes que las del cuerpo. Y, adems, el sombrero deba ser elevado muy alto para colocarlo sobre la
cabeza de la estatua. Tablas de madera, cubiertas con extraos jeroglficos, tambin se hallaron en
algunas de las estatuas. Pero hoy en da es difcil encontrar ms de diez trozos de esas tablas en los
museos del mundo, y ninguna de las inscripciones ha sido descifrada. Las investigaciones sobre estos

misteriosos gigantes de Thor Heyerdahl (1914 2002), explorador y bilogo marino noruego, con especial
inters en antropologa, distinguen tres perodos claramente separados. Y, curiosamente, el ms antiguo
de los tres parece ser el ms avanzado. Heyerdahl establece la fecha de este periodo ms avanzado en
alrededor del 400 a.C. No ha sido probado an si las chimeneas y restos seos tienen algo que ver con los
colosos de piedra. Heyerdahl descubri cientos de estatuas sin terminar en los bordes de los crteres,
dejados como si el trabajo hubiera sido abandonado de repente. La Isla de Pascua est lejos de cualquier
continente y civilizacin. Los isleos estn ms familiarizados con la luna y las estrellas que con otro pas.
No crecen rboles en la isla, que est formada por roca volcnica. La explicacin usual es que los gigantes
de piedra fueron llevados a su lugar actual mediante rodillos de madera, pero no parece factible. Adems,
la isla apenas puede producir alimento para 2.000 habitantes. Actualmente viven unos pocos cientos de
nativos. Un comercio martimo, que trajese comida y ropa para los artesanos de la roca, es difcil de
concebir en la antigedad. Entonces, quin cort las estatuas de la roca, quin las tall y transport?
Cmo las movieron a travs del pas por millas sin rodillos? Cmo fueron decoradas, pulidas y colocadas
en forma vertical? Cmo colocaron los sombreros, con piedra de diferentes canteras?
Incluso quienes han imaginado la construccin de las pirmides de Egipto con un ejrcito de trabajadores,
tienen que reconocer que un mtodo similar hubiera sido imposible en la Isla de Pascua, por falta de
mano de obra. Incluso 2.000 hombres, trabajando da y noche, no hubieran sido suficientes para tallar
estas colosales figuras en la roca, dura como acero, con herramientas rudimentarias. Y, por lo menos, una
parte de la poblacin tendra que haberse dedicado a la agricultura, pesca, etc. No, 2.000 hombres solos
no podran haber hecho las gigantescas estatuas. Y una poblacin mayor no es concebible en la isla.
Luego, quin hizo este trabajo? por qu las estatuas se colocaron en la periferia de la isla y no en el
interior? a qu culto servan? Desafortunadamente, como ha pasado frecuentemente en la Historia, los
primeros misioneros europeos se preocuparon de asegurarse que las pocas oscuras de la isla
permanecieran oscuras. Quemaron las tablillas con caracteres jeroglficos, prohibieron los antiguos cultos a
los dioses y liquidaron toda la tradicin existente. Pero, aunque lo hicieron concienzudamente, no pudieron
evitar que los nativos llamasen a su isla la Isla de los Hombres Pjaro. Una leyenda transmitida oralmente
dice que hombres voladores aterrizaron y prendieron fogatas en antiguos tiempos. La leyenda es
confirmada por esculturas de criaturas voladoras, con grandes ojos. Las conexiones entre la Isla de Pascua
y Tiahuanaco aparecen forzosamente. En ambos lugares encontramos gigantes de piedra del mismo estilo.
Cuando Francisco Pizarro pregunt a los incas sobre Tiahuanaco, en 1532, le dijeron que ningn hombre
haba visto la ciudad salvo en ruinas, porque Tiahuanaco haba sido construida en la noche de la
humanidad. Las tradiciones llaman a la Isla de Pascua el ombligo del mundo. Est a ms de 3.125 millas
de Tiahuanaco, por lo que nos podemos preguntar: cmo pudo una cultura inspirar a la otra? Tal vez la
mitologa pre-incaica nos puede dar una clave. Segn la tradicin, el antiguo dios de la creacin,
Viracocha, cre el mundo cuando estaba todava oscuro y no haba sol. Esculpi una raza de gigantes en
la piedra, y cuando le disgustaron, los destruy mediante una terrible inundacin. Entonces hizo que el sol
y la luna se levantaran por sobre el lago Titicaca, para que hubiera luz en la tierra. Y entonces model
figuras de arcilla de hombres y animales y les insufl la vida. Despus, instruy a las criaturas vivientes en
idiomas, costumbres y artes. Y, finalmente, hizo volar a algunas criaturas a diferentes continentes, donde
se supona deban habitar de all en adelante.
Despus de esta tarea, el dios Viracocha y dos de sus asistentes viajaron a muchos lugares para ver si sus
instrucciones haban sido seguidas y qu resultados haban tenido. Vestido como un hombre anciano,
Viracocha estuvo vagando por los Andes y a lo largo de la costa, y a menudo no era bien recibido. Una
vez, en Cacha, qued tan irritado por el recibimiento , que lleno de furia incendi un acantilado y comenz
a prenderse fuego en todo el lugar. Entonces la gente mal agradecida pidi su perdn, a lo que el dios
apag el fuego con un solo gesto. Viracocha sigui viajando, dando instrucciones y consejos, y muchos
templos se erigieron en su honor por tal motivo. Finalmente, se despidi en la provincia costera de Manta
y desapareci en el ocano, viajando sobre las olas. Pero prometi volver. Los conquistadores espaoles
de Centro y Sudamrica se encontraron con historias sobre Viracocha por todos lados. Nunca antes haban
odo hablar de los gigantescos hombres blancos que vinieron de algn lugar del cielo. Llenos de asombro,
aprendieron sobre una raza de hijos del sol que instruyeron a la humanidad en todo tipo de artes y luego
desaparecieron. Y en todas las leyendas que escucharon los espaoles haba la certeza de que los hijos
del sol volveran. Aunque el continente americano es la cuna de antiguas culturas, nuestro conocimiento
de Amrica tiene apenas 1000 aos. Es un misterio absoluto para nosotros por qu los incas cultivaron

algodn en Per en el 3000 a.C., aunque no conocan ni tenan telares. Los mayas construyeron caminos
pero no usaban la rueda, aunque la conocan. El fantstico collar de jade en la pirmide mortuoria de Tikal
es inexplicable, ya que el jade viene de China. Las esculturas de los Olmecas son increbles. Con sus
hermosos cascos y gigantescos cuerpos, slo pueden ser admirados en los lugares en los que fueron
encontrados, porque nunca sern mostrados en un museo debido a su enorme peso, que impide
trasportarlos actualmente. Podemos mover monolitos ms pequeos, que pesen hasta cincuenta
toneladas, con nuestras modernas gras. Pero cuando llegamos a cientos de toneladas, nuestra tecnologa
no resiste. Pero nuestros antepasados pudieron moverlos y decorarlos. Cmo?
Los egipcios trajeron su obelisco desde Asun, los arquitectos de Stonehenge trajeron sus bloques desde
Gales del sudoeste y de Malborough, mientras que los constructores de la Isla de Pascua trajeron sus
enormes estatuas, ya terminadas, desde una distante cantera hasta su lugar actual. Y nadie puede decir
de dnde vinieron algunos enormes monolitos de Tiahuanaco. Nuestros remotos antepasados deben haber
sido pueblos extraos, ya que les gustaba hacer las cosas ms difciles y frecuentemente construyeron
estatuas en los lugares ms imposibles. No podemos creer que los artistas de nuestro pasado fueran
estpidos. Podran igualmente haber erigido sus estatuas y sus templos al lado de las canteras, si algn
tipo de tradicin no les hubiera impuesto dnde deban estar. Probablemente la fortaleza inca de
Sacsahuaman no se construy sobre Cuzco por casualidad, sino por una tradicin que indicaba el lugar
como sagrado. Los desconocidos viajeros espaciales que visitaron nuestro planeta hace muchos miles de
aos no pueden haber tenido una visin ms corta de la que tenemos nosotros hoy en da. Estaban
convencidos que un da el hombre se movera hacia el universo por su propia iniciativa, usando sus
propias habilidades. Es un hecho histrico conocido que las inteligencias de nuestro planeta han buscado
continuamente en el cosmos vida e inteligencias similares a la nuestra. Las antenas y los transmisores de
hoy en da han enviado impulsos de radio hacia posibles inteligencias desconocidas. Si recibiremos una
respuesta en diez, quince o cien aos, no lo sabemos. Tampoco sabemos qu estrella devolver nuestro
mensaje, porque no tenemos idea de que planeta nos interesa. Sin embargo, hay bases para creer que la
informacin necesaria para llegar a nuestra meta est depositada en nuestra Tierra. Estamos
intentando ra neutralizar la fuerza de gravedad y estamos experimentado con partculas de antimateria.
Estamos haciendo lo mismo para encontrar la informacin oculta en nuestra Tierra, a fin de descubrir
nuestro origen?
Fuentes:
Daniken, Erich von Carrozas de los dioses
Bramley William Los Dioses Del Eden
Zecharia Sitchin - Los Reinos Perdidos

El vnculo secreto entre Egipto y Amrica

En marzo de 1519, el conquistador Hernn Corts desembarc en Mxico con solo
508 soldados. Los aztecas, bajo su rey Moctezuma, tenan
decenas de miles de guerreros. Pero, en poco ms de dos aos los
espaoles los derrotaron y destruyeron su imperio. Los indios fueron esclavizados, se
construyeron iglesias cristianas donde antes haba templos aztecas, el nombre de la capital, Tenochtitln,
se cambi por el de ciudad de Mxico, y el pas pas a llamarse Nueva Espaa. Por qu triunfaron los
espaoles con tal facilidad? Porque los
aztecas los tomaron por descendientes del dios Quetzalcatl, al que se conoce por el ex
trao nombre de la serpiente emplumada. Se supone que este mismo dios,
en otras partes de Amrica del Sur, reciba el nombre de Viracocha, Votan, Kukulcn o KonTiki. De todos modos afirma la leyenda que Quetzalcatl era un hombre
blanco, alto y barbudo, y que lleg de alguna parte del sur, poco despus de una gran
catstrofe que haba oscurecido el sol durante mucho tiempo. Se dice que Quetzalcatl
trajo el sol de nuevo y tambin trajo las artes de la civilizacin. Estuvo la llegada de
Quetzalcatl relacionada con el oscurecimiento del sol? Es posible que estuviera huyendo de
la catstrofe que lo caus?. Despus de un intento de
matarle a traicin, el dios regres al mar, tras prometer que algn da
volvera. Dio la casualidad de que Corts haba desembarcado cerca del lugar donde se
esperaba a Quetzalcatl y sta es la razn por la cual Moctezuma, que era supersticioso, permiti que
Corts le hiciera prisionero.
Colin Henry Wilson (nacido el 26 de junio de 1931 en Leicester), es un escritor del Reino Unido, as
como un destacado filsofo. Los principales temas de su obra son la criminalidad y el misticismo.
Nacido y educado en Leicester, Reino Unido, dej los estudios a los 16 aos. Cuando tena 24 aos,
public The Outsider (1956), que examina el papel del proscrito social en varias obras literarias y
figuras culturales, donde examina a Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Ernest Hemingway, Hermann
Hesse, Fyodor Dostoyevsky, William James, T. E. Lawrence, Vaslav Nijinsky y Vincent Van Gogh, y
donde Wilson discute su percepcin de la alienacin social en su obra. El libro fue un xito de ventas
y ayud a popularizar el existencialismo en Gran Bretaa. Sin embargo, el elogio de la crtica fue
breve. Colin Wilson tambin ha escrito obras sobre temas metafsicos y ocultistas. En 1971
public The Occult: A History, realizando una exgesis de Aleister Crowley, G. I. Gurdjieff, Helena
Petrovna Blavatsky, la cbala, la magia primitiva, Franz Anton Mesmer, Gregor Rasputin, Daniel
Dunglas Home y Paracelso, entre otros. Tambin escribi una biografa especialmente objetiva de
Crowley: Aleister Crowley: The Nature of the Beast, as como biografas de Gurdjieff, C. G. Jung,
Wilhem Reich, Rudolf Steiner, y P. D. Ouspensky. Originalmente Colin Wilson se concentr en el
desarrollo de lo que llamaba la Facultad X, que incrementaba la percepcin y proporcionaba
habilidades como la telepata o la percepcin energtica. En sus obras posteriores sugiere la
posibilidad de la existencia de vida tras la muerte y de los espritus, que personalmente analiza
como miembro del Ghost Club. En 1996 escribi From Atlantis to the Sphinx, que en espaol se

public con el ttulo El Mensaje Oculto De La Esfinge, en el que me he basado para escribir ste y
otros artculos.

Una de las razones por las cuales los espaoles no tuvieron reparo en matar azt
ecas era que les horrorizaba la tradicin de sacrificios
humanos que stos tenan. El sacerdote azteca practicaba cuidadosamente una incisin
en las costillas con un cuchillo de slex, mientras varios hombres sujetaban los brazos y las piernas
de la vctima sobre al altar, y luego introduca su mano y arrancaba el corazn todava
palpitante. Cuando la vctima era un beb,
como ocurra en muchos casos, no haca falta sujetarla. A menudo tales vctimas se
sacrificaban por docenas e incluso, cuando se trataba de
prisioneros, por cientos o miles. Lgicamente, los espaoles lo consideraban una
costumbre atroz y brbara. Lo que no saban era que databa de miles de aos y que su finalidad era
impedir que los dioses provocaran el fin del
mundo mediante alguna catstrofe violenta, como haban hecho en un pasado remoto.
Casi dos siglos ms tarde,
en 1697, cuando un viajero italiano llamado Giovanni Careri visit
Mxico, encontr un pas explotado por codiciosos mercaderes espaoles y sacerdotes
fanticos e ignorantes que se afanaban en destruir las seales de la antigua civilizacin. Dice un
cronista: Encontramos gran nmero de libros,

pero como no contenan nada ms que supersticiones y falsedades del

diablo, los quemamos. Giovanni Francesco Gemelli Careri fue un aventurero y viajero italiano
del siglo XVII, recordado por ser uno de los primeros europeos que complet una vuelta al mundo
sin usar medios propios, pagando su pasaje en diferentes medios de transporte. En sus viajes se
inspir Jules Verne para su novela La vuelta al mundo en ochenta das (1872). Algunos sospecharon
que espiaba para el Vaticano en sus viajes.
Gemelli Careri naci en Taurianova en 1651, y muri en Npoles en 1725. Obtuvo el doctorado en
Derecho en la Universidad de los Jesuitas de Npoles y despus de terminar sus estudios entr en la
Judicatura por poco tiempo. En 1685 se tom un tiempo para viajar por Europa (Francia, Espaa,
Hungra y Alemania) y en ese viaje fue herido durante el asedio de la ciudad de Buda. En 1687 regres
a Npoles y volvi a entrar en la Judicatura. Tambin comenz a trabajar en sus primeros dos
libros: Relazione delle Campagne dUngheria (1689), con Matteo Egizio de coautor, y en Viaggi in

Europa (1693). En esa poca Gemelli sufri varias frustraciones en el desempeo de su profesin legal
y se le negaron ciertas oportunidades al no tener un origen aristocrtico. Finalmente, decidi
abandonar su carrera para hacer un viaje alrededor del mundo. Ese viaje que dur cinco aos, le
llevara a escribir su libro ms conocido, Giro Intorno al Mondo (publicado en seis volmenes en 16991700). Gemelli Careri comenz su viaje alrededor del mundo en 1693 con una visita a Egipto,
Constantinopla y Tierra Santa. En esa poca, la ruta del Prximo Oriente ya empezaba a ser un
ingrediente comn de cualquier viaje al extranjero, una etapa que ya no mereca la pena contar. Sin
embargo, a partir de all este turista italiano recorrera caminos menos transitados. Despus de cruzar
Persia y Armenia visit el sur de la India y entr en China, donde los misioneros jesuitas supusieron

que un viajero italiano tan inusual podra ser un espa al servicio del Papa. Este fortuito malentendido le
abri muchas de las puertas ms inaccesibles del pas y Careri lleg a visitar al emperador en Pekn,
asisti a las celebraciones de la Fiesta de las Linternasy recorri la Gran Muralla China.
Desde Macao, Careri naveg hasta las islas Filipinas, donde se qued durante dos meses mientras
esperaba la salida del galen de Manila. Segn describi en su diario, el medio ao de viaje
transocenico a Acapulco fue una pesadilla plagada de alimentos en mal estado, brotes epidmicos
y ocasionales tormentas. En Mxico, Careri se convirti en una celebridad por el sencillo mtodo de
narrar sus ancdotas una y otra vez a los aristcratas locales. Entre las ancdotas vividas en Mxico
destaca su paso por la poblacin de Zumpango del Ro, en el actual estado de Guerrero, ya que
estando acampado en el can del Zopilote fue sorprendido por un sismo que segn sus propias
palabras dur lo que dos padrenuestros. Su curiosidad insaciable le llev ms all de la capital,
visitando varias ciudades mineras y las antiguas ruinas de Teotihuacan. Tras cinco aos de vagar
alrededor del mundo, Gemelli Careri finalmente regres a Europa desde Cuba en la flota de Indias.
Pero en Ciudad de Mxico hall Careri a un
sacerdote que era una excepcin: don Carlos de Sigenza, cientfico e
historiador que saba hablar la lengua de los indios y leer sus jeroglficos.
Basndose en manuscritos antiguos, Sigenza haba sacado la conclusin
de que los aztecas haban fundado la ciudad de Tenochtitln, -as como el imperio
azteca, en 1325. Antes de ellos hubo la raza de los toltecas y antes de stos, la misteriosa raza de
los olmecas, que vivan en las tierras bajas tropicales y que, segn la leyenda, haban llegado por el
mar procedentes del Este. Segn Sigenza, procedan de la Atlntida.
Carlos de Sigenza y Gngora (Ciudad de Mxico; 1645 1700) era un cientfico, historiador y
literato novohispano, contemporneo de Newton y Leibniz. Hijo menor de ocho hermanos, estaba
emparentado con el famoso poeta barroco del Culteranismo Luis de Gngora. Su padre fue tutor de
la familia real en Espaa y al emigrar al Nuevo Mundo se integr a la burocracia virreinal por el resto
de su vida. Con un trabajo seguro y experiencia docente no tuvo dificultades en brindar l mismo la
educacin bsica que necesitaban sus hijos. En 1662, Sigenza ingres al colegio jesuita de
Tepotzotln para iniciar sus estudios religiosos, los mismos que continu en Puebla. En 1667 fue
expulsado de la orden por indisciplina. Regresa a la Ciudad de Mxico e ingresa a laUniversidad Real

y Pontificia. En 1672 asumi el cargo de catedrtico de astrologa y matemticas, en el puesto que

haba ocupado Diego Rodrguez 30 aos antes; lo ocup durante 20 aos realizando contribuciones
notables, mientras desempeaba simultneamente el cargo de capelln del Hospital del Amor de

Dios. En 1681 Sigenza escribi el libro Manifiesto filosfico contra los Cometas, en que trataba de
calmar el temor supersticioso que provocaba en la gente este fenmeno csmico. Al separar la
supersticin de los hechos observables, Sigenza estaba de hecho separando la astrologa de la
astronoma, como las concebimos actualmente. El jesuita Eusebio Kino critic fuertemente este texto
desde un punto de vista aristotlico-tomista, pero, lejos de intimidarse, Sigenza respondi

publicando su obra Libra astronmica y philosphica (1690), donde fundamentaba rigurosamente

sus argumentos sobre los cometas segn los conocimientos cientficos ms actualizados de su
tiempo; contra el tomismo y el aristotelismo del padre Kino citaba autores como Coprnico, Galileo,
Descartes, Kepler y Tycho Brahe.
Hasta recientemente se haba pensado que el librito publicado por Sigenza en 1690 que describe
las aventuras de un puertorriqueo llamado Alonso Ramrez (Los infortunios de Alonso Ramrez)
era una pura ficcin inventada por el famoso intelectual mexicano. Sin embargo, el historiador Fabio
Lpez Lzaro ha ofrecido pruebas documentales tomadas de varios archivos que prueban
contundentemente que Los infortunios no es ficcin sino un relato autobiogrfico, cuyo contenido
histrico, hasta los detalles ms mnimos, no se puede cuestionar. Las intensas lluvias de 1691
anegaron los campos y amenazaron con inundar la ciudad, y una plaga, consecuencia de toda esa
humedad, consumi los trigales. Sigenza utiliz un aparato precursor del microscopio para
descubrir que la causa de la plaga era el Chiahuiztli, un insecto semejante a la pulga. Como
consecuencia de este desastre, hubo al ao siguiente una severa escasez de alimentos que provoc
un motn popular. Las multitudes saquearon los comercios de los espaoles europeos (gachupines) y
provocaron numerosos incendios en los edificios del gobierno. Sigenza logr rescatar del incendio
la biblioteca de la ciudad, salvndola de una gran prdida. El motn se control, como es usual, con
violencia. Los clculos de Sigenza establecieron en unos diez mil el nmero de los participantes en
el motn. Como cosmgrafo real de la Nueva Espaa traz mapas hidrolgicos del Valle de Mxico.
En 1693 fue enviado por el virrey como acompaante del almirante Andrs de Pez en un viaje de
exploracin al norte del Golfo de Mxico y en especial a la pennsula de Florida, donde traz mapas
de la baha de Pensacola y de la desembocadura del ro Misisipi. Probablemente esta experiencia
inspir su novela de aventuras marinas Los infortunios de Alonso Ramrez.
En sus ltimos aos dedic mucho tiempo a coleccionar material para una historia del Mxico
antiguo. Desafortunadamente, la muerte prematura interrumpi este trabajo que no fue retomado
hasta siglos despus, cuando la conciencia criolla se haba desarrollado lo suficiente para interesarse
en la identidad de su nacin. Al morir don su valiosa biblioteca con ms de 518 libros al colegio
jesuita y orden que su cuerpo fuera entregado a la medicina, para que se encontrara la cura contra
el mal que provoc su muerte.
Careri supo por Sigenza que la civilizacin india tambin tena sus
grandes pirmides, incluida una en Cholula que era tres veces ms grande que la
Gran Pirmide de Gizeh, que Careri haba visitado. Siguiendo la recomendacin de Sigenza, Careri
se fue a la ciudad de San Juan de Teotihuacn y qued impresionado al ver las
magnficas Pirmides de la Luna y del Sol, aun cuando ambas estaban parcialmente
enterradas. Lo que le intrig fue cmo haban logrado los indios transportar aquellos
enormes bloques desde canteras lejanas. Pero nadie supo decrselo. Tampoco nadie pudo
sugerir cmo se las haban arreglado los aztecas para tallar grandes dolos de piedra sin escoplos de

metal, ni cmo los haban subido a la cspide de las pirmides.

Cuando, en 1719, Careri public la historia de su viaje alrededor del
mundo en nueve volmenes, la obra fue recibida con incredulidad y hostilidad. Sus
crticos hicieron correr el rumor de que nunca haba salido de
Npoles. Una de las causas principales de esta hostilidad eran las descripciones de la
civilizacin de los aztecas que haca Careri. Los
europeos se negaban a creer que unos salvajes hubieran sido capaces
de crear una cultura que poda compararse con la de Egipto y la de Grecia en la
antigedad.

Muchos viajeros distinguidos visitaron Mxico y describieron sus ruinas.

Entre ellos el gran Alexander von Humboldt. Pero por el motivo que fuese
sus descripciones no surtieron ningn efecto fuera de los crculos eruditos.
Hasta mediados del siglo XIX no llegara el legado de Amrica del Sur a
conocimiento de un pblico ms amplio. En 1841, una obra en tres
volmenes, titulada Viaje al Yucatn, obtuvo un inesperado xito de venta y su autor, un
joven abogado de Nueva York que se llamaba John Lloyd Stephens, se hizo clebre de la noche a la
maana en Europa as como en los Estados Unidos.
Stephens ya haba explorado la arqueologa del Viejo Mundo, en Egipto, Grecia y
Turqua. Y al leer el informe de un coronel mexicano que hablaba de enormes pirmides enterradas
en la jungla de Yucatn -a orillas del golfo de Mxico-, recurri a sus influencias polticas y se hizo
nombrar encargado de
negocios en Amrica Central. Al partir para ocupar dicho puesto, se llev consigo a
un artista llamado Frederick Catherwood.
Despus de desembarcar en Belice, Stephens y Catherwood
emprendieron viaje al interior siguiendo la frontera entre Honduras y
Guatemala. Result ms peligroso e incmodo que viajar por el Oriente
Medio. Una guerra civil asolaba el pas en aquellos momentos y los dos
hombres pasaron una noche detenidos mientras soldados borrachos
disparaban sus fusiles al aire. Despus, se internaron en la espesa jungla,
donde las copas de los rboles se juntaban en lo alto y el aire sofocante estaba
lleno de mosquitos. Respiraban el hedor de las materias vegetales en descomposicin y sus caballos
se hundan a menudo hasta el vientre en los
pantanos. Stephens casi haba perdido la fe cuando un da se encontraron con un
muro construido con bloques de piedra en el que haba un tramo de escalones que suban hasta
una terraza. El gua indio atac las lianas con su machete y luego, al apartarlas, dej al descubierto
una especie de estatua

que pareca un inmenso ttem cuya altura era ms del doble de la estatura de un
hombre. Un rostro inexpresivo con los ojos cerrados les miraba desde arriba; los motivos
decorativos eran tan ricos y estaban tallados de forma tan
primorosa, que pareca alguna de las estatuas de Buda que se encuentran en la
India. Sin duda alguna se encontraban ante la obra de una civilizacin muy avanzada.

Durante los das siguientes Stephens se dio cuenta de que se hallaba al borde de una
ciudad magnfica y enterrada casi totalmente en la jungla. Se llamaba Copn y en ella haba restos
de enormes pirmides esca- lonadas -parecidas a la de Sakkara- que formaban parte del complejo
de un templo. El indio que era propietario del lugar, un tal don Jos Mara, al principio
se mostr irritado ante la presencia de intrusos extranjeros, pero pronto se avino
a razones cuando stos le propusieron comprar la ciudad de la jungla
por una suma inmensa que superaba todas sus expectativas. De hecho, la oferta 50 dlares- le convenci de que estaba tratando con un par de
imbciles, pero acept sin dejar que se le notara la perplejidad que le
produca el deseo de comprar una propiedad que no vala nada. Stephens dio una
fiesta y ofreci cigarros a todo el mundo, incluso a las mujeres. En -

Viaje al Yucatn, libro de Stephens, el mundo civilizado tuvo por primera vez noticia
de los mayas, que eran un pueblo antiguo que precedi a
los toltecas (con quienes coincidi en parte) y que haba construido Copn hacia el
ao 500 d. de C.; en otro tiempo sus ciudades se haban extendido de Chichn Itz -en Yucatn- a
Copn, de Tikal en Guatemala a Palenque en
Chiapas. Sus templos eran tan magnficos como los de Babilonia; sus ciudades, tan
elegantes como Pars o Viena en el siglo XVIII; su calendario, tan complejo y preciso como el del
antiguo Egipto. Sin embargo, los mayas tambin representaban un gran misterio. Hay
pruebas de que, hacia el ao 600 d. de C., decidieron abandonar sus
ciudades; su mtodo, al parecer, consista en trasladarse a un nuevo lugar
de la jungla y construir all otra ciudad.

En un principio se pens que eran expulsados por sus enemigos. Pero luego, al aumentar el
conocimiento de su
sociedad, result claro que no tenan enemigos; en su propio territorio eran
supremos. Tambin hubo que descartar que la causa fuese alguna catstrofe natural -un terremoto
o unas inundaciones, por ejemplo-, toda vez que no se
encontr ninguna seal de destruccin. Y si la causa hubiera sido alguna plaga, los
cementerios habran estado llenos y no era as tampoco.

La teora ms verosmil es la que propuso el arquelogo norteamericano Sylvanus

Griswold Morley, que crea que el origen de los mayas
se remontaba al 2500 a. de C. Morley seal que las ciudades mayas sugeran una
rgida estructura jerrquica, con los templos y los palacios de la nobleza en el centro, y las chozas
de los campesinos dispersas alrededor de
los bordes. En la sociedad maya no exista clase media, sino slo campesinos y
aristcratas (los sacerdotes se contaban entre stos). La tarea de los campesinos consista en
mantener a las clases altas con su trabajo en particular, el cultivo del maz. Pero sus mtodos
agrcolas eran primitivos:
arrojar semillas dentro de un agujero hecho con un palo. Al parecer, no
saban nada sobre la conveniencia de dejar que ciertos campos descansaran, es
decir, dejarlos en barbecho. A causa de ello, la tierra que rodeaba las ciudades se volva yerma poco
a poco y entonces era necesario mudarse a otra parte. Adems, debido a la rigidez de la estructura
social, la clase gobernante no reciba sangre nueva. De manera que la tierra de
labranza perdi su fuerza, la poblacin campesina creci, la decadencia de
los gobernantes fue en aumento, la sociedad empez a desmoronarse
lentamente y un pueblo otrora grande cay en el primitivismo, lo cual confirma la
sospecha del acadmico norteamericano Charles Hutchins Hapgood, estudioso de los perodos
glaciares, as como de las grandes alteraciones climticas del planeta debidas a los cuatro grandes
cambios de posicin de los polos, de que la historia puede retroceder.
El libro de Stephens inspir a un abad francs, Charles tienne
Brasseur de Bourbourg, que decidi seguir sus pasos en Mxico. En
Guatemala encontr el libro sagrado de los indios quichs, el Popol Vuh, lo tradujo
al francs y lo public en 1864. Aquel mismo ao sac una traduccin de la Relacin de las cosas

de Yucatn, del obispo

Diego de Landa, obra de inmenso valor que escribi uno de los
conquistadores espaoles originales y que estaba acumulando polvo en
los archivos de Madrid. Su obra en cuatro volmenes Historia de las naciones civiliz

adas de Mjico y de la Amrica Central en los siglos anteriores a Cristbal Coln

fue reconocida inmediatamente como la ms
importante que se haba escrito sobre el tema hasta entonces. Pero uno de
sus descubrimientos ms interesantes fue un libro religioso de los mayas
conocido por el ttulo de Troano Codex, que ms adelante, al encontrarse
una segunda parte, se convertira en el Codex Tro-Cortesianus, propiedad de un
descendiente de Corts, porque fue en este libro donde Brasseur vio
que se mencionaba una gran catstrofe que haba convulsionado Amrica
Central en un pasado remoto. Brasseur declar que el ao poda
identificarse como el 9937 a. de C. y destruy gran parte de la civilizacin existente

en aquella remota poca. Brasseur haba conocido a nativos que conservaban la tradicin oral
relativa a la destruccin de un gran continente en el ocano Atlntico, y no tena
ninguna duda, al igual que el Codex, de que se referan a la destruccin de la
Atlntida. Seguidamente conjetur que era en la Atlntida donde tenan su origen las
civilizaciones de Egipto y Amrica del Sur. Esta conjetura pareci
encontrar confirmacin en una crnica de un gran cataclismo que se
describa en los escritos de la tribu nhuatl, cuya lengua haba aprendido
directamente Brasseur de un descendiente de Moctezuma. Sugiri que
Quetzalcatl, el dios blanco que lleg del mar, era un habitante de la Atlntida
perdida.
El nhuatl (que deriva de nhua-tl, sonido claro o agradable y tlahtl-li, lengua o lenguaje) es
una lengua uto-azteca que se habla principalmente por nahuas en Mxico y en Amrica Central.
Surgi por lo menos desde el siglo VII. Desde la expansin de la cultura tolteca a finales de siglo X
en Mesoamrica, el nhuatl comenz su difusin por encima de otras lenguas mesoamericanas
hasta convertirse en lingua franca de buena parte de la zona mesoamericana, en especial bajo los
territorios conquistados por el imperio mexica, tambin llamado imperio azteca, desde el siglo XIII
hasta su cada (el 13 de agosto de 1521) en manos de los espaoles, motivo por el cual a la lengua
nhuatl tambin se le conoce con el nombre de lengua mexicana. De hecho los hablantes de la
lengua nhuatl llaman a este idioma mexicatlahtolli o lengua mexicana y los hablantes bilinges (los
que hablan espaol y nhuatl) llaman a este idioma mexicano. Otras fuentes sealan que la lengua
nhuatl originalmente se conoca comotzemanauacatlahtolli, y que por la dificultad de
pronunciacin, fue reducida simplemente a nhuatl, aunque tambin recibe el nombre de mexicano
o lengua mexicana. El nhuatl comenz a perder hablantes conforme se fueron imponiendo los
espaoles en el continente, junto con el castellano como nueva lengua dominante en Mesoamrica;
sin embargo, los europeos siguieron usando el nhuatl con propsitos de conquista a travs de los
misioneros, llevando la lengua a regiones donde previamente no haba influencia nhuatl. El nhuatl
es la lengua nativa con mayor nmero de hablantes en Mxico, con aproximadamente un milln y
medio, la mayora bilinge con el espaol. Su uso se extiende desde el norte de Mxico hasta
Centroamrica.
El nhuatl pertenece a la familia yuto-nahua (yuto-azteca) y, junto con el extinto pochuteco y el
pipil, conforma el grupo aztecoide de dicha familia de lenguas. Dentro de la familia yuto-azteca el
grupo aztecoide es especialmente cercano al grupo corachol (cora, huichol), formado por lenguas
situadas al noroeste del foco de origen del nhuatl. El parentesco es algo ms distante con el grupo
tepimano (ppago, tepehun) y el grupo taracahita. Desde un punto de vista tipolgico, resalta su
importancia como ejemplo de idioma aglutinante, particularmente en la morfologa verbal y en la
formacin del lxico. Tipolgicamente es adems una lengua de ncleo final, en el que el
modificador suele preceder al ncleo modificado. Existe un nmero importante de variedades

(dialectos) de nhuatl que difieren sistemticamente, y aunque en general el grado de inteligibilidad

mutua entre variantes de nhuatl es alto, el nhuatl clsico probablemente era parcialmente
ininteligible con el pipil o el pochuteco. El nhuatl se clasifica en la familia uto-azteca y es la lengua
hablada por el mayor nmero de grupos tnicos distintos en Mxico. Tambin fue ampliamente
usada desde los siglos XIV a XVII como lingua franca en amplias zonas de Mesoamrica. Sin
embargo, el origen ancestral de esta lengua estara segn la evidencia disponible fuera de
Mesoamrica. Los hablantes de nhuatl llegaron al valle de Mxico a mediados del primer milenio d.
C., asentndose el grupo mexica (o azteca) desde mediados del siglo XIII. stos procedan del
noroeste, de Michoacn y Jalisco, y muy posiblemente de Nayarit. Hacia el ao de 900 d. C., una
nueva oleada de inmigrantes, de habla nhuatl, penetr en el rea de las grandes civilizaciones de
Mesoamrica. Muy probablemente los toltecas eran nahuaparlantes.
Se piensa que la influencia de la cultura Mexica y su lengua nhuatl lleg ms all de las fronteras
del Valle de Anhuac hasta Aridoamrica y Oasisamrica en Amrica del Norte y hasta Nicaragua en
Centroamrica. Gerardo Said escribe que dicha influencia abarcaba desde al norte del trpico de
cncer al norte de la Repblica Mexicana hasta el sur de Norteamrica Nicn nhuac hasta aqu el

Anhuac. Los aztecas o mexicas, quienes fundaron su capital Mxico-Tenochtitlan en 1325,

hablaban una variedad de nhuatl central, y al extenderse su imperio a travs de una gran parte del
centro y sur de lo que ahora es la Repblica Mexicana, la lengua se difundi considerablemente. Ya
era hablado en algunas zonas que hoy abarcan el valle de Anhuac; hoy el Distrito Federal y los
estados limtrofes como Mxico, Morelos, Hidalgo, Puebla, Veracruz y Guerrero. Algunos nahuas de
esta regin han conservado su lengua autctona hasta la poca moderna. Los grupos tnicos de
origen nahua conformaron varias ciudades estados ya desde el siglo XII: tecpanecas, tlaxcaltecas,
xochimilcas, huexotzingas, acolhuas, texcocanos, cholultecas, etc. Sin embargo, el nhuatl es mejor
conocido por su uso entre los mexicas o aztecas, por ser ste el grupo que logr la hegemona
militar y cultural sobre los dems. Desde los primeros tiempos, siempre ha existido una
fragmentacin dialectal de cierta importancia que se ha profundizado en los ltimos 500 aos. El
nhuatl clsico no es otra cosa que la variedad usada durante el siglo XVI en el Valle de Mxico,
particularmente la de Mxico-Tenochtitlan (la actual ciudad de Mxico), la cual fue compilada por
diversos misioneros europeos. Existe evidencia de la presencia del nhuatl en toda la zona conocida
como Mesoamrica, si bien su origen mtico apunta a la parte de Mxico conocida como
Aridoamrica y Oasisamrica.
Durante la ltima parte del imperio azteca, existieron escuelas y academias en las cuales, entre
otras actividades culturales, se enseaba a la juventud a hablar bien, a memorizar, a recitar, a
cantar sin y con acompaamiento instrumental (con teponaztli, huehuetl y ayacachtli,
principalmente), y a ensartar palabras bellas. En los templos haba toda una escuela asalariada de
compositores de poesa y canto en servicio del sacerdocio y la nobleza. Las obras literarias en
nhuatl previas a la conquista toman la forma de escritura en parte pictogrfica con elementos

fonticos, que seguramente se us para memorizar las tradiciones orales. La introduccin del
alfabeto latino por los frailes espaoles desempe un importante papel en la preservacin de parte
de la cultura mexica, mientras que la otra parte fue abandonada por los indgenas en favor de la
trada por los mismos espaoles o directamente destruida por stos. La obra de Bernardino de
Sahagn (1530-1590) tuvo una importancia crucial, pues contiene una investigacin enciclopdica
sobre la civilizacin mexica y muchos ejemplos de escritos histricos, religiosos, medicinales y
poticos, en una amplia variedad de temas y estilos. A partir de 1521, de la cada de Tenochtitlan
ante las tropas tlaxcaltecas aliadas con los espaoles, comenz un enorme proceso de
evangelizacin que requera el conocimiento de la lengua del imperio conquistado. As, el nhuatl
que haba sido lingua franca del imperio azteca, extendindose con sus diversos dialectos por todo
el centro de Mxico y hasta Amrica Central, sigui siendo usado ampliamente e incluso extendido
despus de la conquista. El franciscano Juan de Zumrraga, primer obispo de Tenochtitlan, introdujo
la imprenta en Nueva Espaa. Esto permiti la publicacin de la Doctrina cristiana breve traducida

en lengua mexicana, salida de la prensa en 1546, obra de fray Alonso de Molina en nhuatl.
Fray Andrs de Olmos, colaborador de Zumrraga y figura clave en la historia etnogrfica y
lingstica mexicana, es el primero en escribir una gramtica en lengua nhuatl. Una gramtica
posterior, que data de 1645, ha sido empleada con frecuencia como modelo para mtodos de
estudio modernos. En el siglo XVI, adopt el alfabeto latino a consecuencia de la colonizacin
espaola, escribindose de acuerdo a las normas ortogrficas del castellano del siglo XVI. Esta
forma de escribir el nhuatl perdura hasta nuestros das y se conoce a veces como nhuatl clsico o
simplemente nhuatl, por oposicin al nhuatl moderno, cuya ortografa no ha sido regulada. Un
aspecto poco estudiado del nhuatl en el perodo colonial es que tambin fue usado durante el
proceso de colonizacin de las Filipinas, llevada por los indgenas mexicanos y algunos criollos que
llegaron al archipilago para realizar trabajos fuertes y labores administrativas, respectivamente. En
particular, el tagalo presenta influencia del nhuatl en una proporcin notoria de su vocabulario.
Unos pocos ejemplos de esto son las siguientes palabras en tagalo: kamote (camote, camotli),
sayote (chayote, hitzayotli), atswete (achiote, achiotl), sili (chile, chili), tsokolate (chocolate,
xocolatl), tiyangge (tianguis, tianquiztli), sapote (zapote, tzapotl). Sin embargo, algunas otras
lenguas minoritarias de Filipinas no slo recibieron esta influencia en el plano semntico, sino
tambin en su gramtica y en muchas expresiones cotidianas, al grado que es muy notoria en
frmulas de cortesa y en oraciones catlicas como el Padre Nuestro, que aparece como una mezcla
de al menos tres lenguas de tres troncos lingsticos distintos (castellano, nhuatl y la lengua nativa
filipina).
En el colegio de San Gregorio, en Ciudad de Mxico, Brasseur descubri un
manuscrito en nhuatl (al que dio el nombre
de Chimalpopoca Codex), por el cual se enter de que el inmenso cataclismo se h
aba producido hacia el 10500 a. de C., pero no fue una sola catstrofe, tal como

la describa Platn, sino una serie de cuatro como mnimo, cada una de las cuales fue
resultado de un desplazamiento del eje de la Tierra.
Estas ideas tan desprovistas de rigor acadmico difcilmente podan excusarse, ni siquiera
en alguien cuyo conocimiento de la cultura de Amrica
Central era mayor que el de la mayora de los profesores, y en sus ltimos
aos Brasseur fue objeto de ms burlas de las que le correspondan. Sin embargo,
muchas de sus teoras las corroboraran ms adelante los mapas de los antiguos reyes del mar
de Hapgood, a la vez que Graham Hancock cita Nature en el sentido de que
la ltima inversin de los polos magnticos de la Tierra ocurri hace 12.400 aos: dicho de otro
modo, hacia el 10400 a.
de C. Brasseur crea que existi una antigua civilizacin de navegantes mucho antes
de que aparecieran las primeras ciudades en el Oriente Medio y
que sus marineros llevaron su cultura a todo el mundo. Tambin crea que
formaba parte de su religin el culto a Sirio, la estrella perro, lo cual se
anticipaba a los sorprendentes
descubrimientos que Marcel Griaule y Germaine Dieterlen hicieron entre los dogon
africanos en el decenio de 1930. Entre 1864 y 1867, la historia de Mxico tom un giro
cuando el gobierno francs, bajo Napolen III, envi una
expedicin militar encabezada por el archiduque Maximiliano de Austria, hermano del
emperador Francisco Jos, para que pusiera fin a la guerra civil reclamando el trono. Maximiliano,
que era un liberal de carcter apacible,
foment las artes, subvencion la investigacin de las pirmides de Teotihuacn y se
esforz al mximo por hacer frente a la corrupcin total que formaba parte de la vida mexicana.
Traicionado por Napolen III, que decidi
retirar su ejrcito, Maximiliano fue capturado por el general rebelde Porfirio Daz y
fusilado. La emperatriz Carlota, su esposa, se volvi loca y no
recuper el juicio durante el resto de su larga vida, muriendo en 1927. Pero
Maximiliano dej un rico legado a los historiadores: una biblioteca de cinco mil
volmenes sobre la cultura maya que compr a un coleccionista llamado Jos Mara Andrade y que
fue enviada a Europa.
Entre los europeos que huyeron de Mxico a raz de la ejecucin de
Maximiliano se encontraba un joven francs llamado Desir Charnay que
haba sido el primero en fotografiar las ruinas con una cmara oscura.
Mientras sus ayudantes instalaban la cmara, Charnay se entretuvo pinchando el suelo
con su daga y descubri objetos de cermica y huesos. El hallazgo despert en l una pasin por las
excavaciones que durara toda su vida. Volvera a Mxico en 1880, en busca de Tollan, la legendaria
capital de los toltecas. Convencido de que estaba debajo del poblado indio de Tula,
ochenta kilmetros y pico al norte de ciudad de Mxico, Charnay empez a excavar

all y no tard en encontrar bloques de basalto de un metro ochenta

y pico de longitud que supuso que eran los pies de unas estatuas enormes que
sostenan algn edificio grande. Llam a estas estatuas atlantes, de lo
cual se deduce que, al igual que tantos otros arquelogos de Amrica Central, crea
que las civilizaciones de Amrica del Sur tenan su origen en la
Atlntida. Esto fue suficiente para que el mundo acadmico le mirase con profunda
suspicacia. Charnay estudi seguidamente las ruinas de otra ciudad maya, Palenque, en
Chiapas, descubiertas en 1773 por fray Ramn de Ordez, que
luego haba escrito un libro en el cual declaraba que la Gran Ciudad de las

Serpientes la haba fundado un hombre blanco que se llamaba Votan y

haba llegado de alguna parte de la otra orilla del Atlntico en el pasado remoto.
Ordez afirmaba haber visto un libro escrito, en idioma quich, por Votan
y quemado por el obispo de Chiapas, en 1691, en el que Votan se identificaba como
ciudadano de Valim Chivim, que Ordez crea que era Trpoli, en la antigua Fenicia.

Bajo el

calor hmedo de la Ciudad de las Serpientes, Charnay tuvo

que conformarse con hacer moldes de cartn piedra de los frisos, que la
vegetacin ya estaba destruyendo. En la ciudad yucateca de Chichn Itz, que los mayas
haban construido despus de abandonar las ciudades que edificaran en Guatemala, Charnay vio
confirmada su creencia de que la civilizacin maya tena las misma races que las de Egipto, la India e
incluso China y Tailandia. Las pirmides escalonadas le recordaron Angkor Vat.
Pero Charnay se inclinaba a creer que el origen de los toltecas estaba en Asia. Ms
adelante, en uno de los conjuntos de ruinas menos explorados de Yaxchiln,que Charnay rebautiz con
el nombre de Lorillard, en hono de su
patrono, qued hondamente impresionado al contemplar un relieve en el que se vea un
hombre arrodillado ante un dios y, al parecer, pasndose una
larga soga por un agujero de la lengua, lo cual record a Charnay que los adorador
es de la diosa hind Siva tambin rinden homenaje a sta pasndose una soga por la
lengua perforada. Al volver a Francia, Charnay public un libro titulado Anciennes villes

du Nouveau Monde, pero la obra no logr mejorar su reputacin entre los

estudiosos y Charnay se retir a Argel y se dedic a escribir novelas hasta que en
1915 muri a la edad de 87 aos.
Augustus Le Plongeon, contemporneo de Charnay, se mostraba
todava menos preocupado por su reputacin acadmica y el resultado es
que su nombre raramente se encuentra en los libros que tratan de Amrica Central.
Augustus Le Plongeon (1825-1908) fue un fotgrafo, anticuario, arquelogo amateur, britnico. Hizo
estudios de diversos yacimientos arqueolgicos precolombinos, particularmente de la civilizacin
maya en la pennsula de Yucatn. A pesar de que sus escritos contienen numerosas nociones de

carcter excntrico rechazadas por el medio cientfico, Le Plongeon constituye una fuente
inapreciable de material fotogrfico sobre las ruinas arqueolgicas y los glifos de la escritura maya,
antes de que muchos de estos fueran daados por el tiempo y los saqueadores. Gracias a esto se le
considera un mayista. Tambin debe ser visto como uno de los primeros proponentes del
mayanismo (no confundir con los mayistas), por sus ideas de carcter esotrico y mesmerista.
Escribi una historia en la que expuso la hiptesis de la fundacin del antiguo Egipto por los mayas,
pueblo que, segn su decir, tambin habra habitado la Atlntida. Le Plongeon, quien practic la
franco masonera, estaba convencido de que las semillas de tal escuela de pensamiento haban sido
sembradas por la civilizacin maya. Sus teoras fueron consideradas fantasiosas por sus coetneos,
tambin mayistas, como Dsir Charnay, Teoberto Maler y Alfred Maudslay. Naci en la isla de
Jersey el 4 de mayo de 1825. Le Plongeon estudi y se gradu en la Escuela Politcnica de Francia
en Pars. Viaj a Sudamrica teniendo 19 aos y tras un naufragio, vivi en Chile. Ms tarde, en
1851, estudi fotografa en Londres. Retorn al continente americano, esta vez a Per, donde en
1862 abri un estudio fotogrfico en Lima.
Fue a partir de entonces que comenz a utilizar la fotografa como instrumento valioso en la
arqueologa. Permaneci en Per durante ocho aos, durante los cuales fotografi extensamente los
yacimientos arqueolgicos Incas. En 1870, viaj a San Francisco (California) en donde dio cursos y
conferencias en la Academia de Ciencias de California sobre arqueologa y tambin sobre las causas
de los temblores de tierra. En 1871, regres a Inglaterra y estudi en el Museo Britnico los
manuscritos existentes en la poca sobre Mesoamrica. La lectura de la obra de Charles Etienne
Brasseur de Bourbourg le condujo a pensar que la civilizacin, en su conjunto, tena sus orgenes en
las regiones que el haba explorado. Crey que la cultura maya se haba extendido a travs del
sudeste de Asia. Que viajeros de esta civilizacin estuvieron en la Atlntida y que de ah habran
llegado al Medio Oriente en donde fundaron la civilizacin egipcia. Aunque en la poca de Le
Plongeon muchos estudiosos afirmaban que la civilizacin maya era ms tarda que la egipcia, las
afirmaciones del fotgrafo encontraron un cierto eco y credibilidad. En Londres, Le Plongeon se cas
con Alice Dixon, con la que trabaj hasta el final de su vida. En 1873, perfeccion su prctica de la
fotografa con quien fue el padre de la fotografa moderna, William Henry Fox Talbot. Augustus le
Plongeon muri en Brooklyn en 1908. Su esposa Alicia, dos aos ms tarde, en 1910.
Le Plongeon vivi en Yucatn de 1873 a 1885 buscando las pruebas de su hiptesis respecto de la
conexin entre los mayas y los egipcios. Su esposa, Alicia, y l tomaron durante ese tiempo cientos
de estereogramas, fotografas tridimensionales. Lograron as un registro muy completo de los
yacimientos mayas que visitaron, entre otros Chichn Itz y Uxmal. Se dice que hacan el revelado
de sus placas fotogrficas en la oscuridad de los monumentos arqueolgicos mayas. En Chichn
Itz, descubrieron una estatua a la que nombraron Chac Mool y aunque el nombre que le asignaron
no encuentra su raz en la propia designacin de los mayas, los arquelogos que los han sucedido
siguieron utilizando el nombre para referirse a ese tipo de esculturas mayas consistentes

normalmente de un monolito esculpido en forma de cuerpo humano reclinado, con las piernas
dobladas a manera de crear unasiento en la parte abdominal del cuerpo que se cree fue utilizado
como piedra de sacrificios. Le Plongeon tambin es conocido por su tentativa de traducir el Cdice
Troano, una parte del Cdice de Madrid. Esta traduccin fue vista en su poca con gran
esceptisismo y actualmente reconocida por los expertos como totalmente errnea, producto
solamente de la imaginacin de su autor. Pretenda Plongeon, por ejemplo, que en el cdice se
relataba la destruccin de Mu, que l asoci a la Atlntida. En los aos 1880 cuando otros mayistas
haban ya aceptado que la civilizacin maya era posterior a la egipcia, Le Plongeon sigu insistiendo
en lo contrario y fustig a los arquelogos de escritorio que segn l, no podan cientficamente
contradecir su teora, que haba sido demostrada en el terreno. Pero las pruebas rpidamente se
volvieron irrefutables y Le Plongeon se encontr finalmente ignorado por la comunidad cientfica.
Los trabajos de Le Plongeon se encuentran actualmente en el Centro Getty de Los ngeles,
California.
A los cuarenta y
cinco aos de edad, Le Plongeon ya haba sido buscador de oro en
California, abogado en San Francisco y director de un hospital en Per,
donde naci su inters por las ruina antiguas. Tena cuarenta y ocho aos cuando
en compaa de Alice, su joven esposa inglesa, zarp de Nueva York con destino a Yucatn en 1873.
Para entonces Mxico se hallaba bajo el firme dominio de Porfirio Daz,
que haba fomentado la corrupcin que tanto consternara a su predecesor,
Maximiliano. De hecho, Mxico haba retrocedido a lo tiempos de los mayas y
existan en el pas una clase gobernante todopoderosa y una clase
campesina intimidada cuyas tierras eran confiscadas para drselas a los
ricos. A causa de ello, los indios de la regiones ms lejanas, como
Yucatn, se rebelaban con frecuencia y cuando Le Plongeon y su esposa
fueron a Chichn Itz por primera vez necesitaron que les protegieran los
soldados. Pero Le Plongeon aprendi la lengua maya y pronto empez a explorar la
selva solo. Comprob que los indios eran amistosos y corteses y no tardo en ser conocido por el
nombre de Gran Barba Negra.
Basndose en conchas de ostra encontradas en la regin del lago
Titicaca, junto a la frontera de Bolivia y Per, Le Plongeon haba sacado la
conclusin de que en algn momento del pasado remoto el lago deba de
estar al nivel del mar y, por consiguiente, algn gran cataclismo deba de haberlo
levantado cuatro kilmetros y pico hasta su ubicacin actual. Entre los indios de Yucatn oy hablar
otra vez de la gran catstrofe. Los indios de la selva le dijeron que conservaban una tradicin
ocultista.

Le Plongeon averigu
que los indios nativos de su tiempo seguan practicando la magia y la adivinacin,
que sus hechiceros eran capaces de rodearse de nubes e
incluso de parecer que se hacan invisibles y de materializar objetos
extraos y asombrosos. Le Plongeon dice que a veces el lugar donde
actuaban pareca temblar como si se estuviera produciendo un
terremoto, o dar vueltas y ms vueltas como si se lo llevara un
tornado Le Plongeon sac la conclusin de que debajo de la vida
prosaica de los indios flua una rica y viva corriente de sabidura y
prcticas ocultas, cuyas fuentes estaban en un pasado antiqusimo, mucho ms all del
mbito de la investigacin histrica normal.
Le Plongeon tena la impresin de que de vez en cuando los indios
bajaban la mscara lo suficiente para que l pudiera atisbar un mundo de

realidad espiritual, a veces de belleza indescriptible, otras veces de horror

inexpresable. Le Plongeon aprendi a descifrar jeroglficos mayas de un indio de 150
aos de edad. Los eruditos pondran en duda las interpretaciones que Le Plongeon
hizo de estos jeroglficos, pero su capacidad qued demostrada al
descubrirse una estatua enterrada siete metros y pico debajo de Chichn
Itz, en el lugar que se describa en una inscripcin maya que vio en una
pared. Para referirse al objeto enterrado la inscripcin utilizaba la palabra chacmool (
que significa zarpa de jaguar); result ser la enorme figura de un hombre apoyado
en los codos, la cabeza vuelta 90 grados. Con la ayuda
de sus excavadores, Le Plongeon la subi a la superficie. Pero sus esperanzas de
mandarla a Filadelfia para que la expusieran al pblico se
vieron defraudadas por las autoridades mexicanas, que se incautaron de ella
antes de que saliese de la capital de la regin. Ahora se reconoce que los chacm

ools son figuras rituales, que probablemente representan guerreros

cados que hacen de mensajeros de los dioses, y el receptculo que a menudo se
encuentra en el pecho est destinado a contener el corazn de la vctima de un sacrificio.
El fruto de los estudios de textos mayas que llev a cabo Le Plongeon fue una
serie de convicciones que en muchos aspectos se hacan eco de las
de Brasseur y Charnay, aunque las de Le Plongeon iban an ms lejos. Charnay se
haba sentido inclinado a creer que la civilizacin haba llegado a
Amrica del Sur desde Asia o Europa, mientras que Brasseur crea que su origen
estaba en la Atlntida. Le Plongeon pensaba que haba empezado en
Amrica el Sur y se haba desplazado hacia el este. Cit el Ramayana, la epopeya
hind que escribi el poeta Valmiki en el siglo III a. de C., y declar
que la India haba estado poblada por conquistadores navegantes en la

antigedad remota. Valmiki daba a estos conquistadores el nombre de

nagas, y Le Plongeon seal su parecido con la palabra naacal, los sacerdotes o
adeptos mayas que, segn la mitologa maya, viajaban por el
mundo enseando sabidura. Al igual que Brasseur, Le Plongeon citaba el mito
mesopotmico segn el cual la civilizacin fue trada al mundo por unos seres procedentes del mar
que se llamaban oannes, y seal que la palabra
maya oaana significa el que vive en el agua. De hecho, Le Plongeon dedic
mucho espacio a hablar de las similitudes entre la lengua maya y las
lenguas antiguas del Oriente Medio. Tanto en lengua acadia como en
lengua maya, la palabra kul se refiere al trasero y kun, a los genitales
femeninos, lo cual sugiere que palabras que todava utilizamos tienen un origen en
comn. Pero la aportacin ms controvertida de Le Plongeon fueron sus
traducciones del Troano Codex, que Brasseur fue el primero en estudiar. Al igual
que Brasseur, se mostr de acuerdo en que la obra contena referencias a la
catstrofe que destruy la Atlntida. Aunque, por lo que Le Plongeon pudo
determinar, parece ser que los mayas llamaban Mu a la Atlntida. El texto hablaba
de terremotos terribles que duraban trece chuen (tal vez das) y hacan
que la tierra se levantara y se hundiera varias veces antes de romperse en
pedazos.

La fecha que indica el cdice, el ao seis Kan, y el undcimo Mulac, significa,

segn tanto Brasseur como Le Plongeon, 9500 a. de C. Le
Plongeon afirmara ms adelante que haba descubierto en las ruina de Kabah, al sur de
Uxmal, un mural que confirmaba esta fecha, y en Xochicalco, otra inscripcin sobre el cataclismo. Le
Plongeon tena fama de ser hombre dado a las fantasas romnticas
y esta fama pareci verse confirmada por su libro Queen Moo and the Egyptian S

phinx (1896), en el cual arga que los legendarios reina Moo y prncipe Aac de los
mayas son el origen de los egipcios Isis y Osiris y que los datos del Troana Codex indican que la
reina Moo tena su origen en Egipto y volvi all ms adelante. Tambin conjetura que el hecho de
que la Atlntida
se hundiera en el decimotercer chuen puede ser el origen de la moderna
supersticin relativa el nmero trece y sugiere que esto puede explicar por
qu el calendario maya se basa en el citado nmero, lo cual es ms verosmil.
Las conjeturas de esta clase relegaron a un segundo trmino algunas
observaciones ms importantes que hizo Le Plongeon. Por ejemplo, que la
relacin de la altura con la base de las pirmides mayas representaba la
Tierra, como en el caso de la Gran Pirmide de Gizeh. Tambin arguy que

la unidad de medida de los mayas era una cuarentamillonsima parte de la

circunferencia de la Tierra, sugerencia que cabra considerar absurda si no fuera por el
hecho de que los egipcios tambin parecan conocer la longitud del ecuador.

El matrimonio Le Plongeon pas doce aos en Amrica Central y regres a Nueva York
en 1885. Augustus Le Plongeon tena la esperanza de
que su vuelta fuese triunfal, pero lo cierto es que los ltimos veintitrs aos de su
vida seran una decepcin constante. Los eruditos le consideraban un
chiflado que crea en la magia y en una cronologa que a ellos les pareca
absurda. Porque, en aquella poca, todo el mundo crea que las primeras ciudades se
construyeron alrededor del 4000 a. de C. Pasaran setenta aos ms antes de que
se hiciera retroceder esta cifra hasta el 8000 a. de C. e incluso esta fecha era mil quinientos
aos posterior a la que Le Plongeon calcul para la Atlntida. Los museos no mostraban ningn
inters por los artefactos mayas
o siquiera por los manuscritos del mismo origen. El Metropolitan Museum acept los
moldes de frisos mayas que sacara Le Plongeon, pero los guard en el stano de almacenaje. As
que Le Plongeon vivi hasta 1908 y al morir, a la edad de 82 aos, todava le consideraban un
chalado. Uno de los pocos amigos que hizo durante sus aos postreros era un
joven ingls llamado James Churchward que, segn contaba l mismo, haba sido
lancero bengal en la India. Peter Tompkins afirma que era un
funcionario relacionado con el servicio de espionaje britnico. Al cabo de
ms de cuarenta aos, Churchward escribi que ya haba dado con los
rastros de antiguas inscripciones mayas (Nacaal ) en la India cuando un
sacerdote brahmn le haba enseado, y permitido copiar, unas tablillas
llenas de inscripciones mayas. Segn el sacerdote, eran crnicas del continente perdido
que se llamaba Mu, que no se encontraba en el Atlntico,
como haba supuesto Le Plongeon, sino en el Pacfico, tal como el zologo P. L.
Sclater sugiriera en el decenio de 1850, al fijarse en el parecido entre la
flora y la fauna de tantas tierras situadas entre la India y Australia. Pero el
libro de Churchward El continente perdido de Mu no se publicara hasta 1926 y
los historiadores lo rechazaron por
considerarlo una especie de engao. Despus de todo, Sclater haba bautizado su
continente perdido con el nombre de Lemuria, y fue despus de esto cuando Le Plongeon haba
descubierto Mu en el Troano Codex.

Parece ser que Churchward escribi sus libros sobre Mu inspirado por su contacto con un amigo
llamado William Niven, al que dedic
el primero de ellos. Al igual que Le Plongeon, Niven era un arquelogo
heterodoxo: un ingeniero de minas escocs que ya trabajaba en Mxico en
1889. En Guerrero, cerca de Acapulco, explor una regin en la que haba
cientos de pozos de los cuales se haba extrado el material para construir
ciudad de Mxico. Niven afirmaba que al excavar en los pozos, haba
encontrado ruinas antiguas, algunas de las cuales estaban llenas de ceniza
volcnica, lo cual haca pensar que, al igual que Pompeya, la catstrofe haba
sobrevenido de sbito. Basndose en su profundidad, hasta ms de
nueve metros bajo

la superficie, Niven calcul que algunos de

ellos databan de hace 50.000 aos. Un taller de orfebre contena alrededor

de 200 figuras de barro cocido, duro como la piedra. Tambin encontr murales que
rivalizaban con los de Grecia o el Oriente Medio.
En 1921, en un poblado que se llamaba Santiago Ahuizoctla, encontr
cientos de tablillas de piedra en la que aparecan grabados curiosos smbolos y
figuras, parecidos a los de origen maya, aunque los estudiosos de
la cultura maya no pudieron reconocerlos. Niven mostr algunas de estas
tablillas a Churchward y ste manifest que confirmaban lo que le haba dicho el
sacerdote hind. Segn Niven, las inscripciones de las tablillas eran
obra de sacerdotes naacales que haban sido enviados de Mu a Amrica Central, a
difundir su conocimiento secreto. Churchward afirmara que estas
tablillas revelaban que la civilizacin de Mu tena unos 200.000 aos de antigedad.
Es comprensible que los libros de Churchward sobre Mu hayan sido rechazados, ya
que se muestra muy vago al hablar del
templo donde afirma haber visto las tablillas naacales y ofrece tan pocas
pruebas de sus diversas aseveraciones. Por otra parte, si podemos tomar en serio lo que
dicen Brasseur, Le Plongeon y
Niven cuando hablan de inscripciones mayas que remiten a 9500 a. de C.,
entonces es posible que con el tiempo descubramos que lo que deca Churchward
era ms cierto de lo que sospechamos. Le Plongeon decepcion mucho a la American Antiquarian

Society, que
durante un tiempo public en su revista los informes que mandaba desde
Mxico. Pero sus conjeturas sobre la Atlntida y su hbito de criticar a la
Iglesia por su deshonroso historial de tortura y derramamiento de sangre
finalmente resultaron demasiado para los de Nueva Inglaterra y se desentendieron de
l.
Resulta divertido ver que el joven que la American Antiquarian Society escogi para

que fuese su representante en Mxico haba empezado su

carrera publicando un artculo en Popular Science Monthly con el ttulo de
Atlantis Not a Myth, en el cual arga que si bien no haba pruebas cientficas
de la existencia de la Atlntida, sin duda una tradicin tan extendida tiene que basarse
hasta cierto punto en hechos y que, al parecer,
esta civilizacin perdida dej su huella en la tierra de los mayas. Acto seguido
citaba la leyenda de un pueblo de piel clara y ojos azules que luca
emblemas de serpientes en la cabeza y haba llegado del Este en la antigedad
remota. Su artculo sali en 1879, tres aos antes que el libro de
Donnelly sobre la Atlntida. Seal que a los lderes de los olmecas los llamaban
chanes, hombres con sabidura de serpiente, a la vez que entre
los mayas eran conocidos por el nombre de canobs, el pueblo de la serpiente de
cascabel.

Un artculo de Edward Herbert Thompson llam la atencin de algunos

estudiosos y, a resultas de ello, el autor, que contaba menos de treinta aos edad,
se encontr convertido en cnsul norteamericano en Mxico. Era 1885, el ao en que Le Plongeon
se march. En sus tiempos de estudiante Thompson haba ledo un libro de Diego
de Landa, el obispo espaol que haba empezado su carrera destruyendo
miles de libros sobre los mayas y sus artefactos y que acab colecionando y
conservando cuidadosamente los restos de la cultura maya. Landa describa en su libro un pozo
sagrado que haba en Chichen Itz donde arrojaban a las vctimas de los sacrificios en pocas de
sequa o peste. La historia le fascin,
del mismo modo que, cuatro decenios antes, un libro ilustrado en el que aparecan
las inmensas murallas de Troya haba fascinado a un nio de siete
aos llamado Heinrich Schliemann, que al instante decidi que algn da descubrira
Troya. Y eso fue exactamente lo que hizo cuarenta y cuatro aos despus, en 1873.
La mayora de los eruditos del decenio de 1880 habran considerado
que las descripciones que haca Diego de Landa de las ceremonias de los
sacrificios eran fruto de la imaginacin del autor; al igual que Schliemann,
Thompson estaba decidido a comprobar qu grado de verdad haba detrs de ello.
Otra crnica, sta de don Diego de Figueroa, describa cmo arrojaban
mujeres al pozo al amanecer, con instrucciones de preguntar a los dioses
que moraban en sus profundidades cundo deba su amo acometer proyectos
importantes. Los amos ayunaban durante sesenta das antes de la ceremonia. Al medioda las
mujeres que no se haban ahogado eran sacadas
por medio de sogas y puestas a secar delante de hogueras donde se

quemaba incienso. Luego describan que haban visto muchas personas en el fondo del
pozo, algunas de su propia raza, y que no les haban permitido
mirarlas directamente a la cara y les asestaban golpes en la cabeza si
trataban de desobedecer la orden. Pero la gente del pozo responda a sus
preguntas y les decan cundo deban acometerse los proyectos de sus amos

Sin perder un solo momento, Thompson se fue a Chichn Itz para ver el siniestro pozo.
Tal como esperaba, lo encontr de una
fascinacin morbosa. El pozo de los sacrificios o cenote era un agujero de
forma ovalada, de unos 50 por 60 metros, con paredes verticales de piedra
caliza que se alzaban unos 20 metros por encima de la superficie. Desde luego,
tena un aspecto bastante sombro. El agua era verde y viscosa, casi
negra, y nadie estaba seguro de cul era su profundidad, porque sin duda alguna
haba una gruesa capa de barro en el fondo. Finalmente, ms de un decenio despus de su primera
visita, Thompson
logr comprar Chichn Itz del mismo modo que Stephens haba comprado
Copn. En efecto, ahora era propietario del pozo. Pero para explorarlo se decidi por un
mtodo peligrossimo: vestirse de buzo y bajar al pozo. Consciente de que todo el mundo tratara de
quitarle la idea de la cabeza,
empez por ir a Boston y tomar lecciones de buceo en alta mar. Entonces
estuvo en condiciones de dirigirse a la American Antiquarian Society y a su patrono,
Stephen Salisbury. Como esperaba, Salisbury reaccion con horror y le dijo que lo que pensaba
hacer era un suicidio. Pero Thompson persisti y finalmente recaud los fondos que necesitaba.
Seguidamente introdujo una plomada en el pozo hasta que le pareci
que tocaba fondo y, basndose en ello, calcul que el agua tena unos 10
metros de profundidad. Pero cmo saber dnde haba que buscar
esqueletos humanos? Resolvi el
problema arrojando al pozo troncos que pesaban tanto como un cuerpo humano y
tomando nota del punto en que caan.

A continuacin, instal una draga provista de un largo cable de acero en

el borde de la pared y observ cmo las enormes fauces de acero se
zambullan debajo de la superficie negra. Los hombres que manejaban el
cabrestante hicieron que la draga bajara hacia el fondo del agua obscura y
dieron vueltas a la manivela hasta que el cable qued flojo. Entonces cerraron las
fauces de acero y subieron la draga. Al salir de la superficie, el

agua herva al tiempo que suban grandes burbujas de gas. Las fauces
depositaron sobre una plataforma de madera un cargamento de mantillo negro y ramas
muertas. Luego volvieron a zambullirse en el agua.
Estas operaciones continuaron durante varios das y el montn de
fango negro fue hacindose ms grande. Un da la draga incluso sac un
rbol completo, en tan buen estado como si una tormenta lo hubiera

lanzado al pozo el da antes. Pero Thompson empezaba a sentirse

preocupado. Y si aqullo era todo lo que iba a encontrar? Y si Landa
haba dejado volar su imaginacin? Ni siquiera el hallazgo de algunos fragmentos de
cermica sirvi para animarle.
Despus de todo, era posible que algunos chicos se hubieran divertido arrojando
fragmentos lisos de cacharro al agua, para verlos resbalar sobre la superficie del pozo. Entonces, a
primera hora de una maana, baj tambalendose hasta el
pozo, los ojos semicerrados por no haber dormido, y mir el cubo que formaban
las fauces cerradas al salir del agua. Observ que en l haba dos
manchas grandes de alguna sustancia amarilla, como de mantequilla. Le
hicieron pensar en las bolas de mantequilla de pantano que los
arquelogos encontraban en asentamientos antiguos de Suiza y Austria. Pero los
antiguos mayas no tenan vacas, cabras o animales domsticos, de modo que no poda ser
mantequilla. Olfate la sustancia y luego
la prob. Era resina. Y de pronto, Thompson not que desapareca el peso
que senta en el corazn. Arroj un poco de resina a una hoguera y su fraganci
a llen el aire. Era algn tipo de incienso sagrado y significaba que se haba utilizado el
pozo para fines religiosos.
A partir de aquel momento el pozo empez a entregar sus tesoros:
cermica, vasijas sagradas, puntas de hacha y de flecha, escoplos y discos de cobre
batido, deidades mayas, campanas, cuentas, colgantes y trozos de jade.
Thompson haba amarrado un lanchn de fondo plano debajo del saliente de la pared,
junto a una playa estrecha en la que haba lagartos y
gigantescos sapos. Un da, hallndose sentado en la barca, trabajando en
sus notas, hizo una pausa para meditar y clav los ojos en el agua. Lo que
vio le sobresalt. Su mirada pareca estar descendiendo por una pared
vertical con muchas seales y huecos, tal como la describieran las
mujeres a las que haban sacado del pozo. Rpidamente se dio cuenta de
que era el reflejo de la pared que quedaba por encima de l. Y los trabajadores
que se asomaban al precipicio tambin se reflejaban en el agua y daban la impresin de que haba
gente caminando en el fondo.
Thompson tambin haba ledo que el agua del cenote a veces se

volva verde y a veces se converta en sangre coagulada. Un perodo de

observacin revel que estos comentarios tambin se basaban en la realidad. A veces
las algas tean el agua de color verde y las semillas rojas le daban aspecto de sangre. Finalmente,
result obvio que la draga haba llegado al fondo del barro y el limo, a
unos 12 metros por debajo del fondo original, indicaba que no iban a encontrar
ms artefactos. Haba llegado el momento de empezar a bucear. Thompson y dos buzos griegos
descendieron al lanchn de fondo plano montados en el cubo de la draga y se pusieron el equipo de
bucear, con sus enormes cascos de cobre. Por ltimo, Thompson pas las piernas por
encima del borde de la embarcacin y baj por la escalera de alambre. Al llegar al extremo inferior,
se solt y sus zapatos con suela de hierro y el collar de plomo tiraron de l
hacia abajo.

El agua amarilla se transform en agua verde, luego prpura,

finalmente negra, y sinti punzadas de dolor en los odos. Al abrir las vlvulas del
aire, la presin disminuy y los dolores desaparecieron. Al cabo de unos momentos, se encontr de
pie en el fondo rocoso. Le rodeaban las paredes verticales de barro que haba dejado la draga, de
ms de cinco metros de altura, con rocas sobresaliendo de ellas.
Otro buzo lleg junto a l y se estrecharon la mano. Thompson descubri que si
apoyaba su casco en el de su compaero, podan sostener
conversaciones inteligibles, aunque sus voces parecan el eco de unos
fantasmas que estuvieran hablando en medio de las tinieblas. Pronto
decidieron abandonar las linternas y el telfono submarino porque estas
cosas no servan para nada en aquellas aguas espesas como el pur de
guisantes. Moverse de un lado para otro no resultaba difcil, toda vez que eran casi
ingrvidos, como los astronautas; Thompson no tard en descubrir que si quera trasladarse a un
punto situado a varios pasos de l, tena que saltar con cuidado o iba a parar ms lejos de lo que
quera. Otro peligro lo ofrecan las rocas enormes que sobresalan de las
paredes de barro que la draga haba excavado. A veces las rocas se
desprendan y caan. Pero las preceda una ola de presin que daba a los
buzos tiempo suficiente para apartarse. Mientras procurasen que los tubos
del aire y los tubos acsticos estuvieran alejados de las paredes, se
encontraran relativamente libres de peligro. De haber cometido la imprudencia de

apoyar la espalda en la pared, nos hubiramos visto cortados en dos tan limpiamente como por obra
de unas gigantescas podaderas.

Los nativos estaban convencidos de que en las aguas del pozo nadaban serpientes y
lagartos gigantescos. Era verdad que haba serpientes
y lagartos pero haban cado en el pozo y trataban desesperadamente de salir de
l. De todos modos, Thompson tuvo una experiencia desagradable. Se encontraba
excavando en una grieta estrecha del suelo, con un buzo griego
a su lado, cuando de pronto not el movimiento de algo que se deslizaba
hacia abajo en su direccin. Al cabo de unos instantes, se encontr tendido
en el suelo mientras algo le apretaba contra el fondo. Durante unos
momentos record las leyendas que hablaban de extraos monstruos. Entonces el griego
empez a empujar el objeto y, al ayudarle, Thompson se dio cuenta de que era un rbol que se
haba desprendido de arriba. En otra ocasin, mientras se deleitaba contemplando una campana que
acababa de encontrar en una grieta, se olvid de abrir las vlvulas para que saliera el aire. De
repente, al erguirse para cambiar de posicin, empez a flotar hacia arriba como un globo. Era
peligrossimo, ya que la sangre de un buzo est cargada de burbujas de aire, igual que el champn,
y a menos que se liberen con una lenta ascensin, causan un transtorno llamado
enfermedad de los buceadores que puede provocar una muerte muy
dolorosa. Thompson tuvo la presencia de nimo suficiente para abrir
rpidamente las vlvulas, pero el acidente le caus daos permanentes en los
tmpanos.En el fondo del cenote apareci el tesoro que Thompson tena la
esperanza de encontrar: huesos y crneos humanos, prueba de que Landa
haba dicho la verdad, as como cientos de objetos rituales de oro, cobre y
jade. Hasta encontraron un crneo de viejo, probablemente un sacerdote
arrastrado hacia abajo por una muchacha en el momento de ser arrojada al pozo.

Slo el tesoro de Tutankamn superaba los descubrimientos de

Thompson en Chichn Itz. Los tesoros del pozo sagrado y la dramtica historia de
su recuperacin hicieron famoso a Thompson. Al morir en 1935, a
la edad de 75 aos, haba dilapidado la mayor parte de su fortuna -y as lo
reconoca l mismo- en las excavaciones mayas; pero la suya haba sido la
clase de vida rica y apasionante con la que suea todo colegial. Su artculo
sobre la Atlntida le haba llevado a una vida de aventuras, una versin de
Indiana Jones en la vida real, que haba inspirado originalmente la primera incursin
de Graham Hancock en el campo de la deteccin histrica.
Chichn Itz constituye una leccin importante para quienes desean
encontrarle sentido al sangriento pasado de Mesoamrica. La Historia de la conquista

de Mxico, de Prescott, es una magnfica crnica de los

sacrificios que hacan los aztecas. Sin embargo, las doncellas de Chichn Itz no eran

arrojadas al pozo por sacerdotes sdicos que queran apaciguar a unos dioses crueles, sino
que eran arrojadas en calidad de mensajeras para que hablasen con los dioses a fin
de que evitaran alguna catstrofe. Luego las sacaban del pozo. Hay que reconocer que una
vctima de un sacrificio a la que han abierto las costillas con un cuchillo de
silex, para poderle arrancar el corazn, no tiene ninguna esperanza de
sobrevivir. Pero parece que los mayas, al igual que los antiguos egipcios y los
tibetanos crean que el viaje al otro mundo es largo y peligroso y a
estas vctimas del sacrificio se les ofreca un viaje rpido y sin peligros. Los
sacerdotes crean que les hacan un favor y sin duda la mayora de ellas se preparaban para la
muerte con un estado de nimo perfectamente sereno,
despus de que un sacerdote de aire grave y amistoso les diera instrucciones
exactas sobre lo que tenan que decirles a los dioses.
Podemos o no aceptar la idea de que un cataclismo geolgico destruy, en la misma
poca, la Atlntida y Mu. Pero poca duda cabe de que en el remoto pasado hubo grandes
catstrofes. De hecho,
el catastrofismo fue una teora cientfica respetable a mediados del siglo
XVIII. Su principal exponente fue el clebre naturalista Georges Buffon, uno de
los primeros evolucionistas. El conde de Buffon explicaba la extincin de tantas especies diciendo
que las haban destruido grandes catstrofes, tales
como inundaciones y terremotos. Cincuenta aos despus, a principios del
siglo XIX, el gelogo escocs James Hutton sugiri que los cambios
geolgicos se producen lentamente a lo largo de pocas largusimas, pero dado que
en aquel tiempo la mayora de los cientficos aceptaban la opinin del arzobispo James Ussher de
que la tierra fue creada en el 4004 a. de C., opinin a la que haba llegado sumando todas las
fechas que se citan en la
Biblia, la sugerencia de Hutton hizo pocos progresos, hasta que otro gelogo, sir
Charles Lyell, present pruebas convincentes de la inmensa
antigedad de la tierra en sus Principios de geologa (1830-1833). La ciencia, como
de costumbre, se apresur a desplazarse al extremo opuesto y declar que el catastrofismo era una
supersticin primitiva.
En el siglo XX, como seal Hapgood en el captulo titulado Great

extinctions de su libro Earths Shifting Crust, esta opinin se modific a

resultas de descubrimientos como el del mamut de Beresovka en 1901, en
cuyo estmago an haba flores frescas. Ignatius Donnelly haba dedicado
muchos captulos a las leyendas sobre diluvios en Atlantis, y todava ms en el lib
ro que escribi seguidamente, Ragnarok, the Age of Fire and Gravel (1883), que ar
ga que la glaciacin del pleistoceno,
que empez hace 1,8 millones de aos, fue provocada por el

choque de la Tierra con un cometa. En Atlantis cita a Brasseur para

demostrar que los mayas conservaban leyendas sobre la destruccin de la Atlntida.

Alrededor de 1870, un alemn de diez aos de edad llamado Hans Hoerbiger sac la curiosa
conclusin de que la luna y los planetas estn cubiertas de una gruesa capa de hielo, que en el caso
de la luna tiene un espesor de ms de
200 kilmetros. Ms adelante, cuando ya era ingeniero, vio el efecto del hierro fundido
en el suelo anegado y sac la conclusin de que alguna explosin parecida haba
causado el big bang que a su vez haba creado el universo. Andando el tiempo, lleg a creer
que la Tierra ha experimentado una serie de catstrofes violentas cuya causa ha sido la captura de
una serie de lunas. Segn Hoerbiger, todos los cuerpos planetarios del sistema solar giran
lentamente en espiral hacia el sol. Como se mueven con mayor rapidez
que los grandes, los cuerpos pequeos pasan inevitablemente cerca de los planetas y
son capturados. Esto, segn dijo, le ha pasado a nuestra Tierra por lo menos seis veces, y
nuestra luna actual es slo la ms reciente de la serie. Una vez capturadas, las lunas giran en espiral
en direccin a la Tierra
hasta que se estrellan contra ella y causan cataclismos. La ltima fue
capturada hace cosa de un cuarto de milln de aos, y al acercarse, su
gravedad hizo que toda el agua de la Tierra se acumulase en torno a su
ecuador. Al hacerse ms leve la gravedad, los hombres se convirtieron en gigantes
de ah la cita bblica sobre gigantes en la Tierra. Finalmente se
estrell y liber las aguas y stas causaron grandes inundaciones, tales como se
describen en la Biblia y en la epopeya de
Gilgams.El libro de Hoerbiger Glacial Cosmology (1912)
caus sensacin, aunque los astrnomos se rieron de l. Ms adelante, los nazis lo
aceptaron con entusiasmo y Hitler dijo que Hoerbiger era uno de los tres astrnomos ms grandes
del mundo, junto con Ptolomeo y Coprnico, y se propuso construir un observatorio en su honor.

Su discpulo Hans Schindler Bellamy, que era

austraco, continu propagando sus teoras despus de la muerte de
Hoerbiger en 1931 , y dio todava ms importancia a los indicios de cataclismos
terrestres. En el decenio de 1930 un psiquiatra ruso-judo llamado Immanuel Velikovsky
se interes por la historia antigua al leer Moiss y la religin monotesta y otros escritos

sobre judasmo y antisemitismo , de Freud,

donde el autor haba propuesto que Moiss y el faran Akenatn eran
contemporneos en vez de estar separados por un siglo, como creen los

historiadores. Las investigaciones de Velikovsky le llevaron a sacar la conclusin de

que gran parte de la datacin de la historia antigua es completamente errnea.
Velikovsky qued convencido de que en un pasado lejano se haba
producido una gran catstrofe en la Tierra. Durante un tiempo crey que la
teora de la luna cautiva de Hoerbiger poda ser correcta, pero finalmente
la rechaz. Entonces encontr textos que parecan indicar que los astrnomos antiguos
no mencionaban al planeta Venus antes del 2000 a. de
C. Era posible que dicho planeta no hubiera estado en su posicin actual
antes del segundo milenio a. de C.? Pero si Venus naci, como parecan
indicar muchos textos antiguos, de dnde naci? Segn Velikovsky, la mitologa griega
nos da la respuesta: Venus naci de la frente de Zeus, esto
es, de Jpiter. Segn Velikovsky, hacia el 1500 a. de C. alguna gran convulsin
interna hizo que Jpiter vomitara un cometa gneo que cay hacia el sol. Se acerc a Marte y lo
arrastr fuera de su rbita, luego pas junto a la Tierra y caus las catstrofes que se describen en
la Biblia y en muchos otros textos antiguos. Dio la
vuelta al sol y regres 52 aos despus, causando ms catstrofes; luego qued
asentado como el planeta Venus.

Velikovsky lleg a esta conclusin

leyendo cientos de textos antiguos, entre ellos muchos de la historia maya, basados
en las obras de Brasseur. Los sacrificios sangrientos de los aztecas,
que tanto horrorizaron a los espaoles y que los citaron como excusa de las
matanzas que perpetraron ellos, tenan por fin, segn Velikovsky, impedir que se
repitiera la catstrofe con un intervalo de 52 aos. La
obra de Velikovsky Worlds in Collision se vendi muchsimo desde el momento de su
publicacin en la primavera de 1950. Al hablar de la lluvia de sangre que
se menciona en el xodo, y habr sangre en toda la tierra de Egipto,
arguye que en realidad se trataba de un polvo o pigmento meterico rojo y
cita una docena de mitos y textos antiguos, entre ellos al sabio egipcio Ipuver, al
Manuscrito Quich de los mayas, tal como lo cita Brasseur, la Kalevala finlandesa,
Plinio, Apolodoro y varios historiadores modernos. Aunque los cientficos se burlaron de las ideas de
Velikovsky, se apunt algunos triunfos. Predi
jo que Jpiter emitira ondas de radio y resulto cierto. Predijo que el sol tendra
un potente campo magntico y result cierto. Un crtico declar que
tal campo tendra que ser 10 elevado a la potencia de 19 voltios y, de hecho, sta es la cifra
que se ha calculado ahora. Tambin sugiri que la proximidad
de los cuerpos celestes hace que la Tierra invierta sus polos magnticos, aunque

todava no se sabe cul fue la causa de tales inversiones, nueve en los

ltimos 6,3 millones de aos. Pero los cientficos reconocen ahora que la explicacin
de Velikovsky podra ser la correcta. Sin embargo, apenas ha admitido el lector que Velikovsky
parece saber mucho ms que sus crticos, tambin tiene que admitir que la idea de que la
cada de los muros de Jeric y la separacin de las aguas del mar Rojo fueron
causadas por el paso de un cometa es demasiido inverosmil para
tomrsela en serio. Pero el pensamiento de Velikovsky es audaz y estimulante.

Donde no se le pueden poner objeciones a Velikovsky es en su premisa

de que, en algn momento del pasado, hubo grandes catstrofes que convulsionaron
la superficie de la Tierra y mataron a millones de personas y animales. En este sentido, quiz su
obra ms convincente sea la tercera de la serie, Earth in Upheaval, que es sencillamente una
crnica de 300 pginas
de las pruebas de que hubo grandes catstrofes y extinciones. De forma
bastante parecida a aquel adversario de la ortodoxia cientfica
que fue Charles Fort, Velikovsky se limit a recopilar cientos de hechos extraos: por
ejemplo, la Meseta de Columbia, la intrigante capa de lava de cerca de 52.000 kilmetros cuadrados
de extensin y cerca de dos kilmetros de grueso, que cubre los estados septentrionales de
Norteamrica entre las Montaas Rocosas y la costa del Pacfico. Luego menciona que en
1899, durante la perforacin de un pozo artesiano en Nampa, estado de
Idaho, se encontr una figurilla de barro cocido enterrada a cerca de 98 metros de
profundidad en la lava. La intencin de Velikovsky era probar que la
inundacin de lava ocurri en los ltimos miles de aos, hacia el 1500 a. de C.
Pero otra posible interpretacin
de sus datos es que la raza humana y la civilizacin podra ser mucho ms antigua
de lo que suponemos. De hecho, eso es exactamente
lo que hace un notable libro titulado Forbidden Archaeology, de Michael A.
Cremo y Richard L. Thompson , donde se arguye que la figurilla de Nampa se e
ncontr en una capa y donde el plioceno da paso al pleistoceno, hace la friolera de unos dos
millones de aos. Al igual que Brasseur, Le Plongeon y Bellamy, Velikovsky habla del
misterio de Tiahuanaco y del lago Titicaca, en los Andes. El Titicaca es el lago d
e agua dulce mayor del mundo, ya que tiene 222 kilmetros de longitud y, en
algunos lugares, 112 de anchura.

En su obra Moon, Myth and Man, Bellamy

escribe: Es una lstima que los peruanos no hayan conservado ningn mito de

los tiempos en que las aguas de la marea circundante (causada por la

luna) se retiraron. Cerca del lago Titicaca encontramos un fenmeno muy interesante:
una antigua ribera que est a casi 3.600 metros sobre
el nivel del mar. Es fcil verificar que se trata de un antiguo litoral
(costa) porque los depsitos calcreos de algas han pintado una
conspicua franja blanca sobre las rocas y porque hay conchas y guijarros esparcidos
por el lugar. Lo que resulta todava ms notable es
que en esta ribera se hallan situadas las ruinas ciclpeas de la ciudad
de Tiahuanaco, restos enigmticos que muestran cinco desem-barcaderos claramente
definidos, puertos con malecones, etctera, a la
vez que un canal penetra mucho en el interior. La nica explicacin
verosmil es que la ciudad estuvo otrora situada en las orillas de una
marea circundante, porque a nadie le resulta fcil creer que los Andes hayan subido
unos 3.600 metros desde que se fund la ciudad. Pero si rechazamos la creencia de Hoerbiger de
que la luna se acerc tanto a la Tierra que caus una marea circundante permanente
alrededor del ecuador, entonces slo nos queda la otra explicacin: que los Andes han
subido ms de 3.000 metros sobre el nivel del mar. La presencia de varias
especies marinas, entre los cuales hay caballitos de mar, en el lago Titicaca disipa

toda duda de que en otro tiempo form parte del mar.

El problema del lago Titicaca y la ciudad de Tiahuanaco fue lo que
atrajo a Graham Hancock a Amrica del Sur en los comienzos de su
bsqueda de indicios de que existi una civilizacin antigua miles de aos antes del
Egipto dinstico.

Graham Hancock es el autor de algunos de los bestsellers internacionales ms importantes, tales

como The Sign and The Seal,Fingerprints of the Gods, y Heavens Mirror. Se han vendido ms de
cinco millones de copias de sus libros en todo el mundo y han sido traducidos a 27 idiomas. Sus
conferencias pblicas y sus apariciones en televisin, incluyendo dos series de televisin importantes
para el canal 4 en el Reino Unido y The Learning Channel en los EE.UU., ha sido reconocido como
un pensador no convencional que plantea preguntas polmicas sobre el pasado de la humanidad.
Nacido en Edimburgo, Escocia, los primeros aos de Hancock los pas en la India, donde su padre
trabajaba como cirujano. Ms tarde se gradu de la Universidad de Durham en Sociologa. Luego se
pas a la carrera de periodismo, escribiendo para muchos de los principales peridicos britnicos,
como The Times, The Sunday Times, The Independent y The Guardian. Su primer libro, Viaje a

travs de Pakistn, fue publicado en 1981. La conversin de Hancock en un xito de ventas se

produjo en 1992 con la publicacin de The Sign and The Seal, su investigacin sobre la mstica y el
paradero del Arca de la Alianza. Fingerprints of the Gods , publicada en 1995, confirm la
creciente reputacin de Hancock. Descrito como uno de los hitos intelectuales de la dcada, este
libro ha vendido ms de tres millones de copias y sigue siendo muy demandado en todo el mundo.
Obras posteriores, tales como Keeper Of Genesis (The Message of the Sphinx in the US) con Robert
Bauval y Heavens Mirror como coautores, tambin han sido de los ms vendidos. En 2002,
Hancock publicUnderworld: Flooded Kingdoms of the Ice Age, que fue elogiado por la crtica. Esta
obra fue la culminacin de aos de investigacin y de inmersiones para encontrar antiguas ruinas
bajo el mar.
Su argumento era que muchas de las pistas sobre el origen de la civilizacin estaban bajo el mar,
en las regiones costeras. Una vez estuvieron en la superficie, pero fueron inundadas al final de la
ltima Edad de Hielo. Underworld: Flooded Kingdoms of the Ice Ageofrece la evidencia arqueolgica
concreta de que los mitos y leyendas de las antiguas inundaciones eran verdaderas. Talisman:

Sacred Cities, Secret Faith, co-producida por Robert Bauval, se public en 2004. Esta obra vuelve a
los temas tratados en Keeper Of Genesis, en busca de evidencias adicionales de un culto secreto
astronmico en los tiempos modernos. Es un viaje a travs de la historia para descubrir en la
arquitectura y los monumentos los vestigios de una religin secreta que ha dado forma al mundo.
En 2005 Graham Hancock public Supernatural: Meetings with The Ancient Teachers of

Mankind, que es una investigacin del chamanismo y los orgenes de las religiones. Este polmico
libro sugiere que las experiencias en estados alterados de conciencia han jugado un papel

fundamental en la evolucin de la cultura humana. Y que otras realidades, de hecho mundos

paralelos,.nos envuelven todo el tiempo, pero normalmente no son accesibles a nuestros
sentidos. Durante la investigacin para Supernatural: Meetings with The Ancient Teachers of

Mankind, Hancock viaj a la Amazonia a beber cerveza de Ayahuasca, utilizado por los chamanes
desde hace ms de 4000 aos.

Ayahuasca se refiere a una bebida medicinal y mgica incorporada de dos o ms especies de plantas
capaces de producir efectos profundos mentales, fsicos y espirituales cuando son elaborados juntos
y consumidos en una ceremonia. La palabra Ayahuasca puede ser traducida al ingls como la vid
del alma o la vid de los muertos. Esto es ms probable, debido al hecho de que despus de la toma
de Ayahuasca, una persona siente a menudo una liberacin del alma. Ayahuasca suele estar
formado por la mezcla de dos ms especies distintivas de plantas capaces de producir efectos
psicoactivos cuando son elaboradas y consumidas. Una de estas plantas es siempre la vid gigante de
lianas leosas llamada Ayahuasca (Banisteriopsis Caapi). La otra planta o plantas combinadas con
Ayahuasca generalmente contienen alcaloides de triptamnico, ms a
menudo dimetiltriptamina (DMT). Esta bebida es empleada ampliamente a lo largo de la Amazona
de Per, Ecuador, Colombia, Bolivia, oeste de Brasil y en partes de la cuenca del ro Orinoco. El
objeto ms antiguo relacionado con el Ayahuasca es una copa ceremonial, tallada en la piedra, con
ornamentacin grabada, que fue encontrada en la cultura de Pastaza de la Amazona Ecuatoriana
desde 500 a.C. al 50 d.C. Est depositado en la coleccin del Museo de Etnologa de la Universidad
Central de Quito, Ecuador. Esto indica que partes del Ayahuasca fueran conocidos y usados al
menos hace 2.500 aos. Su antigedad en el Amazonas inferior es probablemente mucho mayor.
El chamanismo es un sistema para la curacin psquico, emocional y espiritual y para la explotacin,
descubrimiento y recopilacin de conocimientos sobre mundos no materiales y estados de
nimos. Los antroplogos han identificado las prcticas chamnicas en las culturas tribales,
antiguas y modernas, en todo el mundo. Chamanismo es una tcnica de xtasis ( segn Mircea
Eliade) en la que el espritu del chamn deja el cuerpo y viaja a comunicarse con ayudantes del
espritu y otros seres con el fin de obtener conocimiento, poder y curacin. Sin embargo, el chamn
normalmente mantiene el control sobre su cuerpo. En muchas culturas, el chamn es elegido o
llamado, a veces para curar una grave enfermedad. El viaje chamnico es un estado alterado de
conciencia en el que se entra en un estado llamado realidad no ordinaria. Viajando, pueden
reunirse conocimientos y realizar curaciones de maneras que no son accesibles en una realidad
ordinaria. La curacin chamnica es un proceso por el cual una persona viaja en nombre de otra y
trae informacin instrucciones que pueden utilizarse para proporcionar la curacin
psquico/emocional/espiritual a otra persona.

La ciudad de Tiahuanaco, a ms de 4000 metros de altitud, fue un puerto en otro tiempo, como
revelan sus inmensos muelles, uno de los cuales es lo bastante grande como para
dar cabida a cientos de barcos. La zona portuaria se encuentra ahora a unos 19
kilmetros al sur del lago y a ms de 30 metros por encima de l. El antiguo
puerto est en un lugar llamado Puma Punku (Puerta del Puma) y docenas
de enormes bloques esparcidos de forma catica indican que sufri algn
terremoto o algo parecido. La catstrofe, como seal el profesor Arthur
Posnansky, gran autoridad en lo que se refiere a Tiahuanaco, caus una inundacin
que sumergi parte de Tiahuanaco y dej esqueletos humanos y de peces.
En Tiahuanaco conoci Graham Hancock la leyenda de Viracocha, el dios blanco
procedente del mar, slo que en este lugar se le conoca por
el nombre de Tunupa. Hancock tambin se sinti intrigado al ver que las
embarcaciones de caa del lago Titicaca parecan exactamente iguales a las que haba visto en
Egipto. Los indios del lugar declararon que el modelo se lo haba dado la gente de Viracocha.
Generalmente se supone que una estatua
de dos metros y pico, tallada en piedra arenisca roja, es de Viracocha (o Tunupa):
un hombre de ojos redondos y nariz recta, bigote y barba, lo cual es
una seal clara de que no se trata de un indio, toda vez que los indios
sudamericanos tienen poco vello facial. Al lado de su cabeza aparecan tallados
animales curiosos, distintos de los que se conocen en la zoologa americana.
En este lugar, al igual que en Egipto, Hancock qued desconcertado al
ver el gran tamao de los bloques de construccin, muchos de los cuales
medan unos 9 metros de longitud y ms de 4 de anchura. Uno de ellos pesaba
440 toneladas, ms del doble de lo que pesaban los inmensos
bloques del Templo de la Esfinge en Gizeh. Y, una vez ms, se planteaba el
interrogante de cmo aquella gente primitiva haba podido acarrear semejantes
bloques y por qu optaron por utilizarlos en vez de bloques de tamao
normal. Hancock encontr una cita en un cronista espaol, Pedro Cieza de
Len, en que los indios del lugar decan al autor que la ciudad se haba construido
en una sola noche (?). Los indios dijeron a otro visitante espaol que
las piedras se haban transportado milagrosamente al son de una trompeta. Esto
recuerda no slo la historia bblica segn la cual las murallas
de Jeric fueron demolidas por el sonido de las trompetas, sino que quiz
tambin nos recuerde la extraa conjetura de Christopher Dunn, segn la
cual puede que los egipcios se valieran de ultrasonidos para construir el sarcfago de
granito que hay en la Cmara del Rey de la Gran Pirmide.

El ingeniero Christopher Dunn escribi la obra Lost Technologies of Ancient Egypt: Advanced

Engineering in the Temples of the Pharaohs (Tecnologas perdidas del Antiguo Egipto: ingeniera
avanzada en los templos faranicos). Ha trabajado en la industria aeroespacial y ha sido jefe de
proyectos en la industria metalrgica. Dunn parte de una premisa aplastante. A mediados del siglo
XIX, se produjo la Segunda Revolucin Industrial. Los trenes y barcos de vapor aumentaban su
velocidad. Las computadoras ya no eran un sueo. En apenas 150 aos, la creatividad ha diseado
un mundo digital donde palabras e imgenes viajan casi instantneamente al otro lado del planeta.
Nuestra civilizacin ha salido de la Edad Media, pasando por el Renacimiento hasta la conquista
espacial en apenas 500 aos. Sin embargo, se nos intenta hacer creer que en los ms de 3.000 aos
que dur la civilizacin egipcia, las herramientas que usaron aquellos hombres nunca cambiaron;
que quienes lograron obras de ingeniera que ni siquiera hoy podemos igualar, solo utilizaron
martillos y cinceles de cobre y madera sin cambiar un pice su diseo. Durante 35 aos, Dunn ha
estudiando los monumentos egipcios, desde las pirmides hasta los templos de Karnak y Denderah,
pasando por las gigantescas esculturas de Ramss. Fotos de esas superficies, revisadas bajo
microscopios electrnicos, e innumerables experimentos hechos con las herramientas
supuestamente usadas por los constructores, han demostrado que ninguno de esos instrumentos de
cobre y madera, pudo haber dejado esas marcas de precisin mecnica sobre las superficies
perfectamente pulidas, redondeadas o anguladas con regularidades de centsimas de milmetros. El
hecho de que solo se hayan recuperado unas pobres herramientas de cobre y madera en las
cercanas de los monumentos, no quiere decir que no haya otras en espera de ser descubiertas.
Una de las principales zonas rituales de la antigua Tiahuanaco era un gran recinto
llamado el Kalasasaya, el Lugar de las Piedras Verticales -que meda 137 por 118 metros
aproximadamente-, cuyo nombre se derivaba del recinto de piedras parecidas a puales, de ms de
3,5 metros de altura, que
lo rodea. Posnansky arguy que la funcin que cumpla el recinto era de
carcter astronmico. Dicho de otro modo, se trataba de un observatorio.
Fue mientras estudiaba su alineamiento astronmico cuando Posnansky observ que haba
algo raro en l. Dos puntos de observacin del recinto sealaban el solsticio de invierno y el de
verano, es decir, los puntos en que el sol se encuentra directamente encima del Trpico de Cncer o
del de Capricornio. En nuestros das, los dos trpicos estn exactamente a
23 grados y 30 minutos al norte y al sur del ecuador. De hecho, nuestra Tierra se
mece levemente, como un barco. A lo largo de un ciclo de 41.000 aos, la posicin de los trpicos
cambia de 22,1 grados a 24,5. Este
cambio recibe el nombre de oblicuidad de la Eclptica y no debe confundirse con la
precesin de los equinoccios. Y Posnansky se dio cuent de que los dos puntos de solsticio en el
Kalasasaya revelaban que cuando se hicieron tales puntos los dos trpicos se hallaban situados a 23
grados, 8 minutos y 48 segundos del ecuador. Despus de calcular esto con una tabla de posiciones
astronmicas, sac la conclusin de que el Kalasasaya deba

de haberse construido en el 15000 a. de C., en un momento en que, segn

los historiadores, el hombre an era un cazador primitivo que persegua
mamutes y rinocerontes lanudos con lanzas, tal como puede verse en
las pinturas rupestres de Lascaux. Obviamente, la datacin de Posnansky
pona en entredicho algunos de los supuestos ms fundamentales de los historiadores.

Los clculos de Posnansky haban dejado atnitos a sus colegas, que preferan una
estimacin ms moderada, a saber, 500 d. de C., ms o menos
la poca en que el rey Arturo expulsaba a los sajones de Inglaterra. Y aunque los
clculos de Posnansky se basaba en casi medio siglo dedicado al estudio de Tiahuanaco, sus
colegas le tacharon de chiflado. Por suerte, sus clculos llamaron la atencin de una comisin
astronmica alemana formada
por cuatro hombres a quienes haban encargado que estudiaran los
yacimientos arqueolgicos de los Andes. Este grupo, cuyo director era el doctor Hans
Ludendorff, del observatorio astronmico de Potsdam, estudi el
Kalasasaya entre 1927 y 1930, y no slo confirm que se trataba de un
observatorio, sino que tambin sac la conclusin de que lo haban
construido de acuerdo con un plan astronmico que, como mnimo, databa
de muchos miles de aos antes del rey Arturo. El grupo sugiri la fecha del 9300 a. de
C. Incluso esto escandaliz al mundo cientfico. Uno de los miembros de
la comisin, el doctor Rolf Mller, revis los clculos y decidi que si Posnansky se
equivocaba en relacin con los puntos de solsticio del recinto, a la vez que se tomaban en
consideracin otras variantes posibles, la fecha podra reducirse y dejarla en el 4000 a. de C.
Posnansky hizo finalmente las
paces con sus colegas al reconocer que la fecha correcta poda ser o bien 4500 o
10500 a. de C. Desde luego, esta ltima fecha podra sugerir que la catstrofe que destruy el
puerto de Tiahuanaco y parti en dos la Puerta del Sol fue el legendario cataclismo que destruy la
Atlntida
El Kalasasaya fascinaba a Hancock por otra razn. Haba dos grandes estatuas,
tambin talladas en piedra arenisca roja, cuya mitad inferior apareca cubierta de
escamas de pescado, lo cual haca pensar otra vez en
los dioses pez que, segn el historiador babilonio Beroso, trajeron la civilizacin a
Babilonia. Las historias relativas al dios pez Oannes presentan un curioso parecido con las de
Viracocha y Kon-Tiki.
Finalmente, los Hancock se encontraron ante la ms famosa de las
ruinas de Tiahuanaco, la Puerta el Sol, de unos 3 metros de altura
por casi 4 de anchura, cubierta de

tallas misteriosas. Sobre la puerta se alza una figura amenazadora con un

arma en una mano y un rayo en la otra. Es casi seguro que se trata de Virac
ocha. Hancock se sinti intrigado al ver debajo de esto la forma de un
elefante en el complejo friso, porque en el continente americano no hay
elefantes ni ha habido en l animales parecidos desde aproximadamente el
10000 a. de C., momento en que se produjo la extincin del llamado Cuvieronius,
que era un animal provisto de colmillos y trompa. Al examinarlo
con mayor atencin, vio que en realidad el elefante lo formaban cndores con
cresta. El dibujo era una especie de efecto visual, del mismo tipo de las que aparecan en otras
partes el friso, donde una oreja humana poda ser en
realidad un ala de pjaro. Entre los otros animales representados en la
puerta haba un toxodonte, especie de hipoptamo que desapareci de los
Andes ms o menos en la misma poca que el Cuvieronius, el animal parecido al
elefante. De hecho, haba no menos de 46 toxodontes. Tambin
aparecen toxodontes en la cermica de Tiahuanaco, e incluso en las esculturas. Como
es natural, todo esto induca a pensar en la probabilidad de que la cronologa de Tiahuanaco que
propona Posnansky fuese correcta.

Pero la puerta no estaba terminada. Algo haba interrumpido al escultor y partido la puerta en dos. Y
resulta obvio, al ver los bloques de piedra dis persos, que ese algo fue un terremoto. Posnansky
crea que esta catstrofe
haba sobrevenido en el undcimo milenio a. de C. y haba sumergido la ciudad de
Tiahuanaco durante un tiempo. Seguidamente se haba producido una serie de fenmenos ssmicos
a causa de los cuales haba descendido el nivel del lago a la vez que el clima se volva ms fro. Y en
este momento
los supervivientes haban construido campos elevados y ondulantes sobre la
tierra rescatada ahora de debajo del agua. Segn una fuente que cita
Hancock, las tcnicas de cultivo revelaban un notable grado de perfeccin, de tal
manera que los campos podan dar mejores resultados que los que se
cultivan con tcnicas modernas y producan el triple de las patatas que se
obtienen hoy de un campo parecido. Adems, las patatas que se cultivaron
en parcelas experimentales creadas por agrnomos modernos siguiendo
esta pauta antigua resistieron heladas y sequas que normalmente hubieran echado a
perder la cosecha. Est claro que Hancock sospechaba que estas innovaciones agrcolas,
as como tcnicas para eliminar la toxicidad de las patatas venenosas de
estas regiones altas, llegaron a Tiahuanaco despus de la catstrofe que
inund la ciudad. Esta conjetura parece concordar con la idea de que Viracocha y

sus numerosos tocayos, Quetzalcatl, Kon-Tiki, Votan o Tunupa, llegaron despus del
oscurecimiento del sol.
Hancock formula luego una conjetura todava ms osada. La lengua de
los indios que viven alrededor del lago Titicaca se llama aimara, mientras
que la lengua que hablaban los incas de Per era el quechua. La lengua aimara
posee la interesante caracterstica de ser tan sencilla y poco ambigua
en sus estructuras que puede traducirse fcilmente al lenguaje informtico.
Fue una simple coincidencia que una lengua aparentemente artificial
regida por una sintaxis propicia a la informtica se hable hoy en los
alrededores de Tiahuanaco? O es posible que el aimara sea el legado del gran
saber que todas las leyendas atribuyen a Viracocha? Si Viracocha desembarc en la costa
oriental de Amrica Central, como afirman las leyendas aztecas, y su
influencia fue igualmente fuerte en el otro lado del continente, entonces la
civilizacin que trajo debi de ser tan inmensa como la actual civilizacin de
Europa o Amrica del Norte. Y es poco probable que una civilizacin tan
extendida permaneciera limitada a un solo continente. Probablemente era mundial y era la
gran civilizacin martima que propuso Charles Hapgood. Graham Hancock viaj a continuacin por
toda Amrica del Sur y Central, y el conocimiento de primera mano que obtuvo de los
lugares antiguos confirm su creencia de que se trataba de una civilizacin
que haba precedido la devastacin de Tiahuanaco en algn momento del
undcimo milenio a. de C. Y, al parecer, fue la antepasada comn del Egipto
dinstico, as como de los olmecas, los mayas y los aztecas

Una y otra vez qued impresionado y desconcertado por el tamao de las piedras utilizadas en
algunas de las estructuras antiguas. Sobre la ciudadela de Sacsayhuaman (no lejos de Cuzco, en
Per) dijo lo siguiente:
Estir el cuello y alc los ojos para ver un gran peasco de granito

por debajo del cual pasaba ahora mi ruta. Tena unos 3 o 4 metros de altura y ms
de 2 de lado a lado, pesaba mucho ms de 100
toneladas y era obra del hombre y no de la naturaleza. Haba sido cortado y
moldeado hasta darle una armona sinfnica de ngulos, manipulado
con aparente facilidad (como si estuviera hecho de cera o masilla) y estaba colocado
verticalmente en una pared formada por otros bloques
poligonales enormes y problemticos, algunos de ellos colocados por encima de l,
algunos por debajo, algunos a uno y otro lado, y todos en yuxtaposicin perfectamente equilibrada y
ordenada. Uno de estos asombrosos ejemplos de piedra cuidadosamente tallada tena
una altura de ocho metros y pico y, segn se

calcul, pesaba 361 toneladas. La misma sensacin de perplejidad ofreca Machu Picc
hu, la ciudadela perdida que se hallaba oculta en la cima de una montaa y
haba permanecido olvidada durante siglos. Bajo el mando de su jefe, Manco Cpac, los incas se
haban retirado ante el avance de los espaoles en 1533, despus de que Pizarro asesinara
traicioneramente al hermano de Manco, el rey Atahualpa. Desde Machu Picchu, que es tal vez una
de los lugares ms bellos y espectaculares del mundo, hostigaron a los espaoles durante aos
e incluso pusieron sitio a Cuzco. Y aunque los espaoles llegaron a slo
unos kilmetros, nunca descubrieron su escondrijo en la cima inaccesible. Cuando los
incas abandonaron finalmente la lucha, Machu Picchu
permaneci desierta durante casi cuatro siglos, hasta que el explorador norteamerican
o Hiram Bingham fue conducido hasta all por un indio del lugar en 1911.

Machu Picchu no la construy Manco Cpac. Aunque los historiadores la datan alrededor de finales
del siglo XV d. C., el profesor Rolf Mller, de Potsdam,
uno de los miembros del grupo que estudi los resultados que Posnansky obtuvo en
Tiahuanaco, sac la conclusin, basndose en sus alineamientos astronmicos, de que fue
construida entre el 4000 y el 2000 a. de C.
En Machu Picchu, al igual que en Sacsayhuaman, Hancock qued
estupefacto ante la magnitud de la obra. Quien hubiese construido Machu
Picchu haba utilizado aparentemente la misma clase de trabajadores o de tecnologa
que emplearon los faraones que edificaron las pirmides. Se haba dedicado al proyecto el mismo
cuidado y la misma precisin. Haba bloques gigantescos, colocados unos junto a
otros, con tanta exactitud que a menudo era imposible insertar una hoja de
afeitar entre ellos. Un monolito poligonal perfectamente pulimentado meda alrededor de
cuatro metros de longitud por uno y medio de anchura y uno y medio de grosor, y no poda pesar
menos de 200 toneladas. Cmo haban logrado los constructores antiguos subirlo hasta
aqu?. Hancock abandon Per para trasladarse a Amrica Central. En Chichn Itz, en Yucatn,
intrig a Hancock la forma de la gran pirmide de Kukulcn,
uno de los numerosos nombres de Viracocha. Tiene 365
escalones, y de alguna forma misteriosa, stos aparecen dispuestos de tal
modo que en dos das del ao, en los equinoccios de primavera y otoo, el juego de las luces
y las sombras crea la ilusin de una gran serpiente que se
retuerce mientras sube la escalinata. Esta ilusin dura exactamente 3 horas y
22 minutos. Una cosa as es, a su manera, tan impresionante como la construccin
de la Gran Pirmide. De hecho, la gran pirmide de los mayas,
en Cholula, cerca de Ciudad de Mxico, tiene tres veces el tamao de la Gran

Pirmide de Gizeh y cubre una extensin de alrededor de 18 hectreas. Es el edificio ms grande de

la Tierra.
A unos cuarenta y ocho kilmetros al nordeste de Ciudad de Mxico se
hallan las ruinas de la sagrada ciudad tolteca de Teotihuacn. Los primeros europeos que
la vieron fueron Corts y sus soldados, en circunstancias poco propicias, por no decir otra cosa
peor. El 8 de noviembre de 1519, Corts haba entrado en la capital de los azte
cas, Tenochtitln, la actual Ciudad de Mxico, y haba quedado
sobrecogido ante su extensin y su belleza. Aquella ciudad de pirmides y
templos inmensos, palacios y canales, estaba construida en el centro de un enorme lago, y
era tan elegante como Venecia. Resultaba claro que sus habitantes no eran salvajes, sino el fruto de
una antigua civilizacin. Los
aztecas declaraban que haban tomado por modelo la capital original de su
patria perdida, que se alzaba en medio de un lago y estaba rodeada de canales
concntricos, lo que inevitablemente hace pensar en la Atlntida de Platn.
Corts aprovech la primera oportunidad para detener al amistoso
emperador Moctezuma, que morira cautivo de los espaoles. Fue al matar
aztecas durante una de sus ceremonias religiosas cuando los espaoles cosecharon
tempestades. Durante la noche del 1 de julio de 1520 los aztecas
sorprendieron a los espaoles cuando trataban de huir y mataron a unos
quinientos de ellos, as como a cuatro mil de sus aliados mexicanos. Los espaoles
la llamaron la noche triste. Corts y los supervivientes huyeron
al norte y se encontraron en un valle cerca de un poblado indio llamado
Otumba, completamente rodeado por las ruinas de una ciudad antigua que
pareca estar enterrada bajo toneladas de tierra. Acamparon all, entre dos grandes
montculos. Al cabo de dos das tuvieron que enfrentarse a un inmenso ejrcito de
indios mexicanos. Corts mostr entonces su genio militar. Se dio cuenta de que el hombre
ricamente ataviado que estaba en el centro del enemigo deba
de ser el jefe y se lanz directamente hacia l con su pequea banda de guerrer
os. La ferocidad del ataque pill a los indios por sorpresa y el jefe result muerto.
Al correr la noticia, huyeron los ejrcitos indios, que eran muy superiores en nmero, ya que haba
unos cien indios por cada espaol.
La ciudad de las pirmides enterradas era la antigua capital, Teotihuacn. Los indios
que vivan all nada saban de su origen. Dijeron que
la ciudad ya estaba all al llegar los aztecas. Los dos inmensos montculos
eran dos pirmides, llamadas la Casa (o Templo) del Sol y la Casa de la
Luna. Estaban unidas por una gran avenida a la que los indios daban el nombre
de el Camino de los Muertos, porque crean equivocadamente que los montculos eran

tumbas.

Ms a lo lejos haba otro

gran montculo, el Templo de Quetzalcatl. Charnay haba empezado a

excavarlo en 1883, pero lo haba dejado. Sin embargo, se fij en la increble
variedad de razas en las caras esculpidas en la cermica: caucsicas, griegas, chinas,
japonesas y negras. Un observador posterior tambin se fij en que haba
caras mongoloides, y toda suerte de personas blancas, en particular tipos
semticos. Pareca que, en algn momento de la historia, la tierra de los aztecas y
los mayas haba sido un centro cosmopolita a nivel mundial. En 1884 un ex soldado que se llamaba
Leopoldo Batres persuadi a su cuado Porfirio Daz, el dictador de triste memoria, a nombrarle
inspector de monumentos y permitirle excavar en Teotihuacn. Ms que la arqueologa, a
Batres le interesaba encontrar tesoros, o, en su defecto, cermica o artefactos que
pudieran venderse a museos europeos. Qued desconcertado al ver la gran cantidad de tierra y
escombros que cubran la ciudad, y pens que era como si sus habitantes la hubiesen enterrado
deliberadamente para
protegerla de los invasores sacrilegos. Sus excavaciones revelaron que
probablemente la ciudad haba sido abandonada despus de alguna
catstrofe que la haba incendiado, toda vez que muchos edificios estaban llenos de
esqueletos calcinados.

Las excavaciones de Batres resultaron muy lucrativas y continuaron

durante ms de dos decenios. Batres consigui hacerse pasar por un arquelogo serio
publicando libros sin valor en los que discuta con otros arquelogos, pero
continu saqueando siempre que se le presentaba la ocasin.
La nica aportacin indiscutible que hizo a la arqueologa fue la
excavacin de uno de los grandes montculos triangulares a los pies de los
cuales haba acampado Corts casi cuatrocientos aos antes. Contrat a
gran nmero de trabajadores con mulas y
cestos y pronto moveran diariamente hasta mil toneladas de tierra. Ms adelante,
incluso tendi un ferrocarril a los pies del montculo y se llevaba la
tierra en vagones. Y lo que pronto empez a aparecer fue una magnfica pirmide
escalonada cuya base tena ms o menos la misma extensin que
la de la Gran Pirmide de Gizeh, aunque la altura era slo la mitad. Entre
dos de los niveles superiores de la pirmide, Batres encontr dos capas de
mica, mineral de aspecto cristalino que puede dividirse en placas finsimas.
Como aquella inmensa cantidad vala mucho dinero, Batres se apresur a extraerla y
venderla.La pirmide no permita albergar dudas sobre la veracidad de las
historias que hablaban de sacrificios. En cada esquina de cada escaln se

encontr el esqueleto sentado de un nio de seis aos, enterrado vivo; la mayora

de ellos se convirtieron en polvo al ser desenterrados.
La cspide de la pirmide era plana y en ella haba restos de un templo,
virtualmente destruido por el crecimiento de la vegetacin durante siglos. Debajo de
los escombros encontr Batres gran nmero de figuras humanas talladas en jade, jaspe,
alabastro y huesos humanos, lo cual le convenci de
que se trataba de un templo solar dedicado a Quetzalcatl o Viracocha.
Tambin encontr un especie de flauta que produca una escala de siete notas
distinta de la escala europea.
La idea que tena Batres de la excavacin hara llorar a cualquier arquelogo
moderno. Su objetivo era sencillamente crear un monumento de
aspecto impresionante. Pero los constructores de la Pirmide del Sol, a
diferencia de los de las pirmides de Gizeh, no haban utilizado bloques slidos, sino
una mezcla de adobe y piedra; Empujados por el entusiasmo, a menudo los hombres de Batres
perforaban lo que probablemente haba sido
el muro exterior, con el resultado de que tres de las caras de la pirmide estn
media docena de metros ms adentro de lo que deberan
estar. Por suerte, Batres no pudo terminar su obra devastadora. La pirmide tena
que estar terminada a tiempo para celebrar la reeleccin del dictador en 1910, pero an quedaba
por hacer mucho trabajo cuando Daz fue derrocado
y tuvo que huir a Francia. Batres no tard en verse denunciado por arquelogos
y estudiosos, en particular por una dama norteamericana llamada Zelia Nuttal, que
una vez Daz haba sido depuesto, pudo enumerar los delitos de Batres. Al igual que su cuado
el presidente, el inspector de monumentos sufri una cada espectacular y
desapareci de la historia de la arqueologa.

Posteriores excavaciones de Teotihuacn permiten ver claramente que

el yacimiento es tan misterioso como Gizeh. La primera y ms obvia
observacin es que la planta de sus tres monumentos principales, las Pirmides del Sol
y de la Luna, as como el Templo de Quetzacatl, tienen mucho en
comn con la curiosa planta de las pirmide de Keops, Kefrn y Menkaura.
La gran plaza de la Ciudadela, que es un complejo religioso, y el Templo del Sol se
encuentran alineados a lo largo de la llamada Calle de los Muertos, mientras que el Templo de la
Luna esta al final de la calle y no est alienado con los otros dos. Graham Hancock visit
Teotihuacn y reflexion sobre sus misterios. Al igual que gran nmero de recientes autoridades en
la materia, dijo que no le caba ninguna duda de que la planta es astronmica. Gerald Hawkins,
autor de Stonehenge Decoded, seala, en Beyond Stonehenge, que, si bien las

calles forman una cuadrcula que mide seis kilmetros y pico de un lado a
otro, se cruzan en ngulos de 89 grados en vez de 90. Adems, la
cuadrcula no est alineada con los cuatro puntos cardinales, como cabra
esperar, sino que se tuerce hacia un lado de tal manera que la Calle de los

Muertos se extiende del norte al nordeste y seala sorprendentemente

la posicin de las Plyades.
Puede que otro descubrimiento de Hawkins parezca todava ms
significativo. Tras introducir los datos en su ordenador, descubri un alineamiento con
Sirio, la estrella perro, que, como ya hemos visto, en Egipto se asocia con Isis y que los dogon de
Mali saben que tiene una compaera invisible, Sirio B. Y en su libro El misterio de Sirio, Robert
Temple seala que los Nommos,los dioses anfibios de quienes los dogon afirman haber recibido su
conocimiento de Sirio B, se parecen mucho a los seres anfibios que, segn el historiador Beroso,
fundaron la civilizacin babilnica y cuyo lder se
llamaba Oannes. Ya hemos comentado la observacin que hizo Le Plongeon sobre el
parecido entre el nombre de este dios y la palabra maya oaana, que
significa el que tiene su residencia en el agua. Si est en lo cierto, esto
parecera un argumento favorable a la existencia de una conexin entre
Amrica Central y las tierras del Oriente Medio. Si tambin recordamos la
sugerencia de Robert Temple en el sentido de que los dogon recibieron su
conocimiento del antiguo Egipto, entonces, una vez ms tenemos, lo que parece un
vnculo verosmil entre Egipto y Amrica del Sur.
Le Plongeon tambin haba sealado que muchas de las pirmides de
Yucatn tenan 21 metros de altura y que sus planos verticales, es decir, el
plano que se formara si se cortara la pirmide por la mitad con un cuchillo
enorme, podra inscribirse en un semicrculo. Dicho de otro modo, que la
altura era el radio de un crculo cuyo dimetro era la base. Esto le hizo
sospechar que con estas pirmides se quiso representar la Tierra, o, mejor
dicho, la mitad superior del globo. Ya hemos sealado que John Taylor
descubri que la altura de la Gran Pirmide, al compararla con su base, es
exactamente el radio de una semiesfera comparada con la circunferencia de su base, y que
conjetur que se pretendi que la pirmide fuese una
representacin de la Tierra. Dicho de otro modo, el mtodo maya parecera ms
tosco, pero es igualmente eficaz para sugerir la Tierra. Gerald
Hawkins se enter de la existencia de Teotihuacn por un estudioso
llamado James Dow, que formul la teora de que la ciudad se construy
sobre un marco csmico. Otro estudioso, Stansbury Hagar, tambin ha
sugerido que Teotihuacn es un mapa del cielo, y que la finalidad de la Calle

de los Muertos es desempear el papel de la Va Lctea, como lo desempea el

Nilo, segn Robert Bauval, en relacin con las estrellas de

Orin de las pirmides de Gizeh. Graham Hancock conjetura que en un principio
la Va de los Muertos estaba llena de agua, con lo cual se
parecera an ms al Nilo. Y un ingeniero llamado Hugh Harleston, que inspeccion
Teotihuacn en los decenios de 1960 y 1970, sac la conclusin de que bien poda ser un modelo
del sistema solar, con el Templo de Quetzalcatlcomo
el sol y todos los planetas representados a distancias proporcionalmente
correctas, hasta llegar a unos montculos todava no excavados que
representaran Neptuno y Plutn.

Los constructores de Teotihuacn quiz

conocan no slo las distancias relativas de los planetas, sino incluso la
existencia de planetas que a la sazn an no se haban descubierto. Esto est en
lnea con la observacin de Temple en el sentido de que los dogon saban que Sirio era una
estrella doble, que la luna estaba seca y muerta y que Saturno tena un anillo a su alrededor.
Harleston calcul seguidamente que la unidad bsica que se utiliz en
Teotihuacn era 1,059 metros. Sealando tambin la frecuencia de la cifra 378 metros
entre indicadores de lmites a lo largo de la Va de
los Muertos, Harleston seal que 1,059 multiplicado por 378
y luego por 10.000 da una cifra muy exacta para el radio polar de la Tierra y
parece corroborar la conjetura de Le Plongeon segn la cual las pirmides se
concibieron como modelos a escala de la Tierra. Todo esto parece un argumento a favor de los
visitantes espaciales de
Von Dniken. Pero lo que sugieren Schwaller de Lubicz, John West y
Graham Hancock y Robert Bauval es bastante menos polmico. Segn ellos los
pueblos antiguos probablemente heredaron su conocimiento de una
civilizacin que saba muchas cosas. Tal vez estas cosas las trajeron a la Tierra los
Nommos procedentes de las estrellas. De todos modos hay un misterio fascinante, que
es lo que aquella gente de la antiguedad saba y cmo aplicaban su conocimiento.
Pero en lo que se refiere a Teotihuacn, las investigaciones todava dejan el asunto
sumido en el misterio. No conocemos la fecha en que
se construy. Si lo construyeron los toltecas, entonces su fecha podra ser
cualquiera entre el 500 d. de C. y el 1100. Pero algunas dataciones por el carbo
no han dado una fecha de los comienzos de la era cristiana que es
anterior a los toltecas. Los propios aztecas declararon que Teotihuacn fue construido
al empezar la quinta edad, en el 3113 a. de C., por Quetzalcatl.
Sus cuatro edades (o soles) anteriores duraron, respectivamente, 4.008,

4.010, 4.081 y 5.026 aos, lo cual suma en total 17.125 aos antes del comienzo
del quinto sol. Dicho de otro modo, los aztecas datan los comienzos de la
civilizacin en el 20.238 a. de C. Tambin se dice que previeron que terminara en medio de
violentos terremotos el 24 de diciembre de 2012. De momento, falta excavar tanto en Teotihuacn
que es imposible decir cundo se traz el emplazamiento original. Bien puede ser que, como en el
caso de Stonehenge, se construyera en perodos muy separados unos de
otros. Debemos tener en cuenta la posibilidad de que ya existiera cuando llegaron
los toltecas, del mismo modo que ya exista cuando lo descubrieron los aztecas. Lo nico que
sabemos es que, al igual que el interior de la Gran
Pirmide, parece ser que se traz con una precisin extraa y desconcertante. Ypor
qu los constructores de la Pirmide del Sol quisieron instalar una capa de mica? Lo mismo cabe
decir de una edificacin llamada
el Templo de Mica que no est lejos de la Pirmide del Sol. Debajo de su
suelo hay dos enormes capas de mica, de ms de ocho metros cuadrados. Es una
suerte que Batres ya hubiera muerto cuando se descubri el Templo de Mica, pues permiti a los
arquelogos descubrir un hecho curioso: que la
qumica de la mica revela que no es mica del lugar, sino que procede de
Brasil, a ms de 3.000 kilmetros de all.

Y cmo se transportaron capas de mica de ms de ocho metros cuadrados? Asimismo, por qu

luego las colocaron debajo del suelo? Qu funcin deban cumplir
all? Graham Hancock seala que la mica se usa como aislante en los
condensadores, y que puede usarse para que las reacciones nucleares sean
ms lentas, pero cuesta ver cmo una capa subterrnea de mica podra cumplir
alguna funcin cientfica.
Teotihuacn quiere decir ciudad de los dioses o, ms literalmente y
sorprendentemente, ciudad donde los hombres se convierten en dioses. Esto hace pensar que
tal vez tena algn importante propsito ritual, quiz anlogo a la idea de Bauval de
que la finalidad de los pozos de ventilacin de la Gran Pirmide es dirigir el alma del faran hacia
el cielo, donde se convierte en dios.
As pues, al igual que el complejo de Gizeh, la ciudad de Teotihuacn
contina siendo un misterio. De momento, sus complicadas medidas y la disposicin
de sus extraos edificios no tienen sentido. Lo nico que parece
razonablemente seguro, una vez ms, es que se construy teniendo
presentes alineamientos astronmicos y que a ojos de los toltecas, o de
quienquiera que la construyese, simbolizaba algn misterio divino cuya naturaleza cay
en el olvido hace mucho tiempo. Lo mismo ocurre en el caso del enigma ms famoso de Amrica del

Sur, las lneas de Nazca. Las descubri en 1941 un norteamericano que era
profesor de historia y se llamaba Paul Kosok al sobrevolar casualmente el desierto
cerca de la ciudad de Nazca, en Per, en busca de canales de riego. Lo que vio desde el aire fue una
serie de cientos de dibujos asombrosos en la arena: gigantescos pjaros, insectos, peces, mamferos
y flores, entre los
que haba una araa, un cndor, un mono y una ballena. Nadie los haba
visto jams porque no pueden verse desde el suelo. Y ocupan 518 kilmetros
cuadrados de meseta. Se comprob que los haban trazado moviendo las
piedras pequeas que forman la superficie del desierto y dejando al descubierto el
suelo duro que hay debajo de ellas.
Tambin hay enormes figuras geomtricas y largas lneas que se extienden hacia el
horizonte, algunas de la cuales terminan bruscamente en las cimas de las montaas.
La llanura de Nazca es ventosa, pero las piedras de la superficie absorben calor
suficiente para producir aire ascendente que protege el suelo. Llueve rarsimas veces. Debido a
estos factores, los dibujos gigantescos han
permanecido intactos durante siglos, posiblemente milenios. Algunos restos
orgnicos encontrados en el lugar se han datado por el carbono en un perodo
situado entre el 350 y el 500 d. de C., y la cermica en el siglo I a. de C. Pero las lneas
propiamente dichas no pueden datarse. Erich von Dniken sugerira ms adelante que las lneas
largas eran
las pistas de aterrizaje de las aeronaves de los antiguos viajeros del espacio,
pero esta teora pasa por alto el hecho de que un acroplano hara saltar las
piedras en todas las direcciones; y lo mismo hara una nave espacial que
despegase verticalmente. El 22 de junio de 1941, Kosok vio cmo el sol se pona al final de una
de las lneas que se extendan hacia lo lejos a travs del desierto. Era el solsticio
de invierno en el sur de Per. Esto es, el momento en que el sol
se cierne sobre el Trpico de Capricornio y se prepara para regresar al norte.
Esto convenci a Kosok de que las lneas tenan alguna finalidad astronmica. Pero
cuando Gerald Hawkins introdujo los diversos alineamientos en su ordenador, examinando un
perodo que va del 5000 a. de C. al 1900 d. de C., se llev una decepcin: ninguna de las lneas
sealaba de modo concluyente
ciertas estrellas en momentos significativos, tales como el solsticio o el equinoccio. Al
parecer, Kosok se haba equivocado.

Pero ms adelante, una investigadora, la doctora Phyllis Pitluga, del Adler

Planetarium de Chicago, descubrira que eso no era totalmente cierto. Sus investigaciones
demostraron que la araa gigantesca era un modelo de

la constelacin de Orin, y que la serie de lneas rectas que haba a su

alrededor seguan la trayectoria de las tres estrellas del Cinturn de Orin.
As pues, al igual que las pirmides de Gizeh, la araa de Nazca est relacionada
con el Cinturn de
Orin.

Tony Morrison, un zologo que estudio las lneas con Gerald Hawkins,

concluye en su libro Pathways to the Gods (1978) con una cita de un magistrado espaol, Luis de
Monzn, que en 1586 escribi sobre las piedras trabajadas y los caminos antiguos que haba cerca
de Nazca: Los indios viejos dicen que tienen conocimiento de sus antepasados, que en

tiempos muy antiguos, antes de que los gobernasen los incas, lleg al pas otro pueblo al que
llaman Viracochas, no muchos de ellos, y les siguieron indios que iban detrs de ellos escuchando su
palabra, y ahora los indios dicen que deban de ser personas santas. Y en vista de ello, les
construyeron caminos que pueden verse hoy.

Y aqu, sin duda, tenemos la clave del misterio de

las lneas de Nazca: el legendario Viracocha, llamado tambin Quetzalcatl y Kon-Tiki, cuyo retorno
seguan esperando los indios al desembarcar Corts. Los

indios viejos construyeron las grandes figuras porque esperaban que Viracocha
regresara, esta vez por el aire, y las figuras hacan de indicador.
Cmo hicieron las figuras? Muchos autores han conjeturado que los
indios deban de poseer globos de aire caliente. Pero aunque esto fuera
cierto, poca utilidad tendran tales globos para los indios que estaban abajo en el
suelo. No se puede trazar una figura de un 270 metros desde una altura de 300 metros.
Por otra parte, la construccin de dibujos gigantescos es
factible. Se trata sencillamente de construir una versin enorme a partir de un pequeo
dibujo o plano. Los antiguos britanos hicieron
frente a una tarea parecida cuando labraron enormes figuras en la creta de los
Downs, y lo mismo cabe decir de Gutzon Borglum, el artista que tall los rostros gigantescos de
presidentes norteamericanos en el monte Rushmore.
Tampoco es totalmente cierto que las lneas del desierto no puedan verse
desde el suelo, toda vez que en la zona de Nazca hay muchas colinas y
montaas, que permitiran a los artistas adquirir un sentido de la perspectiva.
Tony Morrison ha sealado que aunque las piedras de las figuras de Nazca son de color oscuro
a causa de los elementos, las huellas que un automvil deja en el desierto son de color amarillo y
las lneas de Nazca deban de ser muy visibles al principio.
Es improbable, por supuesto, que la nica finalidad de las lneas y las
figuras fuese hacer de indicadores. Puede que tambin fueran smbolos de
fertilidad y que en el lugar se celebrasen danzas y rituales. Sin embargo, el
comentario que Luis de Monzn hizo en 1586 en el sentido de que los indios construyeron caminos a
Viracocha, sin duda ofrece la explicacin ms obvia y sencilla del objetivo de las lneas.
Hemos visto cmo, en las postrimeras del siglo XIX, muchos

arquelogos respetables crean que la Esfinge era mucho ms antigua que

las pirmides y cmo los egiptlogos modernos han adoptado una actitud
cada vez ms prudente y han sustituido lo que consideran un romanticismo
irresponsable por una especie de clasicismo desapasionado. Lo mismo
sucedi en el campo de la arqueologa sudamericana. En 1922, Byron Cummings, de
la Universidad de Arizona, se fij en una colina grande y llena de vegetacin que haba junto a la
carretera de Ciudad de Mxico a
Cuernavaca y que apareca cubierta por una capa de lava slida. Al quitar la lava
, para lo cual a menudo us dinamita, descubri una pirmide truncada,
probablemente la ms antigua que se conoce. Era la versin mexicana de
la Pirmide Escalonada de Zoser.

Un gelogo neozelands dijo que el campo

de lava tena entre 7.000 y 2.000 aos de antigedad, y Byron Cummings
decidi que 7.000 aos probablemente estaban ms cerca de la realidad.
Los estudiosos modernos prefieren datarla entre el 600 a. de C. y el 200 d.
de C. En su libro sobre la arqueologa en Amrica, Conquistadores Without Swords
(1967), Leo Deuel afirma que si bien puede que hubiera seres
humanos en Mxico hace diez mil aos o ms, los agricultores y los constructores
aparecieron alrededor del 2000 a. de
C. En general, Deuel se hace eco de la actitud de la mayora de los
arquelogos: que dicen
que vincular las pirmides de Amrica del Sur a las de Egipto
es puro romanticismo, porque hay varios miles de aos entre ellas. Sin
embargo, como hemos visto, puede que no haya comprendido

la antigedad de la

tradicin a la que pertenecan los

olmecas, los toltecas y los mayas. Las ruinas de Tiahuanaco parecen
demostrar, ms claramente que otras, que la civilizacin en Amrica del Sur puede
ser mucho ms antigua de lo que suponemos. Graham Hancock viene a decir lo mismo cuando
comenta el calendario maya, que a su vez tena su origen en los olmecas, que parece
son los que hicieron las gigantescas cabezas negroides que se parecen curiosamente a la cara de
la Esfinge de Egipto . El calendario europeo calcula que la duracin del ao es de 365 3/4
das. La cifra correcta es 365,2422. Pero los mayas calculaban que el ao
duraba 365,2420, cifra que es infinitamente ms exacta que nuestro
calendario, el occidental. Calcularon el tiempo que tardaba la luna en dar la
vuelta alrededor de la Tierra casi con tanta exactitud como un ordenador

moderno: 29,528395 das. Su astronoma es de una perfeccin comparable

con la nuestra.

A pesar de ello, se trata de la misma gente que, aparentemente, ignoraba el principio en

que se basa la
rueda. Hancock sugiere que la respuesta es que la astronoma maya no la crearon los
propios mayas, sino que era el legado de un pasado lejano.
Todo lo que sabemos de las civilizaciones de Amrica Central y
Amrica del Sur induce a pensar que no crecieron aisladas del resto del
mundo. Hubo un momento en que estuvieron conectadas con Europa y el Oriente
Medio, quiz incluso con la India. Las leyendas sugieren que unos hombres blancos llevaron la
civilizacin a Amrica del Sur poco despus de
alguna gran catstrofe que oscureci el sol. Documentos y tradiciones sugieren que tal
catstrofe ocurri alrededor del 10500 a. de C.
Aunque no podemos mostrarnos dogmticos sobre la fecha de la catstrofe que cay
sobre Tiahuanaco en los Andes, s sabemos la fecha de
la que cay sobre Egipto. La arqueologa indica que la agricultura empez
varios milenios antes de la era que solemos asignar a los primeros agricultores. Antes
del 13000 a. de C. aparecen hojas de hoz y piedras para
moler trigo entre las herramientas del paleoltico final. La inexistencia de
restos de pescado en este perodo hace suponer que el hombre haba aprendido a
alimentarse de la agricultura. Luego, segn parece, una serie de
desastres naturales, entre los que hubo tremendas inundaciones en el valle
del Nilo, pusieron fin a la revolucin agrcola hacia 10500 a. de C. West conjetura
que sta es la fecha en que tuvo lugar la destruccin de la Atlntida
y en que los supervivientes llegaron a Egipto y construyeron la versin ms antigua de la
Esfinge.

Es la fecha en que, segn Bauval, los protoegipcios

proyectaron y posiblemente empezaron a construir las pirmides de Gizeh. Es tambin
la fecha que Nature en 1971 y The New Scientist en 1972 dieron para la ltima inversin de los
polos magnticos terrestres.
Todo esto sugiere como mnimo que la fecha en la que los dioses blancos
llegaron del este a Mxico fue el 10500 a. de C. Si es verdad, y si la tradicin segn la cual
Viracocha fund la ciudad sagrada de Teotihuacn se
basa en la realidad, entonces Teotihuacn fue tambin como mnimo proyectada al

mismo tiempo que las pirmides de Gizeh, y el conocimiento que se observa

en su trazado geomtrico fue trado de una civilizacin que se hallaba en trance de
destruccin. Ahora sabemos que los egipcios concedan especial importancia a Sirio, la
estrella perro, y a la constelacin de Orin, en cuya parte trasera
se encuentra. Tambin sabemos que el abad Brasseur estaba convencido de que Sirio
era la estrella sagrada de los mayas. Tenemos razones para creer que la araa de la llanura de
Nazca representa la constelacin de Orin, que
tena igual importancia para los egipcios. A medida que van acumulndose
coincidencias como stas, se hace cada vez ms difcil no sacar la conclusin de
que las civilizaciones del norte de frica y de la Amrica Central y la Amrica del Sur tenan algn
origen comn y que este origen comn
se halla tan profundamente enterrado en el pasado que nuestra nica
probabilidad de entenderlo reside en descifrar las seales, casi invisibles, que ha dejado.

La misteriosa China milenaria 1/3

Este artculo forma parte de un grupo de 3 artculos en que intento aportar informacin sobre la
prehistoria, historia, medicina, cosmologa y religin, entre otros temas, en relacin a la gran y
enigmtica cultura china. Sabemos que actualmente China es el pas ms grande de Asia Oriental as
como el ms poblado del mundo con ms de 1.300 millones de habitantes, aproximadamente la
quinta parte de la poblacin mundial. China es una repblica socialista gobernada por el Partido
Comunista de China, organizado en veintids provincias, cinco regiones autnomas (Xinjiang,
Mongolia Interior, Tbet, Ningxia, y Guangxi), cuatro municipalidades (Pekn, Tianjin, Shanghi, y
Chongqing) y dos Regiones Especiales (Hong Kong y Macao), ex colonias inglesas y
portuguesas, con un alto nivel de autogobierno. Su capital es Pekn y la ciudad ms poblada del
pas es Shanghi. Con una superficie total de aproximadamente 9,6 millones de kilmetros
cuadrados, la Repblica Popular China es el cuarto pas ms grande del mundo en cuanto a
extensin territorial, tras Rusia, Canad y los Estados Unidos.
Dentro de su territorio acoge distintos tipos de paisajes y ecosistemas, desde las praderas y estepas
de Mongolia y Manchuria, los enigmticos desiertos de Gobi y Taklamakn, situados en el seco
norte a lo largo de la frontera con Mongolia y de la Siberia rusa, hasta los bosques subtropicales
ubicados en el hmedo sur del pas, limitando con Laos, Vietnam y Birmania. En el oeste estn las

altas cordilleras montaosas del Himalaya y Tian Shan, que son una frontera natural con India y
Asia Central. El este del pas est bordeado por una baja lnea costera de 14.500 kilmetros de
longitud baada por el Mar de la China Meridional y por el Mar de China Oriental, que tambin baa
las costas de la Isla de Taiwn, la Pennsula de Corea y Japn. Pero, realmente sabemos algo
del pasado de este gran pas?
La religin China es politesta y sincrtica, y, a pesar de que dominan el Taosmo y el Budismo, la
sociedad de este gran pas nunca ha rechazado otras religiones. A pesar de que aparentemente
cada religin defiende una doctrina diferente, algunas de ellas no pueden diferenciarse
estrictamente. La sociedad y la religin chinas han sido capaces de cohesionar creencias que en
principio pudieran ser opuestas, lo cual revela su carcter sincrtico. No se tiene ningn mito de
creacin y ordenacin del mundo, pero s podemos ver algn mito referente a dioses y seres
creadores, tales como Pan-Ku (tambin conocido como Pan-gu) o Niu-kua.Adems, en la
tradicin china encontramos abundantes relatos y leyendas de reyes, emperadores o
hroes mitolgicos, por ejemplo la historia de Yu el Grande o la leyenda de Huangti, en que aparecen referencias al proceso de creacin y organizacin del mundo tal y
como lo conocemos. Existen distintas versiones de un mismo mito, perotodas ellas coinciden
bsicamente en la presentacin de una misma idea: un caos preexistente o un Universo
original sin definir (al que se llama el huevo csmico), donde reside un ser superior
(Pan-Ku), de cuya accin y sacrificio procede nuestro Universo. Se dice que orden el
mundo y al romperse el huevo, Pan-Ku muri. La primera mencin de esta legenda, la encontramos
en el libro de Xu Zheng en el Periodo de los Tres Reinos (220-265 d. C.). En la cultura china este
mito est muy arraigado: Desde que Pan-Ku cre el cielo y la tierra.

En una de las variantes del mito se nos relata: al principio, los cielos y la tierra eran solamente uno

y todo era caos. El Universo era como un enorme huevo negro, que llevaba en su interior a Pan-Ku.
Tras 18.000 aos Pan-Ku se despert de un largo sueo. Se sinti sofocado, por lo cual empu un
hacha enorme y la emple para abrir el huevo. La luz, la parte clara, ascendi y form los cielos, la
materia fra y turbia permaneci debajo para formar la tierra. Pan-Ku se qued en el medio, con su
cabeza tocando el cielo y sus pies sobre la tierra. La tierra y el cielo empezaron a crecer a razn de
diez pies al da, y Pan-Ku creci con ellos. Despus de otros 18.000 aos el cielo era ms grande y
la tierra ms gruesa; Pan-Ku permaneci entre ellos como un pilar gigantesco, impidiendo que
volviesen a estar unidos.

El relato sigue contando cmo Pan-Ku falleci y distintas partes de su organismo se transformaron

en elementos de nuestro mundo. Su aliento se transform en el viento y las nubes, su voz se

convirti en el trueno. De su cuerpo, un ojo se transform en el sol y el otro en la luna. Su cuerpo y

sus miembros, se convirtieron en cinco grandes montaas y de su sangre se form el agua. Sus
venas se convirtieron en caminos de larga extensin y sus msculos en frtiles campos. Las
interminables estrellas del cielo aparecieron de su pelo y su barba, y las flores y rboles se formaron
a partir de su piel y del fino vello de su cuerpo. Su mdula se transform en jade y en perlas. Su
sudor fluy como la generosa lluvia y el dulce roco que alimenta a todas las cosas vivas de la
tierra.
En otras versiones del mito de Pan-Ku, sus lgrimas fluyeron para convertirse en ros y el

resplandor de sus ojos se transform en el trueno y el relmpago. Segn esta interpretacin,

cuando Pan-Ku estaba contento brillaba el sol, pero cuando estaba enfadado negras nubes cubran
el cielo. Tambin la aparicin del ser humano, se explica en este mito de Pan-Ku, ya que segn
algunos relatos, las pulgas y los piojos que Pan-Ku tena en su cuerpo, se convirtieron en los

antecesores de la humanidad. Realmente no es un origen muy glamoroso!

En otras

interpretaciones Pan-Ku es descrito como un gigante chino que naci como un enanito dentro del

primitivo huevo csmico. La parte superior del huevo form los cielos (Yang) y la parte inferior
form la Tierra. Pan Ku creci diez pies por da y empuj la cscara del huevo un poco ms y un
poco ms. Entonces, transcurridos 13.000 aos (en vez de los 18.000 de las versiones anteriores)
Pan-Ku estall. Sus ojos se convirtieron en el sol y la luna; su cabeza se transform en las
cuatro montaas sagradas; su sangre dio lugar a los mares y los ros; de su pelo se
formaron los campos y los rboles; su aliento se transform en el viento, su sudor en la
lluvia y su voz en el trueno. Las pulgas que vivan en su cuerpo eran los antecesores de
los seres humanos.
Encontramos una variante de este mito que nos relata que Pan-Ku se form a partir de los cinco

elementos, y que l cre la tierra y el cielo con el cincel y el martillo. La tradicin taosta suele
representar a Pan-Ku como un ser primitivo velludo que lleva un gran martillo con el cual rompe la
roca primigenia. Algunos estudiosos consideran que su origen est en el sur de China o en el
sureste asitico y hay zonas del sur de China donde todava se celebra el culto a Pan-Ku,
levantndose multitud de templos y pabellones en su honor. Entre esos pueblos, donde la leyenda
de Pan-Ku est muy extendida, Pan-Ku es representado como un ser con cuerpo de hombre
y cabeza de perro y se le conoce con el nombre de rey Pan. Curiosamente en la mitologa
griega, Panera el semidis de los pastores y rebaos. Era especialmente venerado en Arcadia, a
pesar de no contar con grandes santuarios en su honor en dicha regin. En la mitologa romana se
identifica a este dios con Fauno. Pan era, tambin, el dios de la fertilidad y de la sexualidad
masculina desenfrenada. Dotado de una gran potencia y apetito sexual, se dedicaba a perseguir por
los bosques, en busca de sus favores, a ninfas y muchachos. En muchos aspectos, el dios Pan
tiene cierta similitud con Dioniso. Era el dios de las brisas del amanecer y del atardecer. Viva
en compaa de las ninfas en una gruta del Parnaso llamada Coriciana. Se le atribuan dones
profticos y formaba parte del cortejo de Dioniso, puesto que se supona que segua a ste en sus

costumbres. Era cazador, curandero y msico. Habitaba en los bosques y en las selvas, correteando
tras las ovejas y espantando a los hombres que penetraban en sus terrenos.
En una de esas leyendas, se cuenta que Pan-Ku se cas con una princesa como recompensa por
traer la cabeza del rey Fang al rey Gao Xin, quien haba prometido la mano de su hija a quien le
trajese la cabeza de su enemigo. Y fue Pan-Ku quien realiz tal empresa. Pero la princesa no quera
ser vista con aquel ser, con cuerpo de hombre y cabeza de perro, y se mudaron a las lejanas
montaas del sur de China. All pudieron vivir felices y tuvieron tres nios y una nia. Como se
seala anteriormente, los relatos coinciden en mltiples detalles, pero tambin contienen datos
diferentes, sin embrago en todos ellos apreciamos que es Pan-Ku el creador del Universo y que
nuestro mundo existe gracias a su sacrificio. El huevo csmico donde se form Pan-Ku es un
claro ejemplo de la idea de caos primitivo (el enorme huevo negro, mencionado en la
primera versin expuesta de este mito). En el mito de creacin de Pan-Ku tambin
encontramos la idea de la creacin de la tierra y el cielo a partir de la separacin de la materia
original y primitiva. Por otro lado, esta leyenda china recuerda al mito nrdico del gigante Ymir, ya
que en ambos casos, la tierra, el cielo y otros elementos de la naturaleza, tales como la lluvia y los
rboles, surgen como restos corporales de esos seres primitivos.
Para que puedan verse las evidentes similitudes entre distintas mitologas mostramos que, en la
mitologa nrdica, Ymir, tambin llamado Aurgelmir entre los gigantes, fue el fundador de la raza de
los gigantes de la escarcha. Las principales fuentes disponibles son el poema dico Vlusp y los
poemas de preguntas y respuestas Grmnisml y Vafrnisml. De acuerdo a estos poemas
Ginnungagap existi antes que el cielo o la tierra. La regin norte de Ginnungagap se llen de hielo
y esta dura tierra se conoca como Niflheim. Opuesto al Niflheim estaba la regin ms meridional
conocida como Muspelheim, con brillantes chispas y ardientes brasas. Ymir fue concebido en el
Ginnungagap cuando el hielo del Niflheim se encontr con el calor del Muspelheim y se derriti. Con
gotas de eitr se form el gigante de la escarcha entre los dos mundos, y las chispas de Muspelheim
le dieron vida
Mientras Ymir dorma, comenz a sudar y as concibi la raza de los gigantes. Bajo su axila izquierda
crecieron un hombre y una mujer, y sus piernas crearon a su hijo de seis cabezas, rgelmir. Ymir
se aliment de los cuatro ros de leche de la vaca primigenia Auumbla la cual se alimentaba
lamiendo bloques de hielo salados. De lamer el hielo surgi el cuerpo de un hombre llamado Buri.
Este fue el padre de Bor, y este y su mujer Bestla tuvieron tres hijos, Odn, Vili y V. Los hijos de
Bor mataron a Ymir, y cuando cay, la sangre derramada por sus heridas ahog la raza de los
gigantes de la escarcha. Solo dos gigantes sobrevivieron a la inundacin provocada por la sangre de
Ymir, estos fueron el nieto de Ymir, Bergelmir (hijo de rgelmir) y su esposa. Ambos fundaron
una nueva raza de gigantes de la escarcha.

Odn y sus hermanos usaron el cuerpo de Ymir para crear Midgard en el centro de Ginnungagap.
Con su carne se hizo la tierra. Con su sangre se formaron los mares y los lagos. Con sus huesos se
erigieron las montaas. Con sus dientes y fragmentos de huesos se hicieron las piedras. De su pelo
crecieron rboles y los gusanos de su carne formaron la raza de los enanos. Los dioses pusieron su
crneo sobre el Ginnungagap y crearon el cielo sostenido por cuatro enanos llamados Norri, Suri,
Austri y Vestri. A estos enanos les fueron dados los nombres de Este, Oeste, Norte y Sur. Odn luego
cre los vientos colocando a uno de los hijos de Bergelmir bajo la forma de un guila, al final de la
tierra. Luego arroj el cerebro de Ymir al viento y este se convirti en las nubes. Luego los hijos de
Bor tomaron chispas del Muspelheim y las dispersaron a travs del Ginnungagap, creando as las
estrellas y la luz.
Con trozos de madera devueltos por el mar, los hijos de Bor hicieron a los hombres.
Crearon un hombre llamado Ask y una mujer llamada Embla. Con las cejas de Ymir, crearon
una fortaleza para proteger la raza de los hombres de los gigantes. Otros dos nombres asociados
con Ymir son Brimir y Blin de acuerdo a la Vlusp, donde los dioses discuten la creacin de la raza
de los enanos de la sangre de Brimir y los miembros de Blin. Luego Brimir es mencionado por
tener una cervecera en klnir. EnGylfaginning Brimir es el nombre de la cervecera, destinada a
sobrevivir la destruccin del Ragnark y proveer de abundante buena bebida a las almas de los
virtuosos.
En algunos relatos cosmognicos griegos, Caos existe antes que el resto de los dioses y
fuerzas elementales, ya que es el estado primigenio del cosmos infinito. En griego antiguo
significa espacio que se abre, o hendidura. En el siglo V a. C. se la identific con el aire y con
Ovidio adquiri el sentido de confusin elemental. Segn la Teogona de Hesodo, Caos fue lo
primero que existi, y luego enumera otras figuras cosmognicas elementales como Gea (la Tierra),
Trtaro y Eros. Pero Caos no engendr estas deidades elementales, sino que es cabeza de una
genealoga de dioses asociados a lo incorpreo, tales como Nix (la Noche) y rebo, que son sus
hijos, mientras que ter y Hemera (el Da) son sus nietos. Una importante tradicin filolgica
considera que Caos es la hendidura situada entre el cielo y la tierra. Hesodo relata en la
Titanomaquia que Zeus, al lanzar el rayo a los Titanes, hace estremecer a Caos. Y compara este
hecho con el acercamiento entre Urano (el Cielo) y Gea (la Tierra). Este pasaje, sumado al valor
semntico de la palabra Chaos, hace admisible la interpretacin de Francis Macdonald Cornford,
segn la cual debe traducirse como surgi el resquicio entre la tierra y el cielo.
Geoffrey Stephen Kirk y John Earle Raven piensan que lo que Hesodo quiso significar es que
al principio haba un todo informe, que el cielo y la tierra formaban una masa
indiferenciada y en el principio relatado se separaron: primero es la separacin, que luego se
representa figurativamente en el nacimiento de Urano a partir de Gea y se mitifica en el relato de la
castracin de Urano por parte de Crono. Olof Gigon indica que Hesodo parte de la imagen del
cosmos como cavidad formada por la bveda el cielo y la tierra como suelo, y luego suprime

mentalmente a ambos para llegar a un concepto como Caos. Es algo completamente indeterminado,
esto viene indicado por el hecho de que la palabra para designarlo es gramaticalmente neutra. Esto
lo acerca al concepto de peiron, lo indeterminado, de Anaximandro. Para Gigon, bajo la faz de
una divinidad cosmognica semejante se esconde el concepto filosfico de un principio
anterior a todo.
En la mitologa china, Niu-kua (o Nv-Kua) es una de las divinidades femeninas chinas ms antiguas.
Niu-kua es definida en el ms antiguo diccionario chino por el fillogo Xu Shen como la

encargada de la reproduccin de todos los seres vivos, por lo cual, muy posiblemente su
origen est asociado con la fertilidad. Creemos que es la diosa Ninhursag de la mitologa
Sumeria. Ninhursag es el nombre ms conocido de Ki, y era la la diosa madre que generalmente
apareca como la hermana de Enlil, pero en algunas tradiciones ella era su consorte. Posiblemente
naci de la unin de An y de Nammu, o tambin a veces figura como hija de Kishar. En los primeros
das ella fue separada del cielo (An), y sacada fuera por Enlil. Con el nombre de Antu, aparece
como progenitora de la mayora de los dioses, de los Anunnaki, los Igigi y los Utukku
con la asistencia de Enki produce la vida animal y vegetal. Ninhursag significa
tambin Seora de las Colinas Sagradas.
Ella tiene muchos otros nombres, Ki = Tierra, Nintu = Seora del Nacimiento, Ninmah =
Seora Agosto, Dingirmah, Aruru, Uriash, Belit-ili, y como la esposa de Enki era generalmente
llamada Damgalnuna o Damkina . Fue principalmente una diosa de la fertilidad, en
algunos himnos se la identifica como verdadera y gran seora de los cielos y que los
reyes de Sumer fueron nutridos por la leche de Ninhursag. La leyenda cuenta que ella cre
las colinas y las montaas, y que su nombre lo cambi su hijo Ninurta, de Ninmah a Ninursag para
conmemorar ese hecho. Como Nintu es sentada, por Enki, en el sector importante de la mesa el da
del banquete por la celebracin de su nueva morada. Como Ninmah, asisti a Enki en la
creacin de la raza humana. Ella junto a Nammu, modelaron al hombre con
arcilla. Vemos claramente las similitudes con Niu-kua.
Hay varios relatos que nos hablan de esta diosa y segn cuenta una leyenda ella es
quien cre al ser humano. Segn relata una de estas legendas: la tierra era muy bonita, en

ella crecan las flores, los rboles y estaba llena de animales, pjaros, peces y muchas otras
criaturas. Pero, a pesar de ello Niu-kua se senta sola. Ella descendi y cogi un pedazo de
tierra, la mezcl con agua y la molde hasta formar una figura a su semejanza. A medida
que la iba amasando, la figura cobraba vida, hasta que se convirti en el primer ser
humano. Niu-kua estaba tan complacida con su creacin que continu elaborando ms figuras,
tanto de hombres, como de mujeres. Ellos danzaron alrededor de Niu-kua llenos de gozo y
agradecimiento y dej de sentir soledad. Sin embargo, no es este el aspecto que ms nos interesa
de la diosa Niu-kua

En algunas interpretaciones de la leyenda, Niu-kua aparece al mismo tiempo como la hermana y la

esposa de Fu-hi (probablemente el dios sumerio Enki), el legendario gobernante que ense al
ser humano a domesticar a los animales y el que le mostr el matrimonio. Niu-kua y Fu-hi fueron
pintados como con colas de serpiente entrelazadas y con un nio entre ellos, en un
mural de la Dinasta Han del Este (25-220 d. C.) en el templo de Wu-liang en el pueblo de
Jiaxiang (provincia de Shadong).

Otro relato nos cuenta cmo Niu-kua arregl el cielo. Segn esta

leyenda, dos deidades estaban en guerra: Gong-Gong, dios del agua, y Zhu-Rong, el dios del fuego.
Estos dioses, ferozmente enfrentados, lucharon por todas partes del cielo y de la tierra, causando en
todo lugar desorden y destrozos. El dios del fuego gan, y, encolerizado, el dios del agua, golpe la
cabeza de Zhu-Rong contra la montaa Buzhou (una cumbre mtica). La montaa se derrumb y as
el gran pilar que sostena al cielo y lo sujetaba, cay.
Como consecuencia de aquello, la mitad del cielo se desplom, dejando un enorme
agujero negro (!!). De repente, lleg un gran caos, la tierra se agriet, los bosques
ardieron en llamas, las serpientes y otras criaturas feroces atacaban a los humanos.
Muchas personas ardieron, otros se ahogaron, y muchos ms fueron devorados por las
bestias. Fue un desastre sin precedentes (creo que vale la pena ver el artculo El Sol, por qu

ha sido venerado y temido por distintas culturas?). La diosa Niu-Kua, afectada por lo que le estaba
sucediendo a la humanidad y por su sufrimiento y dolor, decidi arreglar el desastre y enmendar el
cielo, terminando as con aquella catstrofe. Para ello, mezcl varios tipos de piedras de colores y
con la mezcla resultante repar el cielo. Entonces, mat a una tortuga gigante y utiliz sus cuatro
enormes patas para sostener el trozo de cielo cado. Adems, cogi un dragn y lo mat, con la
finalidad de espantar al resto de las malas bestias. Finalmente, recogi y quem una gran cantidad
de juncos; con sus cenizas par la inundacin desbordada para que la gente pudiera vivir de nuevo
feliz.
En otras versiones se hace referencia a Niu-kua como hermana de Fu-hi y se les describe como
seres superiores con forma de dragn, generalmente unidos por sus colas. Segn explica
una de esas legendas, se produjo un diluvio y ste provoc un gran desastre (es
necesario sealar que la idea del diluvio tambin est presente en otras culturas,
recordemos el Poema de Gilgamesh o el Antiguo Testamento). Niu-kua repar el cielo
con piedras de cinco colores y cort las patas de una gran tortuga para levantar cuatro columnas en
los cuatro polos. Despus mat al dragn negro (Kong-kong) para salvar al mundo y acumul gran
cantidad de cenizas para detener las aguas.

El nico elemento dejado de aquel desastre, segn

cuenta la legenda, fue que el cielo qued inclinado hacia el noroeste y la tierra hacia el
sureste, y esto explica que, desde entonces, el sol, la luna y todas las estrellas vayan
hacia el oeste y los ros fluyan hacia el sureste. En este caso, el mito de la diosa Niu-kua, se
utiliza para explicar un fenmeno natural, igual que el mito egipcio del dios escarabajo Khepri
explica el surgimiento del sol cada maana, su avance por el cielo durante el da y su puesta al

anochecer. Recordemos que el hombre en la antigedad no poda conocer bien algunos fenmenos
de la naturaleza y recurra a los mitos para poder explicarlos.
Los chinos frecuentemente se describen a s mismos como los descendientes de Huang-ti (tambin

conocido como Huang Di), el Emperador Amarillo, un personaje mtico al que se le atribuye la
fundacin de la nacin china hacia el 4000 a. C. Historias extravagantes han surgido en torno a su
persona y una coleccin de legendas escrita en el Periodo de los Estados Combatientes(475-221 a.
C.) nos da cuenta de ello. Huang-ti vivi en un maravilloso palacio en las Montaas Kunlun en el
oeste, con un celeste guardin en la puerta que tena la cara de un hombre, el cuerpo de un tigre y
nueve colas. Las Montaas Kunlun estaban llenas de pjaros y animales raros y exticas flores y
plantas, y Huang-ti tena una mascota, un pjaro que le ayudaba a cuidar su ropa y efectos
personales. A Huang-ti se le atribuye la invencin de la carreta, el bote y el carro que apuntaba al
sur, un carro que tena un mecanismo gua que haca que siempre indicase al sur sin importar hacia
donde fuese el carro.
En otras fuentes tambin se le atribuye la creacin de la humanidad o invencin de la escritura o el
comps. A Huang-ti tambin se le atribuye el descubrimiento de las leyes de la astronoma y el
diseo del primer calendario utilizado por los chinos. Aparentemente, el estmulo de las iniciativas de
personas con talento fue una cosa muy apreciada en aquella poca y las menciones sobre Huangti indican que ste era uno de los aspectos relevantes de este emperador. El Emperador Amarillo
se ha convertido en el smbolo de la cultura china. Tambin la mujer de Huang-ti, Lei Zu, realiz su
propia contribucin a la humanidad, ya que ense a la gente la recogida del gusano de seda y la
instalacin de talleres para la fabricacin de telas de seda. Una teora reciente seala que Huang-ti
pudo ser el lder real de una confederacin tribal de la cultura neoltica de Yangshao.

La cultura de Yangshao fue una cultura neoltica que se extenda a lo largo del curso central del ro
Amarillo en China. Esta cultura est datada entre el 5000 a. C. y el 3000 a. C. El nombre
proviene del primer yacimiento arqueolgico representativo, que se descubri en 1921 en Yangshao,
un pueblo de la provincia de Henan. La cultura floreci principalmente en las provincias de Henan,
Shaanxi y Shanxi. Las gentes de Yangshao cultivaban mijo de manera extensiva y en algunos
poblados se cultivaba trigo y arroz. Domesticaron animales como el perro y el cerdo, adems de
ovejas, cabras y vacas, aunque la mayora del consumo crnico provena de la caza y la pesca.
Tambin practicaban un tipo primitivo de sericultura. Sus utensilios de piedra estaban pulimentados
y muestran una gran especializacin. Esta cultura es conocida por su cermica pintada. Los
artesanos elaboraban una cermica pintada en blanco, rojo y negro, con dibujos de animales o
rostros humanos, o diseos geomtricos.

A diferencia de la posterior cultura de Longshan, la cultura de Yangshao no conoca el torno de

alfarero. Los cementerios se encontraban siempre en el exterior de una amplia zanja, aunque hay
dudas si era meramente defensiva o simblica, que separaba ambos mundos, el de los muertos y los
seres vivos. Las excavaciones han mostrado que los nios eran enterrados en jarrones de cermica
pintada. El yacimiento arqueolgico de la localidad de Banpo, cerca de Xian, es uno de los
yacimientos mejor conocidos de esta cultura. Se encontraron casas muy grandes, rodeadas por
otras ms pequeas, lo que puede indicar el uso comunal o bien la diferenciacin de estatus entre
los pobladores. En las viviendas, se puede reconocer hogares para cocinar y/o calentarse, y unas
plataformas que pueden ser para dormir.
Uno de los relatos ms conocidos sobre Huang-ti, nos narra cmo este personaje encarg a
Tchong-li romper la comunicacin entre la tierra y el cielo, a fin de que cesaran los
descensos de los dioses (suena a la Torre de Babel y el dios sumerio Marduk). Segn esta
leyenda, en una poca primordial, anterior al mundo tal y como lo conocemos, el cielo y la tierra
estaban muy prximos entre s. As, los dioses podan descender a la tierra y los seres
humanos llegar al cielo, escalando una montaa, o bien subiendo a un rbol o utilizando
una liana largusima. Los dioses descendan a la tierra para oprimir a los hombres; los espritus
tambin podan bajar a la tierra, con lo cual las posesiones eran frecuentes. En esta
leyenda, Huang-ti es en parte responsable en esa separacin entre el cielo y la tierra, con lo cual se
convierte en hroe, ya que libera al hombre de esas opresiones y desrdenes. Adems, al ordenar a
Tchong-li la separacin del cielo y la tierra, participa en la organizacin del mundo tal y como lo
conocemos en la actualidad.
Pero, esta idea de un mundo anterior primitivo es descrita como un paraso deseable, que
a lo largo de los tiempos se ha querido restaurar. Ese paraso desaparece como consecuencia
de algn desastre, que se desconoce y que provoc que el cielo se separase brutalmente
de la tierra. Pudiera ser que a causa de ese desastre, se cortasen las cuerdas, o los rboles fuesen
destrozados, bien desapareciese la montaa que permita el contacto del cielo y la tierra, o tal vez
se destruyeran algunas estaciones espaciales. Sin embargo, algunas personas privilegiadas,
tales como los chamanes o los reyes, pudieron mantener el contacto con el cielo, mediante tcnicas
de meditacin, entre otras. En otras versiones, Huang-ti se form a partir de la fusin de
las energas que marcaron el inicio del mundo. La idea fundamental es que este mito forma
parte de la cosmogona china, porque nos explica la separacin entre el cielo y la tierra, siendo una
fase ms en el proceso de formacin y ordenacin de nuestro mundo.
Dentro de la mitologa china, la labor de expulsar de la tierra a los representantes del mal ( como

serpientes y otros seres mitolgicos), tambin se considera parte de su cosmogona. As, podemos
seguir la huella de la creacin y ordenacin del mundo a partir de algunas de las historias conocidas
sobre el Emperador Yu el Grande. Segn cuenta la leyenda, el mundo, en tiempos del Emperador
Yu, todava no tena su aspecto actual. Segn nos relata Mencio, discpulo de Confucio que vivi

entre el 371 y el 289 a. C., Yu cav la tierra e hizo fluir (las aguas) hacia los mares,

expuls las serpientes y los dragones y los confin en las marismas. Yu es el encargado
de expulsar a las fuerzas del mal y es el hroe que organiza la sociedad, tal y como la
conocemos. Benito Jernimo Feijoo, en su obra Teatro Crtico Universal, dedica al Emperador Yu un
breve apunte que es el que dice: El Emperador Yu, que sucedi a Chum, arrib al Trono, saliendo

del mismo trmino, y siguiendo el mismo camino. Hallbanse en aquel tiempo muchos territorios
bajos inundados de agua, por lo que aquella Regin perda mucho terreno. Yu hall el secreto de
abrir diversos canales para derribar aquellas aguas al Mar, y despus para fertilizar con ellas otras
tierras. Sobre esto escribi varios Libros de instrucciones tiles de Agricultura. Estos mritos, juntos
a otras buenas partidas, movieron a Chum, para elegirle por sucesor. Basta ya de honra de la
Agricultura: vamos al provecho.
Volvemos aqu a encontrarnos con un problema tpico de los mitos. Hay una parte de la leyenda
con base histrica y otra parte ficticia. Al Emperador Yu se le atribuye una actividad que puede
partir de algn hecho real, pero tambin estn involucrados personajes y situaciones fantsticas.
Segn la tradicin, Yu estuvo trece aos controlando las aguas y en su obra emple al

dragn alado, animal sagrado en la mitologa china, para el dragado. Con el fin de abrir un
camino en una montaa escabrosa, Yu se transform en un oso y logr culminar el gran trabajo que
un hombre comn no hubiese podido realizar. Por su destacada labor, Yu obtuvo el respeto de los
habitantes, que lo bautizaron como Yu, el Grande y lo veneraron como dios de la comunidad. Su
historia rompi los lmites de su tribu y fue conocido en otros lugares. En otras fuentes, Yu aparece
como una divinidad hermafrodita que hizo de la Tierra un lugar habitable para el ser
humano. Segn esta versin, esta deidad cre los caminos a travs de las montaas, abriendo
pasos con su fuerza tras adoptar la forma de un oso. En otra ocasin, Yu, bajo la forma de una
serpiente, desvi las aguas del Ro Amarillo hacia el abismo. Vemos que los mitos o leyendas
de la antigedad china reflejan en cierto grado la lucha del hombre en la naturaleza y,
ocasionalmente, se les atribuye a los personajes una fuerza sobrenatural.
El mito de Yi es otro ejemplo de un ser humano que, por sus hazaas, acaba
convirtindose en un hroe en la cultura china. Segn la tradicin china, Yi era un hombre
muy conocido en su tiempo por su destreza en el manejo del arco. En poca de Yi aparecieron
en el cielo diez soles (??) cuyos rayos fueron letales para muchas plantas y a
consecuencia de ello, se perdieron muchos campos. Adems, temibles bestias
pisoteaban ferozmente lo que encontraban a su paso. Estos monstruos causaban
infinitos destrozos y daos al pueblo. Para solucionar aquel desastre, Yi cogi su arco y
dispar nueve flechas con las que derrib nueve soles. Despus se enfrent a todos los
monstruos y los derrot. Por estas valientes obras, Yi fue venerado como un dios. Otras versiones
de este mito cuentan que existieron diez soles y cada uno de ellos se turnaban para
aparecer en el cielo: uno en cada uno de los diez das de la semana. Al cabo de los aos,

los diez soles decidieron aparecer en el firmamento al mismo tiempo. Ello provoc un
calor insoportable, tanto que la vida en la Tierra sera imposible. Di Jun, el padre de los diez
soles, envi a un arquero con un arco y flechas mgicas para asustar a los soles y que volviesen a la
normalidad. A pesar de la voluntad de Di Jun, Yi dispar nueve flechas, dejando en el cielo
solamente a un sol, que es el que nosotros vemos actualmente. Al ver como sus hijos haban
muerto, Di Jun se enfad tanto con Yi que lo expuls de los cielos y Yi desde entonces vivi en
la tierra como un mortal ms.
Y lo primero que observamos es la clara interrelacin entre la cultura china y el culto al
dragn, como representacin de la influencia divina. El ms viejo de los libros chinos, el
misterioso Yih King afirma que el primer humano fue formado por la antigua diosa Nu Kua,
que, tal como antes hemos indicado, parece es el nombre chino de la diosa serpiente
sumeria Ninkhursag. Los primeros emperadores chinos afirmaban ser descendientes de esta
diosa dragn. Aunque los Dioses serpiente se mostraban en forma de dragones en la
historia y mitologa china, no hay ninguna duda de que estamos hablando de los mismos
seres que las serpientes aladas con piernas o los Nagas hindes. China eligi al dragn
como el emblema nacional por razones profundas. Creyeron que el dragn celestial era el
padre de la primera dinasta de emperadores divinos y consecuentemente el emblema
del dragn se consider como la representacin de la influencia divina en la tierra de
China. Segn la historia china, los dragones estaban presentes en la creacin y compartieron el
mundo con la humanidad. Como la serpiente occidental, el dragn fue ligado al desarrollo del
hombre; y era el dragn el que le ense las artes esenciales tales como hacer fuego, tejer las
redes para la pesca, y crear msica.
El dragn chino era inigualable en sabidura y su poder vino a simbolizar, ms que un benefactor de
los hombres, al emperador que se crea tena sangre de dragn. Esta afinidad con el dragn es
demostrada en los emblemas en todas las actividades del emperador: en su trono, en sus barcos, en
sus banderas. Segn Charles Gould, en su clsico trabajo sobre la mitologa china dice que la

creencia en la existencia y la amistad del dragn est plenamente integrada en la

antigua historia china. En El Rey Vih, el ms antiguo de los libros chinos, cuyos
orgenes estn cubiertos de misterio, describe los das cuando el hombre y el dragn
vivieron apaciblemente juntos e incluso tuvieron relaciones sexuales. Y el dragn vino a
representar al emperador y al trono de China, mientras que el dragn principal tena su morada en
el cielo.
En el ao 212 a.C. el emperador Tsin-Shi-Hwang-Ti orden la destruccin de todos los libros
antiguos y la persecucin de los hombres ilustrados por un perodo de cuatro aos, que llev a que
460 sabios fueron enterrados vivos. Durante esta supresin del conocimiento antiguo, El Rey Vih
fue considerado tan sagrado que fue eximido especficamente del decreto. A este respecto
resulta sorprendente que la antigua biblioteca de Alejandra fue quemada alrededor de

este mismo perodo de tiempo. Esa biblioteca albergaba tambin todos los textos
sagrados y ms antiguos de las civilizaciones del Oriente.En esta obra clsica, muchos
de los emperadores antiguos son descritos teniendo como caractersticas las del dragn.
Por ejemplo del emperador Yaou (2.356 a.C.) se dice que fue concebido por un padre
dragn y una madre humana. El emperador Shun (2.255 a,C.) es descrito teniendo la
fisonoma de un dragn.
La historia de China, una de las civilizaciones ms antiguas del mundo, tiene sus orgenes en la
cuenca del Ro Amarillo, donde surgieron las primeras dinastas Xia y Shang . La existencia de
documentos escritos hace cerca de 3500 aos han permitido una narracin continua desde las
primeras dinastas hasta la edad contempornea. La cultura china, segn la mitologa, se inaugura
con los tres emperadores originarios: Fuxi, Shennong y el Emperador Amarillo Huang, este ltimo
considerado como el verdadero creador de la cultura china. Sin embargo, no existen
registros histricos que demuestren la existencia real de estos emperadores que, de acuerdo con la
transmisin oral de generacin en generacin, habran vivido hace unos 5000 a 6000 aos.
ElEmperador amarillo, tambin conocido en Occidente por su nombre chino Huangdi, es una de las
figuras ms importantes de la mitologa china. Huangdi, llamado tambin uno de los Cinco
Emperadores, rein, segn la tradicin, desde el 2698 al 2598 a.C. Se le representa como
conquistador, juez, inmortal, dios de la montaa Kunlun y del centro de la Tierra. Parece
que originalmente fue una figura mtica o un dios que fue reinterpretado durante la dinasta Zhou.
La cordillera montaosa Kunlun es una de las ms largas cadenas montaosas de Asia,
extendindose a lo largo de ms de 3000 km. Corre a lo largo del borde occidental de China, hacia
el Sur, al lado de la cordillera del Pamir, curvndose luego hacia el este para formar la frontera norte
del Tbet. Se extiende al sur de lo que se denomina actualmente la cuenca de Tarim, el famoso
Takla Makan o desierto de las casas enterradas en la arena, y el desierto de Gobi. Las montaas
Kunlun son muy conocidas en la mitologa china, y se considera que encierran el paraso
taosta. El primero en visitar este paraso fue, segn la leyenda, el rey Mu (1001-947 a.C.) de la
dinasta Zhou. Supuestamente descubri el Palacio de Jade de Huangdi, el mtico Emperador

Amarillo, y encontr a Xiwangmu, la Reina Madre del Oeste, que tambin tiene su mtico refugio en
estas montaas.
Originalmente Huangdi sera un dios de la guerra que en las tradiciones tempranas desempeaba un
papel poco importante, pero que ms tarde se convertira en uno de los inmortales del
taosmo. Algunos lo identifican con el dios del trueno tocario Ylaikte, que corresponde a otras
divinidades indoeuropeas, como el dios germnico Wotan, el griego Apolo y el celta Lug. Se cuenta
que su madre qued embarazada por un rayo cado del cielo nocturno y que tras veinte aos de
embarazo naci Huangdi, que hablaba desde el nacimiento. Existen historias sobre su lucha con su
hermano Shennong, y con un diluvio causado por un monstruo. Tambin se cuenta que posee
un tambor hecho con piel de kui (un ser mitolgico que puede producir lluvia, viento o sequa). La

leyenda de su retirada hacia el oeste en la guerra contra el emperador del Este, Chi You, en la
batalla de Zhuolu, se considera como el inicio del establecimiento de la etnia han.
Los chinos de la etnia han consideran que Huangdi es su ancestro (junto con Shennong), al que
tambin conocen como Yandi (el emperador Yan). Los han se refieren a s mismos como los

descendientes de Yan y Huang. Entre otros logros, al Emperador Amarillo se le atribuye la

invencin de los principios de la medicina tradicional china: el Neijing o Canon mdico del

Emperador Amarillo que, segn la leyenda, fue compuesto en colaboracin con su mdico Qi Bo. Sin
embargo, historiadores modernos consideran que fue compilado de fuentes antiguas por un
estudioso entre las dinastas Zhou y Han, ms de 2000 aos despus. Su historiador Cang Jie habra
sido el creador de los caracteres chinos. Segn otra leyenda, su mujer, Luo Zu o Leitzu, ense a los
chinos cmo tejer la seda de los gusanos.
Uno de las caractersticas ms importantes de China lo constituye la medicina china tradicional,
que es el nombre que se da comnmente a un conjunto de prcticas mdicas tradicionales
desarrolladas en China a lo largo de su evolucin cultural milenaria. Los principales fundamentos
tericos mdicos se basan en esta larga experiencia y queda reflejada en la teora del yin-yang y
otras, como la teora de los cinco elementos .Los tratamientos se hacen con referencia a este
marco filosfico. Esta medicina se basa en el concepto de chi (o energa vital) equilibrado, que se
cree recorre el cuerpo de la persona. Quienes practican esta medicina proponen que el chi
regula el equilibrio espiritual, emocional, mental y fsico y est afectado por las fuerzas
opuestas del yin (energa negativa) y el yang (energa positiva).
Los neo-confucianistas desarrollaron una idea de chi que presenta el ms asombroso
parecido con el concepto del campo cuntico usado en la fsica moderna. Al igual que el
campo cuntico, el ch i es concebido como una forma de materia tenue y no perceptible, que est
presente por todo el espacio y que puede condensarse en objetos materiales slidos. En palabras de
Chang Tsai: Cuando el chi se condensa, su visibilidad se hace aparente, surgiendo entonces las

formas (de las cosas individuales). Cuando se dispersa, su visibilidad deja de ser aparente y
entonces ya no hay formas. En el momento de su condensacin, podra acaso decirse que sta no
es temporal? Y en el momento de su dispersin, puede decirse sin reflexionar que entonces ya no
existe.. De esta manera, el chi se condensa y se dispersa rtmicamente, produciendo todas las
formas que, finalmente, se disuelven otra vez en el vaco. Como dice de nuevo Chang Tsai: El

Gran Vaco no puede componerse ms que de chi. Esechi no puede ms que

condensarse para formar todas las cosas. Y esas cosas no pueden sino dispersarse para
formar (una vez ms) al Gran Vaco.
Al igual que en la teora del campo cuntico, el campo -o el chi- no es slo la esencia fundamental
de todos los objetos materiales, sino que tambin transporta sus mutuas interacciones en forma de
ondas. Evidencian una gran similitud la siguientes descripciones del concepto del campo dadas por

Walter Thirring: La fsica terica moderna nos ha hecho pensar sobre la esencia de la materia en

un contexto diferente. Ha llevado nuestra atencin de lo visible -las partculas- a la entidad

subyacente: el campo. La presencia de la materia es simplemente una perturbacin del estado
perfecto del campo en un lugar dado; algo accidental, casi podra decirse que es simplemente una
mancha. Por consiguiente, no existen leyes sencillas que describan las fuerzas que actan entre
las partculas elementales Tanto el orden como la simetra debern buscarse en el campo
subyacente.. y la visin china del mundo fsico segn Joseph Needham: Tanto en la
antigedad como en la poca medieval, el universo fsico chino era un todo
perfectamente continuo.

El chi, condensado en materia palpable no tena particularidades concretas, sin embargo los objetos
individuales actuaban y reaccionaban con todos los dems objetos del mundo en forma de ondas
o de vibraciones, dependiendo, en ltimo caso, de la alternancia rtmica en todos los
niveles de las dos fuerzas fundamentales, el ying y el yang. As, los objetos individuales
tenan sus ritmos intrnsecos. Y stos estaban integrados dentro del modelo general de la armona
del mundo.. Segn la medicina china tradicional, la enfermedad ocurre cuando se altera
el flujo del chi y se produce un desequilibrio del yin y el yang. Los componentes de este tipo
de medicina comprenden terapias de hierbas y alimentacin, ejercicios fsicos que restituyen la
salud, meditacin, acupuntura y masajes reparadores. Se considera una de las ms antiguas formas
de medicina oriental, trmino que engloba tambin las otras medicinas de Asia, como los sistemas
mdicos tradicionales de Japn, de Corea, del Tbet y de Mongolia. Tiene como base filosfica la
observacin y el conocimiento de las leyes fundamentales segn las cuales, stasgobernaran el
funcionamiento del organismo humano, y de su interaccin con el entorno, siguiendo los
ciclos de la naturaleza. Buscando de tal manera aplicar esta comprensin al tratamiento de las
enfermedades y el mantenimiento de la salud con mtodos diversos.
En chino la alquimia se denomina el arte del amarillo y el blanco. Y se remonta de forma
demostrable a la poca que va desde el 400 al 225 a.C. Pero incluso existen datos que nos podran
remontar hasta el siglo VI a.C. La meta de la Alquimia China es la fabricacin del Chin Tan
que se trataba de un medicamento que prolongaba la vida. En la primera poca de la
alquimia china, se confiaba en encontrar ese medicamento en una de las islas de la Inmortalidad.
Existan tres de estas islas, las cuales reciban los nombres de: Pen-Lai, Fang Chang y
Jenchou. Los primeros indicios los encontramos en el libro llamado Shih Chi (Notas Histricas)
redactado por Ssu-Ma Chien, que vivi entre los aos 163 y 85 a.C. Durante el periodo de la
Dinasta Han (Siglo I a.C.) la alquimia estaba muy extendida en China. Y en dicha disciplina adems
de la transformacin de metales no preciosos en oro y plata, tambin se estimaba y trataban todas
las formas de magia. Fuentes de cronistas de la poca nos cuentan que los alquimistas

pretendan ser capaces de reconocer emisiones gaseosas del cuerpo humano, con las
cuales podan adivinar el futuro.
El tratado taosta del siglo II d. C. denominado Wei Poyang se considera la obra ms antigua de
la alquimia china. Este libro trata los secretos de la alquimia, adems de ocuparse del Elixir de la

Inmortalidad. El alquimista chino mas conocido es Ko Hung (284-361 d.C.), que utilizaba el
seudnimo Pao-Pu-tzu y que public una extraa obra con este mismo nombre. En ella expuso
de manera extensa y exhaustiva la transformacin de metales, como por ejemplo la transformacin
del plomo blanco en uno rojizo o al revs, y la fabricacin del Elixir de la Vida. Tambin
mencion una tintura dorada a la que denomin Chin-Ye, que se poda comparar con la tintura
utilizada en la alquimia occidental. Durante las Dinastias Tang (618-907) y la Sung (960-1279), la
alquimia goz de proteccin y aprecio por parte de los Emperadores.
El alquimista mas conocido en ese periodo fue Chang Po-tuan (984-1082), que redact un libro con
el titulo de Wu-chen pin (Tratado sobre la Alquimia) en el que comentaba muy extensamente el
secreto arcano llamado El Elixir Interno y Externo. Al empezar la Dinasta Yuan (1279-1368) se
redujo la importancia de la Alquimia y los alquimistas se limitaron a comentar los escritos difciles de
comprender. A partir de la Dinasta Ming, los alquimistas desaparecen de la corte del Emperador y
se refugian en las montaas. La alquimia china se basa en el efecto de cambio de los
principios opuestos Yin y Yang, tan significativos para el orden csmico. Adems
contiene la teora o sistema denominado de los 5 elementos, es decir: madera, fuego, tierra, metal
y agua, que puede pasar del uno al otro en un movimiento rotatorio.
Volviendo al tema del dragn, vemos que es una criatura mitolgica y legendaria de China y
de otras culturas orientales que se compone, sorprendentemente, de partes de nueve
animales distintos: ojos de langosta, cuernos de ciervo, morro de buey, nariz de perro, bigotes
del pez bagre (llamado tambin pez gato por los tentculos o barbillas, que se extienden a cada lado

de la mandbula superior y, en algunas especies, tambin de la mandbula inferior, semejantes a los

bigotes de un gato), melena de len, cola de serpiente, escamas de pez y garras de guila.
Antiguamente consideraban cuatro especies de dragn: los con escamas, los con alas, los con
cuernos y los sin cuernos. Otra leyenda los clasifica en tres: los con un solo cuerno, los sin cuernos y
los sin patas. El dragn es tambin la personificacin del concepto del yang (masculino) y
est relacionado con el tiempo como propiciador de la lluvia y el agua en general. Su
equivalente femenino es el ave fnix en versin china.
El dragn se usa a veces en Oriente como smbolo nacional de China. Sin embargo, su uso en la
Repblica Popular China y en la Repblica de China en Taiwn es raro. Primero, el dragn fue
histricamente el smbolo del Emperador de China y figur en la bandera nacional hasta
el final de la dinasta Qing. Estas connotaciones monrquicas van contra las ideologas chinas
actuales. Actualmente el panda gigante se usa muchsimo ms que el dragn dentro de China como

smbolo nacional. Sin embargo, en Hong Kong el dragn es parte del diseo de la marca Hong Kong,
un smbolo usado para promocionar Hong Kong como marca internacional. El dragn inspira mucho
respeto en la cultura china y se considera tab desfigurar una representacin de un dragn. Varios
proverbios chinos tambin incluyen referencias al dragn. Por ejemplo, esperar que el hijo de uno

se convierta en un dragn (es decir, que tenga tanto xito y poder como un dragn).
El origen del dragn chino es incierto, pero muchos investigadores estn de acuerdo en que procede
de diferentes tribus en China. Algunos han sugerido que vienen de una representacin estilizada de
animales existentes, tales como serpientes, peces o cocodrilos. Por ejemplo, el yacimiento Banpo de
la cultura Yangshao en Shaanxi presentaba un motivo elongado parecido a una serpiente. Los
arquelogos creen que el pez largo habra evolucionado a imgenes del dragn chino. La relacin
con los peces se refleja en la leyenda de una carpa que vio la cima de una montaa y decidi que
iba a alcanzarla. Nad ro arriba, escalando rpidos y cascadas sin dejar que nada le apartase de su
camino. Cuando alcanz la cima all estaba la mtica Puerta del Dragn y cuando salt por encima
de ella se convirti en un dragn. Se cree que varias cascadas y cataratas en China son la
ubicacin de la Puerta del Dragn. Esta leyenda se usa como una alegora del empuje y
esfuerzo necesarios para superar los obstculos y lograr el xito.
Un punto de vista alternativo, promovido por He Xin, es que los primeros dragones representaban
una especie de cocodrilo. Especficamente el Crocodylus porosus, un antiguo cocodrilo gigante,
conocido por su habilidad de sentir con precisin cambios en la presin del aire, anticipando as la
llegada de la lluvia. Este puede haber sido el origen de los atributos mticos del dragn de controlar
el tiempo, especialmente la lluvia. Adems, existen evidencias de cultos al cocodrilo en las antiguas
civilizaciones babilnica, egipcia, india y maya. La relacin con el cocodrilo es tambin
apoyada por la opinin en tiempos antiguos de que los grandes cocodrilos eran una
variedad de dragn. Por ejemplo, en la Historia de Zhou Chu, sobre la vida de un guerrero de la
dinasta Jin, se deca que haba matado un dragn que infestaba las aguas de su pueblo natal,
que parece haber sido un cocodrilo.
La forma enrollada de la serpiente o dragn jug un importante papel en la antigua cultura
china. Personajes legendarios son representados con cuerpos de serpientes. Algunos
investigadores informan de que el primer emperador de China legendario, el Emperador Amarillo
usaba una serpiente en su escudo de armas. Cada vez que conquistaba una nueva tribu incorporaba
el emblema del enemigo derrotado en el suyo. Esto explica por qu el dragn parece tener
caractersticas diversas de otros animales. No hay relacin aparente con el dragn
occidental. Desde sus orgenes el dragn chino evolucion para convertirse en un animal
mtico. Para la dinasta Han la apariencia del dragn se describa como un ser con el tronco de una
serpiente, las escamas de una carpa, la cola de una ballena, los cuernos de ciervo, la cara de un
camello, las garras de un guila, las orejas de un toro, los pies de un tigre y los ojos de una
langosta, adems de tener una perla llameante bajo su mentn. Los dragones chinos se representan

ocasionalmente con alas de murcilago crecindoles de sus miembros delanteros, pero la mayora
carece de ellas, si bien siguen siendo capaces de volar. Esta descripcin concuerda con las
representaciones artsticas del dragn hasta la actualidad.
El dragn tambin ha adquirido una gama casi ilimitada de poderes sobrenaturales. Se
dice que es capaz de camuflarse como un gusano de seda o hacerse tan grande como el universo
completo. Puede volar entre las nubes o esconderse en el agua (segn el Guanzi). Puede
formar nubes, transformarse en agua o fuego, volverse invisible o brillar en la
oscuridad(segn el Shuowen Jiezi). Los dragones chinos estn fuertemente relacionados con el
agua en las creencias populares. Se cree que gobiernan el agua en movimiento, como
cascadas, ros y mares. Pueden mostrarse como chorros de agua o tornados sobre el agua. En
este puesto como gobernantes del agua y el tiempo, el dragn es ms antropomrfico, a
menudo representado como un humanoide, vestido con ropas de rey, pero con una cabeza de
dragn llevando el tocado real. Hay cuatro Reyes Dragones principales, representando cada uno de
los cuatro mares: el Mar del Este (correspondiente al Mar de China Oriental), el Mar del Sur (Mar de

la China Meridional), el Mar del Oeste (a veces considerado como el Ocano ndico y ms all) y el
Mar del Norte (a veces considerado el Lago Baikal). Debido a esta relacin, a veces se les considera
a cargo de los fenmenos meteorolgicos relacionados con el agua.
En la antigedad muchas poblaciones chinas, especialmente las cercanas a ros y mares, tenan
templos dedicados a su Rey Dragn local. En pocas de sequa o inundacin era costumbre
que los ancianos y autoridades locales llevasen a la comunidad a dedicar sacrificios y celebrar otros
ritos religiosos para apaciguar al dragn y pedirle lluvia o el cese de sta. El Rey de Wuyue en el
periodo de las Cinco Dinastas y los Diez Reinos era conocido a menudo como el Rey Dragn o el
Rey Dragn del Mar debido a sus amplios proyectos de ingeniera hidrolgica que domaron los
mares. Al final de su reinado, se dice que el legendario primer emperador Huang Di fue
inmortalizado como un dragn que se pareca a su emblema y ascendi al Cielo. Debido a
que los chinos consideran a Huang Di como su antepasado, a veces se llaman a s mismos los

descendientes del dragn. Esta leyenda tambin contribuye al uso del dragn chino como
smbolo del poder imperial.
El dragn, especialmente los dragones amarillos o dorados con cinco garras en cada pie, era un
smbolo del emperador en muchas dinastas chinas. El trono imperial era llamado Trono

Dragn. Durante el final de la dinasta Qing el dragn fue adoptado como bandera nacional y era
una gran ofensa que los plebeyos llevasen ropas con el smbolo del dragn. El dragn apareca en
los grabados de las escalinatas de los palacios y tumbas imperiales, como en la Ciudad Prohibida en
Pekn. En algunas leyendas chinas, un emperador poda nacer con una marca de
nacimiento con forma de dragn. Por ejemplo, una leyenda cuenta la historia de un campesino
nacido con una marca de este tipo que derroca a la dinasta gobernante y funda una nueva. Otra
leyenda habla de un prncipe escondindose de sus enemigos, que es identificado por su marca de

nacimiento con forma de dragn. En contraste, la emperatriz de China era a menudo identificada
con el fenghuang, el fnix chino o pjaro mitolgico chino que reina sobre las dems
aves. Los machos son llamados feng y las hembras, huang. En la actualidad ya no se hace esa
dicotoma de gneros y los dos se engloban en un nico gnero femenino (yin) que puede ser
aparejado con el dragn chino, que se considera macho (yang). El fenghuang tambin es llamado el
Gallo Augusto.
El culto a los Reyes Dragones como gobernantes del agua y el tiempo persiste en
muchas regiones y est profundamente arraigada en las tradiciones culturales chinas,
como las celebraciones del Ao Nuevo Chino. Representaciones de dragones han sido halladas
en yacimientos arqueolgicos del Neoltico por toda China. La representacin de dragones ms
antigua se ha encontrado en yacimientos de la cultura de Xinglongwa. En los yacimientos de la
cultura de Yangshao, en Xian, se han hallado vasijas de arcilla con motivos de dragn. La cultura de
Liangzhu tambin produjo diseos de dragn. Los yacimientos de la cultura de Hongshan en la
actual Mongolia Anterior demuestran que produjeron amuletos de jade con forma de cerdo-dragn.
Una de las formas ms antiguas es la de cerdo-dragn, una criatura alargada y enroscada con una
cabeza parecida a la de un jabal. El carcter para dragn en la escritura china ms antigua tiene
una forma enroscada parecida, al igual que los amuletos de jade de dragn posteriores del periodo
de la dinasta Shang. El nmero nueve se considera afortunado en China, y los dragones
chinos estn frecuentemente relacionados con l. Por ejemplo, un dragn chino se describe
normalmente en trminos de nueve atributos y suele tener 117 escamas: 81 (99) masculinas y 36
(94) femeninas.
Tambin por esto es por lo que hay nueve formas de dragn y el dragn tiene nueve hijos. El Muro

de Nueve Dragones es un muro con imgenes de nueve dragones diferentes que se encuentra en
palacios y jardines imperiales. Dado que el nueve se consideraba el nmero del emperador,
slo los ms altos oficiales tenan permitido lucir nueve dragones en sus togas. Los
oficiales de menor rango lucan ocho o cinco dragones en sus togas, de nuevo cubiertas. Incluso el
propio emperador llevaba su tnica de dragones con uno de ellos oculto a la vista. Hay varios
lugares en China llamados Nueve Dragones, siendo el ms famoso Kowloon en Hong Kong. La
parte del Mekong que discurre por Vietnam se conoce como Cu Long, con el mismo significado. El
dragn es uno de los doce animales del zodiaco chino que se usa para designar los aos
en el calendario chino. Se cree que cada animal est relacionado con ciertos rasgos de
personalidad y los aos del dragn suelen ser los ms populares para tener hijos. El Dragn
Azul se considera el principal de los cuatros guardianes celestiales, siendo los otros tres Zhu Que
(pjaro rojo), Bai Hu (tigre blanco) y Xuan Wu (tortuga negra). En este contexto, el Dragn Azul
est relacionado con el Este y el elemento de la Madera.
La enorme extensin del territorio ocupado por el estado actual de la Repblica Popular China hace
que, inevitablemente, la historia de todo este territorio abarque a un gran nmero de pueblos y

civilizaciones. Sin embargo, el hilo conductor de la narracin tradicional de la historia china se

centra, en un sentido ms restringido, en el grupo tnico de los chinos, y est ntimamente
asociada a la evolucin de la lengua china y su sistema de escritura basado en los
caracteres. Esta continuidad cultural y lingstica es la que permite establecer una lnea expositiva
de la historia de la civilizacin china, que, tanto desde los textos ms antiguos del I milenio a. C., los
textos clsicos confucianos, pasando por las grandes historias dinsticas promovidas por los
emperadores, ha continuado hasta el presente. Los descubrimientos arqueolgicos del siglo
XX, muy en especial los de los huesos oraculares, que recogen las primeras
manifestaciones escritas en lengua china, han contribuido en las ltimas dcadas a un
conocimiento mucho ms detallado de los orgenes de la civilizacin china.
Los huesos oraculares son caparazones de tortuga y huesos de animales, en los que se
han encontrado inscripciones que forman el cuerpo significativo ms antiguo de
escritura china arcaica, conteniendo importante informacin histrica, como la
genealoga real completa de la dinasta Shang, tambin conocida como dinasta Yin. Esto
confirm la existencia de esta dinasta, que algunos estudiosos ponan en duda hasta su aparicin.
Desde su reconocimiento como soporte de escritura arcaica china en 1899, se han encontrado ms
de doscientos mil huesos grabados, de los que unos cuarenta y ocho mil pueden consultarse en
ediciones impresas. La mayor parte de los huesos oraculares estn datados sobre los ltimos
doscientos treinta aos de la dinasta Shang, hace unos tres mil doscientos aos. El estudio de las
inscripciones concluy que consisten en el registro de rituales adivinatorios, usando la piromancia o
adivinacin mediante fuego o calor, realizados para o por las casas reales.
La narracin tradicional china de la historia se basa en el llamado ciclo dinstico,
mediante el cual los acontecimientos histricos se explican como el resultado de
sucesivas dinastas de reyes y emperadores que pasan por etapas alternas de auge y
declive. Este modelo del ciclo dinstico ha sido criticado por muchos autores por dos razones
fundamentales: por su simplicidad ya que el modelo adopta un patrn recurrente segn el cual los
primeros emperadores son heroicos y virtuosos, mientras que los ltimos son dbiles y corruptos;
por presentar una visin nacionalista artificial, pues lo que en una interpretacin alternativa podra
verse como una sucesin de diferentes estados y civilizaciones en un mismo territorio, aparece como
una mera alternancia de regmenes de gobierno en el marco de una entidad nacional nica.
A pesar de estas crticas, el modelo del ciclo dinstico permite ver los acontecimientos histricos que
han llevado a la formacin de la China actual como una estructura lineal de fcil comprensin. Otra
razn principal por la que el estudio de las dinastas y sus emperadores ha sido fundamental entre
los chinos en el anlisis de su propia historia es el sistema tradicional de datacin de fechas, segn
el cual cada emperador estableca sus periodos de reinado como marco para contabilizar los
aos. As, el ao cristiano de 1700 se corresponde segn el sistema tradicional chino con
el ao 38 de la era Kangxi, mientras que el ao 1750 sera el ao 15 de la era Qianlong.

Incluso hoy en da, en Taiwn, el ao 2007 se designa en contextos formales como ao 96 de la

Repblica. Este uso de las dinastas y sus emperadores para la propia datacin de los
aos ha hecho imprescindible el dominio de la cronologa dinstica en la tradicin
cultural china para adentrarse en el estudio de la historia.
Que se sepa, el territorio chino ha estado poblado desde hace muchos miles de aos y se han
encontrado restos de homnidos, que constituyen los antepasados ms remotos del
hombre. As lo demuestran los restos hallados pertenecientes al hombre de Renzidong; el hombre

de Yuanmou; el hombre de Nihewan; el hombre de Lantian; el hombre de Nankn o el hombre de

Pekn. Posteriormente surgiran otras culturas, como el hombre de Dali; el hombre de Maba; el
hombre de Fujian o el hombre de Dingcun. El crneo de Dali u hombre de Dali, que no tiene nada
que ver con el famoso pintor cataln, es un crneo fsil de un varn joven, bien conservado,
descubierto en 1978 en Tianshuigou, cerca del poblado de Jiefang, 30 km al norte de la ciudad de
Dali, en la prefectura de Weinan, provincia de Shaanxi, China. El Homo sapiens hace su
aparicin hace unos 40.000 aos. Hace alrededor de unos 10.000 aos se empieza a cultivar
arroz en el ro Yangts y poco despus mijo en la provincia de Henan. En el VIII milenio a. C. las
culturas de la zona del valle del ro Amarillo se hicieron sedentarias y un milenio despus comenzara
la domesticacin de animales. Entre el VII y VI milenio a. C. surgen las primeras culturas neolticas,
de Peilikan y Cishan, precursoras de la cultura de Yangshao, que se fusionara con la Dawenkou y la
Hongshan para dar lugar a la cultura de Longshan, que marca el comienzo de la unidad territorial y
poltica de la Llanura del Norte de China. Son los gobernantes mitolgicos de China
anteriores a las primeras dinastas histricas. Pero existen discrepancias sobre sus
identidades. En algunas versiones los Tres Augustos son Fuxi, Nwa y Shennong y los cinco
emperadores son: el Emperador Amarillo, Zhuanxu, Diku, Tangyao y Yushun.
Para entender la historia china es fundamental tener en cuanta a Sima Qian(145 a.C.
90 a.C.), que fue un historiador chino, probablemente el ms importante de la
antigua China. Dedic su vida a completar la obra Shj registros histricos, tambin a veces
traducido como recuerdos histricos, que haba comenzado su padre, Sima Tan. Al igual que su
padre, trabaj como escriba principal en la corte Han. Con 20 aos de edad comenz un viaje por
China para recabar informacin y confirmar datos sobre la historia del pas. A la vuelta de su viaje,
Sima Qian volvi a trabajar en la corte junto a su padre al servicio del emperador Han Wudi. A partir
del ao 109 a.C., Sima Qian continu la obra de su padre. En el ao 99 a.C., Sima Qian defendi
pblicamente al militar Li Ling, al que haban culpado de una derrota en la guerra contra los
xiongnu, pueblo nmada del norte. Li Ling haba sido responsabilizado por Han Wudi y los
principales miembros de la corte de la derrota en la batalla. La defensa que hizo Sima Qian del
general le vali la ira del emperador, que orden que lo castraran como castigo.
Una condena a castracin era en la prctica una condena a muerte, ya que el suicidio estaba
considerada la nica opcin digna despus de este tipo de mutilacin. Sin embargo, Sima Qian no se

suicid, sino que prefiri vulnerar las costumbres religiosas de la poca para poder
completar su obra. Tras pasar tres aos en la crcel fue puesto en libertad y continu dedicado
en cuerpo y alma a la escritura de las Memorias histricas, que complet en el ao 91 a.C., poco
antes de morir. Es difcil enfatizar suficientemente la importancia de Sima Qian en la
historiografa china. Gran parte de los acontecimientos de las pocas ms antiguas de
China se conocen gracias a la meticulosidad de sus escritos. Su obra, Memorias

histricas, tendra una amplia influencia sobre los historiadores posteriores y ha

marcado la manera en que los chinos ven su propia historia.
Segn las Memorias histricas de Sima Qian, la primera dinasta china fue la dinasta Xia, que se
habra desarrollado desde el 2100 a. C. hasta aproximadamente el 1600 a. C. y que habra ocupado
el curso medio del ro Amarillo. Sus 17 soberanos establecieron sus respectivas sedes de gobierno
en lo que hoy abarca el sur de la provincia de Shanxi y el oeste de la provincia de Henan. Los
nombres de los reyes de la dinasta, junto con los aos de reinado de cada uno, son mencionados
por Sima Qian. En todo caso, debe tenerse en cuenta que Sima Qian escribi su obra ms de quince
siglos despus, por lo que sus datos, basados en las tradiciones que llegaron a esa poca, deben
tomarse con cierta reserva. Ni siquiera hay pruebas concluyentes de que haya existido la
dinasta Xia. Tras poner fin a las catstrofes que provocaron las crecidas anuales del ro Amarillo,
Da Yu (Huang Di, el Emperador Amarillo), funda la primera dinasta China con el apoyo de
varias tribus, conquista las mejores tierras de China en la parte norte con la expulsin de sus
oponentes, entre ellos a los antepasados de los actuales Miao, y se transforma en una sociedad
esclavista en la que se admite la propiedad privada. Durante la dinasta Xia se elabor el
primer calendario Chino en el que se computan los doce meses en relacin con la
posicin de la Osa Mayor, explicaba la astrologa, los meteoros y otros fenmenos naturales, y
determinaba las labores agrcolas y las actividades polticas de acuerdo a cada mes.
Segn el relato de Sima Qian, en el que se basa toda la historiografa china, la segunda dinasta fue
la dinasta Shang, que se extendi en el tiempo desde alrededor de 1600 a. C. hasta
aproximadamente el 1100 a. C. La existencia de la dinasta Shang fue puesta en duda por muchos
historiadores, en particular por los no chinos, hasta que en el siglo XX se produjeron
descubrimientos arqueolgicos que permitieron comprobar la veracidad de la existencia
de muchos de los reyes mencionados por Sima Qian. Los reyes de esta dinasta
practicaban artes adivinatorias mediante la utilizacin de los llamados huesos
oraculares, omplatos de buey y caparazones de tortuga, sobre los que inscriban textos
en los que se expresaba el resultado del ritual de adivinacin. Estos textos inscritos en
los huesos oraculares son la forma ms antigua conocida de la escritura china.

La confirmacin arqueolgica de la existencia de los reyes Shang, que mucho ms tarde mencionara
Sima Qian, confirma la meticulosidad con la que los chinos registraban el paso del tiempo
y los acontecimientos. Esto hace verosmil que tambin la dinasta Xia haya tenido existencia real.
La dinasta Shang tuvo su capital cerca de la actual ciudad de Anyang, en el Valle Juang He. El reino
Shang era una sociedad altamente desarrollada, gobernada por una clase aristocrtica. El reino en s
no se asentaba en un territorio consolidado, sino en una red de ciudades que respetaban la
autoridad del rey. Estas ciudades, que compartan cultura, vivan junto a otros pueblos que no
formaban parte del reino Shang. Precisamente uno de estos pueblos, procedente de una ciudad de
nombre Zhou, derrot militarmente a los Shang. Tras matar al ltimo rey Shang, el rey de este
pueblo ocup su puesto como soberano, fundando la nueva dinasta Zhou.
La dinasta Zhou estaba dividida en dos clases sociales, la nobleza y los plebeyos,
guiados por un sacerdote rey. Realizaron delicadas tallas en jade, tejidos de seda y trabajos en
bronce. Tambin durante este perodo fueron desarrollados los carros de guerra tirados
por caballos y un sistema de escritura (el sistema de escritura Shang) que utilizaba ms
de 3.000 smbolos, tallados en trozos de hueso o caparazn de tortuga. Esta lengua de
orculo, evolucion ms tarde en los caracteres usados en el idioma chino. Veneraban
a sus ancestros y a un panten de dioses, practicaban el sacrificio humano y enterraban
vivos a los esclavos, en las tumbas de sus amos. La Dinasta Shang termin cuando una
rebelin de esclavos derroc al ltimo emperador, que se lo consideraba un dspota.
La dinasta Zhou gobern China desde 1045-256 a.C. En 1045 a.C., los Zhou derrocaron a los
Shang y establecieron su propia dinasta. La sociedad Zhou tena un sistema de clases parecido al de
los Shang, con aristcratas y plebeyos, y agregaron la clase esclava. La Dinasta Zhou controlaba
solamente partes del norte de China, dividiendo el reino en varios estados, cada uno de los cuales
estaba controlado por un gobernador local, que haca cumplir la autoridad central. Pasado el
tiempo, estos estados se hicieron cada vez ms independientes, y el poder de la dinasta
se debilit. En el ao 771 a. C., una invasin extranjera forz a los Zhou a abandonar su capital y
trasladarse hacia el Este, comenzando el perodo Zhou Oriental. Las ciudades crecieron, creando
una clase comercial que usaba dinero en vez del trueque.
La fabricacin del bronce alcanz un gran nivel artstico y tcnico; hubo grandes pensadores y
filsofos, como Confucio y Lao Tzu, y durante este perodo se publicaron
muchos grandes libros, incluyendo el I Ching o Libro de los Cambios, el Shijing o
Libro de los Poemas, el Shujing o Libro de la Historia, el Liji o Libro de los Ritos y el
Chunqiu o Anales de la Primavera y el Otoo. La dinasta Zhou estableci dos capitales
principales: una en el Oeste, Zhouzong, cercana a la actual Xian, y otra en el Este, Chengzhou,
cerca de la actual Luoyang. La primera fue la capital principal de los Zhou hasta el ao 771 a.C., en
que la corte se traslada definitivamente a Chengzhou. En la cronologa tradicional china se divide a
la dinasta en dos partes: Zhou Occidental, hasta 771 a.C., y Zhou Oriental desde 771 a.C. hasta

256 a.C., ao en que muere el ltimo rey Zhou. La poca de los Zhou Orientales se puede a su vez
dividir en dos partes: El periodo de las Primaveras y los Otoos y el periodo de los Reinos

Combatientes. El primer periodo toma su nombre de un libro de anales, cuya recopilacin la

tradicin atribuye a Confucio, en el que los captulos se delimitaban por el comienzo de la primavera
y el otoo.
Esta poca fue un periodo en el que los reyes Zhou tenan una autoridad religiosa que decan
proveniente del mandato del Cielo, pero ejercan una autoridad bastante limitada sobre un grupo de
estados en gran medida independientes. Fue tambin una poca de gran esplendor cultural
en la que vivieron y escribieron sus obras algunos de los principales pensadores chinos
de la antigedad como Confucio, Mencio o Zhuangzi. El perodo de los Reinos Combatientes,
por el contrario, estuvo marcado por las guerras entre los diferentes estados, que acabaron
negando la autoridad de la corte Zhou. Tras la muerte del ltimo rey Zhou en 256 a. C. se prolong
esta situacin de guerra constante, el gobierno central perdi poder y se separ en 7 grandes
estados; hasta que el Estado occidental de Qin conquist a los dems.

La misteriosa China milenaria 2/3

Antes se recomienda leer el artculo La misteriosa China milenaria 1/3
El rey de los Qin fund una nueva dinasta y asumi el nuevo nombre de Hungd, que significa
emperador. A partir de este momento histrico, todos los monarcas chinos pasaron a utilizar este
ttulo, abandonando la denominacin de reyes. El nuevo emperador se hizo llamar Sh

Hungd (primer emperador), vindose a s mismo como el primero de lo que esperaba fuera una
larga dinasta de emperadores. Es la primera dinasta de una China reunificada y mucho ms grande
que la gobernada anteriormente por los Zhou. Hoy en da los chinos lo llaman ms frecuentemente
Qin Shi Huang (Primer Emperador Qin), que dio lugar a un estado chino fuerte, centralizado y
unificado. El Estado Qin llev a cabo una gran labor de unificacin de normas, tales como las pesas
y las medidas, el sistema de escritura. Como aspecto negativo tenemos que referirnos a la
tristemente clebre quema de libros, en la que se destruyeron escritos que no se ajustaban al
modelo religioso y social del nuevo imperio.
En efecto, durante el mandato del Primer Emperador de la dinasta Qin se destruyeron los
documentos que contenan informaciones sobre los reinos anteriores, dejando slo los libros y
crnicas de la dinasta Qin. Este episodio se describe en el Shiji, de Sima Qian. El Shiji o Memorias
Histricas, de Sima Qian, se escribi a principios del siglo I a.C., entre los aos 109 y 91 a.C. y se
considera la primera historia general de China. Tiene ciento treinta volmenes que comprenden
desde la poca del Emperador Amarillo, o Hung Di (2698 a.C. a 2598 a.C.) hasta mitades del
periodo de la dinasta Han (206 a.C. a 220 d.C.). Esta obra proporciona mucha informacin sobre la

poltica, la cultura, la economa, la historia, la cronologa y la biografa de dinastas anteriores a la

poca en que fue escrita. Su autor es Sima Qian, el primer historiador de la cultura china tradicional
y una de las grandes figuras de la literatura china
Este nuevo emperador construy enormes palacios en Xianyang para convertir a sus antiguos
enemigos en cortesanos, consolid las partes de muralla construidos durante siglos en lo que
conocemos como la Gran Muralla, e inici la construccin de su mausoleo, con los famosos
Guerreros de Terracota, descubiertos recientemente. En la primavera de 1974, unos campesinos de
Lin Tong estaban excavando cerca del monte Li, no lejos de la antigua ciudad de Xian, cuando
casualmente encontraron fragmentos de una estatuilla de terracota. Segn una antigua tradicin
histrica, cerca del pueblo de Lin Tong, bajo un montn de tierra se encontraba sepultado el primer
emperador de China. Las leyendas quedaron plenamente confirmadas, ya que era uno de los 7.000
guerreros de terracota que montaban guardia en el mausoleo del emperador Qin Shi Huangdi. Con
un nuevo grupo de consejeros, el rey Zheng (Qin Shi Huangdi) ide y desarroll una poltica de
expansin militar.
Segn el historiador Sima Qian, el reino de Qin conquistaba los estados de los alrededores con la
voracidad de un gusano de seda que devora una hoja de morera. En slo 16 aos, el joven
Zheng haba tomado todos los estados colindantes con el suyo, iniciando una poca imperial.
Apenas asumido el ttulo real, Zheng haba comenzado los trabajos para su tumba, que deba ser
copia del universo conocido y albergar todas las maravillas del mundo. Segn las crnicas de la
poca, la fundacin del Imperio no se produjo hasta que el ambicioso emperador pudo emplear ms
de 700.000 soldados procedentes de todos los rincones del pas para la construccin de lo que deba
ser la morada eterna ms esplndida de todos los tiempos. El mausoleo del emperador Qin Shi
Huangdi se extiende en una superficie de unos 56 km. cuadrados, con el monte Li al sur y el ro Wei
al norte.
El complejo monumental se compone de varias estructuras: el centro est constituido por un
enorme tmulo sepulcral, una autntica colina artificial. El historiador Sima Qian escribi que la
tumba contena maravillas increbles, entre las que destaca el techo de la cmara fnebre, que
estaba elaborado con bronce salpicado de gemas, imitando un cielo estrellado. En el suelo haba
sorprendentes ros de mercurio, que se hacan fluir mediante sofisticado mecanismos y que
representaban los ros Amarillo y Azul. Segn el mismo historiador, alrededor haba maquetas de
palacios y esplndidos tesoros. El primer emperador quiso que los artesanos instalasen en la entrada
de la cmara sepulcral una serie de ballestas accionadas automticamente para matar a cualquiera
que se atreviera a profanar la tumba. En el exterior se plantaron rboles y todo tipo de vegetacin a
fin de que el tmulo tuviera el aspecto de una autntica colina. Aunque la descripcin de Sima Qian
todava no ha sido confirmada, la estructura exterior de la tumba y del complejo funerario parece
confirmar la idea de que la tumba constituye una rplica de los palacios imperiales y que todo el
complejo funerario es un autntico diagrama csmico. Ocasionales hallazgos de figuras menores de

terracota, encontradas entre 1938 y 1979, habran indicado que el rea situada en torno al tmulo
formaba parte del complejo. Las figuras, de una altura variable entre 65 y 78 cm., cada una de ellas
modelada individualmente, fueron identificadas como imgenes de sirvientes, doncellas y
palafreneros del emperador.
Las excavaciones arqueolgicas, llevadas a cabo bajo la tutela del Comit Provincial de Shanxi para

la Proteccin y Conservacin de los Monumentos Histricos, comenzaron poco despus del fortuito
hallazgo de la primera estatua. Enseguida pareci evidente que se trataba de uno de los
monumentos ms importantes de la arqueologa: la fosa n 1 era una gran cmara subterrnea de
forma rectangular, de 210 m de longitud de este a oeste y de 60 m. de norte a sur. En su interior,
dispuestos en 11 pasillos de unos 3 m de anchura y 200 m de longitud, se encontraron unas 6.000
estatuas de guerreros, carros y caballos de terracota, un ejrcito entero formado en posicin de
batalla. Los arqueros cubran las alas exteriores, la vanguardia la ocupaban arqueros y ballesteros y
los carros eran arrastrados por cuatro caballos guiados por un auriga y defendidos por batallones de
guerreros. En el interior de esta formacin apareca el ncleo del ejrcito: 36 hileras de infantes con
armadura. La fosa, compuesta por los once corredores ya mencionados y por diez rampas de acceso
que se abran en los dos lados, estaba pavimentada con ladrillos. Cada uno de los corredores estaba
separado del adyacente mediante un muro de tierra, mientras que una compleja cobertura de
gruesas vigas de madera cubiertas de esteras enyesadas sellaba la gran fosa.
Las figuras estn modeladas en terracota: las extremidades y el busto se lograban con moldes,
mientras que los rostros parecen haber sido modelados uno a uno, como si los autnticos rostros de
centenares de oficiales y miles de soldados hubieran sido copiados para reproducir fielmente el
ejrcito que haba servido a Qin Shi Huangdi en vida. Todas las estatuas estaban pintadas de vivos
colores, y la diversidad de vestimentas y peinados evidenciaban la pertenencia a etnias distintas. Las
diferentes posturas del cuerpo y la posicin de las manos de algunos permiten suponer que
empuaban armas. La tumba debi ser saqueada durante la gran revolucin que puso fin a la
dinasta Qin. Los revolucionarios, que penetraron en la cmara del ejrcito silencioso, lograron
apropiarse de las armas sustradas a los guerreros de terracota. Algunos aos despus, en diciembre
de 1980, al oeste del tmulo, se efectu otro sorprendente descubrimiento. En el interior de un foso
se hallaron dos carros de bronce de dos ruedas, con barra simple y tiro de cuatro caballos.
Los trabajos para la construccin del grandioso complejo funerario an no se haban terminado
cuando Qin Shi Huangdi muri a los 48 aos de edad. Prueba de ello es el descubrimiento de un
cuarto espacio subterrneo, situado entre las fosas 2 y 3; esta cuarta fosa estaba vaca. El hallazgo
parece sugerir que los trabajos de construccin de las fosas fueron abandonados inmediatamente
despus de la muerte del emperador. Y nunca sabremos cuntas fosas ms estaban previstas ni
cuntas figuras ms deban modelarse para acompaar al soberano en su largo viaje. A pesar del
xito militar de la unificacin, las caractersticas del estado Qin hicieron inviable su supervivencia, y
se hundi tras la muerte de Qin Shi Huang. Su crueldad y los duros trabajos que impuso al pueblo

sembraron el descontento. Tras su muerte, en 209 a.C., los rebeldes aprovecharon el reinado de su
dbil hijo rsh Hungd(Emperador Segundo), para acabar con la dinasta Qin y arrasar su capital,
Xianyang. En 206 a. C., Liu Bang, que diriga la rebelin militar contra el ejrcito Qin, se proclama
emperador, fundando una nueva dinasta: los Han.
Liu Bang estableci una nueva dinasta, la dinasta Han y China prosper con rapidez, floreciendo la
agricultura, la industria y el comercio. El general Zhang Qian fue enviado a las regiones del Oeste a
buscar los necesarios caballos para las continuas guerras contra los hunos. Los hunos fueron una
confederacin de tribus euroasiticas, muchas de ellas de los ms diversos orgenes, unidas por una
aristocracia que hablaba una lengua trquica. Este grupo humano apareci en Europa en el siglo IV,
y su mximo exponente fue Atila el Huno. Los hunos fueron llamados brbaros por los romanos, a
los que invadieron entre los siglos IV y V d.C.. Excelentes jinetes arqueros, veloces y decididos, de
tctica impredecible, extendieron el miedo por el Imperio. Pactaron con Roma en contra de los
germanos de la Europa Central y, hacia el 432 d.C. tenan un caudillo principal, Rua o Rugila, a cuya
muerte le sucedieron sus sobrinos Bleda y Atila. Eran nmadas y vivan en chozas temporales,
aunque conocan la propiedad de la tierra y solan serpentear por zonas concretas que estuvieran en
su poder. Por su condicin nmada, la vaca y la cacera tenan un papel ms importante en su
economa que la agricultura. Las carencias en su dieta eran saciadas por medio del comercio y, de
forma mucho ms habitual, el pillaje en territorio extranjero. Las armas que empleaban en la guerra
eran la espada recta, la lanza, el lazo (especie de cuerda con la que lazaban a sus enemigos y les
rompan el cuello) y el arco, que solan utilizar desde el caballo. A esto contribua el uso del estribo,
que tomaron de los chinos y que introdujeron ms tarde en Persia y Europa.
Por su origen se cree que la lengua de los hunos debi ser del tronco uralo-altaico, el grupo al que
pertenecen lenguas como el turco o el mongol. La hiptesis de que su lengua fuera en realidad de la
familia irania, basada en las inscripciones de monedas halladas en tumbas hunas procedentes del
actual Afganistn y algunas ex repblicas soviticas, ha sido rechazada hoy en da, pues se ha
demostrado que tales monedas slo repetan el mismo patrn que las persas de zonas limtrofes.
Por otra parte, algunas fuentes chinas los relacionan con pueblos siberianos, como los samoyedos,
pero esto tampoco concuerda con los datos aportados por la arqueologa. Durante la Edad Media, se
dejaron registradas numerosas gestas y leyendas, entre las cuales se halla la de Hunor y Magor,
cuya versin ms antigua data del siglo XIII en Hungra. En sta se narra cmo estos dos hermanos
dan nombre a las naciones huna y hngara, hallndose as ambas emparentadas. Hasta ahora no se
ha logrado establecer ningn parentesco tnico entre ambas, pero se estima que despus de la
llegada de los hngaros de Asia, se acabaron mezclando con los restos de la civilizacin huna que
an viva en el territorio de Panonia por aqul entonces.
En cuanto a la religin no se sabe casi nada de ella. Aparentemente tenan un tipo de adoracin al

caballo (ya que estos animales eran una figura casi sagrada para ellos en su cultura). Las fuentes
romanas suelen referirse a ellos como individuos subhumanos carentes de cualquier clase de dios y

moral, sin creencia en otra vida aparte de la terrenal, aunque se sabe que tenan algo parecido a
chamanes o brujos en su tribu (que crean en la existencia de abominaciones subterrneas
infernales), especializados en la adivinacin a partir del examen de restos y huesos de animales.
Originalmente cremaban a sus muertos, aunque ms adelante comenzaron a inhumarlos.
Practicaban tanto la poliandria como la poliginia. El historiador romano Amiano Marcelino nos dej
un texto donde podemos observar la visin deformada que los romanos tenan sobre los hunos:
Son seres imberbes, musculosos, salvajes, extraordinariamente resistentes al fro, al hambre y la

sed, desfigurados por los ritos de deformacin craneana y de circuncisin que practicaban, e
ignorantes del fuego, de la cocina y de la vivienda.
Segn las crnicas de la antigua China, los xiongnu eran un pueblo nmada de pastores y guerreros
que viva en las estepas de Asia centro-oriental, al norte de la Gran Muralla China. Muchos
historiadores modernos piensan que los xiongnu mencionados en las crnicas chinas eran el mismo
pueblo que apareci siglos ms tarde en Europa e invadi el Imperio romano bajo el nombre de los
hunos. La dinasta Qin pudo rechazar sus ataques de forma ms o menos eficaz, pero a la cada de
sta los xiongnu lograron superar la Gran Muralla e iniciar una serie de incursiones en territorio
chino. Los xiongnu tambin combatan contra otros pueblos nmadas, y durante el mandato del jefe
Mao Dun (209-174 a. C.) derrotaron a las poderosas tribus de los xianbi, los tunguses y los kitn,
unificando por primera vez el rea ocupada por la actual Mongolia. El emperador chino Wen, de la
dinasta Han, quiso alejar el peligro de este nuevo imperio pagndoles tributo (seda y cereales sobre
todo), algo que con el tiempo sera una constante en la relacin de los hunos con otros pueblos. Era
tal la cantidad que exigan los xiongnu para no entrar en guerra que los bienes recibidos cada ao
les sobraban, hasta el punto de que los vendan con notables beneficios a los mercaderes de
Occidente que llegaban por la Ruta de la Seda. Tambin hubo matrimonios de conveniencia entre
princesas chinas y reyes xiongnu con el fin de sellar la paz.
Esta relacin se rompi cuando el emperador Wu decidi dejarles de pagar tributo y, anticipndose
a la esperada reaccin de los xiongnu, envi varias expediciones al Asia Central a partir de 133 a. C.,
aunque slo una tuvo xito: la que en el ao 127 a. C. consigui expulsar a los xiongnu del curso
superior del ro Amarillo. Las expediciones posteriores mantuvieron entretenidos a los brbaros
combatiendo en su propio territorio de forma constante, lo que les debilit. En 121 a. C. fueron
derrotados en el corredor de Gansu por el general chino He Qubing (que construy all la fortaleza
de Juyan) y forzados a marchar hacia el oeste, donde ya haban sometido unas dcadas antes al
pueblo indoeuropeo de los tocarios. Una vez expulsados los xiongnu de la cuenca del Tarim, los
chinos la pusieron bajo su mando y entraron en contacto por primera vez con los persas helenizados
de Fargona, que introdujeron la alfalfa y el caballo rabe en China.

Los debilitados xiongnu se escindieron en dos ramas hacia el 48 d. C., y una de ellas, los hunos del
sur, se puso bajo el mando de los Han. stos los destinaron a vigilar la zona del nacimiento del ro
Amarillo. Aunque dejaron de atacar a los chinos, los xiongnu no creyeron que su lealtad implicase
estar en paz con las otras tribus sometidas de la zona y los reinos tributarios del Asia Central, por lo
que llevaron a cabo una ola de saqueos en la regin durante los aos 60-70 d.C.. Esto provoc que
los emperadores Zhang y He volviesen a combatir contra ellos y los expulsasen de la cuenca del
Tarim, aunque el debilitado poder chino en Asia Central debi hacer frente intilmente a la
sublevacin posterior de las tribus tibetanas de la zona y terminaron por evacuar la regin. Mientras
que la posterior cada de la dinasta Han en el ao 220 d.C. fracturaba China en tres reinos
pequeos enfrentados entre s, los xiongnu del sur se reagruparon de nuevo y volvieron a invadir
China en 311 d.C., llegando hasta Luoyang, la rica capital de la China del norte y final de la Ruta de
la Seda. La ciudad fue saqueada e incendiada, aunque ms tarde los invasores se establecieron all y
la gobernaron durante 39 aos. En el 350 d.C. el ltimo rey xiongnu fue asesinado por un miembro
de su propio pueblo y la dinasta fue derrocada.
Volviendo al relato principal, cuando el general Zhang Qian volvi de las regiones del Oeste, se
inaugur la Ruta de la Seda, ya que las sedas chinas se vendan muy bien en esas tierras, de las que
llegaban productos hasta entonces desconocidos. La Ruta de la seda era una red de rutas
comerciales entre Asia y Europa que se extenda desde Changan (actualmente Xian) en China,
Antioqua en Siria y Constantinopla (actualmente Estambul, Turqua) a las puertas de Europa y que
llegaba hasta los reinos hispnicos en el siglo XV. El trmino Ruta de la seda fue creado por el
gegrafo alemn Ferdinand Freiherr von Richthofen, quien lo introdujo en su obra Viejas y nuevas
aproximaciones a la Ruta de la seda, en 1877. Debe su nombre a la mercanca ms prestigiosa que
circulaba en ella, la seda, cuya elaboracin era un secreto que slo los chinos conocan. Los
romanos se convirtieron en grandes aficionados de este tejido, tras conocerlo antes del comienzo de
nuestra era a travs de los partos, quienes controlaban su comercio. Muchos productos transitaban
por estas rutas: piedras y metales preciosos, telas de lana, lino, mbar, marfil, especias, vidrio,
materiales manufacturados, coral, etc. En esta poca tambin se inventa el papel, lo que ayuda a
promover la educacin, as como el sismgrafo y numerosas tcnicas nuevas que revolucionan el
pas. Los ideales que contribuyeron a levantar la dinasta van desapareciendo, el pueblo que se
encontraba disgustado va aumentando su rechazo al rgimen y surgen revoluciones en distintos
puntos del pas; como la de los Leadores Verdes y las Cejas Rojas obligan a trasladar la capital
desde Xian a Louyang en el ao 25 d.C.. Y la de los Turbantes Amarillos, en el ao 184 d.C.,
acabar por poner fin a la dinasta.

La dinasta Han se divide en dos periodos: Han Occidentales, que tuvieron su capital en Changan, y
los Han Orientales, que mantuvieron un control menos efectivo sobre el territorio, y tuvieron que
desplazar la corte al este, cerca de la actual Luoyang. Entre ambos periodos, la dinasta Han se vio

interrumpida brevemente por el usurpador por excelencia de la historia china, Wang Mang, que
instaur su propia dinasta Xin e intent organizar un estado basado en el pensamiento confuciano.
El periodo Han Occidental fue un periodo de prosperidad econmica y cultural, especialmente
durante el reinado del emperador Wu (Han Wudi, en chino), que derrot al pueblo nmada Xiongnu,
y abri rutas comerciales con Asia Central e India, en particular la Ruta de la Seda, la cual, al
intensificar los contactos entre China y otros pueblos asiticos, hizo posible la entrada del budismo
en China. Durante el reinado del emperador Wu, el gran historiador chino Sima Qian complet las
Memorias Histricas, obra comenzada por su padre, Sima Tan, en la que se narra toda la historia
china hasta aquel momento.
Es el perodo en que China se halla dividida tras la cada de la dinasta Han y por las luchas que se
extienden por el pas. Brevemente se unifica bajo los Jin del Este, para nuevamente ser dividida en
numerosas dinastas de breve reinado. Se destaca la dinasta Wei del Norte (386-534 d.C.), fundada
por los Tuoba, un pueblo de la familia de los Hunos, que desde las capitales Datong y luego en
Luoyang, dan un impulso al establecimiento del budismo. Con ellos se inici la construccin de las
majestuosas cuevas de Yunggan, Longmen, Mogao. La autoridad de Cao Cao en Luoyang, donde el
poder nominal an resida en el emperador Xian, le enfrent a sus dos rivales militares Liu Bei y Sun
Quan. Tras la Batalla de los Acantilados Rojos, en el ao 208 d.C., en que stos derrotaron a las
tropas de Cao Cao, el imperio qued dividido en tres. En el ao 220 d.C., tras la muerte de Cao Cao,
su hijo Cao Pi derroc al ltimo emperador Han, y se proclam emperador en Luoyang de la nueva
dinasta Wei. Liu Bei no acept la legitimidad de la nueva dinasta y en 221 d.C. se autoproclam
continuador de la dinasta Han en Chengdu, en el estado de Shu, actual provincia de Sichuan. Del
mismo modo, Sun Quan, desde su base de poder en el bajo Yangzi, tras fracasar en los intentos de
alcanzar un acuerdo con Cao Pi, fund el Reino de Wu en 222 d.C., y unos aos despus se
proclam emperador. De este modo, China qued dividida en tres reinos, Wei, Shu-Han y Wu, que
se disputaban la legitimidad de la continuidad de los Han.
La reunificacin de China se produjo bajo la dinasta Jin, que puede dividirse en dos etapas: los Jin
Occidentales (265 316 d.C.), que consiguieron unificar China, y los Jin Orientales (317 420 d.C.),
que continuaron gobernando el sur de China. En el ao 263 d.C., las tropas de Wei conquistaban el
estado de Shu, con lo que los tres reinos se convirtieron en dos. En 265 d.C., Sima Yan, de la
prestigiosa familia Sima, descendientes de Sima Qian, derroc al emperador Wei, acabando con el
poder de la familia Cao, e instaur la dinasta Jin. En el ao 280 d.C., los Jin conquistaron el reino de
Wu, con lo que consiguieron reunificar bajo la nueva dinasta el antiguo imperio Han. Esta
unificacin no durara mucho tiempo. La corte Jin en Luoyang se vea amenazada por los pueblos
nmadas del norte que haban formado varios estados y gozaban de una larga tradicin militar.
Estos estados del norte acabaran conquistando las capitales; Luoyang en el ao 311 d.C., y
Changan en 316 d.C.. As, el estado Jin desapareci del norte de China, que pas a estar dividido en
diecisis reinos. La conquista del norte por parte de los pueblos nmadas o seminmadas provoc

un importante xodo de poblacin hacia el sur. La corte Jin se reconstituy en la ciudad surea de
Jiankang, cerca de la actual Nankn, donde seguira gobernando hasta el ao 420 d.C..
Los historiadores chinos han dado el nombre de periodo de los Diecisis Reinos a la poca
comprendida entre los aos 304 y 439 d.C., durante la cual el norte de China atraves una etapa de
fragmentacin poltica y de caos. Estos diecisis reinos haban sido formados por pueblos de etnia
no china. Precisamente sera otro pueblo de etnia no china, los tuoba, los que consiguieran unificar
el norte de China al derrotar a todos estos pequeos estados y proclamar la dinasta Wei del Norte
en el ao 440 d.C.. Con la unificacin del norte, China queda dividida en dos estados: Uno en el
norte, en el que se sucedern las llamadas dinastas septentrionales: Wei del Norte, Wei del Este,
Wei del Oeste, Qi del Norte y Zhou del Norte; y otro en el sur, en el que, al ser derrocado el ltimo
emperador Jin en 420 d.C., se sucedieron cuatro dinastas en la corte de Jiankang: los Song, Qi,
Liang y Chen.
En el ao 581 d.C., Yang Jian, general del ejrcito de la dinasta Zhou del Norte, se hizo con el
poder y proclam una nueva dinasta: los Sui. Ocho aos despus, en 589 d.C., la dinasta Sui
derrotaba a la dbil dinasta Chen del sur, con lo que consegua la reunificacin del sur y el norte.
Tras la reunificacin, se inici una etapa de reformas institucionales y de consolidacin del poder
central. En esta poca se construy el Gran Canal y se ampli la Gran Muralla China. Tambin fue
una poca de promocin del budismo. En el ao 604 d.C., Yang Guang sucedi a su padre en el
trono. Tras una serie de reveses militares en las regiones fronterizas, se produjeron insurgencias
militares. El segundo emperador Sui mora asesinado en el ao 617 d.C.. Se intenta mejorar con
reformas la situacin del pueblo, pero son traicionadas por su hijo, desencadenndose una sucesin
de guerras campesinas, que finalizan con la toma del poder por Li Yuan, en el ao 618 d.C., que
funda la dinasta Tang, con capital en Xian.
En el ao 618 d.C., un ao despus de la muerte del ltimo emperador Sui, el general Li Yuan
asuma el poder como emperador Gaozu de la nueva dinasta Tang. En el ao 624 d.C., su hijo, tras
haber matado a dos de sus hermanos frente a la puerta de Xuanwu en Changan, le obligaba a
abdicar, convirtindose en Taizong, el segundo emperador Tang. Tras la muerte violenta del primer
heredero al trono, un segundo hijo del emperador fue nombrado heredero, y subira al trono como
emperador Gaozong en 649 d.C.. Durante el reinado de Taizong, una de sus concubinas, que haba
sido anteriormente concubina de su padre, alcanzara un gran poder de influencia hasta el punto en
que finalmente, despus de seguir gobernando desde la sombra bajo el reinado de dos de sus hijos,
ella misma se convertira en emperatriz. As, tras derrocar a su propio hijo, el emperador
Zhongzong, la Emperatriz Wu se convirti en la primera y nica mujer que gobernara China en toda
su historia. Al subir al trono, proclam una nueva dinasta Zhou.

El reinado de la emperatriz Wu estara marcado por su intento de legitimar su poder, cuestionado

por muchos que vean una vulneracin de las normas confucianas en la presencia de una mujer en
el trono imperial. La emperatriz patrocin el budismo y, en especial, formas de ste que daban
legitimidad a su poder. En el ao 705 d.C., la emperatriz Wu, que, segn las crnicas existentes,
tena ya 80 aos de edad, fue derrocada y su hijo el emperador Zhongzong retom el poder,
restaurando la dinasta Tang. Tras varios aos de luchas internas, el emperador Xuanzong
consolidara el poder de la dinasta. A pesar de todas estas luchas por el poder que se sucedieron en
estos aos, esta primera parte de la dinasta Tang fue una poca de esplendor cultural y en la que
el imperio dominaba grandes extensiones de terreno, incluso partes de Asia Central, en la
actual Regin Autnoma de Xinjiang, que no volveran a estar controladas por un emperador chino
hasta la ltima dinasta Qing. En la visin tradicional china, la dinasta Tang representa una de las
pocas gloriosas de China.
Sin embargo, esta poca de esplendor vera su final durante el reinado de Xuanzong. A pesar de la
aparente fortaleza del imperio, el general de origen centroasitico An Lushan dirigira uno de los
mayores intentos de rebelin de la historia china: La Rebelin de An Lushan, que sacudira los
cimientos del estado chino en el ao 755 d.C.. A pesar de que el estado, en manos del nuevo
emperador Suzong logr finalmente sofocar la rebelin en el ao 763 d.C., las consecuencias se
sentiran en los siguientes siglos. La prdida de poder efectivo por parte del estado, que para acabar
con la rebelin haba tenido que hacer concesiones a militares y a pueblos fronterizos, como los
uigures y los tibetanos, hizo que el control efectivo sobre los recursos del territorio se redujera de
una manera drstica. El modelo de estado centralizado y fuerte que haban implantado los Tang se
vino abajo, y no volvera a existir un estado fuerte y centralizado hasta la proclamacin de
la Repblica Popular China en el siglo XX. Mucho ms debilitada, la dinasta Tang se mantendra en
el poder en Changan hasta principios del siglo X. En el ao 904 d.C., el dirigente militar Zhu Wen
lanz un ataque contra Changan, destruyendo la ciudad y haciendo matar a la corte del emperador.
Finalmente, en 907 d.C. Zhu Wen hizo matar al ltimo emperador Tang y proclam una nueva
dinasta: la dinasta Liang, con capitales en las ciudades de Luoyang y Kaifeng.
Tras el fin de la dinasta Tang, con la fundacin de la dinasta Liang en el norte de China, se inicia
una etapa de inestabilidad que vera sucederse cinco dinastas breves en el norte de China (dinasta
Liang Posterior, dinasta Tang Posterior, dinasta Jin Posterior, dinasta Han Posterior y dinasta Zhou
Posterior), mientras que en el sur aparecieron diez reinos independientes. A esta poca, de 907 a
960 d.C., los historiadores chinos la conocen como periodo de las Cinco Dinastas y los Diez

Reinos, o simplemente de las Cinco Dinastas. Las Cinco Dinastas (Wu Dai) y los Diez Estados
(Shi Guo), hacen referencia a los reinos formados tanto en el norte, Wu Dai, como en el sur, Shi
Guo. La historiografa china ignora el sur, denominando este perodo slo por las casas reinantes del
norte: Liang, Tang, Jin, Han y Zhou, que conforman las Cinco Dinastas. A partir de la cada de la
dinasta Tang, el sur va a sustituir al norte desde un punto de vista no slo econmico sino tambin

poltico y artstico. El norte, amenazado eternamente por las invasiones, llevo a sus habitantes al sur
de Yangzi, donde se sentan protegidos de los brbaros y donde pudieron desarrollarse
econmicamente a travs de la agricultura o el comercio.
Entre los pueblos invasores, los kitanes se impusieron sobre el resto e instauracin la dinasta Liao
(907-1125 d.C.). Se extendieron geogrficamente desde la actual Manchuria a la provincia de Hebei,
conquistando la ciudad de Yu (hoy, Beijing); su poder fue muy grande, por lo que le permiti exigir
un tributo a la dinasta Jin (936-943 d.C.) y continuar sus conquistas hacia el sur. Junto a los
kitanes, con una menor fuerza y presencia, se estableci un pueblo procedente del Tbet, los Shato,
que por medio de su podero militar impusieron sus formas de gobierno y costumbres a los Han,
residiendo su valor en su podero militar, en vez de en la razn y la fuerza de su cultura. Mientras en
el norte se fueron creando estructuras polticas ms o menos slidas que daban entrever la
posibilidad de una reunificacin, los Diez Estados del Sur (Shi Guo) se debilitaron por pequeas
guerras de conquista, facilitando la invasin de los reinos del norte.
En el ao 960 d.C., el militar de la dinasta Zhou del Norte Zhao Kuangyin fundaba la dinasta Song,
continuacin de las cinco dinastas que se sucedieron en el norte tras la cada de los Tang. Esta
dinasta, que estableci su capital en Kaifeng, consigui conquistar los reinos del sur y reunificar
gran parte del territorio que haba estado bajo soberana Tang. Durante la dinasta Song se produjo
un gran desarrollo del comercio. Se generaliza el uso de dinero, y aumenta de manera espectacular
el movimiento de personas y mercancas dentro del pas. Este aumento del comercio lleva a la
aparicin de grandes ciudades. Durante el periodo Song, se sucedieron tres estados importantes
formados por pueblos de etnia no china en el norte. Los kitn fundaran la dinasta Liao en el
noreste. En el noroeste, en las actuales regiones de Gansu y Ningxia, los tangut fundan la dinasta
Xia Occidental. El tercero de estos estados, y el ms importante, sera la dinasta Jin, fundada por
los yurchen, que llegara a conquistar el norte de China, obligando a los Song a huir al sur en el ao
1127 d.C.. Estos tres estados adoptaron el modelo dinstico chino, por lo que la historiografa
tradicional china los incluye en los listados de dinastas.
El periodo Song se pude dividir en dos partes: Song del Norte, hasta 1127 d.C., cuando la dinasta
controlaba la parte principal del territorio histrico de China, y Song del Sur, de 1127 a 1279 d.C.,
periodo durante el cual la corte Song hubo de refugiarse en el sur, estableciendo la capital en la
actual Hangzhou, despus de su derrota frente a los Jin. Desde el sur, los Song mantenan el
objetivo de reconquistar el norte, pero nunca pudieron hacer frente a la superioridad militar de los
pueblos altaicos. La reunificacin de China se producira, paradjicamente, gracias a la conquista del
territorio chino por otro pueblo extranjero procedente del norte: los mongoles. Por razones de
poltica exterior tuvo dos capitales, la primera de ellas fue Pian (hoy Kaifeng) en la provincia de
Henan, donde la dinasta Song del Norte rein del 960 a 1127 d.C.. Por el avance de los kitanes y de
los mongoles hacia el sur se aconsej trasladar la capital a Linan (hoy Hangzhou) en la provincia de
Zhejiang, inicindose un segundo perodo denominado Song del Sur (1127-1279 d.C.).

Durante la dinasta Song surgi el renacimiento intelectual y artstico Song, debido al desarrollo del
comercio interno y externo, as como medidas polticas encauzadas hacia la coexistencia con los
pueblos del norte mediante el pago de tributos. El ministro del emperador Shenzhong (1068-1085)
Wang An-Shih (1021-1086), fue quien desarroll estas reformas con el Memorndum de las diez mil

palabras o la articulacin del cambio social adecuado a los nuevos tiempos. Exista una ausencia de
movilidad social, por el asentamiento de una clase ilustrada (Shih) sobre el rgido sistema de
exmenes, esta fue una de las causas por las que las innovaciones tecnolgicas y econmicas no
constituyeron el motor del cambio social, como si sucedi en Europa. Wang An-Shih, con sus
reformas polticas y econmicas, intent dotar a la clase mercantil (shang) de suficiente poder con el
fin de poder contrarrestar la falta de movimiento de los Shih, por eso es que introdujo en las
materias de examen para trabajar como funcionarios del Estado el conocimiento tcnico y cientfico,
ignorados hasta esa poca. Favoreci tambin el desarrollo del papel moneda y las letras de cambio,
con el fin de agilizar el comercio entre las diferentes regiones, as como proteger a los pequeos
propietarios y campesinos, equilibrando la presin fiscal. Desarroll el sistema de graneros, como
despensa del Estado. El desarrollo de las comunicaciones interiores y la navegacin favorecieron el
desarrollo econmico, pero no fueron eficaces para frenar el avance militar de los pueblos del norte.
En el ao 1127 d.C., tras la captura del emperador Huizong y de la emperatriz regente, la corte
huy a la ciudad de Nankn y de ah a Hangzhou, donde se estableci provisionalmente. La ciudad
de Hangzhou se convirti, gracias a la dinasta Song, en una ciudad rica y en la ms poblada del
mundo, con un modo de vida absolutamente diferente al del norte, debido al desarrollo de su
economa monetaria y de la exportacin del t y la porcelana. La dinasta finaliz con la victoria
militar de los mongoles y el inicio de la dinasta Yuan. Los mongoles, pueblo nmada del norte de
lengua altaica, llegaran a establecer uno de los mayores imperios de la historia de la humanidad.
Bajo su gran lder Gengis Kan, las conquistas mongolas llegaron a unir bajo su imperio territorios tan
distantes como Europa Oriental, Irn y China. El propio Gengis Kan logr la conquista de los Xia
occidentales, mientras que su hijo Ogodei, el segundo Gran Kan, derrot a los Jin en 1234.
Gengis Kan naci en Burjan Jaldun, en 1162 d.C., y muri en Yinchuan, el 18 de agosto de 1227
d.C. Fue un aristcrata mongol que unific a las tribus nmadas de esta etnia del norte de Asia,
fundando el primer Imperio mongol, el imperio contiguo ms extenso de la Historia. Bajo su
liderazgo como Gran Kan, los mongoles comenzaron una oleada de conquistas que extendi su
dominio a un vasto territorio, desde Europa Oriental hasta el ocano Pacfico, y desde Siberia hasta
Mesopotamia, la India e Indochina. En la primera fase de esta expansin, las hordas mongolas
conquistaron importantes reinos de Asia, como el Imperio jin del norte de China (1211-1216 d.C.), el
Imperio tanguta, el Kanato de Kara-Kitai y el Imperio corasmio. Su verdadero nombre eraTemdyin
(que significa el mejor acero), mientras que Gengis Kan es el nombre que recibi tras ser
entronizado como emperador de los mongoles en 1206. El nombre Chinguis procede probablemente

de la raz mongola chin, con el significado de fuerte, firme, inconmovible; el trmino kan
etimolgicamente significa prncipe en persa, mientras que la palabra Chinguis significa ocano o
universal, esto es: Prncipe Universal. En la poca se pensaba que la tierra era una vasta llanura
rodeada de agua, por lo que tambin se le denomina como seor de todos los ocanos. En alusin
a este ttulo, la ciudad de Pekn fue conocida fuera de China por el nombre de Cambaluc (o Janbalic)
en la poca de dominio mongol.
El imperio mongol haba sido dividido en cuatro partes. Una de ellas, el Gran Kanato, ocup gran
parte del territorio de las actuales China y Mongolia. En el ao 1271 d.C. el Gran Kan Kublai fund
una dinasta al estilo chino, bajo el nombre Yuan, con capital en Pekn. Kublai Kan, ya como
emperador Yuan, derrot definitivamente a la dinasta Song del Sur en la batalla de Yamen en 1279
d.C.. Los emperadores mongoles tuvieron que enfrentarse a la difcil tarea de gobernar una sociedad
muy diferente de la suya. Clasificaron a la poblacin en varias categoras tnicas y, tras un periodo
de interrupcin, reanudaron los exmenes imperiales para captar funcionarios para la
administracin. El periodo Yuan estuvo marcado por una gran inestabilidad social, situacin
agravada por desastres naturales, como las inundaciones en el valle del ro Amarillo, que provocaron
hambrunas, y tambin por la epidemia de peste, que afect a una gran parte del territorio.
El desorden social del final de la dinasta Yuan provoc numerosas rebeliones contra los mongoles.
Un lder rebelde de origen humilde, Zhu Yuanzhang, funda la dinasta Ming en 1368 d.C.,
estableciendo la capital en Nankn. A Zhu Yuanzhang, el emperador Hongwu, le suceder, tras una
breve guerra civil, su hijo el emperador Yongle, que trasladar la capital a Pekn. El emperador
Hongwu de la Dinasta Ming muri a la edad de 71 aos, despus de sobrevivir a la muerte de la
emperatriz y de su hijo heredero. Docenas de concubinas fueron quemadas vivas en su funeral y
enterradas con l, al igual que en la antiqusima costumbre de la incineracin de las viudas en India.
La tumba est en el sector norte de la Montaa Morada de Oro en Nankn, China, la construccin de
la misma comenz en el ao 1381 d.C. y termin en 1405 d.C. Durante el reinado de Yongle, China
se convertira en la primera potencia martima del mundo, como evidencian los siete viajes de Zheng
He, el Cristobal Coln chino, al sur de Asia y frica. Sin embargo, estos viajes no tendran
continuidad. Probablemente por el coste que stos haban supuesto para las arcas del Estado, China
abandon su flota y renunci a continuar las expediciones marinas. En el mbito econmico, durante
el periodo Ming cae en desuso el papel moneda, debido a los problemas de inflacin que generaba,
y se empieza a utilizar la plata. A pesar de que los Ming haban prohibido el comercio con
extranjeros, la escasez de plata en China hace que surjan numerosos contactos comerciales con
Japn y, ms adelante, con los portugueses, establecidos en Macao desde mediados del siglo XVI, y
con los espaoles, que transportaban plata de Amrica a Filipinas.
En el ao 1644, la dinasta Qing, procedente de Manchuria, conquista Pekn. En China, la dinasta
Qing ha sido considerada una dinasta opresora. Los manches impusieron su estilo de peinado y su
forma de vestir a la poblacin china, y la lengua manch se utilizaba para los asuntos ms

importantes en la corte, dominada por la clase dirigente de origen manch. La dinasta Qing
consolidara la expansin territorial de China, incorporando al imperio Taiwn, Tbet, Xinjiang y
Mongolia. A pesar de la fortaleza militar del imperio Qing, se sucedieron las rebeliones contra ste.
La ms importante de las rebeliones fue la Rebelin Taiping, que causara millones de muertos entre
1851 y 1864. A lo largo del siglo XIX se sucedieron las disputas comerciales con las potencias
occidentales, que dieron lugar a la Primera Guerra del Opio, que enfrent a China con el Reino
Unido entre 1839 y 1842, y a la Segunda Guerra del Opio, entre 1856 y 1860, en la que una alianza
franco-britnica tom la ciudad de Cantn. El resultado de estas guerras fue la firma de los tratados
de Nankn y de Tianjin, por los que el Reino Unido consigui la soberana sobre parte del actual
territorio de Hong Kong, adems de derechos comerciales y de navegacin para las potencias
occidentales. En las ltimas dcadas de la dinasta Qing, bajo el mando de la poderosa Emperatriz
Regente Cixi continuaron los conflictos con las potencias extranjeras por disputas comerciales.
Adems, la rivalidad con Japn por la influencia sobre Corea provoc la guerra chino-japonesa entre
1894 y 1895. Tras la derrota china en esta guerra, se firma el Tratado de Shimonoseki, por el que
China reconoca la independencia de Corea, que pasaba a estar bajo influencia japonesa, y ceda
Taiwn a Japn.
La emperatriz viuda Cix o Zish fue una gobernante china que ejerci el poder efectivo desde el ao
1861 hasta su muerte en 1908, habiendo desempeado entre otros el cargo de regente. Su etapa
en el poder coincidi con los aos de declive de la dinasta Qing o manch, la ltima dinasta
imperial china. Su nombre de pila era Orqudea, pasando a ser llamada Yehonala (el nombre del clan
manch al que perteneca) al ser nombrada concubina imperial y ms tardamente se le denomin
Tzu Hsi /Cixi (Emperatriz del Palacio Occidental). Cixi fue concubina del emperador Xianfeng. Tras
la muerte de ste en 1861, Cixi y la tambin emperatriz viuda Cian, se convirtieron en monarcas
regentes en nombre del hijo de Xianfeng, el emperador Tongzhi, que asumira el poder imperial al
alcanzar la mayora de edad en 1873. Entre 1861 y 1873, las dos emperatrices regentes, asesoradas
por el hermano del emperador fallecido, ejercieron el poder imperial de manera conjunta. El joven
emperador Tongzhi falleca dos aos despus de su mayora de edad y la emperatriz regente Cixi
vulner las normas establecidas de sucesin al nombrar heredero a su sobrino de tres aos de edad.
Cixi continu ocupando la regencia junto a Cian. Tras la muerte de sta en 1881, Cixi pas a ocupar
el poder en solitario.
Cuando su sobrino el emperador Guangxu, alcanz la mayora de edad, Cixi se retir, aunque se
mantena informada de los asuntos de Estado debido a que el emperador se caracteriz por ser un
pusilnime con tendencia a la depresin incapaz de gobernar adecuadamente, siendo manejado por
pensadores de segunda que estaban protegidos por Japn. Despus de la derrota china en la
Primera Guerra Sino-japonesa (1894-1895), Guangxu llev a cabo una serie de reformas en el
periodo que se conoci como la reforma de los cien das, guiado por ese grupsculo de
pensadores controlados por Japn. En respuesta a estas reformas, Cixi se ali con los poderes

militares y con las fuerzas conservadoras para llevar a cabo un golpe de Estado y hacerse de nuevo
con el poder. De esta forma, Cixi retom el poder mientras el emperador Guangxu quedaba
confinado en palacio, apartado del poder real. Con todo, las investigaciones histricas ms recientes
sugieren que emperatriz nunca dese mal a su sobrino, y que fue l el que se apoy en la figura de
su madre adoptiva para seguir adelante con su tarea.
Un ao despus de retomar el poder, la emperatriz regente apoy a las fuerzas que respaldaban la
rebelin de los bxers, una sublevacin de carcter conservador y xenfobo, aunque nunca
directamente, pues incluso protegi el barrio de las legaciones en Pekn cuando fue atacado por la
secta. El problema radicaba en que la mayor parte de la corte manch apoyaba o incluso formaba
parte de los bxers. Como represalia, las tropas de las potencias extranjeras capturaron Pekn, tras
lo cual Cixi acept las condiciones de paz impuestas por las potencias extranjeras, aplicando muchas
de las reformas institucionales por las que se haba enfrentado a su sobrino el emperador. Aunque
su poder efectivo se redujo considerablemente tras las derrotas militares frente a Japn y las
potencias occidentales, mantendra el control del Imperio hasta su muerte. El emperador Guangxu
muri poco antes que ella, segn algunos envenenado por rdenes suyas. Cixi ha sido un personaje
maltratado por la historiografa occidental, a causa de la defensa frrea que hizo de la monarqua
manch mientras los occidentales y Japn queran tener mayor control sobre el emperador; y por la
china, tanto nacionalista como comunista, en su lnea de desprecio a todo el pasado imperial chino.
En la actualidad, autores como Pearl S. Buck -en su libro La gran dama- intentan reivindicar su
figura y mostrar a una mujer fuerte y segura de s misma que tuvo que enfrentarse a mil obstculos.
Pero la derrota frente a Japn hizo crecer el desprestigio de la dinasta Qing. El descontento con el
gobierno imperial manch se manifest en la aparicin de numerosos movimientos revolucionarios
que pedan la formacin de una repblica. El 10 de octubre de 1911 se produce el Levantamiento de
Wuchang, rebelin contra la dinasta Qing en la actual ciudad de Wuhan, que provoca la Revolucin
de Xinhai, que acabar con el derrocamiento definitivo del ltimo emperador Qing, Puyi, en 1912. El
lder revolucionario chino Sun Yat-sen, al tener noticia del levantamiento de Wuchang, vuelve a
China desde Estados Unidos. Aunque Sun llega a ser nombrado Presidente de la Repblica de China,
el pas se encuentra dividido, dominado por dirigentes locales, y llega a un acuerdo con el destacado
militar Yuan Shikai, que controlaba los restos del ejrcito Qing en el norte, para que ste sea
presidente.
La ambicin de Yuan Shikai, que llegara a autoproclamarse emperador en 1915, hace crecer la
oposicin a ste. China se encontraba an dividida, y Sun Yat-sen vuelve del exilio para instalarse en
Cantn, desde donde dirige el Kuomintang, el partido poltico que l haba fundado. En Cantn, Sun
Yat-sen funda la Academia Militar de Whampoa, en la que se formar el ejrcito que, bajo el mando
de Chiang Kai-shek, sucesor de Sun Yat-sen al frente del Kuomintang, conseguir conquistar gran
parte de China y establecer en Nankn la capital de la Repblica de China, cumpliendo la ambicin
de Sun Yat-sen. Chiang Kai-shek se convierte en presidente de la Repblica y, desde el principio,

tendr que enfrentarse a dos problemas. Por un lado, el Partido Comunista Chino, a pesar de varios
periodos de colaboracin con el Kuomintang, lucha por establecer un rgimen comunista. Por otro
lado, el imperialismo japons presiona a China. En 1931 Japn conquista Manchuria, y establece all
el estado ttere de Manchukuo. En 1937 el ejrcito japons inicia una invasin a China.
Durante la invasin japonesa, el gobierno de Chiang Kai-shek abandona la capital Nankn, ocupada
por Japn, y se repliega al interior, establecindose en la ciudad de Chongqing. Tras el final de la
Segunda Guerra Mundial, en 1945, Japn abandona sus conquistas en Asia, y China recupera
Manchuria y Taiwn. Cuando pareca que el gobierno de Chiang Kai-shek podra ya lograr consolidar
la estabilidad de la repblica, el partido comunista organizo una rebelin armada contra el
Kuomintang. ste se convierte en una guerra civil total a partir de 1947. En contra de las
previsiones, los comunistas logran vencer al ejrcito de la Repblica. El gobierno del Kuomintang,
junto a parte del ejrcito y muchos de sus simpatizantes, se va a Taiwn, desde donde confiaba en
poder reconquistar el continente. Esta situacin, sin embargo, acabara mantenindose y la
Repblica de China contina existiendo en la actualidad en la isla de Taiwn.
El 1 de octubre de 1949, el lder del Partido Comunista Chino Mao Tse-Tung proclama la Repblica
Popular China desde la puerta de Tiananmen de la Ciudad Prohibida de Pekn. Mao fue el lder
mximo de China hasta su muerte en 1976. Su periodo de gobierno estuvo marcado por profundas
conmociones sociales y polticas, como las campaas del Gran Salto Adelante o la Revolucin
Cultural. Tras la muerte de Mao, el sucesor elegido por ste, Hua Guofeng, no consigui consolidar
el poder, que acab en manos de Deng Xiaoping. Deng Xiaoping inici un proceso de reformas
econmicas y apertura comercial al resto del mundo. Desde entonces, la economa china ha
conseguido crecer a un ritmo espectacular. A pesar de estos xitos econmicos, la represin poltica
se manifest de una manera especialmente trgica en 1989, con la intervencin del ejrcito para
acabar con las protestas de la Plaza de Tiananmen. Tras la muerte de Deng, su sucesor Jiang Zemin
mantuvo el poder hasta que entre los aos 2002 y 2004 fue sustituido en todos sus cargos por el
actual Presidente de la Repblica Popular China Hu Jintao.

La misteriosa China milenaria 3/3

China es an desconocida en occidente y sigue siendo un lugar lleno de mitos. Hasta el
nombre del pas es desconocido, ya que su verdadero nombre es Zhonghu o Tierra

Central. Cuando vienen los chinos a occidente se enteran que su pas tiene otro nombre y que
probablemente se debe a que se confundi el nombre de la dinasta Chin con la del pas. Otros
creen que se debe a los rabes que la llamaban Cin y que luego deriv en China. En China las cosas
estn relacionadas con la mitologa y los nios se encuentran ya en ese ambiente desde
temprano. La civilizacin china es una de las que ha conservado sus tradiciones y el ambiente social
de China permanece como en sus antiguos tiempos. En el ao nuevo chino se hacen ofrendas al
dios Emperador de Jade que es una de las mximas deidades del taosmo y se quema papel moneda
para que el Emperador de Jade no sufra aprietos en su viaje. De la misma manera en el ao nuevo
chino se pone azcar de malta en la boca del dios de la cocina, quien viaja junto con otros dioses al
cielo para informar de las cosas buenas de la gente. Con el azcar se supone que informar de
buenas cosas consiguiendo ms favores para las personas que le pusieron azcar en la boca.
El ao nuevo chino est lleno de una profunda mitologa que ha dado resultados positivos hasta el
momento. Se mantienen encendidas todas las luces para alejar el mal y la obscuridad, as como
para estar protegidos todo el ao. Esto ltimo es complementario a la quema de petardos que, con
su ruido, se supone ahuyentan a los malos espritus. Esto se hace conjuntamente con las danzas del
len y del dragn, que terminarn ahuyentando hasta al ms peligroso de los malos espritus. Lo
primero que se hace el primer da de ao nuevo es honrar a los antepasados, luego se veneran a los
dioses y los miembros ms jvenes de la familia presentan sus respetos a los miembros mayores. Se
colocan vestidos nuevos, se perdonan las ofensas y se visita a la familia y amigos. Los nios chinos
aprenden moral, historia, ejemplos de vida, mitologa y desarrollo del Chi o energa. Casi todas las
costumbres de China tienen significado. El dragn, presente en muchos cuentos y leyendas
populares chinas, es algo positivo, al igual que en occidente a comienzos de su cultura.
Pero de pronto, de manera misteriosa, el dragn pas a ser negativo en occidente. Una
de las costumbres de China cuando alguien te obsequia un pauelo, paraguas, u otras cosas que
representen mala suerte, es obsequiarle a cambio con una moneda, de tal manera que el obsequio
se convierte en compra, lo cual neutraliza su efecto negativo. Los cuentos chinos contienen siempre
alguna enseanza an sin entenderse la cultura china. Pero vale la pena acercarse a esta
cultura y encontrar todos los significados de los mitos, cuentos y leyendas de China.
La mitologa china es el conjunto de relatos fantsticos de la antigua cultura china.
Muchas de sus leyendas proceden del perodo de los Tres Augustos y Cinco
Emperadores. La tradicin china atribuye a estos personajes mitolgicos la fundacin de
la civilizacin china y la invencin de las instituciones sociales, culturales y econmicas,

como la familia, la agricultura, la escritura, etc. A pesar del carcter legendario de las
historias que se cuentan sobre estos personajes, que habran vivido cientos de aos y seran
responsables de hechos milagrosos, es posible que en el origen de estas leyendas se encuentren
personajes reales, jefes tribales del III milenio a. C. que habran logrado victorias militares previas a
la unificacin de la posiblemente legendaria dinasta Xia. La Mitologa China se conoce gracias a
textos que datan esencialmente de la dinasta Chan-Wo. Al no tener ms de 2.000 aos de
antigedad, estos escritos pueden clasificarse como relativamente recientes. Adems, fueron
redactados por sabios que a veces reinterpretaron la mitologa de acuerdo con sus concepciones
filosficas. De este modo, transformaron a los ms importantes dioses en soberanos virtuosos que
reinaron en tiempos antiguos. Tambin asociaron a sus dioses con las cinco direcciones (es decir,
los cuatro puntos cardinales y el centro) segn una cosmologa elaborada durante la antigedad.
Se puede tener una idea de lo que representa la mitologa original china comparndola
con los relatos de otros pueblos en el Extremo Oriente. Al extender esta comparacin a
toda Eurasia, se puede apreciar que una gran parte de esta mitologa es
sorprendentemente de origen indoeuropeo. Posee pues semejanzas con las mitologas
germana, griega o eslava. Eso se debe a la invasin de China por un pueblo indoeuropeo, los
tocarios, hace ms de 3000 aos. Los tocarios hablaban un idioma indoeuropeo y poblaron la
cuenca del Tarim en lo que hoy es la Regin Autnoma Uigur de Sinkiang, en el oeste de la actual
Repblica Popular China. Su peculiar cultura se extendi desde cerca el 1800 a. C. hasta finales del
primer milenio de nuestra era. Su lengua se conoce como tocario. Los hindes les llamaban kushan,
y las antiguas fuentes chinas, yue-che o yuezh. No existen libros monogrficos dedicados a la
mitologa en la antigua China, sino que los mitos se encuentran recogidos en mltiples obras de
Historia, Filosofa o Poesa, en forma de menciones a personajes mitolgicos y a los hechos o
leyendas que se les atribuyen. Tambin hay que considerar que esta multitud de obras, escritas
durante distintas dinastas, pertenecen a diversas corrientes de pensamiento: Taosmo,
Confucianismo, Legismo y Mosmo, principalmente.
El taosmo (enseanza del camino) es un trmino que a menudo suele ser interpretado
como va o camino, aunque ms bien podra entenderse como intuicin,

sensibilidad, espontaneidad, vida o de manera ms abstracta como sentido. El Taosmo

se desarroll a partir de un sistema filosfico basado en las escrituras de Lao-Ts, especialmente el
Do D Jing. Lao-Ts se supone que vivi durante el siglo VI a. C. y se fecha en ese siglo la
redaccin del Do D Jing, aunque se especula que es una recopilacin hecha por varias
personas. Lao-Ts, tambin era conocido como Lao Tzu, Lao Zi, Laozi o Laocio(Viejo Maestro),
aunque su nombre real era Li Er. Es una figura cuya existencia histrica est sujeta a debate y es
considerado uno de los filsofos ms relevantes de la civilizacin china. La tradicin china establece
que vivi en el siglo VI a. C., pero muchos eruditos modernos argumentan que puede haber vivido
aproximadamente en el siglo IV a. C., durante el perodo de las Cien escuelas del pensamiento y los

Reinos Combatientes. Se le atribuye haber escrito el Do D Jing o Tao Te Ching, obra esencial del
taosmo. De acuerdo con este libro, Dao o Tao (el Camino) puede verse cmo el cambio
permanente y como la verdad universal. A pesar de las dudas sobre su existencia y la etapa
histrica en la que vivi, se cree que pudo ser contemporneo de Confucio.
La esencia de la filosofa taosta se encuentra en el Do D Jing. Los temas del taosmo como
religin se fundaron en el siglo III a. C., pero no se convirtieron en un movimiento religioso
organizado hasta el siglo II d.C. El objetivo fundamental de los taostas es alcanzar la
inmortalidad, si bien, a veces no se entiende sta literalmente, sino como longevidad en
plenitud. De la misma manera, se deca que las personas que vivan en armona con la
naturaleza eran inmortales. Lao-Ts fue deificado como dios taosta, un inmortal, encabezando
un enorme panten de hroes, generales famosos y sabios, todos los cuales alcanzaron la
inmortalidad. Sin embargo, la antigua forma del Taosmo era la de una corriente filosfica y no una
religin, por lo que los antiguos pensadores interpretaban por inmortalidad la autosuperacin del
propio ser en comunin con el entorno, lo que implica buscar la superacin y el progreso personal y
colectivo, en base a la mutacin constante que ensea el Tao. Posteriormente, el taosmo se mezcl
con elementos del confucianismo, budismo y la religin ancestral. La caracterstica ms distintiva
actual es la adoracin de los antepasados, junto con las deidades taostas, lo que muestra el claro
elemento tradicionalista del confucianismo y el culto religioso de las creencias mticas de Asia. Al
llegar el budismo a China se produjo una muy interesante interrelacin entre el budismo y el
taosmo que dio lugar a la escuela religiosa y filosfica budista Chaang (basada en la palabra
snscrita dhyana, que significa meditacin), que, al pasar a Japn, origin el Zen. El taosmo influy
en numerosas reas del conocimiento como la medicina y ciertas escuelas de meditacin, e incluso
las artes marciales. Existe un paralelismo en ciertas concepciones del Taosmo con el Tantra, en
especial la visin del mundo como un ecosistema, y la consideracin de una va de iluminacin
dentro del acto sexual.
El confucianismo es el conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio. El
nombre en chino de su escuela podra ser traducido por escuela de los letrados. El confucianismo
ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn y fue la religin oficial de China
hasta el siglo VII. El ncleo de la filosofa confuciana lo componen los Cuatro libros. Su pensamiento
se form durante un largo perodo que abarca las pocas de las Primaveras y Otoos y de los Reinos

Combatientes (siglos VII al III a. C.). Cuando China fue reunificada por Qin Shi Huang (221 a. C.),
ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y una gran
bibliografa. Luego de la breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido prcticamente
intacto. Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos
como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si
esta armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que
utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina

mediante su conducta. El mal gobierno contrara el orden natural y viola el mandato del
Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por
otro que recibir este mandato. Confucio (Maestro Kong, que vivi entre el 551 a. C. y
el 479 a. C.) fue un filsofo chino, creador del confucianismo y una de las figuras ms influyentes
de la historia china. Las enseanzas de Confucio han llegado a nuestros das gracias a las Analectas,
que contienen algunas de las discusiones que mantuvo con sus discpulos. Su pensamiento fue
introducido en Europa por el jesuta Matteo Ricci, que fue la primera persona en latinizar el nombre.
El nombre habitual de Confucio en chino es Kngz, literalmente Maestro Kong, aunque muchas
veces se escribe Kung Fu Tse. Una variante de este nombre, poco habitual en la actualidad,
es Kng Fz, de la que se deriva el nombre tradicional en espaol a partir de la forma
latinizada Confucius.
El Legismo es una escuela filosfica china opuesta al Confucianismo. Sus principales representantes
fueron Shan Yang, Han Fei y Xun Kuang, entre el siglo V a.C y el III a.c. Sus teoras representaban
los intereses de los terratenientes. Tenan una visin materialista del mundo, plasmada en la frase
El hombre vence al cielo, con lo que se opona claramente al confucianismo. Tambin defendan
el Gobierno mediante las leyes que se opona al Gobierno mediante los ritos de los confucianos. El
Mohismo o mosmo, escuela filosfica china fundada a finales del siglo V a. C. por Mozi, defensor de
una sociedad igualitaria que difundir el utilitarismo estricto y el amor mutuo entre las personas. Es
considerada por sus detractores como una clase de confucianismo degenerado, que junto a las ideas
sobre el amor universal pacifista promulga la organizacin de unidades paramilitares, la denegacin
de los ritos ancestrales y la dedicacin absoluta al bien comn.
Una caracterstica nica de la cultura china es la relativamente tarda aparicin en la
literatura de los mitos sobre la Creacin, que lo hacen tras la fundacin del
confucionismo, el taosmo y las religiones populares. Las historias tienen varias versiones, a
veces contradictorias entre s. Por ejemplo, la creacin de los primeros seres es atribuida a Shangdi,
Tian (el cielo), Nwa, Pangu o el Emperador de Jade. Nwa es un ser (normalmente una mujer) de
la mitologa china que suele formar parte de los Tres Augustos y Cinco Emperadores. Atenindose a
las variadas fuentes no se puede precisar su papel exacto: creadora, madre, diosa, esposa,
hermana, lder tribal o incluso emperador, aunque la mayora de las veces se presenta como una
mujer que ayuda a los hombres a reproducirse despus de una calamidad. Otros estudiosos
consideran que nwa es un ttulo. El historiador Sima Qian, en su clsico Memorias

histricas identifica a Nwa con un hombre apellidado Feng. En todo el Extremo Oriente y Oceana,
exista un dualismo cosmolgico oponindose dos principios, por una parte la luz, el sol y el fuego,
por otra parte la oscuridad, la luna y el agua. Generalmente, un pjaro representaba al primer
principio. En China, se trataba de un cuervo. El pjaro solar es uno de los temas privilegiados de la
dinasta Shang, la primera dinasta china cuya existencia se certifica por medio de la arqueologa.
Una serpiente, como un animal acutico, representaba al segundo principio. La madre de Shun,

uno de los soberanos mticos de China, perteneca al clan de la serpiente, y su padre

perteneca al clan del pjaro. Por lo tanto, Shun era resultante de la unin de los dos
principios. Este mito ilustra tambin el totemismo de la antigua sociedad china, segn el cual cada
clan tena un animal antepasado, as como la exogamia, que exiga que los esposos fueran
provenientes de clanes diferentes.
Xi era el antepasado de Shang y su madre se llamaba Jiandi. Un da, fue a baarse con sus
sirvientes en el ro de la colina oscura. Un pjaro negro (probablemente un cuervo) pas llevando un
huevo multicolor en su pico. Lo dej caer. Jiandi lo tom y lo puso en su boca, pero lo trag por
descuido. Tras esto, concibi a Xie. En este relato, se trata de una forma particular de la
unin de los dos principios csmicos, puesto que este mito hace intervenir por una parte
al agua y a la oscuridad, y por otra parte un pjaro. Shangdi aparece en la literatura hacia
alrededor del 700 a. C. y parece tener los atributos de una persona, pero no se le identifica como
creador hasta la dinasta Han. La aparicin de Tian, el Cielo, en la literatura presenta el mismo
problema que Shangdi, dependiendo tambin de la fecha del Shujing. El Shujing o Shu-ching
(Clsico de la Historia) es uno de los Cinco Clsicos de la antigedad china. Documentando la
historia antigua de China, el Shujing contiene los escritos chinos ms viejos de su clase. Consiste de
58 captulos, 33 de los cuales son generalmente considerados autnticas obras del siglo IV a. C. o
anteriores. Los primeros 5 captulos pretenden preservar los dichos y memorias de las acciones de
los emperadores que reinaron durante la legendaria poca dorada china; los siguientes 4 son
dedicados a la dinasta Xia; los 17 sucesivos tienen que ver con la dinasta Shang y los 32 captulos
finales se tratan de la dinasta occidental Zhou. Las cualidades del Cielo y de Shangdi parecen
unirse en la literatura posterior hasta ser adorados como una sola entidad, por ejemplo
en el Templo del Cielo de Pekn. La identificacin de los lmites entre uno y otro, todava
no ha sido resuelta.
Nwa aparece en torno al ao 350 a. C. Su compaero es Fuxi y a veces se los adora como los
ancestros ltimos de la humanidad. Pangu aparece en la literatura no antes del ao 200 de nuestra
era. Fue el primer creador. Al comienzo slo haba un caos sin forma del que surgi un
huevo. Cuando las fuerzas yin y yang estaban equilibradas, Pangu sali del huevo y tom
la tarea de crear el mundo. Dividi el yin y el yang con su hacha. El yin, pesado, se
hundi para formar la tierra, mientras que el Yang se elev para formar los cielos. Pangu
permaneci entre ambos elevando el cielo durante 18.000 aos, tras los cuales descans. De su
respiracin surgi el viento, de su voz el trueno, del ojo izquierdo el sol y del derecho la luna. Su
cuerpo se transform en las montaas, su sangre en los ros, sus msculos en las tierras frtiles, el
vello de su cara en las estrellas y la Va Lctea. Su pelo dio origen a los bosques, sus huesos a los
minerales de valor, la mdula a los diamantes sagrados. Su sudor cay en forma de lluvia y las
pequeas criaturas que poblaban su cuerpo (pulgas en algunas versiones), llevadas por el viento, se

convirtieron en los seres humanos. Esta versin de nuestro origen a partir de pulgas puede servir
para que bajemos nuestra soberbia de considerarnos seres superiores.
El Emperador de Jade aparece en la literatura despus del establecimiento del taosmo. Tambin se
le representa como Yuanshi Tianzun o como Huangtian Shangdi. El sol resida sobre un rbol,
llamado Fusang o Kongsang. Por la maana se levantaba de este rbol para posarse y dormir sobre
otro rbol situado al oeste. En la antigedad, haba diez soles. Un da, estos se levantaron al mismo
tiempo, infligiendo a los hombres un calor intolerable. El arquero Yi derrib a nueve de ellos con sus
flechas, por lo que no permaneci ms que uno. Segn la mayora de los textos, el mismo Yao
pidi al arquero Yi cortar los soles en vez de derribarlos. Pero esto es el resultado del
cruce de las mitologas chinas e indoeuropeas, ya que Yi es un hroe indoeuropeo. Este
mito de los soles mltiples existe en otro pueblo del Extremo Oriente, en Siberia, e
incluso en algunos relatos Amerindios, prueba de su antigedad. La mitologa china
comparte con las tradiciones sumerias, griegas, mayas, judaicas y de otros orgenes el mito del
Diluvio Universal o gran inundacin. En este caso, Yu el Grande, con la ayuda de Nwa, construy
los canales que consiguieron controlar la inundacin y que permitieron a la gente cultivar sus
cosechas. Nwa sell el cielo cuando este estuvo desgarrado utilizando piedras de siete colores. El
parche aplicado a los cielos se convirti en el arco iris. Se dice que tambin es quien cre la
humanidad.
A Fuxi, hermano o esposo de Nwa, se le atribuye la invencin de la escritura, la pesca y la
caza. Shen Nong es considerado el inventor de la agricultura. Yu el Grande, primer emperador de la
legendaria dinasta Xia, es quien regula el curso de los ros para controlar las inundaciones. En
algunas versiones es un dragn, Gong Gong, un demonio maligno del agua que destruy
el Monte Buzhou. Pero Zhu Rong, dios del fuego, derrot a Gong Gong. Pangu separ el
cielo de la tierra segn una historia sobre la Creacin. Chi You fue un dios guerrero que pele
contra Huang Di, el Emperador Amarillo y ancestro de toda la civilizacin china. Xuan Nu, la Mujer

Negra o la Mujer Misteriosa se apareci, segn la mitologa china, al Emperador Amarillo durante la
guerra entre ste y Chi You y le ayud a vencer. Los tres augustos y los cinco emperadores son los
gobernantes mitolgicos de China anteriores a la primera dinasta Xia. La tradicin china atribuye a
estos personajes mitolgicos la fundacin de la civilizacin china y la invencin de las instituciones
sociales, culturales y econmicas, como la familia, la agricultura, la escritura, etc. A pesar del
carcter legendario de las historias que se cuentan sobre estos personajes, que habran vivido
cientos de aos y seran responsables de hechos milagrosos, es posible que en el origen de estas
leyendas se encuentren personajes reales, jefes tribales del III milenio a. C. que habran logrado
victorias militares previas a la unificacin de la legendaria dinasta Xia. Las fuentes histricas chinas
coinciden en el nmero de tres augustos y cinco emperadores, pero las identidades de stos varan
segn las fuentes, existiendo versiones diversas tanto para los augustos como para los
emperadores.

Y ahora vamos a entrar en un terreno ms prehistrico y enigmtico, basado en algunas

investigaciones del escritor Erich von Dniken. En 1938, Chi Pu Tei, un profesor de arqueologa en
la Universidad de Pekn, y sus estudiantes estaban en una expedicin para explorar una serie de
cuevas en las inaccesibles montaas de Bayan Kara Ula, cerca del Tbet. Segn ellos, las cuevas
parecan haber sido talladas artificialmente formando un misterioso sistema de tneles
subterrneos. Los exploradores habran encontrado muchas tumbas con esqueletos de
pequeos seres de 1,38 metros de largo enterrados dentro de ellas. Los esqueletos
habran tenido cabezas anormalmente grandes y cuerpos pequeos, delgados y frgiles.
Esto nos recuerda alguna de las imgenes tpicas de algunos extraterrestres. Un miembro
del equipo sugiri que estos pudieran ser los restos de una especie desconocida de gorila de
montaa. Tambin se dice que el catedrtico Chi Pu Tei, respondi: Quin alguna vez se enter de

monos enterrndose el uno al otro?. No haba ningn epitafio en las tumbas, pero en cambio,
habran encontrado unos cientos de discos de piedra de 30 cm de ancho, a los que se llam Piedras

de Dropa, con agujeros de 20 mm de ancho en sus centros. Sobre las paredes habran sido
descubierto dibujos tallados, que representaban el Sol naciente, la Luna, estrellas, la
Tierra, montaas, y misteriosas lneas de puntos que unan la tierra con el cielo. Los
discos, y las pinturas rupestres se dice que dataran de aproximadamente hace unos
12.000 aos.
Estos platos de granito, de dos centmetros de espesor, presentan en el centro un agujero desde el
cual parte en espiral una enigmtica escritura a doble surco hasta el borde del plato. Realmente los
platillos de Baian Kara Ula recuerdan a nuestros discos musicales microsurco. Durante aos
trabajaron los especialistas tratando de descifrar el misterio de los platos de granito, hasta que en
1962, el Prof. Tsum Um Nui, de la Academia de Prehistoria de Pekin, logr descifrar una parte
importante de la escritura acanalada. Los anlisis revelaron importantes cantidades de
cobalto. Adems, los fsicos constataron que las piezas tenan un elevado ritmo
vibratorio, lo que hace suponer que en algn momento estuvieron expuestos a altas
tensiones elctricas. Cada disco de piedra, segn se informa, habra sido inscrito con dos
surcos finos que se mueven en espiral del borde a un agujero en el centro del disco (a
diferencia del famoso Disco de Festos).
El disco de Festos (o disco de Phaistos) es un curioso hallazgo arqueolgico de finales de la edad de
Bronce. Fue descubierto en 1908 por el arquelogo italiano Luigi Pernier en la excavacin de un
palacio minoico en Festos (Phaistos), cerca de Hagia Triada, en el sur de Creta. El propsito de
uso y el lugar en el que se construy an no han sido determinados, lo que ha
convertido a este objeto en uno de los ms famosos misterios de la arqueologa.
Actualmente se encuentra en el museo de Heraklion en Creta (Grecia). La inscripcin ha
sido realizada mediante la presin de sellos jeroglficos preformados sobre la arcilla
blanda, en una secuencia en espiral hacia el centro del disco. Luego fue cocido a alta

temperatura. Algunos arquelogos suponen que la escritura del disco de Festos es minoica, pero no
se trata ni del lineal A ni del lineal B. Aproximadamente 10 signos del disco son similares a signos de
la escritura lineal. Por esa razn, otros especialistas le atribuyen un origen no cretense. Por ejemplo,
se especula que el disco sera la obra de un pueblo cicldico. La civilizacin cicldica (tambin
conocida como cultura cicldica o periodo cicldico) es una cultura arqueolgica de la Edad del
Cobre y del Bronce, ubicada en las Ccladas, en el mar Egeo, abarcando aproximadamente el
periodo del 3000 a. C. al 2000 a. C. En mitad del Egeo, entre las Espradas y Creta, entre la
pennsula helnica y Anatolia, se halla el archipilago de las Ccladas. Estas islas deben el nombre a
su disposicin aproximadamente circular (kyklos en griego significa crculo) en torno a Delos, la isla
sagrada que vio nacer a Apolo. Son Mikonos, Paros, Milo o Milos, Sifnos, Amorgos, Tinos, Serifos y
Santorini. En estos islotes del Egeo floreci una civilizacin anterior en casi 2.000 aos a la griega,
que dej tras de s cientos de figurillas de mrmol, la mayora figuras femeninas.
Se dice que pusieron las Piedras de Dropa con otros hallazgos de la expedicin y los guardaron en
la Universidad de Pekn durante 20 aos. Todos los intentos de descifrar los discos fueron intiles.
Los discos fueron examinados por el doctor Tsum Um Nui, en Pekn, alrededor de 1958. A
diferencia de los dems investigadores, habra logrado concluir que cada surco en
realidad consista en una serie de diminutos jeroglficos de origen y diseo
desconocidos. Las filas de jeroglficos eran tan pequeas que habra sido necesaria una
lupa para verlos claramente. Muchos de los jeroglficos haban sido desgastados por la
erosin. Cuando el doctor Tsum habra descifrado supuestamente los smbolos, se
habra revelado la historia de un aterrizaje forzoso de la nave espacial Dropa y la
matanza de la mayor parte de los sobrevivientes por habitantes del lugar. Segn Tsum Um

Nui, en una de las lneas de jeroglficos se leera: Los Dropa vinieron de las nubes en su nave.
Nuestros hombres, mujeres y nios se escondieron en las cuevas diez veces antes del amanecer
hasta que al fin entendieron las seas de los Dropa y se dieron cuenta que venan con intenciones
de paz Otra seccin expresa el pesar de los habitantes de la montaa (tribu de los Ham) debido a
que los aliengenas haban estrellado su nave y no podan construir otra para regresar a su planeta.
Los Dropa tambin conocidos como Dropas, Drok-pa o Dzopa, seran, segn ciertos
escritores, una supuesta raza de extraterrestres humanoides de baja estatura que
habran aterrizado cerca del Tbet hace aproximadamente 12.000 aos. El Dr. Tsum
supuestamente inform de su descubrimiento en 1962. Sin embargo, no habra sido tomado en
serio, hasta tal punto que l mismo se habra exiliado a Japn, donde morira. Se dice que la
Academia de Prehistoria de Pekn nunca le habra permitido publicar o hablar de este hallazgo. En
lnea con estos enigmticos discos, existe en China una antigua leyenda que habla de la
llegada de unos pequeos hombres amarillos de diminutos y dbiles cuerpos pero de
largas y anchas cabezas procedentes de las nubes, a los que evitaba la gente por su
extraa apariencia, y que fueron perseguidos hasta ser masacrados por los hombres de

caballos rpidos, los mongoles. Tal como antes hemos indicado, en ao 1938 una expedicin
china a la regin montaosa de Bain-Kara-Ula, en los confines de China y Tibet, localiz en unas
cuevas sepulturas y restos de esqueletos de seres de pequeo tamao y poseedores de un gran
crneo. Era el pueblo de kham o pueblo de los dropa, y se escondieron en las cuevas por diez

tiempos, hasta el creciente del Sol. En 1.947 el aventurero Karyl Robins-Evans, despus de haber
visto uno de estos discos de piedra que haba logrado conseguir un amigo, Sergei Lolladoff, cuando
era oficial del Ejrcito britnico en la India, afirmaba haber vivido entre los dropa, acumulando
numerosa informacin sobre sus costumbres, su sistema social y su historia. Una historia que,
segn l, comenz con la llegada a la Tierra hace 12.000 aos de estos seres a bordo de
una nave que se estrell entre la frontera de China y el Tibet. Todo su trabajo est
recopilado en un libro titulado Los dioses del Sol en el exilio.
En 1.994 el investigador Peter Krassa localiz parte de los discos en el Museo de Xian despus de
que Ernst Wegerer y su esposa, un matrimonio de vacaciones por China y de visita en el museo de
esta ciudad durante 1.974, lograsen fotografiarlos y describirlos con todo tipo de detalles. Peter
Krassa, coautor del libro Satlites de los dioses: Zonas prohibidas en China, intent acceder a los
discos y a toda la informacin en el Museo de Xian, pero 20 aos despus de la visita de Ernst
Wegerer y su mujer se haba perdido toda referencia a la presencia de los discos. Sencillamente
haban desaparecido. En 1.995, la agencia de noticias Associated Press en China,
comunicaba el descubrimiento de una pequea tribu aislada hasta entonces del resto del
mundo en la provincia de Szechuan, junto a las montaas de Bain-Kara-Ula. Esta
comunidad estaba compuesta por unas 120 personas no catalogables en ningn grupo
etnolgico de la regin. La caracterstica que ms llamaba la atencin era su baja
estatura, ya que el individuo ms alto no sobrepasaba el metro y quince centmetros.
Pero por parte de las autoridades chinas se estableci un completo silencio al respecto y nada ms
se supo desde entonces de esta tribu y de su paradero.
Durante el 2007, una de las descendientes del Doctor Tsum Um Nui, revelo a la prensa que este
haba dejado en su casa, aparentemente con la intencin de estudiarlos, algunas muestras de uno
de los esqueletos hallados. Si bien los primeros anlisis no arrojaron resultados concluyentes, estos
habran quedado entre las pertenencias del doctor, esperando a revelar sus secretos en algn
momento. Durante Octubre del 2007 se revel a la prensa la existencia de estas muestras, con lo
cual se enviaron para un anlisis de ADN. Estos estudios trajeron a la luz ms informacin de
la que se esperaba, ya que se descubri que no solo haba descendientes hbridos en un
remoto pueblo en China. Los registros unos 716 discos acanalados ms tarde
descubiertos en las mismas cuevas se dice que contaran una asombrosa historia de
una sonda espacial enviada por los habitantes de otro planeta. Despus del aterrizaje en
las montaas Bayan Kara Ula, segn dicen las escrituras, las pacficas intenciones de los
extraterrestres confundieron a los miembros de la tribu de los Ham, los habitantes de

las cuevas vecinas, que persiguieron y mataron a los extraterrestres. Las fotos muestran
que los discos Dropa eran, de hecho, discos Bi, de los cuales miles han sido encontrados
por todas partes de China, sobre todo en las provincias del sudeste del pas.
Los discos Bi pueden medir desde unas pulgadas a varios pies, y comnmente son hechos de jade o
nefrita, con un pequeo agujero redondo o cuadrado en el centro. La mayor parte de los discos Bi
datan del perodo Neoltico (siglo XXX a. C.), pero han sido encontrados hasta durante el perodo de
la dinasta Shang. Los discos Bi que datan de ms all del perodo Shang son por lo general ms
adornados, tallados con dragones, serpientes y a veces peces, y usados en ceremonias rituales. La
mayor parte de los discos Bi del Neoltico fueron encontrados en tumbas, enterrados
bajo la cabeza o los pies del difunto. Ningn disco Bi contiene escrituras o surcos en espiral
como se han descrito en la historia Dropa por autores como Hartwig Hausdorf. Los discos Dropa,
como se dice, son slo de 30 cm de dimetro. Sin embargo, una fotografa en blanco y negro, que
segn Hausdorf y otros pertenece a un disco Dropa, muestra claramente un disco que descansa
sobre un asiento, con varios pies de dimetro, desprovisto de toda marca.
En 1974, Ernst Wegerer, un ingeniero austraco, fotografi dos discos que coincidan con las
descripciones de las Piedras de Dropa. Estaba en un viaje guiado en el Museo de Bampo en Xian,
cuando vio los discos de piedra expuestos. Dijo que vio un agujero en el centro de cada disco y
jeroglficos en surcos, en parte desmenuzados, parecidos a una espiral. Wegerer pregunt a los
encargados del museo si le podan dar ms informacin sobre las piezas en exhibicin. La encargada
no saba nada sobre las piedras; slo pudo contarle la historia completa de otros artefactos de
arcilla. Lo nico que saba era que las piedras fueron objetos de culto sin importancia. A Wegerer
le habran permitido tener uno de los discos en su mano. El ingeniero estim que el disco pesaba 1
kg y meda 30 cm de dimetro. Los jeroglficos no se apreciaban en sus fotografas porque
el flash de la cmara no dejaba ver los detalles finos, como los surcos en espiral. Unos
pocos das despus de la visita de Wegerer, se dice que la encargada fue despedida de
su trabajo sin que se le explicaran las razones. As, ella y los dos discos habran desaparecido,
segn el profesor Wang Zhijun, director del Museo de Bampo, en marzo de 1994. Desde que se
descubri el primer disco, muchos arquelogos y antroplogos aprendieron ms acerca de la
solitaria rea de Bayan Kara Ula. Mucha de la informacin que se encontr all confirmaba la historia
descrita en los discos.
Las leyendas, que an se conservan en el lugar, hablan de pequeos y delgados hombres
de tez amarilla que vinieron de las nubes hace mucho, mucho tiempo. Estos hombres
tenan enormes y protuberantes cabezas, y dbiles cuerpos, y eran tan feos y
repugnantes que fueron rechazados por todos. Hombres con rpidos caballos
persiguieron y cazaron a los enanos. Curiosamente, la descripcin de los invasores
concuerda con los esqueletos encontrados en las cuevas por el profesor Chi Pu Tei. Pero
los crticos rechazaron en gran parte la historia de los Dropa. Por ejemplo, el escritor David Richie

menciona que estas historias intrigaron a Gordon Chreighton, de la Real Sociedad de Antropologa y
la Real Sociedad de Geografa. En la investigacin, Chreighton consider que las alegaciones sobre
los Dropa carecan de fundamento, y detall sus conclusiones en un artculo para el Flying Saucer

Review. Pero los descubrimientos de Baian Kara Ulacausaron sensacin cuando el fillogo sovitico,
doctor Viacheslav Saizev public textos descifrados de los platos de granito: hace unos doce mil

aos, un grupo de seres de procedencia desconocida lleg a parar al tercer planeta, pero su
vehculo espacial no tena energa suficiente para abandonar este mundo extrao. Segn la noticia
publicada en Mosc, el informe de los cientficos sobre los discos de granito haba sido depositado
tanto en la Academia de Pekin como en el Archivo Histrico de Taipeh. Desde 1947, cuando el
comunismo triunf en China, los tesoros artsticos estn guardados en Taipeh.
Un remoto antepasado de los chinos, el sinantropus, fue descubierto en 1927 en el valle
de Chou-KOu-Tien, a 40 Km. al suroeste de Pekin. Este sinantropus

pekinensis u hombre de Pekin, es, segn los antroplogos, semejante alhomo

heidelbergiensis, si bien, en todo caso, perteneciente a la raza china. El hombre de Pekin
vivi a mediados del perodo pleitoceno, es decir, hace alrededor de 400.000
aos. Despus de l no se han hallado ms vestigios de la prehistoria. Los hallazgos posteriores
pueden ser situados entre los siglos XXX y IL a. C. y corresponden a culturas de la Edad de Piedra
de la China septentrional, la cultura Yang-Chao en el Huangho. Alrededor del siglo XX a. C, se habra
desarrollado la culturaMa-Chang, la cultura de la cermica negra, as como la cultura de piedra y de
cobre de Cheng-Tse-Ai de Chantung hasta comienzos de la Edad de Bronce, con su recargada
ornamentacin. Entre los siglos XV y XI a.C. se habra desarrollado una escritura bastante
perfeccionada de ms de 2.000 ideogramas en dibujos y smbolos. Los textos descifrados de esta
escritura contenan orculos.
Los chinos habran tenido soberanos en todas las pocas, Hijos del Cielo, encargados de vigilar el
curso ordenado de los acontecimientos. En el Imperio del Centro no se ha encontrado nada que
pueda dar alas a la fantasa, ni instrumentos primitivos, ni siquiera trazas de pinturas en las cuevas.
Hay huesos con inscripciones, pero los ms antiguos son posteriores al ao 3000 a. C. Solamente un
jarrn fue desenterrado en Anyang, cerca de Honan; corresponde aproximadamente al ao 2800 a.
C. Puede seguirse el rastro de la historia de China sin ningn vaco hasta el emperador Huang Ti,
que vivi en el ao 2698 a. C. Ya en aquella poca se conoca la brjula. Pero naturalmente, el
tiempo no puede haber comenzado a transcurrir a partir de Huang Ti. Lo que haba antes est en
los astros, representado mediante las leyendas de dragones voladores. El dragn ha sido
siempre para los chinos el smbolo de la divinidad, de lo inasequible y de la
invencible. PAn Ku es, en la leyenda, el creador del universo chino; form la tierra con bloques de
granito que hizo llegar desde el espacio exterior; dividi las aguas y abri un gigantesco agujero en
el firmamento, partiendo el cielo en dos hemisferios, el oriental y el occidental. Se trataba de un
soberano venido de otro mundo en una nave espacial? Pero la leyenda no habla de ninguna nave

espacial sino solamente de dragones. Sin embargo, se refiere a PAn Ku como al dominador
del caos en el universo y el creador del Yin-Yang, la concepcin de las fuerzas duales en
la naturaleza. Yang representa la fuerza viril y el Cielo, Yin, la hermosura femenina y la
Tierra. Todo lo que acontece en el cosmos depende de uno de estos dos polos
hondamente arraigados en la cosmologa china.
Segn la leyenda, cada soberano, hijo del cielo, habra vivido 18.000 aos terrestres,
y PAn Ku habra reinado en el cielo durante la astronmica cifra de 2.229.000 aos. Es
posible que hayan algunos pocos aos de diferencia, pero eso no afecta a la cuestin principal. La
leyenda de PAn Ku es conocida en toda China y al dios se lo representa de distintas maneras segn
la regin En algunos lugares se lo representa como un ser con dos cuernos en la cabeza y un
martillo en la mano derecha (con claras similitudes con los dioses mesopotmicos); en otras aparece
como un dragn que somete a los cuatro elementos; en ciertas pinturas aparece con el Sol en una
mano y la Luna en la otra y tambin se lo dibuja labrando paredes de roca en tanto es observado
por una serpiente. La leyenda de PAn Ku no es muy antigua, ya que habra sido trada a China por
viajeros procedentes del reino indochino de Siam en los alrededores del siglo VI a. C. La mitologa
china reconoce a Yan Shih Tien-Tsun como el padre de todas las cosas. Es el Ser insondable, el
Principio y Fin de todas las cosas, El Inaccesible e Inconcebible. Ms tarde, se lo llamar tambin Yu

ChIng, que no debe confundirse con el mstico emperador Yu, de quien se cuenta que apacigu la
gran inundacin,el Diluvio Universal.
En el Dictionary of the Chnese Mythology pueden leerse algunas leyendas fascinantes, como por
ejemplo la leyenda de la diosaChih Nu; patrona de los tejedores. Su padre la dej al cuidado de su
vecino, el guardin del Ro de Plata en el cielo (lo que nosotros llamamos la Va Lctea). Chih Nu fue
creciendo y lleg a ser extraordinariamente hermosa. Pasaba das y noches en continuas fiestas.
Nunca hubo en el cielo joven ms loca y fogosa que Chih Nu. El Rey Sol lleg a hastiarse de tanta
fiesta y, despus que dio a luz un hijo de su amigo el guardin, orden al apasionado amante que
se fuera a prestar servicio al otro confn del Ro de Plata, donde podra reunirse con la bella Chih

Nu slo una vez al ao: la sptima noche del sptimo mes. La leyenda tiene un final feliz para
los amantes: millones de pjaros resplandecientes se alinearon formando un puente sin
fin a travs de la Va Lctea y, de esta manera, Chih Un y el guardin podan verse
cuando queran. Si los refulgentes pjaros hubiesen sido naves espaciales patrullando el
cosmos, entonces habra sido perfectamente factible para los amantes reunirse a
voluntad. A lo mejor, las interpretaciones modernas de mitos y leyendas tienen su
justificacin y nos hacen descubrir algo nuevo, ya que no es mucho lo que sabemos.
En distinto museos podemos encontrar jarras de bronce de la poca de la dinasta Shang (17661122 a. C). Ello nos hace recordar hallazgos al otro lado del Pacfico, bastante ms antiguos que las
jarras chinas. Se trata de los objetos de cermica nazca preincaica que son muy parecidos, ya que
tambin muestran lneas geomtricas, cuadrados y espirales. Tambin son remarcables las hachas

de jade, en que pueden verse grabados los smbolos divinos del dragn con su cola de fuego. El
firmamento aparece decorado con esferas, lo que recuerda a las representaciones en los sellos
cilndricos de los asirios. Asimismo podemos observar un objeto en forma de paraleleppedo del ao
206 a. C. Aparece una montaa como elemento dominante, pero, sobre ella, hay una gran esfera
con una estela de fuego y ms arriba, tres esferitas dispuestas geomtricamente. La esfera grande,
por su tamao, no guarda ninguna proporcin ni con el Sol ni con la Luna ni las estrellas.No ser la
representacin de un suceso extraordinario ocurrido en el firmamento? Tambin podemos observar
discos de jade con un dimetro no mayor de 17 cm. En el centro presentan un orificio como los
discos de gramfono. Los discos estn en posicin vertical, sujetos a un obelisco de 20 cm. de alto
por medio de una espiga. Estos discos son realmente misteriosos, ya que en muchos de
ellos pueden observarse ngulos practicados en el borde, similares a los de nuestras
ruedas dentadas. Hay alguna relacin entre estos discos y los discos de Baian Kara Ula?
Si aquellos discos fueron los modelos para estos discos utilizados en ceremonias, entonces quedara
resuelto el enigma. Tal vez, despus del descenso de los astronautas en Baian Kara Ula, los
sacerdotes se habran imaginado que fabricando discos semejantes a los producidos por los extraos
visitantes obtendran el beneplcito de los dioses y, a lo mejor, llegaran a asemejarse un poco a
estos seres de inteligencia superior. Y, de esta forma, los discos pueden haber pasado a convertirse
en elementos integrantes del culto. El doctor Viacheslav Saizev, que public interesantes
revelaciones acerca de los platos de granito, encontr en Fergana, en el Usbekistn, en
las cercanas de la frontera con China, una interesante pintura en una caverna, en donde
puede verse un ser que lleva algo parecido a un casco de astronauta en la cabeza, as
como posibles aparatos para la respiracin. Pero lo ms sorprendente es que en las
manos, aisladas por el traje de cosmonauta, sostiene un plato idntico a los cientos que
fueron hallados en Baian Kara Ula. En el Dictionary of the Chnese Mythology se explica lo
siguiente sobre la leyenda de Yuan-Shih Tien-Wang: Hace muchos, muchsimos aos, viva en las

montaas, al borde de los hielos eternos, el anciano Yuan-Shih Tien-Wang. El abuelo narraba
historias de los primeros tiempos de una manera tan vivida que todos los que lo escuchaban crean
que Yuan-Shih haba sido testigo de todos los maravillosos sucesos que contaba. Uno de ellos, Chin
Hung, pregunt al anciano dnde haba vivido antes de llegar a las montaas. Yuan-Shih levant en
silencio ambos brazos en alto. Entonces Chin Hung quiso saber cmo se haba podido orientar en la
inmensidad del espacio. Yuan-Shih guard silencio y en esos instantes llegaron dos dioses con
relucientes aprestos y Chin-Hung, que presenci la escena, contaba que uno de los dioses haba
dicho: Ven, Yuan-Shih, nos vamos. Partimos de regreso a nuestra patria a travs de la oscuridad
del cosmos hacia lejanas estrellas.
La isla de Taiwan, con sus 13 millones de habitantes, se independiz de China en 1949. An no se
sabe a ciencia cierta de dnde y cundo llegaron a la isla sus primeros habitantes,
los paiwan. De sus descendientes quedan actualmente un cuarto de milln repartidos en

siete tribus diferentes en la parte ms inaccesible del macizo montaoso central. Las
sucesivas olas de inmigrantes chinos los indujeron a retirarse al lugar que hoy ocupan.
Hasta la pasada generacin, los guerreros paiwan destacaban por su valor en el
espeluznante deporte de la caza de cabezas. Hoy en da se limitan a la caza de fieras en su
territorio. La tribu ha conservado sus hbitos primitivos y vive segn las leyes eternas de la
naturaleza. La medicin del tiempo, por ejemplo, es tan simple como su manera de vivir: el da
comienza con el canto del gallo, su transcurso se mide por la longitud de la sombra proyectada; se
reconoce el comienzo del nuevo ao por el florecimiento de las hierbas de la montaa, su apogeo se
manifiesta en la fructificacin y el fin de ao, en las primeras nevadas que los aslan completamente
del mundo. Los paiwan han practicado siempre la monogamia. No importa si el varn conquist a su
mujer cortejndola, comprndola o raptndola, lo importante es que ser su esposa por toda la
vida. El paiwan es adicto al betel como estimulante. Lo preparan a partir del fruto de la palma de
betel, que es semejante a la nuez moscada; le aaden cal calcinada y una pulgarada de pimienta de
betel. El betel tiene un sabor amargo como la hiel, pero se dice que refresca. La saliva se torna
rojiza y los dientes toman un tinte azul oscuro. La sonrisa amistosa de un guerrero paiwan, lejos de
infundir confianza, suscita ms bien temor. Si no supisemos que esta gente ya no practica la caza
de cabezas uno se alejara rpidamente.
El Museo de la Provincia de Taipeh posee una extraordinaria coleccin de entalladuras de madera de
los paiwan. Sus esculturas se consideran como las ltimas manifestaciones de un arte popular en
vas de extincin. Pueden apreciarse en estas colecciones antiqusimos motivos tomados
de leyendas y tradiciones y que fueron transmitidos de generacin en generacin. El que
anda a la bsqueda de dioses, aqu los encuentra. En un tablero suspendido, colocado a la
manera de escudo a la entrada de una casa pueden verse cuatro crculos concntricos en que se
observan dos figuras suspendidas con los ya clsicos mandiles de los astronautas prehistricos,
como se ven tambin, por ejemplo, en los monolitos toltecas del Museo de Etnologa de Berln.
Ambos seres visten una especie de mono y llevan zapatos. La figura de la izquierda lleva casco y
antenas para ondas ultracortas. Tambin puede verse una escultura de madera que representa un
extrao ser con rganos sexuales muy desarrollados. La cabeza va protegida por un casco bien
ajustado. En el casco est grabado un pequeo tringulo, como una insignia. Y alrededor de la
cabeza aparece enrollada una serpiente. En las leyendas de los mayas, se eleva por los aires como
un ser provisto de plumas y aqu surge una vez ms, entre tribus olvidadas de un macizo de
Taiwan.Por qu pintaran los paiwan sus canoas con representaciones de dioses, igual
que los antiguos egipcios? Qu significan las supuestas antenas que llevan los seres?
En todo el mundo antiguo nos encontramos con representaciones de serpientes
voladoras Por qu las pintaban los paiwan en sus canoas? Por qu tienen las figuras
de los dioses sus cabezas o cascos con antenas? Qu representan las ruedas dentadas?

Tambin podemos ver una diosa cuyo rostro est cubierto por una mscara, en que
pueden verse unas gafas muy grandes y una serpiente en torno al cuello y la cabeza. Los
arquelogos opinan que todas estas manifestaciones pueden interpretarse como formas de
expresin religiosa. Segn ellos, las serpientes habran sido smbolos divinos del temor de dios.
Cuando los paiwan decoraban sus canoas con motivos de significado religioso, por qu no escogan
ms bien peces como modelo, que es un animal mucho ms comn en la isla que las
serpientes? Las tallas en madera son de gran belleza. Todas muestran crculos concntricos,
espirales y siempre la unin de hombre y serpiente, representndose esta ltima en todos los casos
sobre los dems seres y silbando hacia el cielo. A veces las figuras no estn de pie sino que
aparecen flotando como si no tuviesen peso. Tal vez estas representaciones no sean un
simple producto de la inspiracin artstica. Los antepasados de los paiwan podran haber
visto seres flotando en el espacio y posiblemente estaban narrando este acontecimiento
extraordinario a sus descendientes. Los paiwan son, an en la actualidad, gente primitiva. Pero
en sus tallas representan objetos reales de su medio ambiente ligadas a un recuerdo imperecedero.
Que los paiwan no son gente que viva de fantasas, lo demuestran sus trabajos artsticos en la
actualidad: hombres con uniforme japons y fusiles, tal como los han visto. Hoy, como en todas las
pocas, se han limitado a plasmar lo que han visto en base a una tradicin inmemorial.
Un motivo digno de notarse es un ser de tres cabezas que vuela montado en una serpiente. Hemos
encontrado este mismo motivo en un manuscrito de seda de la poca de la cultura Chou (1122-236
a.C.). En el Museo Histrico de Taipeh pueden verse representaciones de seres
mitolgicos, mitad hombre, mitad animal, muchos de ellos con cabeza de pjaro y alas.
Sorprendentemente son figuras anlogas a los seres voladores asirio-babilonios. Tambin
pueden observarse muchos sellos de la poca Chou; los hay hasta de un centmetro de dimetro y
no se descubren motivos decorativos en ninguna parte. Bajo la lupa dan la impresin de ser una
extraa red de circuitos integrados. Tambin hay espejos de distintos tamaos, de 7 a 15 cm.,
grabados con smbolos y escrituras que solo han podido ser descifrados parcialmente. Una de las
inscripciones de la poca de la dinasta Chou contiene esta enigmtica frase: Doquiera

brillan soles, hay vida. El gelogo Thuinly Lynnhabl sobre un descubrimiento desconocido en el
mundo occidental. En julio de 1961, el arquelogo Tchi Pen-Lao, profesor de arqueologa
en la Universidad de Pekin, descubri, mientras realizaba excavaciones en el Valle de

las Piedras, un sistema subterrneo de tneles. Al oeste de Yoyang, en las

estribaciones de las montaas de Honan, en la orilla meridional del lago Tung-Ting,
encontr el arquelogo, a 32 metros de profundidad, varios caminos de acceso a un
laberinto.
Se localizaron algunas vas que, sin lugar a dudas, pasan por debajo del lago. Las paredes de los
tneles son lisas y vidriadas. Las paredes de un vestbulo y el cruce de varias galeras
aparecen cubiertos de dibujos: representan animales que huyen todos en una direccin; van

conducidos por hombres que portan cerbatanas entre los labios. Sobre los animales que huyen
se ve un tipo de plancha volando por el aire y sobre ella hay varios hombres de pie que
portan instrumentos semejantes a nuestros fusiles y con los cuales apuntan a los
animales. Los tripulantes de la chapa voladora, relata en profesorTchi-Pen-Lao, llevan
chaquetas semejantes a las nuestras y pantalones largos. Segn el seor Lynn, es posible
que entretanto ya haya quedado establecida la poca en que fueron construidos los tneles, pero
desgraciadamente las noticias de la China Popular llegan slo en forma muy intermitente y con
demasiado retraso. Este informe de la plancha voladora y de los hombres que apuntan a los
animales desde arriba recuerda a algo que est expuesto en el Museo de Paleontologa de

Mosc. All podemos ver expuesto el esqueleto de un bisonte cuyo hueso frontal ha sido
limpiamente atravesado por un proyectil. Como sabemos, el bisonte es originario de Siberia.
Se calcula que este bisonte vivi en el perodo neoltico (8000 a 2700 a. C), poca durante la cual se
fabricaban armas de piedra y el modelo ms perfeccionado se supone no pasaba de ser el hacha de
piedra. Un golpe de hacha simplemente habra destrozado el crneo y en ningn caso podra haber
formado un agujero. Un arma de fuego en pleno perodo neoltico? Parece imposible. Pero
ah est el trofeo del cazador prehistrico expuesto en Mosc.
La Medicina China es la medicina ms importante de las no occidentales, y es la nica de las
medicinas desarrolladas por pases no occidentales que ha conseguido, a lo largo de la historia,
enfrentarse a los continuos logros y avances de las tcnica mdicas occidentales sin perder su
prestigio y sin que sus fundamentos, desarrollo y resultados se hayan puesto en duda. Es ms, cada
vez se considera a la medicina china, con todo el bagaje filosfico y cultural que lleva consigo, el
complemento ideal a la medicina occidental. Ya que se podra decir que la medicina china empieza
donde acaba la occidental y viceversa. Como regla general se puede decir que la medicina
china considera al cuerpo como un todo, y atribuye la enfermedad al desequilibrio entre
los diferentes elementos del mismo, por lo que su tratamiento, ms que destinado a la
curacin de un sntoma concreto, se enfoca al restablecimiento del equilibrio corporal,
enfatizando la necesidad de llevar una vida sana, la nutricin, la relajacin, los ejercicios
respiratorios y otras medidas poco utilizadas en Occidente. La Occidental, por desgracia,
cada vez est ms acostumbrada a tratar la presentacin de un cuadro clnico concreto para hacer
volver al cuerpo a su situacin anterior, sin preocuparse que esa situacin anterior vaya a ser la
fuente continua de nuevas enfermedades. El contraste que mejor muestra la diferencia entre ambas
medicinas es el que se ha producido en la prctica mdica en China, donde las enfermedades
agudas son tratadas por medicina occidental, y los procesos crnicos por la tradicional.
La medicina china tiene al menos 3.000 aos de historia, ya que en algunos huesos y
caparazones de tortuga se han encontrado grabados los nombres de algunas
enfermedades, sus sntomas y su tratamiento. En el ao 1.000 a. C. ya exista en China
un cuerpo de doctores que segua unos mtodos para el tratamiento de las

enfermedades. En el siglo V a. C., se escribi el Canon de Medicina Interna, en el que se

describan numerosas enfermedades, su diagnstico y tratamiento. Durante los siglos siguientes su
desarrollo fue rpido, apareciendo numerosos mdicos famosos por todo el pas. Hay 14 tratados de
medicina de esa poca que todava se conservan hoy en da. En el siglo II de nuestra era, el famoso
mdico Hua Tuo realizaba operaciones abdominales anestesiando a sus pacientes con unos polvos
anestsicos cuya composicin se desconoce actualmente. En los siglos siguientes se desarrollan dos
de las facetas ms interesantes de esta ciencia: el diagnstico por el pulso y la acupuntura. Y a
partir del siglo X se sistematiza como una ciencia mdica mucho ms avanzada que la occidental,
hay especialistas en medicina interna, cirujanos, pediatras, gineclogos, y especialistas en
acupuntura y en masaje medicinal.
La medicina china tradicional est basada fundamentalmente en la filosofa taosta y en
sus principios cosmolgicos. No mucho se sabe de sus orgenes, pero s que est
fuertemente marcada por tres figuras legendarias, tres emperadores mticos: Fuxi, autor
de Yi Ling (Libro de las mutaciones), generalmente considerado el libro chino ms antiguo.
Shennong, padre de la agricultura y de la fitoterapia. A l se atribuye el primer Tratado de las

Materias Medicinales. Huang Di, elEmperador Amarillo, autor de la obra ms representativa de la

Medicina Tradicional China: las Nei Jing o Neijing Suwen. Las Nei Jing(o Cuestiones bsicas de
Medicina Interna, o Clsico de la Tradicin esotrica del Emperador Amarillo) es una recopilacin de
escritos mdicos, sin un autor nico definido, fechada alrededor del ao 2600 a.C. y que ser
referenciado y revisado durante los cuatro milenios siguientes. Los fragmentos ms antiguos de las
Neijing se remontan a los siglos V a III a.C. y parecen haber sido divididos en dos: El Su Wen (o
Cuestiones Simples): Nueve captulos presentados en forma de discusin dialogada entre el
emperador Huang Di y su consejero Qi Bo; El Ling Shu o (o Base Espiritual), tambin nueve
captulos versados en la prctica. Lejos de estas figuras legendarias, y ya en pocas
contemporneas a los griegos hipocrticos, aparecen textos mdicos dentro del Zuo Zhuan (de
principios del siglo V a.C.). Durante esta poca, los mdicos (Yin) constituyen por primera vez una
corporacin independiente de los sacerdotes y de los magos. El primer personaje histrico citado
es Bian Que (430-350 a.C.), que es tal vez un nombre genrico que designa diferentes personajes.
A l se atribuye la tcnica de tomar el pulso y la autora del Nan Jing. Zou Yan (305-240 a.C.)
introdujo en China la teora de los cinco elementos, que acabara impregnando todas las ramas del
conocimiento.
Ayurveda, la ciencia de la vida, aunque es un sistema curativo natural de la India y su
esfera cultural, tambin ha influido en la medicina china. Este es probablemente el
sistema curativo ms antiguo del mundo. Sus races proceden de la era Vdica, hace ms
de 5.000 aos. No es sorprendente que haya sido llamada La Madre de Todas las Curaciones.
Ayurveda trata solidariamente el cuerpo, mente y espritu. Est relacionado con una visin ygica
profunda de la vida y la conciencia. Dada su antigedad podemos decir que es un sistema original,

del cual se han derivado los sistemas mdicos modernos. Ayurveda ha tenido una fuerte influencia a
travs de la historia en muchos sistemas de medicina, desde la antigua Grecia en el occidente hasta
la Medicina China Tradicional en el oriente. Las Hierbas y frmulas Ayurvdicas aparecen en la
Medicina China Tradicional, y tambin existe una forma Ayurvdica de acupuntura. Ayurveda es el
fundamento de la medicina Tibetana, que introduce el Ayurveda junto con el Budismo Indio. La
medicina Tibetana consiste predominantemente en Ayurveda con una influencia secundaria de la
Medicina China. Existen formas de Ayurveda en el Nepal, Sri Lanka y Birmania, as como en algunas
zonas de Thailandia.

Los Dioses pez, por qu figuran en tantas

tradiciones distintas?
Los tritones, hombres-pez u hombres-sirena, han figurado en numerosos cuentos de sirenas a lo
largo de los siglos. Sin embargo, los hombres-pez existen realmente? En la tradicin, los
hombres-pez, compaeros de las sirenas, son conocidos como tritones. La sociedad de estos seres
es marcadamente patriarcal. Sus poblados estn instalados en acantilados y arrecifes, construidos
con corales y conchas marinas.Se dice que los hombres pez son reales, y que descienden de
nuestros ancestros distantes que llegaron a la playa desde el mar. Los hombres pez descenderan de
los ancestros que, o bien permanecieron en el mar, o bien decidieron retornar a l. Los embriones
humanos tienen branquias que por lo general desaparecen antes de nacer.
Los cuentos y leyendas de sirenas del mar y tritones se remontan a la antigedad y hacen
parte del folclore de casi todos los pases del mundo. A lo largo de los siglos, los hombres-pez han
sido vistos por testigos de reconocida integridad. y siguen vindose en la actualidad. La leyenda
del hombre-pez de Lirganes es una leyenda espaola del siglo XVII, que el propio Feijo incluy
en su Teatro Crtico Universal (Madrid, 1771). La historia del Peje Nicolao de Sicilia es de las
leyendas ms antiguas y conocidas acerca de hombres-pez, que se remonta al siglo XII. Otra deidad
antigua con cola de pez fue Dagn, dios de los filisteos, que figura en la Biblia: 1 Samuel 5: 1-4.
El Arca de la Alianza fue colocada junto a una estatua de Dagn en un templo consagrado a dicho
dios en Ashod, una de las cinco grandes ciudades-estado filisteas.
Segn los dogon (en Mali), su conocimiento de Sirio B -a la que llaman estrella digitaria- se lo
dieron unos seres parecidos a peces llamados los Nommos, que llegaron de Sirio hace miles de
aos. El primer tritn registrado por la historia fue Ea, (Enki) un dios sumerio con cola de pez,
ms conocido como Oannes, una de las tres grandes deidades de los babilonios. Ejerca dominio
sobre el mar y tambin era el dios de la luz y de la sabidura, adems de haber sido quien llev la
civilizacin a su pueblo. Oannes fue originalmente el dios de los acadios, un pueblo semita del

extremo norte de Babilonia. Esta informacin la facilit Beroso, un sacerdote caldeo de Bel que vivi
en Babilonia en el tercer siglo a.C.
Queztlcoatl, Viracocha (en Per), Oannes (el avatar de Visn) y Oannes (el hombre pez de
Babilonia), los Annunaki, los Nefelim de la Biblia. Los Nommo (del pueblo Dogon), son dioses mitad
pez.Son todos los mismos civilizadores? Forman parte todos ellos de una historia comn? En el
siglo XIX, Paul Emil Botta, vicecnsul francs en Mosul, Irak, y aficionado a la arqueologa (si bien su
inters primordial era el pillaje) descubri una escultura extraordinaria de Oannes que databa del
siglo VIII a.C., en el palacio del rey asirio Sargn II en Khorabad, cerca de Mosul. La escultura
de Oannes, el hombre-pez, reposa en la actualidad en el Museo del Louvre en Pars. Beroso, un
sacerdote de Bel Marduk, en Babilonia, en la poca de Alejandro Magno, tenia acceso a los informes
cuneiformes y pictogrficos que se remontaban a varios miles de aos anteriores a el. Es importante
citar la mayor parte del cuerpo de la leyenda en la forma que se dispone hoy. En el primer ao hizo
su aparicin, de la parte del Golfo Prsico que bordea a Babilonia, un animal dotado de razn, que
se llamaba Oannes. Todo el cuerpo del animal era como el de un pez, y tenia debajo de una cabeza
de pez otra cabeza humana y tambin pies abajo, como los de hombre, unidos a la cola de pez.
Su voz y tambin su lenguaje era articulado y humano (su representacin se conserva incluso hoy
en sellos cilndricos Asirios del siglo IX a J.C., que se encuentran el el departamento de Asia antigua
del Museo de Berln). Este ser, durante el da sola conversar con los hombres; pero no tomaba
ningn alimento en ese tiempo y les enseaba letras y ciencias y toda clase de artes. Les ense a
construir casas, fundar templos, a recopilar leyes y les explic los principios de la geometra, Les
ense a distinguir las semillas de la tierra y a recoger frutos. EL HARI-PURANA, y muchos otros
libros sagrados de la INDIA, afirman claramente que VISHNU tom la figura de PEZ con cabeza
humana, a objeto de rescatar los VEDAS perdidos en el Diluvio.
Y fu OANNES, AVATAR DE VISHNU, QUIEN logr que el INICIADO VISVAMITRA y su familia,
construyeran el ARCA o ARGHA, que les permiti sobrevivir al cataclismo, y OANNES permaneci
junto a los sobrevivientes. OANNES se mantuvo con figura de PEZ y cabeza humana, y durante todo
el tiempo, y cada da al ponerse el sol, se sumerga al fondo de las aguas hasta la
aurora siguiente. Esta alegora del AVATARA DE VISHNU, OANNES, se la observa en el TEMPLO
DEL DIOS RAMA, en figura de hombre que sale de la boca de un pez con los VEDAS en la mano,
despus de haberlos recobrado de las aguas del diluvio. Esta misma versin se la encuentra en los
Antiguos Manuscritos CALDEOS, en donde, propiamente en la patria de UR, OANNES fue conocido
como DAGON. DAGON, u OANNES, que es el mismo KNEPH del antiguo Egipto que descansa sobre
una serpiente de SIETE CABEZAS. Las historias relativas al dios pez Oannes presentan un curioso
parecido con las de Viracocha y Kon-Tiki. Viracocha o el dios Kon-tiki recibe el nombre de
Queztlcoatl en Per o en Mxico. Tienen en comn que ambos eran barbudos y ambos surgieron
del mar. Prohibieron los sacrificios humanos. Ambos fueron civilizadores.

Robert Temple seala que los Nommos -los dioses anfibios de quienes los dogon afirman haber
recibido su conocimiento de Sirio B- se parecen mucho a los anfibios extranjeros que, segn el
historiador Beroso, fundaron la civilizacin babilnica y cuyo lder se llamaba Oannes. Le Plongeon
indic el parecido entre el nombre de este dios y la palabra maya oaana, que significa el que tiene
su residencia en el agua. Si est en lo cierto, esto parecera una argumento favorable a la
existencia de una conexin entre Amrica Central y las tierras del Oriente Medio. Al igual que
Brasseur, Le Plongeon citaba el mito mesopotmico segn el cual la civilizacin fue trada al mundo
por unos seres procedentes del mar que se llamaban oannes, y seal que la palabra
maya oaana significa el que vive en el agua. De hecho, Le Plongeon dedic mucho espacio a
hablar de las similitudes entre la lengua maya y las lenguas antiguas del Oriente Medio

Sirio y el cinturn de Orin

Por qu son tan importantes para antiguas civilizaciones?
Orin, (el Cazador), es una constelacin prominente, quizs la mejor conocida del cielo. Sus estrellas
brillantes y visibles desde ambos hemisferios hacen que esta constelacin sea reconocida
universalmente (visible durante el invierno en el hemisferio norte, verano en hemisferio sur). Orin
se encuentra cerca de la constelacin del ro Eridanus y apoyado por sus dos perros de caza Canis
Maior y Canis Minor peleando con la constelacin del Tauro. En la mitologa griega Orin fue un
gigante que, segn algunas versiones, naci de los orines de los dioses Zeus, Poseidn y Hermes.
Otra leyenda cuenta que Orin acosaba a las Plyades, hijas del titn Atlas, por lo que Zeus las
coloc en el cielo. Todava parece que, en el cielo, Orin contina persiguiendo a las Plyades. En la
Mitologa egipcia la estrella de Orion estaba asociada al dios Osiris (estrella Sirio).

Brasseur crea que existi una antigua civilizacin de navegantes mucho antes de que aparecieran
las primeras ciudades en el Oriente Medio y que sus marineros llevaron su cultura a todo el mundo.
Tambin crea que formaba parte de su religin el culto a Sirio, la estrella perro lo cual se
anticipaba a los descubrimientos que Marcel Griaule y Germaine Dieterlen hicieron entre los dogon
en el decenio de 1930.

Sirio y los Dogon

Una tribu africana, la de los dogon (en Mali), sabe desde hace mucho tiempo que Sirio, la estrella
perro, es en realidad una estrella doble, con una compaera invisible. Segn los dogon, su
conocimiento de Sirio B -a la que llaman estrella digitaria- se lo dieron unos seres parecidos a
peces llamados los Nommos, que llegaron de Sirio hace miles de aos
Los astrnomos sospechaban la existencia de esta estrella compaera, Sirio B, desde que en el
decenio de 1830 Friedrich Wilhelm Bessel observara las perturbaciones en la rbita de Sirio y sacara
la conclusin de que deba de haber una estrella increblemente densa pero invisible: lo que ahora
denominamos una enana blanca. los dogon parecan conocer el sistema solar con una
sorprendente riqueza de detalles. Saban que los planetas giraban alrededor del sol, que la luna
estaba seca y muerta, que Saturno tena anillos y Jpiter tena lunas.

Sirio y Teotihuacn
Puede que otro descubrimiento de Hawkins nos parezca todava ms significativo. Tras introducir los
datos en su ordenador, descubri un alineamiento con Sirio, la estrella perro, que, como ya hemos
visto, en Egipto se asocia con Isis y que los dogon de Mali saben que tiene una compaera invisible,
Sirio B. Graham Hancock visit Teotihuacn y reflexion sobre sus misterios. Al igual que gran
nmero de recientes autoridades en la materia, dijo que no le caba ninguna duda de que la planta
es astronmica
Las calles forman una cuadrcula (que mide seis kilmetros y pico de un lado a otro), se cruzan en
ngulos de 89 grados en vez de 90. Adems, la cuadrcula no est alineada con los cuatro puntos
cardinales, como cabra esperar, sino que se tuerce hacia un lado de tal manera que la Calle de los
Muertos se extiende del norte al nordeste y seala la posicin de las Plyades.
Si la tradicin segn la cual Viracocha fund la ciudad sagrada de Teotihuacn se basa en la
realidad, entonces Teotihuacn fue tambin como mnimo proyectada al mismo tiempo que las
pirmides de Gizeh, y el conocimiento que se encarna en su trazado geomtrico fue trado de una
civilizacin que se hallaba en trance de destruccin.
Ahora sabemos que los egipcios concedan especial importancia a Sirio, la estrella perro, y a la
constelacin de Orin, en cuya parte trasera se encuentra. Tambin sabemos que el abad Brasseur
estaba convencido de que Sirio era la estrella sagrada de los mayas. Tenemos razones para creer
que la araa de la llanura de Nazca representa la constelacin de Orin, que tena igual importancia
para los egipcios.
A medida que van acumulndose coincidencias como stas, se hace cada vez ms difcil no sacar
la conclusin de que las civilizaciones del norte de frica y de la Amrica Central y la Amrica del
Sur tenan algn origen comn y que este origen comn se halla tan profundamente enterrado en el
pasado que nuestra nica probabilidad de entenderlo reside en descifrar las seales leves, casi
invisibles, que ha dejado.

Egipto y el cinturn de Orin

Bauval reconstruy los cielos en el 2500 a. C. y descubri que el pozo de ventilacin meridional
que sala de la Cmara del Rey sealaba directamente el Cinturn de Orin, a la vez que el pozo
parecido que sala de la Cmara de la Reina que haba debajo sealaba la estrella Sirio, a la que los
egipcios identificaban con Isis, del mismo modo que identificaban la constelacin de Orin con
Osiris.
Estos lineamientos convencieron a Bauval de que la pirmide fue realmente construida cuando los
egiptlogos piensan que fue construida. Tambin recordamos que la nica vez que las posiciones de

las tres pirmides en el suelo reflejan las posiciones de las tres estrellas del Cinturn de Orin es el
10500 a. de C., ao en que Orin est ms cerca que nunca del horizonte meridional del ciclo
precesional, que dura 25.920 aos. Despus de eso, Orin parece subir muy despacio por los cielos
y, en 2500 d. de C., habr alcanzado su punto ms alto y empezar a descender de nuevo.
Los egipcios llamaron a esa vez anterior, la del 10500 a. de C., Zep Tepi, la primera vez, y la
identificaron con una especie de edad de oro, el principio de una nueva poca. Bauval y Hancock
presentan buenos argumentos a favor de la tesis de que se refiere a una parte concreta del cielo:
aquella zona donde Orin y Sirio podan verse en la orilla derecha de la Va Lctea en el 2500 a.
de C. Y tena importancia slo en el momento del solsticio de verano, el momento en que Sirio sala
al amanecer y sealaba el desbordamiento del Nilo.
Por medio de un detallado examen de los mitos egipcios, babilnicos y dogon, el Dr. Temple afirma
que existi un contacto con seres provenientes del sistema solar de Sirio en la regin de Sumeria,
aproximadamente en el ao 4500 antes de Cristo. Los pueblos de aquel entonces incorporaron a sus
mitologas tal encuentro y los conocimientos obtenidos a travs de l, y con el tiempo sus
tradiciones se expandieron hacia otros lugares, llegando sus rastros hasta nuestros das.

Tiahuanaco, la ciudad de los Hijos del Sol?

De todas las muestras y restos que sobrevivieron de esa misteriosa edad en que convivieron el hombre y
gigantes -que es mencionado por el Cdice Vaticano y con registros del mismo Calendario Azteca- el ms
impactante es el de la Misteriosa civilizacin de Tiahuanaco, situada en otra altiplanicie fabulosa a 4.000
metros, en Amrica del Sur. Cada versin de cada leyenda de los Andes apunta al lago Titicaca cuando
habla del Comienzo -el lugar donde el gran dios Viracocha realiz sus hazaas creadoras, donde la
humanidad reapareci despus del Diluvio, donde a los antepasados de los incas se les concedi la varita
mgica de oro con la que fundaran la civilizacin andina. Si esto fuera ficcin, no vendra apoyado por los
hechos; pues a orillas del lago Titicaca se encuentra la primera y ms grande de las ciudades que en todas
las Amricas se hubieran levantado.
En Tiahuanaco volvemos a encontrar el recuerdo del hombre blanco. Cuando los incas conquistaron
esta regin del lago Titicaca, Tiahuanaco era ya el campo de ruinas gigantescas, inexplicables, que nosotros conocemos. Cuando llega all Pizarro, en 1532, los indios
dan a los conquistadores el nombre de Viracochas: seores blancos.
Su tradicin, ms o menos perdida ya, habla de una raza de seores desaparecida, de hombres
gigantescos y blancos, venidos de lejos, surgidos de los espacios, de una raza de Hijos del Sol.
Reinaba y enseaba all, hace milenios. Desapareci de golpe, pero volver. En todos los lugares de
la Amrica del Sur, los europeos que iban en busca de oro conocieron esta tradicin del hombre
blanco y se aprovecharon de ella. Sus deseos de conquista fueron auxiliados por el ms grande y
misterioso recuerdo.

Hans Schindler Bellamy, que investig las obras del cosmlogo naziHans Hoerbiger, descubre, en
los Andes, a cuatro mil metros de altura, restos de sedimentos marinos que se extienden sobre
setecientos kilmetros. Las aguas de fines del terciario suban hasta all, y Tiahuanaco, cerca del
lago Titicaca, sera uno de los centros de civilizacin de aquel perodo. Las ruinas de Tiahuanaco dan
testimonio de una civilizacin cientos de veces milenaria y que no se asemeja en nada a las
civilizaciones posteriores.
Segn los partidarios de Horbiger, son visibles las huellas de gigantes, as como sus inexplicables
monumentos. Se encuentra all, por ejemplo, una piedra de nueve toneladas, con seis hendiduras de
tres metros de altura que son incomprensibles para los arquitectos, como si su papel hubiese sido
olvidado desde entonces por todos los constructores de la Historia. Hay prticos de tres metros de
altura por cuatro de anchura, que aparecen tallados en una sola piedra, con puertas, falsas
ventanas y esculturas esculpidas con cincel, pesando todo el conjunto diez toneladas. Hay lienzos de
pared de sesenta toneladas, sostenidos por bloques de piedra arenisca de cien toneladas, hundidos
como cuas en el suelo.
Entre estas ruinas fabulosas, se elevan estatuas gigantescas, una sola de las cuales ha sido bajada
de all y colocada en el jardn del museo de La Paz. Tiene ocho metros de altura y pesa veinte
toneladas. Todo invita a los horbigerianos a ver en estas estatuas retratos de gigantes realizados
por ellos mismos.
Hay una plegaria Inca dirigida a Viracocha, que fue traducida por Alonso de Molina, hombre de
Pizarro, y que dice:

Oh, Creador!
Omnipresente Viracocha!
T que diste vida y coraje a los hombres, diciendo,
<<sea esto un hombre>>.
Y a la mujer, diciendo,
<<sea esto una mujer>>
Tu que los hiciste y les diste el ser!
Vela por ellos, que puedan vivir con salud y en paz.
Otrgales larga vida, oh Creador!

La cordillera andina rene gran cantidad de misteriosas construcciones, entre ellas, Machu-Pichu,
Marcahuasi, Nazca, etc. En este caso vamos a tratar de los misterios de una enigmtica ciudad, la
ciudad de Tiahuanaco, cuya historia va, inevitablemente unida a un lago, el lago Titicaca.
Comencemos pues por este lago que se encuentra a unos 3750 m sobre el nivel del mar, atravesado
por la frontera entre Per y Bolivia, ocupa un rea de 8256 Km2 y mide 220 Km de longitud y unos
112 Km de ancho. Su profundidad alcanza en algunos puntos los 300 metros.
Esta regin, situada actualmente a una elevada altura, esta sembrada de millones de conchas
marinas fosilizadas lo que supone que en un pasado remoto la regin fue elevada desde el nivel del

mar. Segn los expertos este fenmeno se produjo hace unos 100 millones de aos. Pese a esto, el
lago Titicaca ha conservado, hasta el presente, muchos tipos de peces y crustceos ocenicos, lo
que confirma que este lago se formo al quedar estancada el agua marina tras la elevacin de los
Andes.
Desde que este lago se form, parece haber sufrido diversos cambios y hoy en da se pueden
observar distintas lneas de costa, en algunos puntos esa lnea de costa antigua esta a 90 metros
mas arriba que la actual mientras que en otros puntos, esa misma lnea, esta a 82 metros mas
abajo, lo que quiere decir que dicha lnea de costa no esta nivelada, es decir, que el lago ha
cambiado su forma quien sabe cuantas veces a lo largo de los millones de aos.
Los gelogos han determinado que el Altiplano se sigue elevando pero no de forma regular, sino
desequilibrada. Los cambios experimentados en el lago Titicaca tendran ms que ver con los
cambios geolgicos propios del lugar que con las variaciones del volumen de agua. Es por ello que
es mas difcil de explicar la evidencia irrefutable de que la ciudad de Tiahuanaco fue antiguamente
un puerto que estaba provisto de grandes diques y situado en las orillas del lago Titicaca.
Las ruinas de esta ciudad se hallan actualmente a unos 20 Km. al sur del lago y a una altura de mas
de 30 metros de la presente lnea costera, por lo que se deduce que en el periodo a partir del cual
fue construida la ciudad debi de ocurrir uno de estos dos fenmenos: o bien el nivel del agua
descendi de forma muy notable o bien el terreno se elevo igualmente de forma muy notable. El
arquelogo Arthur Posnansky, de la Universidad de la Paz, nos ofrece una respetable teora con
respecto al origen de Tiahuanaco que mas tarde desarrollaremos.
La ciudad de Tiahuanaco se encuentra en Bolivia, a unos 4.000 m sobre el nivel del mar. El propio
nombre de Tiahuanaco, en lengua Quechua, es ya de por si enigmtico. Luis E. Valcrcel,
en Etnohistoria del Per (Lima, 1959) nos aclara que Ti significa reunin o conjunto; hua es la
tierra; na significa donde se hace y co quiere decir agua. Por tanto, reuniendo el sentido del
nombre tendremos que Tiahuanaco viene a querer decir algo as como <<el lugar donde se forma

(o hace) la tierra y el agua>>.

Sin embargo, no todos los investigadores coinciden con este autor y otros significados que se le dan
a este nombre son: Ciudad eterna; Hijos del Tiki o del Jaguar; Ciudad del agua o Pueblo de
los Hijos del Sol. A Tiahuanaco tambin se le denomina Chuquiyutu. Segn otros autores,
Tiahuanaco podra derivar de tiwanaka, que significa esto es de Dios.
En esta ciudad en ruinas podemos encontrar gigantescos monolitos, gruesas piedras labradas y
grandes figuras de arenisca rojiza y de andesita. Tiahuanaco es un paraje de leyendas, de felinos y
cndores, de hombres-pjaro, de llamas sagradas, de templos solares

Todo el conjunto arqueolgico de Tiahuanaco cubre una zona de unos 450.000 metros cuadrados.
Se encuentra en la meseta alta de Collao y se trata de un paraje ondulado, de tierra rojiza y helada.
Apenas existe vegetacin. Este rido paraje no es el ms adecuado para el florecimiento de grandes
culturas del pasado, pero todo hace suponer que no siempre fue as, ni que la cordillera tuvo
siempre la altura de ahora.
Y ah puede radicar parte del enigma de Tiahuanaco, que debi surgir en tiempos en que la
climatologa fuese ms benigna. Las ruinas que pueblan el paraje, por supuesto, nada dicen. Son los
arquelogos los que interpretan los signos de acuerdo con lo que pretenden ver all. Sabemos que
en Tiahuanaco existieron templos piramidales. La arquitectura piramidal era abundante. Haba
cuatro pirmides junto al Palacio de los Sarcfagos, pero de ella apenas si quedan nada y su
recuerdo permanece gracias a los cronistas de la conquista, como el caso la pirmide de Akapana.
Hay quien supone que Tiahuanaco debi de ser una gran ciudad religiosa, semejante a Teotihuacan
que floreci en Mxico, incluso podramos relacionarlas por sus nombres, aunque los fillogos han
descartado esta posibilidad.
Se sabe que Tiahuanaco fue concebido por individuos que saban mucho de astronoma y que
conocan perfectamente el eje geogrfico de la Tierra, como lo demuestran los ejes que parten de la
pirmide de Akapana, cuyas dimensiones debieron ser de mas de doscientos metros de lado por
solo veinticinco de altura.
Por lo que sabemos Tiahuanaco tambin fue la sede de un colegio de cirujanos que llevaban a cabo
operaciones en el cerebro con cuchillos de bronce. Tambin hubo astrnomos que estudiaban las
estrellas con el equivalente de modernos telescopios: reflectores y lentes.
En el Templo de Kalasasaya, los primeros conquistadores espaoles que llegaron quedaron atnitos
y no falto quien dijese que tal obra era una de las maravillas del mundo. El templo se alza al noreste
de la pirmide de Akapana. El nombre aymar significa piedras erguidas y en uno de sus ngulos
se alza todava la famosa Puerta del Sol, que se ha desplomado varias veces, debido a los
corrimientos de tierra, pero que ha vuelto a ser levantada. Las piedras erguidas no son menhires,
sino los restos de pilares que solo reflejan plidamente lo que debi ser el templo.
Volvamos ahora al pasado y al momento en que el propio pueblo Inca llega a la regin. L. Pauwels y
J. Bergier se refirieron a este lugar en su libro El retorno de los brujos, en el se deca
as: <<Cuando los incas conquistaron esta regin del lago Titicaca, Tiahuanaco era ya el campo de

ruinas gigantescas, inexplicables, que nosotros conocemos>>. <<Pregunte a los nativos si esos
edificios se haban construido en la poca de los incas escribi el cronista Pedro Cieza de Len .
Se echaron a rer ante mi pregunta, afirmando que haban sido construidos mucho antes del reinado
nca y quesegn los relatos transmitidos por sus antepasados, todo cuanto se vea all haba
aparecido sbitamente de la noche a la maana>>

Los libros de Historia nos dicen que cuando los espaoles, al mando de Diego Almagro, llegaron al
lago Titicaca en 1535, quedaron maravillados al ver las ruinas de Tiahuanaco y los restos de las
estructuras megalticas, algunos de cuyos bloques ptreos pesaban mas de cien toneladas. Estos
primeros viajeros quedaron impresionados ante el gigantesco tamao de los edificios y la atmsfera
de misterio que los rodeaba.
Fue en aquel momento cuando naci la historia arqueolgica de Tiahuanaco. Diego Almagro y sus
tropas buscaban oro y les importaban poco las piedras labradas. Como ya sabemos, los
conquistadores espaoles son recibidos como Viracochas, seores blancos, en recuerdo de antiguas
tradiciones incas sobre una raza desaparecida de Hijos del Sol, surgidos del cielo y que, tras su
repentina marcha prometieron volver.
El cronista de los conquistadores espaoles, Pedro Cieza de Len (1518-1560), en su obra Crnicas

del Per afirma lo que le contaron sus guas aymaras de que Tiahuanaco se edifico antes del
diluvio, en una sola noche, por gigantes desconocidos. Los gigantes vivieron aqu en soberbios
palacios. Pero por no hacer caso a una profeca de los adoradores del Sol, fueron devorados por sus
rayos y sus palacios se vieron reducidos a ruinas.
Tambin existe la leyenda inca en la que se cuenta que Tiahuanaco fue construida en una sola
noche por el No de la regin, un pastor que sobrevivi al diluvio. Otra leyenda asegura que
Tiahuanaco fue construida por gigantes, titanes o por criaturas llegadas del cielo.
Otro visitante espaol del mismo periodo narro una tradicin segn la cual las piedras haban sido
alzadas de forma misteriosa del suelo: << fueron transportadas por el aire a los sonidos de una

trompeta.>>. Tambin Garcilaso de la Vega escribi una detallada descripcin del lugar
maravillndose y preguntndose como y quienes pudieron llevar a cabo aquella colosal empresa.
Hoy en da no es posible encontrar ninguna de las estatuas de figuras humanas que existan en el
siglo XVI. Slo tenemos fragmentos y piezas y las palabras de viejos misioneros que visitaron la
ciudad de los muertos en compaa de los nativos. Haba muchas delicadas estatuas de hombres y

mujeres, tan reales que parecan vivientes. Algunas sostenan copas y parecan estar en posicin de
beber En mil posturas naturales, las estatuas aparecan de pie o reclinadas. El viejo misionero
manifest una gran curiosidad porque muchas de las figuras aparecan representadas con barba. En
otro artculo veremos las posibles relaciones con los dioses sumerios.
Tras el saqueo impresionante llevado a cabo sobre las ruinas de Tiahuanaco podemos observar hoy
en da y en colecciones particulares objetos maravillosos: estatuas de oro macizo, que pesan de dos
a tres kilos, tazas, platos, vasos, cucharas de oro. Ello nos da a entender que los antiqusimos
habitantes de la ciudad de Viracocha conocanlos objetos que hoy utilizamos en nuestras mesas y
que aparecieron por primera vez en Europa hacia finales del siglo XVI, cuando en Amrica los vemos
entre los aztecas, incas y otros pueblos ms antiguos.

Si debemos la escasa informacin de Tiahuanaco a alguna persona, es sin duda al arquelogo

austriaco Arthur Posnansky (1873-1946). Este arquelogo ha dedicado gran parte de su vida al
estudio de esta ciudad, y la pregunta que l se hizo y que nos hacemos nosotros es: cundo fue
construida Tiahuanaco?.
Las tesis oficiales histricas nos dicen que las ruinas no son mucho ms antiguas que el ao 500 d.
C. Pero, basndonos en los clculos matemticos y astronmicos del profesor Arthur Posnansky, de
la Universidad de la Paz, y el profesor Rolf Muller llegamos a unas fechas que si que podran explicar
mejor los cambios producidos en la regin. Estos investigadores sitan la fase principal de la
construccin de Tiahuanaco en el ao 15.000 a. C. Tras la construccin de esta ciudad sobrevinieron
una serie de cambios geolgicos, con fechas marcadas en torno al 11.000 a.C. que comenzaron a
separar cada vez ms la ciudad de la costa del lago.
Arthur Posnansky, en Tiahuanaco, la cuna del hombre americano, cree que la ultima civilizacin de
Tiahuanaco apareci unos 14.000 aos a. C. y que en algn lejano momento se produjo un
fenmeno geolgico de proporciones dantescas que fraccion la cordillera de los Andes.
Posteriormente se produjo una elevacin de la regin del lago Titicaca hace ms de diez mil aos,
tras un hundimiento de amplias regiones de tierra (Mu, Atlntida).
Segn Posnansky el terrible cataclismo que ocurri en aquella regin durante el undcimo milenio a.
C. fue causado por unos movimientos ssmicos que hicieron que se desbordaran las aguas del lago
Titicaca y provocaron erupciones volcnicas. Asimismo es posible que ocurriera un aumento
temporal del nivel del lago debido al desborde de otros lagos que se hallaban ms al norte y a una
mayor altitud.
Entre las pruebas presentadas por Posnansky de que el agente destructor de Tiahuanaco haba sido
una inundacin, cabe citar el hallazgo de flora lacustre mezclada en el aluvin con los esqueletos de
seres humanos que haban perecido en el cataclismo y el hallazgo de varios esqueletos de unos
peces tambin hallados en el mismo aluvin.
Adems se haban hallado unos fragmentos humanos y esqueletos de animales que yacan en
catico desorden entre piedras, utensilios, herramientas e infinidad de objetos. Fue realmente una
terrible catstrofe la que asolo Tiahuanaco y, si Posnansky esta en lo cierto, se produjo hace mas de
12.000 aos (curiosa coincidencia con los datos que aporta Platn sobre el hundimiento de la
Atlntida). A partir de entonces, aunque la inundacin remiti, la cultura del Altiplano no volvi a

alcanzar un elevado nivel de desarrollo, sino que cayo en una absoluta y definitiva decadencia.
Los terremotos que haban hecho que el lago Titicaca inundara Tiahuanaco fueron solo los primeros
de una serie de desastres que acaecieron en esa zona. Aunque en un principio estos hicieron que las
aguas del lago se desbordaran, al cabo de cierto tiempo provocaron el efecto contrario, reduciendo
de forma progresiva la profundidad y el rea de superficie del Titicaca. A medida que pasaban los

aos, el nivel del lago continu descendiendo aislando as a la gran ciudad, alejndola de las aguas
que antao haban desempeado un papel decisivo en su vida econmica.
Al mismo tiempo existen pruebas que el clima de la zona de Tiahuanaco se volvi mas fro y
desfavorable para el cultivo de unas cosechas que con anterioridad se haban desarrollado sin
problema. Podemos decir que un periodo de calma sigui al momento crtico de los disturbios
ssmicos pero luego, el clima empeor y se hizo inclemente. Como consecuencia de ello, se
produjeron unas emigraciones masivas de gentes de los Andes hacia emplazamientos ms
favorables.
Los habitantes de Tiahuanaco, integrantes de una civilizacin muy avanzada y recordados en las
tradiciones locales como los viracochas, tuvieron que luchar para sobrevivir. En todo el Altiplano se
hallaron curiosas pruebas que indican que haban llevado a cabo experimentos agrcolas de carcter
cientfico, con gran ingenio y dedicacin, para tratar de compensar el deterioro climtico, as por
ejemplo, lograron eliminar la toxicidad de determinadas especies vegetales para que fueran
comestibles.
Tambin disearon unos campos de cultivo con determinadas caractersticas que superaban las
tcnicas agrcolas modernas. Durante los ltimos aos, agrnomos y arquelogos han reconstruido
estos campos elevados y los sembrados experimentales en ellos han proporcionado unas cosechas
muy superiores a los sembrados normalmente.
Asimismo, los cultivos de las zonas experimentales soportaron casi sin perdidas las bajas
temperaturas y extrema sequa que se dio en el lugar. Estas tcnicas ancestrales llamaron la
atencin de las autoridades bolivianas y de otros organismos internacionales que las han aplicado en
otros lugares del mundo. Todo esto se asemeja significativamente con lo que hicieron los dioses de
Sumer.
Segn hemos visto, el profesor Posnansky nos dice que Tiahuanaco fue una ciudad portuaria muy
activa en el 15.000 a.C., y que continu sindolo durante otros 5.000 aos. Durante esa poca, el
muelle principal de la ciudad se hallaba situado en un lugar llamado actualmente Puma Punku, la
puerta del puma. Cuando Posnansky llev a cabo sus excavaciones observ que uno de los bloques
de piedra que fueron empleados en la construccin del muelle se encontraba todava en el
yacimiento y pesaba aproximadamente 440 toneladas y haba muchos otros bloques, los cuales
pesaban entre 100 y 150 toneladas.
Otro dato curioso es que en estos bloques aparecen representaciones de la cruz profundamente
gravada en la dura piedra gris. Incluso segn la cronologa histrica ortodoxa esas cruces tenan una
antigedad de no menos de 1500 aos. Dicho de otro modo, haban sido esculpidas en este lugar
por unas personas que desconocan el cristianismo, un milenio antes de la llegada de los primeros
misioneros espaoles al Altiplano.

Pero, de donde haban obtenido sus cruces? Seguramente, no de la cruz de Cristo, sino de alguna
fuente mucho ms antigua. De hecho los antiguos egipcios haban utilizado un jeroglfico semejante
a una cruz para simbolizar la vida. Nos encontramos con que en Tiahuanaco se empleaba como
elemento decorativo la esvstica, grabada sobre la piedra de construccin, al igual que en el valle
del Indo. Tambin se empleaba en la cermica de Tiahuanaco. Y esto nos vuelve a relacionar con
los antiguos dioses sumerios.
El Centro de Investigaciones Arqueolgicas de Tiahuanaco ha determinado, tras las excavaciones
efectuadas en la regin, que, como mnimo, se encuentran superpuestas unas cinco civilizaciones
diferentes cuya antigedad no ha podido ser determinada.
La arqueloga Simone Waisbard escribe en su libro de 1975, Tiahuanaco, diez mil aos de

enigmas incas las siguientes palabras: Cinco ciudades yacen enterradas, superpuestas o
mezcladas con esqueletos de toxodontes, de mamferos ungulados de una edad al parecer
antediluviana. Ms adelante comentaremos estos interesantes descubrimientos de animales
prehistricos representados en cermica o en bajorrelieves.
En 1956, el submarinista norteamericano William Mardoff efectu inmersiones en el lago Titicaca,
cerca de la desembocadura del ro Escoa, y encontr los restos de una supuesta ciudad sumergida
que podra tratarse de la legendaria Chiopata, o ciudad de los dioses de la que hablan las crnicas
antiguas. Otros investigadores, como Ramn Avellaneda, tambin se sumergieron en la regin
obteniendo filmaciones de esas ruinas submarinas de una antigua ciudad. Ante estos
descubrimientos el propio Jacques I. Cousteau se traslad a la regin, en 1968 para efectuar una
serie de inmersiones, pero su informe no revel nada nuevo a lo dicho anteriormente.
Ms recientemente, la denominada Expedicin Atahualpa 2000, descubri tambin diversas
formaciones arquitectnicas bajo las aguas del lago Titicaca. En concreto se trataba de un templete
de unos 250 metros de largo por 50 metros de ancho y que se encuentra a 20 metros de
profundidad, un muro de contencin, una figura y una especie de terraza.
Todo parece indicar que la cultura Tiahuanaco permaneci en el lugar durante mucho tiempo y que
no fue construida como relatan las leyendas en una sola noche por los titanes. Cinco civilizaciones
se superponen en la zona, como ya hemos visto y puede que sea alguna ms. Los miles de aos
que stas representan no es fcil de calcular y ms difcil an resulta precisar las gentes que
vivieron all, como, cuando o de dnde procedan.
Quienes construyeron los monolitos de Tiahuanaco, aunque suponemos que fueron en distintas
pocas, tenan un conocimiento geomtrico y astronmico que en nada tena que envidiar a los
nuestros actuales, ya que resolvan problemas que a nosotros nos han costado siglos de esfuerzos.
Sabemos que con las piedras de Tiahuanaco se ha construido parte del tendido frreo de La Paz.
Bloques magnficamente labrados han servido de cimientos a numerosas construcciones y de

ornamentacin de las viviendas de los ricos propietarios. El tendido de la va frrea de Guaqui sirvi
para causar ms destrozos en las ruinas de Tiahuanaco. Los barrenos volaron en fragmentos el
palacio de Putuni, el complejo de Kalasasaya y las estatuas, todo lo cual, convertido en cascajos,
sirvi para extender calzadas, puentes o campamentos.
Segn diversos autores, los primeros pobladores de Tiahuanaco debieron ser (cuando la cordillera
andina todava no exista), los habitantes de la Madre Tierra o el pas de Mu, cuyos exploradores,
los naacales, extendieron la religin del Sol por todo el mundo, llegando incluso al valle del Indo, al
Daccan, Birmania, Mesopotamia y Egipto, y cuyas huellas aun pueden ser encontradas en el Tbet.
Tras el hundimiento de Mu, en un cataclismo apocalptico, ocurrieron toda clase de catstrofes
ssmicas y volcnicas que fueron configurando la cordillera andina, casi como la conocemos en la
actualidad. Los escasos supervivientes vivieron refugiados en grutas, cuevas o valles hasta que
alguien (Viracocha), hizo aparecer de nuevo el Sol y esto lo podramos entender como el final de un
periodo glaciar.
Simone Waisbard, en Tiahuanaco, diez mil aos de enigmas incas nos dice as: Es casi cierto que

el subsuelo de Tiahuanaco por una parte y el de Cuzco por otra, estn perforados por misteriosos
tneles empedrados. Los indios de Tiahuanaco dicen que los tneles estn a un metro bajo la tierra
y a veces incluso a cuatro por lo menos. Tambin se cuentan historias de un cura que se extravi y
cay en uno de estos tneles, recorri su interior y finalmente sali a la playa del lago Titicaca.
Fernando Montesinos, en su libro de 1638 Memorias antiguas, historiales, polticas de

Per escribi: Tiahuanaco y Cuzco estn unidas por un gigantesco camino subterrneo. Los incas
desconocen quien lo construy. Tampoco saben nada sobre los habitantes de Tiahuanaco. En su
opinin, fue construida por un pueblo muy antiguo que posteriormente se retir hacia el interior de
la selva amaznica.
Una de las versiones de la famosa tradicin sobre Viracocha nos habla de Thunupa, esta versin
proviene de la zona que rodea al lago Titicaca que se llama el Collao. En ella se nos narra que
Thunupa apareci en el Altiplano en tiempos remotos, procedente del norte y que vino acompaado
por cinco discpulos de ojos azules y barba. Despus de instruir a la poblacin en diversos campos y
recorrer grandes distancias a travs de los Andes fue atacado y herido gravemente por un grupo de
conspiradores envidiosos.
Esta historia, en su desarrollo ms detallado nos ofrece grandes paralelismos con la historia de
Osiris y su muerte. De hecho, Osiris en Egipto y Thunupa-Viracocha en Sudamrica presentan los
siguientes puntos en comn: ambos eran grandes civilizadores, ambos fueron vctimas de una
conspiracin, ambos resultaron malheridos, los cuerpos de ambos fueron depositados en un
receptculo, ambos fueron arrojados al agua, ambos se deslizaron por un ro y ambos alcanzaron el
mar. Los paralelismos entre esta regin y el antiguo Egipto estn aun presentes.

En la isla de Suriqui, en el lago Titicaca, se siguen construyendo actualmente unos botes de juncos
de totora que son casi idnticos, tanto en el mtodo de construccin como en el aspecto que
ofrecen una vez terminados, a los barcas de los faraones hechas con caas de papiro. Los lugareos
afirman que quienes les transmiti la forma de hacer esos barcos fue el pueblo de Viracocha.
Entre los monumentos que podemos admirar en Tiahuanaco destacan los restos de la pirmide de
Akapana, la Puerta del Sol, dentro del gran complejo del Templo de Kalasasaya, el templete del
Gran Idolo, y los palacios de Putuni, Laka-Kollu y Kheri-Kala. Observamos piedras de arenisca y
basalto cuyos yacimientos no se encuentran en las inmediaciones, y que sugieren un difcil y
sobrehumano transporte, tal vez desde kilmetros de distancia.
En la zona central de lo que constituyen las ruinas de Tiahuanaco encontramos dos conjuntos
arquitectnicas conjuntos, uno es el Templo enterrado y el otro es el complejo denominado
Kalasasaya, dentro del cual se encuentra la Puerta del Sol.
El Templo enterrado consiste en un hoyo de grandes dimensiones, rectangular, excavado a unos 2
metros de la superficie. El fondo mide unos 12 metros de largo por 10 metros de ancho y esta
formado por grava dura y lisa. Sus slidos muros estn tallados y ensamblados sin el uso de
morteros. Las tcnicas de construccin y de unin de bloques de piedra mediante junturas metlicas
son similares a las tcnicas empleadas en Mesopotamia, en la arquitectura de los palacios asirios
(relacin con la antigua Sumer). Sobre los muros de este recinto tambin se pueden observar
decenas de cabezas de animales esculpidas en piedra.
El Kalasasaya se encuentra al oeste del Templo subterrneo y tiene las dimensiones de un estadio
de ftbol. Consta de una plaza y a un lado de esa plaza se extiende una sala cubierta. Plaza y sala
son de una sola pieza tallada en roca. Kalasasaya significa lugar de las piedras verticales. La
mayora de estudiosos defienden que este recinto era una especie de observatorio celestial y su
objetivo habra sido el de fijar los equinoccios y solsticios y establecer, con precisin matemtica, las
diversas estaciones del ao. Segn el estudio de diversas alineaciones astronmicas se haba podido
determinar que, el periodo de construccin del recinto Kalasasaya se remontaba a unos 17.000
aos, es decir, en el 15.000 a.C.
Arthur Posnansky detallo en su libro, Tiahuanacu: the Cradle of American Man los clculos
arqueolgicos y astronmicos que lo condujeron a esa increble datacin de las ruinas. Segn
Posnansky esa cifra es el resultado de la diferencia en la oblicuidad de la eclptica en el periodo en
que fue construido el Kalasasaya y el actual.
No vamos a entrar en la explicacin detallada de lo que se entiende por oblicuidad de la eclptica,
tan solo vamos a decir que Posnansky consigui datar el Kalasasaya al establecer las alineaciones
solares de ciertas estructuras clave que ahora aparecan desalineadas. El profesor demostr de
forma convincente que la oblicuidad de la eclptica en la poca en que se construyo el

Kalasasaya era 23 8`48. Cuando ese ngulo se calculo sobre el grfico que elaboro la Conferencia
Internacional de Efemrides, se comprob que corresponda a la fecha del 15.000 a. C.
Recordemos que los cientficos ortodoxos situaban dicha construccin en torno al ao 500 de
nuestra era. Tras el posterior estudio que llevaron a cabo importantes cientficos sobre los datos
suministrados por Posnansky, llegaron a la conclusin de que Posnansky tenia bsicamente la razn.
De esta manera se admita que el Kalasasaya haba sido construido de forma que concordaba con
las observaciones celestes realizadas hacia mucho tiempo, en una poca mucho ms antigua que el
500 d.C. Segn declararon los cientficos, la fecha del 15.000 a.C. propuesta por Posnansky se
hallaba dentro de los limites de lo posible.
En un elevado pilar de roca roja, dentro del Templo enterrado, se halla tallado un enigmtico rostro
que muchos investigadores han dicho que se trata de Viracocha. Tiene la frente despejada y los ojos
grandes y redondos, nariz recta, una larga e impresionante barba y sus ropas consisten en una
tnica larga y vaporosa, a ambos lados de la tnica se aprecia la sinuosa forma de una serpiente
que se alzaba del suelo hasta alcanzar el nivel del hombro. Esta figura tallada mide
aproximadamente dos metros de altura y estaba orientada hacia el sur, de espaldas a la antigua
lnea de costa del lago Titicaca.
Dentro del Kalasasaya existen dos gigantescas estatuas, una de ellas denominada El Fraile que mide
unos 2m de altura y que representa a un ser dotado de unos ojos y labios inmensos que sostiene,
en la mano derecha algo semejante a un cuchillo y en la mano izquierda algo parecido a un libro. De
cintura para abajo la figura parece ir vestida con una prenda confeccionada con escamas de pez.
Todo parece indicar que El Fraile es la representacin de un hombre pez imaginario o simblico.
Cierto es que una tradicin local antigua se refera a los dioses del lago, que estaban provistos de

colas de pez, llamados Chullua y Umantua. Esta tradicin y esta figura nos recuerdan mucho a los
mitos mesopotmicos sobre seres anfibios dotados de razn que haban visitado la tierra de Sumer
en la remota prehistoria. El jefe de estos seres se llamaba Oannes, el dios pez. Y era, por encima
de todo, un civilizador segn nos explica detalladamente el escriba Caldeo Beroso.
El otro gran dolo del Kalasasaya consista en un importante monolito de andesita gris, de
considerable grosor y unos dos metros y medio de altura. Su amplia cabeza se eriga sobre sus
inmensos hombros, y su rostro, plano como una losa, mostraba una expresin ausente. Al igual
que El Fraile, de cintura para abajo llevaba una vestimenta compuesta por escamas y smbolos de
pez y tambin sostena dos objetos no identificables en las manos.
En Tiahuanaco existen dibujos de seres de pies palmpedos, con cuatro dedos y rodeados de discos
refulgentes, de hecho, cuenta una leyenda que un barco espacial descendi de los cielos en aquella
regin. En el barco viajaba una reina de nombre Oryana. Su tarea en la Tierra consista en
convertirse en la madre de la Humanidad. Dio a luz a setenta nios terrestres antes de volverse al

cielo. Oryana se distingua de su prole porque posea manos con cuatro dedos y sus pies eran como
los de los palmpedos.
En el ngulo noroeste del Kalasasaya se encuentra la famosa Puerta del Sol, que consiste en un
monolito de roca de traquito duro de color gris-verdoso formado por un solo bloque de 3,73 m de
alto, 3,84 m de ancho, 0,5 m de espesor y pesa 12 toneladas. Parece representar una puerta entre
ninguna parte y la nada. La obra de sillera representada en la roca es de extraordinaria calidad y las
autoridades en la materia coinciden en que es uno de los prodigios arqueolgicos de las Amricas.
Su rasgo mas enigmtico es el llamado Friso del Calendario que aparece esculpido en su fachada
oriental. En el centro, el friso esta presidido por lo que los expertos consideran otra representacin
de Viracocha, o tambin lo denominan el dios-jaguar que en este caso representa su terrible faz
de rey-dios capaz de invocar el fuego divino y lleva entre las manos un smbolo del trueno y el rayo.
Segn Posnansky se tratara de un misterioso instrumento astronmico y, al mismo tiempo, de un
calendario del ao astronmico venusino. La adopcin de tal calendario parece cuando menos
misteriosa ya que el computo del tiempo basado en este planeta presupone clculos harto
complicados y mucho mas sencillo y racional hubiera sido adoptar el calendario lunar, usado,
adems, por todos los pueblos. La verdadera razn para la adopcin de este calendario venusino
aun no es conocida pero no es descartable que fuera introducido por seres ajenos a la Tierra y cuyo
origen fuera Venus.
En la tercera columna de la parte derecha se observa la cabeza de un elefante y esto es
sorprendente pues no existen elefantes en Amrica, aunque si haban existido en tiempos
prehistricos. Los miembros de una especie llamada Cuvieronius, un proboscidio parecido a un
elefante que estaba dotado de colmillos y trompa, de aspecto extraordinariamente similar a los
elefantes de la Puerta del Sol, haban abundado en la zona meridional de los Andes, hasta su
repentina extincin hacia el 10.000 a.C.
Entre la multitud de figuras de animales esculpidas en la Puerta del Sol haba tambin varias
especies extintas. Una de ellas haba sido identificada por los expertos como perteneciente al genero
Toxodn, un mamfero anfibio bajo y grueso, dotado de tres dedos, que media casi tres metros de
largo y uno y medio de altura, parecido a un cruce entre rinoceronte y un hipoptamo. Al igual que
el Cuvieronius, estos mamferos haban prosperado en Sudamrica en el plioceno tardo (hace 1,6
millones de aos) y se haban extinguido a fines del Pleistoceno, hace unos 12.000 aos.
Estos importante hallazgos vienen a corroborar las pruebas astro-arqueolgicas que datan
Tiahuanaco hacia finales del Pleistoceno, dejando obsoletos la cronologa histrica ortodoxa y es
que, el mamfero del genero Toxodon solo pudo ser copiado de un ejemplar vivo. Por consiguiente,
el hecho de que el en friso de la Puerta del Sol aparezcan esculpidas nada menos que cuarenta y

seis cabezas de toxodontes viene a demostrar por lo menos, que la cronologa oficial tiene que ser
de nuevo revisada.
La caricatura de este animal, no solo se encuentra en la Puerta del Sol sino que aparece
representada en numerosos fragmentos de cermica de Tiahuanaco. Como dijimos, adems del
Toxodon, se determinaron otras especies extintas, en concreto, la Chelidoterium, un cuadrpedo, y
la Macrauchenia, animal similar al caballo moderno dotado de unas caractersticas patas con tres
dedos.
En la costa peruana se encuentran algunas localidades que indudablemente tuvieron la influencia
directa de Tiahuanaco. Y en ellas, en 1920, el profesor Julio Tello descubri jarrones en los que
haba llamas pintadas, pero estas no tenan la pezua partida en dos como se conocen en la
actualidad sino que tenan cinco dedos y la ciencia sabe que realmente esas llamas de cinco dedos
existieron en aquella regin, as como caballos y bovinos de igual caracterstica, pero ello en una
remota prehistoria. Julio Tello, para ms demostracin tambin descubri enterrados esqueletos de
estas llamas de cinco dedos.
Pero algo sbito ocurri en aquella regin y todo quedo detenido en un segundo eterno. De hecho,
la Puerta del Sol no se haba completado. Ciertos aspectos inacabados del friso indican la posibilidad
de que hubiera sucedido algo trgico e inesperado que habra obligado al escultor, segn
Posnansky, a soltar su cincel para siempre en el momento que se dispona a dar los ltimos toques

a su obra.
En dos paredes que indican el camino hacia la Puerta del Sol sobresalen de las mismas, una serie de
caras esculpidas. Segn cuentan las leyendas, Viracocha, habra esculpido y dibujado en una gran
piedra todas las naciones que se propona crear. Las caras esculpidas en estas paredes no eran
realmente indias, ni eran todas iguales, como habra sido normal en una hilera de esculturas
ornamentales.
En realidad, no haban dos que se pareciesen. Allan y Sally Landsburg en su libro En busca de

antiguos misterios opinan que: las caras que se hallaban prximas a la Puerta del Sol parecan
copiadas del natural. Haba frentes altas y bajas, anchas y estrechas. Ojos saltones, ojos rasgados,
ojos hundidos, ojos oblicuos. Pmulos salientes y pmulos hundidos, etc. Muy bien este conjunto
de esculturas pudieron ser, tal y como nos cuenta las antiguas fbulas incas : todas las naciones
que Viracocha se propona crear.
Podemos entender tambin que, estas esculturas representaran los tipos humanos existentes en el
mundo en aquellos momentos. En todo caso, esta idea nos da a entender que, el escultor tenia
conocimientos amplios sobre esos tipos humanos y ello presupone unas comunicaciones a nivel
mundial.

En Tiahuanaco hay una colina artificial de unos 15 metros de alto que es conocida como la pirmide
Akapana y esta perfectamente orientada hacia los puntos cardinales y mide unos 210 metros en
cada lado. Esta pirmide fue utilizada a modo de cantera por los constructores de La Paz y ahora tan
solo quedan un 10 % de sus bloques originales. En sus entraas, los arquelogos han descubierto
una compleja red de canales de piedra zigzagueantes, que estaban revestidos de hermosos sillares.
Es evidente que la funcin de este complejo hidrulico era eminentemente prctica.
Otro posible legado de los viracochas reside en la lengua que hablaban los indios aymaras locales,
una lengua que algunos especialistas consideran la mas antigua del mundo. En la dcada de 1980,
Ivan Guzman de Rojas, un cientfico boliviano especializado en informtica, demostr de modo
casual que la lengua aymara no solo era muy antigua, sino que se trataba de un invento, que
haba sido creada de forma intencionada y muy hbil.
Uno de sus rasgos ms interesantes es el carcter artificial de su sintaxis, rgidamente estructurada
y poco ambigua, hasta el extremo de resultar inconcebible en una lengua orgnica normal. Esta
estructura sinttica significa que el aymara poda transformarse sin dificultad en un algoritmo
informtico destinado a ser utilizado para traducir de un idioma a otro.
Cuando el etnlogo estadounidense L. Taylor-Hansen visito una tribu de pieles rojas apaches
asentados en Arizona descubri unos datos muy interesantes. El etnlogo mostr a sus huspedes
una fotografas de pinturas egipcias y en una de ellas, los apaches reconocieron a una de sus
divinidades y a la que dedicaban sus bailes folklricos, era el Seor de la Llama y de la Luz, y lo
ms sorprendente es que, aquel dios viva en el recuerdo de estos indios con su mismo nombre
mediterrneo, Ammn Ra.
Aquello no era ms que el principio de una serie de revelaciones a las que hicieron de puente dos
nmeros sagrados, el 8 y el 13, los que constituyen precisamente la base del calendario venusino (
La relacin que indica las revoluciones efectuadas durante el mismo periodo por la Tierra y Venus en
torno al Sol se expresa como 8:13, es decir, que la Tierra lleva a cabo 8, mientras que Venus
cumple 13.).
Cuando Taylor Hansen, en su conversacin con los indios, hizo referencia a Tiahuanaco, los apaches
identificaron con aquella localidad un centro de su legendario imperio del pasado, describiendo, sin
haberla visto nuca, la estatua del blanco barbudo. << El dios empua dos espadas en posicin

vertical, lo que significa amistad hasta cierto limite. Las espadas forman ngulo recto con los
antebrazos, y con la cabeza un tridente, que es nuestra seal secreta de reconocimiento. All donde
se alza la estatua, es el lugar de nuestro origen.>>
Segn el profesor Homet: Los atlantes eran de raza blanca. Todava hoy sus escasos

descendientes puros son blancos: son los uros del Titicaca, que viven all donde floreciera la
civilizacin de Tiahuanaco. El doctor Vernau, que ha estudiado a los patagones del Ro Negro

argentino, llega a siguiente conclusin : Son blancos los indios del Brasil central, del Estado de

Minas Gerais, los famosos hombres de Lagoa Santa.

Muchas preguntas podran surgir de esta regin y pocas son aun las respuestas, por ello se hace
necesario continuar las investigaciones sobre el pasado, pero no con visiones cerradas y dogmticas
sino con mentes abiertas que tengan en cuenta todos los hechos aportados por la arqueologa,
astronoma o cualquier otra ciencia, porque bien es cierto que no son solo los cientficos los
encargados de hacer ciencia y no slo es vlido el mtodo cientfico para obtener conocimientos.
Se hace necesaria una nueva generacin de cientficos que vuelvan a reescribir la historia.
Comenzndola desde mucho, muchsimo mas atrs en el tiempo, que prescindan de los dogmas
impuestos y que sean guiados siempre por la razn y por los hechos, por la investigacin moderna y
por los relatos antiguos. Para ello nada mejor que la siguiente reflexin de Sir Frederic Sodd,
premio Nobel de Fsica en 1921.

<<No hay nada que pueda impedirnos creer que alguna razas hoy desaparecidas hubieran
alcanzado, no solo nuestros conocimientos, sino tambin poderes que no poseemos todava>>